爱情公寓吕子乔别称
曾小贤基本信息：曾小贤（陈赫 饰）姓名：曾小贤别称：曾老师（通用）、贤哥（自称）、贱人曾（胡一菲专用）、曾小莲（苑春丽专用）、小贤（诺澜称）、贤儿（劳拉称）性别：男星座：处女座职业：电台主持人年龄：岁（第四季）暗恋对象：胡一菲（第四季第1集挑明感情，暂未确定关系）前女友：劳拉同事：Lisa榕（上司）、诺澜（主持搭档）特点：温柔体贴、幽默、随和、敏感、爱管闲事的老好人；优柔寡断，性闷骚，有精神洁癖；爱情公寓第一“贱”；运动力低下、腿短、做成某事之后会发出怪笑（笑的时候抖眉头）、与Lisa通话时发嗲、打嗝至少会持续秒钟以上。
特长：搭帐篷（自称） 、打嗝 、抖眉毛舞、做饭口头禅：好男人就是我，我就是曾小贤。
（电台节目的开场白）爱情理想：找到一个我爱的也爱我的，敢嫁给我我也敢娶的。
出场季数：全系列人物简介：曾小贤是电台节目主持人，主持深夜电台情感节目《你的月亮我的心》，兼任街道办事处下属公寓住户委员会副主席。
在伙伴中被敬称为“曾老师”。
口头禅“好男人就是我，我就是曾小贤”。
曾小贤热爱自己的事业，总希望自己的节目能够成为台里的重要节目，但一直未能如愿，被频道总监Lisa榕看不起。
他也曾想向电视节目主持人发展，但因为搞不清摄像机的位置而失败。
曾参加电视问答节目《谁能成为百万富翁》并获得大奖00万，但奖金被冻结后还是回到公寓继续自己的主持人生涯。
感情方面，曾小贤早年曾自由撰稿人Lora恋爱，但Lora瞒着他不停劈腿，得知真相后收到了重大打击。
曾小贤喜欢爱情公寓一姐胡一菲，但迟迟不敢表白。
由于自己的节目收听率不佳，曾小贤被迫和金牌节目主持人诺澜搭档主持，由于机缘巧合帮诺澜走出了离婚阴影，被诺澜主动追求，因此在一菲和诺澜之间犹豫不决。
胡一菲基本信息：胡一菲（娄艺潇 饰）姓名：胡一菲别称：一菲（通用）、菲菲（宛瑜常称，小贤偶尔称）、一菲姐（美嘉、悠悠称）、胡老师（学校同事、学生称）、“一菲，小菲菲，菲菲菲菲”（曾小贤专用），“夺命女魔头”（吕子乔里的名字），“洪兴十三妹”(展博里的名字），“菲”（曾小贤里的名字）性别：女星座：狮子座职业：大学教师（曾是硕士兼学校思政辅导员，第二季第集考上博士，第三季第集正式成为大学教师）年龄：0岁（第四季）暧昧对象：曾小贤（第四季第1集挑明感情，暂未确认关系）前男友：沈临风亲人：展博(重组家庭的弟弟)、苑春丽(母亲)性特点：野蛮彪悍、大条神经、外向强势、心直口快、十分倔强，被人们称为“静若处子，动若疯兔”。
想做的事就必须做到，有人阻挡就一招秒杀；喜欢把菜刀当成镜子；拥有必杀技“弹一闪”；嫉恶如仇、战斗力高、天生会“忍术”。
特长：跆拳道、空手道、唱歌、跳舞、网球、桌球、做蛋炒饭经典台词：彪悍的人生不需要解释。
（出自第二季第集）爱情理想：我要找的男人，要么比我聪明，要么比我强壮，否则凭什么征服我
（出自第一季第11集）出场季数：全系列人物简介：胡一菲被人们形容为“静若处子，动若疯兔”，大学思政老师，女博士。
拥有与娇小身躯不相称的巨大能量，是公寓闻名的大姐大、女魔头。
胡一菲是爱情公寓学历最高的人，但没有很明确的人生规划，本科毕业读硕士，硕士毕业读博士，毕业后曾经一度摸不清方向，被曾小贤点醒之后认为自己还是适合做老师。
从小在重组家庭长大，和展博成为姐弟，对弟弟很关心，帮他追上了林宛瑜。
她心目中的另一半“要么比她聪明，要么比她强壮”。
外形姣好的她身边不乏追求者，曾与富家子弟沈公子热恋良久，但终因性不和分手。
一菲心中对小贤有好感，但从未明说，反而因为看不惯曾小贤软弱的性而经常欺负他。
因为诺澜的出现发现自己真的喜欢上了曾小贤，但个性要强的一菲一直刻意掩饰。
吕子乔基本信息：吕子乔（孙艺洲 饰）姓名：吕子乔别称：吕小布（“混迹江湖”所用的“小号”）性别：男年龄：岁（第四季）星座：射手座职业：自由职业暧昧对象：陈美嘉爱好：下飞行棋、与美女约会、看达人秀特点：帅气、讲义气、口才好、勾搭美女招数多、沉溺于与美女约会；极不靠谱、脸皮极厚、风流倜傥，四处留情的花花公子，没有正当职业的痞子，但是非常讲义气。
亲人：唐悠悠（小姨妈）、大仲马（干爹）爱情理想：今朝有酒今朝醉，莫使金樽空对月出场季数：全系列人物简介：子乔被认为是爱情公寓最不靠谱的男人，没有专业特长，没有正当的兴趣爱好，也没有正经的工作，但是，他永远无拘无束，自由自在。
第一季中，因跑到王铁柱和田二妞的婚礼上推销澳大利亚神功丸并假扮神父而结识一菲等人。
和陈美嘉本是男女朋友，后来因为一次两人在山上迷路，子乔抛弃了美嘉，独自离开，两人由此分手；在婚礼上与美嘉再次相遇，受到“房租减半、水电全免”的诱惑，两个一起假扮情侣并顺利入住爱情公寓。
由于当年失败，心有不甘的子乔一直在寻找所谓东山再起的机会，不过他这种志向不是立长志，而是常立志，他一直期待着自己能够发掘到发财致富之路，但都无疾而终。
因为自信，所以脸皮超厚，传说子弹都打不破，坑蒙拐骗他很熟练。
虽然手段有些拙劣，但总也有上当的笨蛋。
子乔很帅，所以无论走到哪里，也无论他有多落魄，女孩子他是从来都不缺的，而且子乔四处留情，大小通吃，所以惹了不少风流债。
关谷神奇基本信息：关谷神奇（王传君 饰）姓名：关谷神奇其他称呼：关谷关谷君(通用)、关关（悠悠专用）性别：男出生地：日本横滨年龄：1岁（第四季）星座：摩羯座职业：漫画家未婚妻：唐悠悠（第二季第1集成为男女朋友，第三季第集求婚）前女友：小雪（第一季）同事：杜俊（大师兄）特点：勤奋努力、有上进心、有绅士风度、生活习惯好，人完美，大男子主义、有时会表现出病态心理（压抑时爱去超市捏若干包方便面、薯片、桔子)、工作狂御宅、自尊心强；每次说话读音都是第一、第四声；爱说“纳尼、你脑子瓦特啦、学到老活到老、靠、我要切腹自尽”亲人：关谷健次郎（父亲；第四季第集通过聊天视频出现）爱情理想：可爱到我想把她画下来。
出场季数：全系列人物简介：关谷曾经是日本著名的漫画家，事业遇到瓶颈来到中国。
在美嘉的鼓励下重拾信心，在公寓里建立了自己的工作室继续奋斗，并努力学习中文，他觉得找个中国女生恋爱是让中文变好的最快的方法，而爱情公寓的中文环境正是他想要的。
出生于日本著名料理世家，父亲是料理大师，所以关谷对于料理十分在行，但无心继承家业，而是专注自己热爱的漫画事业。
关谷非常重视绅士风度，和女士一起吃饭，一定要帮女孩子拉椅子，有女生在场的时候，他肯定是付账的那一个。
在爱情方面，由于天生的大男子主义，总是不够包容与体贴，与悠悠闹过不少小；但内心专一且深情，勇于付出，由此赢得了稳定而长久的爱情。
陈美嘉基本信息：陈美嘉（李金铭 饰）姓名：陈美嘉别称：美嘉（通用）、Mega、小貂蝉、陈扁扁（子乔专用）性别：女年龄：岁（第四季）星座：水瓶座、天蝎座（上升星座）暧昧对象：吕子乔职业：关谷助理（第一季）、宠物店兽医助理（第三季起）特点：古灵精怪，活泼可爱、做事勤劳刻苦、数学白痴、对可爱事物0抵抗力、喜欢各种萌物、哈日族；经常与吕子乔斗嘴，对子乔忍无可忍时会发出“如来神掌”。
口头禅：我一口盐汽水喷死你
爱情理想：长得帅，要很帅很帅哦
出场季数：第一季、第三季、第四季人物简介：美嘉是一个一个典型的宅女0后，古灵精怪，活泼好动，做事热情高涨。
拥有不少古怪的癖好，总是能想出不少鬼点子。
美嘉对一切萌物毫无抵抗力，可爱的洋娃娃、漫画、漂亮衣服、宠物……不擅长数学，每次算算术的时候都是“一七得七，二七四十八，三八妇女节，五一劳动节，六一儿童节... ...”。
喜欢帅哥，对关谷一见钟情，在关谷入住后主动要求担当关谷的助理，帮助关谷重新开始漫画事业。
曾经和子乔有过短暂的恋爱关系，分手之后又重遇，两人只要见面就嘴仗不断，打得难解难分。
第一季结束后，美嘉离开了爱情公寓远至东北打工，经历了一段辛酸的日子，因为想念爱情公寓，第三季的时候偷偷回来被公寓里的朋友们发现并得到了挽留，因为不舍与感动，选择了回归公寓。
唐悠悠基本信息：唐悠悠（邓家佳 饰）姓名：唐悠悠别称：悠悠、Tang UU性别：女年龄：岁（第四季）星座：双鱼座职业：演员（早先是歌舞剧，后因为歌舞剧不景气，客串于各种电视剧）未婚夫：关谷神奇亲人：吕子乔（吕子乔母亲的第1个妹妹）特点：幽默、热情，活泼、执着，狂想症严重、经常不照剧本拍戏，巴藏不住话、浪漫主义、购物狂；作为演员，拍戏从不照剧本演，每次都会按照自己的思路来，不管是主角还是配角都难逃惨死的下场；自创“唐氏表演法则”爱情理想：喜欢的话就一直喜欢下去，只要我能够控制得了我自己。
出场季数：第二季、第三季、第四季人物简介：悠悠是一个可爱又少见的女性活宝级人物，爱表演、爱幻想、爱浪漫。
她酷爱表演，和其他女孩不同，她不是为了出名，也不是为了赚，只是出于自己对演艺事业的热爱；她的激情远远强于理智，一旦她被自己一种情感所控制住之后，她就会入戏甚至是过分入戏，不管是在舞台还是在生活里。
悠悠混到如今也只能在圈里作为一个二三流的演员，因为她有两个巨大的问题：她gh起来就会忘乎所以，所以经常改戏，不按照导演和其他对手的要求，用自创的“唐诗表演法则”自编自导自演，闹出不少笑话，让所有合作人都哭笑不得；悠悠不会唱歌，她声网优美，但随时可能“走调”，一旦触发……就悲剧了。
展博基本信息：展博（金世佳 饰）姓名：展博性别：男年龄：岁（第四季）星座：巨蟹座职业：程序员；第四季加入EIO（世界环保组织）女朋友：林宛瑜亲人：胡一菲(重组家庭的姐姐)、苑春丽（后妈）特点：内向木讷、单纯善良、智商超高的天才；不擅言谈，在女孩面前腼腆羞涩爱情理想：柏拉图式的纯爱系出场季数：第一季、第三季、第四季（客串第1~集）人物简介：展博和胡一菲是重组家庭的孩子，在姐姐的“暴力保护”下长大。
从小就被所有人视为天才，初中和高中加起来一共只上了年，就被保送进了清华大学，后来获得全额奖学金被送到麻省理工大学深造。
学成归来的展博，在一家大型知名工作。
因为父母担心展博没人照顾，就勒令他搬去和姐姐一菲同住爱情公寓。
一来有姐姐罩着可以放心，二来也希望展博能在爱情公寓找到合适的女孩，解决人生大事。
成天面对机器的他，完全不知道爱情是什么，更不懂得和女孩子的相处之道。
展博很希望自己在感情上能强悍起来，他非常憧憬自己能有一天能像其它男孩子这左右逢源地约会，可是事情却往往不是他想象的容易。
在各种失败与挫折之后，终于遇到了他愿意付出一切的女人——林宛瑜，遗憾的是，由于宛瑜出国留学，两人暂时分手。
之后一直迷茫于人生追求，直到偶然了解到EIO组织，在公寓成员三番五次的反对下毅然决定加入，最终选择跳槽，离开公寓、加入组织，成为了一名“地球卫士”。
林宛瑜基本信息：林宛瑜（赵霁 饰）姓名：林宛瑜性别：女年龄：岁（第四季）星座：双鱼座（上升星座）职业：时尚编辑（第一季）；第三季起留学于米兰设计学院男朋友：展博性特点：超级乐天爱幻想的富家大小姐，喜欢研究星座和塔罗牌，感情细腻，温婉可爱，追求自由爱情理想：找天天能让我开心，而且不管我的男人。
出场季数：第一季、第三季（客串第~10集）人物简介：宛瑜是一位富家千金，从小生活在优越环境下的她却更渴望自由，长大后因为被父亲逼着相亲而从家中出逃，在公交车上与展博相识而入住爱情公寓。
喜欢研究星座，属相，血型，塔罗牌生辰八字等等，特别喜欢用塔罗牌帮人算命。
喜欢信口胡说，你永远猜不到她下一秒钟会拿出什么东西来做比喻。
当她准备撒谎的时候基本上一眼就会被大家揭穿，是一个完全不用防备的女孩子。
对于自由，宛瑜有着执着的追求，第三季中面对出国留学深造和与展博安定下来的选择中她还是选择了前者，希望先将人生中该经历的都经历一遍，找到真正的自己之后再来享受理想的爱情，因此遗憾地与展博分别。
张伟基本信息：张伟（李佳航 饰）姓名：张伟别称：张益达（出自第二季第集）、内克、张大炮、伟哥、福尔康、张律师（自称）、律政先锋（自称）性别：男年龄：岁（第四季）星座：天秤座职业：律师理想：买房，还贷，再买房，再还贷。
特点：温和踏实、抠门勤俭，莫名其妙的正义感，爱喝牛奶的梦游怪；司法考试屡考不中，女朋友一个没成；吃过小龙虾后会过敏，嘴肿的像香肠，面部也会浮肿。
口头禅：天网恢恢，疏而不漏。
爱情理想：找一个愿意陪我一起还贷， 并且端庄正统的女人。
出场季数：第一季（客串第11集）、第二季、第三季（客串第0、1集）、第四季人物简介：张伟从小被父母遗弃，在孤儿院长大。
省吃俭用，同时由于过度持家，变成抠门，时时刻刻想着能够赚，省。
为买房穷尽积蓄，不得已搬进爱情公寓。
身为见习律师，但司法执照迟迟无法考到手。
第一季第11集以客串的姿态出过场，倒霉的被吕子乔安排去和胡一菲相亲，虽然开始两人相谈甚欢但是最后张伟还是被美嘉打给一菲的吓跑了。
截至第二季结局，张伟依然没考上律师，没付起首付，前未婚妻选择了自己的青梅竹马而甩掉自己。
第三季时成为挂牌律师(但除了打不赢官司以外和一个大律师没有区别)，再次离开公寓之后继续奋斗；第四季成为了豪大大房产集团的首席律师，但遗憾仍然没有收获到自己的红颜。
秦羽墨基本信息：秦羽墨（赵文琪 饰）姓名：秦羽墨性别：女年龄：0岁（第四季）星座：水瓶座职业：美容顾问特点：知性、敏感、优雅爱情理想：内心深处向往寻找最纯粹最简单的爱情。
出场季数：第二季、第三季（客串第1集，在子乔的中出现）人物简介：羽墨是典型的都市女孩的代表，外形、内涵、眼界、品味俱佳，第一次来到公寓的时候同时被小贤、子乔、张伟抢着追求；但是她也有这都市女孩的通病——任性，自我，而且属于那种没有男友就不能活的女孩，她向往真挚的爱情，但是她却不知道究竟该如何真正得到，她的介值观在社会大潮中可谓风雨飘摇。
为了躲避未婚夫李察德以此来引起对自己的注意而入住爱情公寓，而她不知李察德其实是已婚男人，知道了真相之后深受打击无法自拔，公寓里的朋友们为了使她恢复正常，举办了三场慈善晚会来转移她的注意力，之后再加上子乔的开导，终于走出了黑暗，立志做一个真正独立潇洒的女人。
之后由于被调到外地分公司工作，便离开了爱情公寓。
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山东济宁出过那些名人??
补充一下近代的: 孔孚 生于山东济宁市曲阜，我国著名山水诗人，现代山水诗风的开拓者。
食指（郭路生）山东济宁市鱼台人，我国新诗潮诗歌第一人。
乔羽 原名乔庆宝，山东济宁中区人，是我国的著名词作家，有“词坛泰斗”之称。
蔡云龙 生于山东济宁，我国著名的技击家、全国武术协会副主席、上海体育学院教授，被誉为“神拳大师”。
廉立之（1909－1986），曾用名卓亭。
山东师范大学历史系教授、山东历史学会副会长，济宁市泗水泉林镇余粮庄人。
张致一（1914－1990），济宁市泗水泉林镇马家村人。
中共党员，第三届全国人民代表大会代表，第五、六、七届全国政协委员，中国科学院生物学部委员。
著名动物学家、胚胎学家、生殖生物学家。
乔海秋（1910－1946），原名乔尚涵。
济宁市泗水镇东乔家村人。
1932年加入中国共产党。
1937年，从兖州省立第四乡师回泗水组织抗日武装。
1938－1942年转战于尼山、凤仙山、沂蒙山区。
1943年到延安抗大学习。
1946年3月，任吉林省双阳县县委书记；5月28日，国民党军队进攻双阳县，他奋不顾身掩护县委、政府工作人员撤退，负伤血流不止，英勇牺牲。
曾荫权香港特别行政区新特首。
祖籍山东济宁嘉祥县，宗圣曾子的后裔，曾数次来嘉祥县曾子庙捐资、祭祖。
何庆魁著名剧作家，山东济宁汶上人，其爱人高秀敏与赵本山等人演出的小品多出自于何庆魁作品。
潘晓婷山东济宁人，台球球龄7年，18个全国冠军、1个洲际冠军和2个世界冠军得主。
2007年4月8日首夺女子花式撞球世锦赛冠军。
山东济宁出过哪些名人??
幼小衔长会 尊敬的家长朋友们 大家下午非常你们从百忙之中抽空来和我们一起共同探导幼小衔接这个问题。
大家都知道：从幼儿园生活过渡到小学生活是儿童成长过程中的一个重大的转折点。
如果拿孩子离开家庭走向幼儿园；离开幼儿园到小学；从小学到初中、从初中到高中这几个阶段做对比的话，那最薄弱、最重要的一环就是“幼小衔接”。
因为它将对孩子的一生产生重要的影响.。
所谓幼小衔接，既是幼儿园教育的结束，又是小学教育的开始，它起着承上启下的作用。
幼小衔接的主要目的在于让我们的孩子：学习感兴趣、活动能合群、生活有条理，非常自然、顺利的适应小学的学习生活。
在这样一个特殊阶段，我觉得我们老师和家长应有一个超前认识，提前认识到从幼儿园到小学，孩子的生活会出现哪些变化
并估计这些变化可能会给孩子带来哪些的影响，然后有针对性地采取措施，使孩子顺利地适应小学生活。
一、首先和大家谈谈关于幼儿园和小学的区别： 进入小学，儿童所处的客观环境、学习内容、作息时间、自理要求、师生关系等都多方面都发生了较大的变化，许多方面都存在着断节问题，所以做好幼小衔接工作，我们家长首先必须要明确幼儿园与小学的主要差异： 第一，学习生活环境的变化。
幼儿园的教室，一般布置得美观、形象、富有儿童情趣，有丰富的物质环境，玩具琳琅满目；而小学教室只有课本、黑板、桌椅等教学设施，这对孩子缺乏吸引力，操场上的运动器械对低年级孩子来说，享用机会也比较少，使刚入学的孩子感到有些不适应。
第二，生活内容的变化。
幼儿园教育的特点我们总是采用“以游戏为基础活动”来进行。
而小学学习则完全不同，因为学习是小学生的主要活动，不论你对所学的课程是否感兴趣，孩子都要根据国家统一规定的教学大纲来学好所规定的课程。
学生的主要生活就是上课、完成作业。
课间休息和游戏时间很短,孩子面临的是和5、6年级学生一样的每天上午四节课,下午两节课的课堂学习。
而且最后总是以考试来衡量孩子学习的成败，给孩子造成的压力很大。
第三，师生关系的变化。
在幼儿园,老师对孩子生活照顾比较多,老师像妈妈般地照顾孩子,并参加到孩子们的各项活动之中.师生之间的关系近似于亲情关系,在孩子眼里,老师就像妈妈。
三个个老师整天与他们为伴，少了其中任何一个孩子都会问老师哪里去了
而进入小学就不一样了,老师的角色会有所变化, 由于要完成教学任务,教师的主要精力放在教学上,在生活上对学生的关心的比幼儿园老师要相对减少,老师与学生的交往主要在课堂上,师生个别接触的时间比较少,新入学的孩子就可能会感到这种新的师生关系有些不能接受,甚至感到生疏和压抑. 第四，教学方法的变化。
小学正规的课堂教学方式与幼儿园的自由游戏、探索和发现、提倡在玩中学,学中玩的学习方式有较大的区别,比如在散步的时候小朋友发现小草发芽了，于是我们便很随机的带孩子在幼儿园里观察，寻找除了小草发芽了，还有哪些东西也发芽了呢
银杏树发芽了、柳树发芽了、柿子树也发芽了，小桃树也发芽了等等，从而得出一个结论，春天来到了。
而小学以课堂教学和书面语言为主,强调文化知识的系统教育和读、写、算等基本技能训练,课堂大多时间是以老师的讲解为主,除了老师的讲解,孩子还必须完成一定量的作业.这些都需要勤奋刻苦才能完成学习任务。
第五、行为规范的变化 通常在幼儿园被认为是理所当然的个人要求,如上厕所、说话、玩东西等。
举个例子：我班有个小朋友经常有这种情况，这边老师的课讲得津津有味，小朋友们听得聚精会神，她突然下位请假小便，老师真是左右为难。
批准了好好的教学秩序被她打乱了，再有你离开教室老师总不能把课停下来让其他的小朋友都等你回来再上，说不定后面关键的知识你就失去了学习的机会。
不批吧，万一把小便弄在身上怎么办
孩子入小学后,必须学会正确地认识自己,改正一些不良的行为习惯。
做到上课抱臂坐正、不东张西望、不随便说话、发言要举手、学习用品放整齐，课本作业不准撕，上课不准喝水、在指定地方等家长接送等规定都纳入学生一日行为规范中,孩子们以往的感性将渐渐被理性和规则所控制.。
孩子在幼儿园里许多自选活动的时间和权利将被服从统一要求所替代。
第六、家长和老师期望值的变化 孩子在幼儿园期间,家长和老师主要考虑的是孩子的营养、心理的健康、生理的健康,孩子在幼儿园吃好,玩好,与同伴相处好就行了。
而一旦孩子入了小学,家长和教师的期望值就会发生很大的变化,在学习方面对孩子给予新的期望，高的要求。
考试要95分以上，孩子与孩子之间的横向比较激烈了。
总而言之，为了做好孩子入学前的准备工作，必须遵循儿童心理发展的规律和特点，既要重视儿童智力的训练与培养，又要强调非智力因素的培养，力求儿童入学前心理准备的全面性。
二、接着向在座的家长汇报一下我们两个班的老师具体已经做了的，还有即将要去做的几个方面工作： 一、孩子们的学习方面 1、写字时，我们请小朋友将本子放直，眼睛离本子一尺距离，胸离桌沿一拳距离，握笔姿势正确。
2、看书时，请小朋友把书拿在手里，头不能靠在桌上，并保持一尺的距离 3、小中班时，我们是说“小手放在小腿上”。
现在我们请小朋友像小学生一样坐，双手放在桌子上，背挺直。
4、活动的时间延长到30或35分钟。
5、还有算术时，就像小学生一样开火车 6、在活动中有问题要举手，并且回答问题要响亮 二、孩子们的生活方面 1、每天有小值日生、小老师等“职务”，有了这样的“权力”，小朋友会很积极地参加班里的活动。
2、每次做完作业后会整理记号笔、油画棒、并分组摆放整齐。
3、用餐时尽量保持安静，并且能吃完，有节约粮食的意识。
4、餐后擦嘴巴，并知道餐后不能跑，要参加一些安静的活动，如：分享玩具，能培养孩子和小朋友一起分享的能力并体验其中的快乐；阅读，主要是看图说话，并让孩子与小朋友自由地交流；听故事，能够培养孩子们的倾听能力及思维能力；折纸，让孩子们互相交流，互相帮助，让个别能干的小朋友起到带领作用。
5、午睡时请小朋友安静地进入午睡室，并且脱穿衣服要有顺序，并叠放整齐。
午睡起床请小朋友自己折自己的棉被，养成一个良好的习惯。
三、孩子们的心理方面 我们已经带孩子参观过小学了，活动中既能扩大幼儿园孩子的接触面，增强他们对学校的兴趣，激发求学的欲望，也可以帮助他们尽快尽早地熟悉校园生活。
熟悉校园的环境，了解校园和我们幼儿园的区别，并且看小学生上课，哥哥姐姐坐的姿势、发言是怎么样的等等。
让孩子知道我们上课的时候也要像哥哥姐姐一样，要立正，而且声音要响亮。
我们还要看哥哥、姐姐做操，感觉哥哥、姐姐不像我们小朋友需要老师的带领。
他们是班长带队的，心里就在想我以后也要当班长。
我们还看哥哥姐姐做眼保健操，知道怎样保护我们的视力。
在孩子们的心中感觉对小学非常向往。
所以作为我们老师现在侧重于关注孩子学习兴趣、学习方法与能力、学习的情感和态度等；培养想象力、观察力、表达沟通能力等基本素质，养成好的学习和生活习惯。
才能科学地从生理、心理、行为习惯等多方面为孩子做好入学前的准备。
什么是文艺复兴
欧洲文艺复兴是从十五世纪后半期开始的，正如恩格斯 所指出的：“这是一次人类从来没有经历过的最伟大的、进步 的变革，是一个需要巨人而且产生了巨人——在思维能力、热 情和性格方面，在多才多艺和学识渊博方面的巨人的时代。
”“从那时开始的自然科学最初一个时期中的主要工作，是掌握 手边现有的材料。
在大多数部门中必须完全从头做起。
古代留 传下欧几里得几何学和托勒密太阳系，阿拉伯人留传下十进位制、代数学的发端、现代的数字和炼金术；基督教的中世纪 什么也没留下。
在这种情况下，占首要地位的，必然是最基本 的自然科学，即关于地球上物体的和天体的力学，和它同时并 且为它服务的，是数学方法的发现和完善化。
这里有了一些 伟大的成就。
”文艺复兴时期在数学方面没有出现什么杰出的新成就。
数学领域的微小进展不能同文学、绘画、建筑、天文学领域的进展相比。
对于数学来说，文艺复兴时期的数学家只是翻译了希腊和阿拉伯的著作，编辑了百科全书，吸收了希腊成果并且为欧洲数学研究的高涨作了些准备。
在数学发展史上值得一提的是，这段时期又象亚历山大里亚时期那样建立了数学和科学技术的密切联系。
在科学方面，认识到数学定律归根到底是终极的目标；在技术方面，认识到以数学式子来表达研究结果是知识的最完善、最有用的形式，是设计和施工的最有把握的向导。
数学逐渐成为科学技术的基础，成为最有力量的科学。
在十六、十七世纪，欧洲人在数系、算术、代数、方程论和数论方面取得了进展。
《梦溪笔谈》的由来
梦溪笔谈》是我国北宋大科学家沈括的传世著作。
沈括在晚年用笔记文学体裁写成《梦溪笔谈》二十六卷，再加上《补笔谈》三卷和《续笔谈》，共列有条文六百零九条，遍及天文、数学、物理、化学、地学、生物以及冶金、机械、营造、造纸技术等各个方面，内容十分广泛、丰富，是中国科学史的重要著作。
《梦溪笔谈》中所记述的许多科学成就均达到了当时世界的最高水平。
英国著名科学史专家李约瑟称《梦溪笔谈》是“中国科学史上的坐标”。
目录• 作品简介 • 作者简介 • 作品研究 • 科技成就 • 书名由来 • 物理成就 • 版本和注本 • 书摘翻译 • 参考资料 [显示部分][显示全部] 作品简介回目录《梦溪笔谈》包括《笔谈》、《补笔谈》、《续笔谈》三部分。
《笔谈》二十六卷，分为十七门，依次为“故事、辩证、乐律、象数、人事、官政、机智、艺文、书画、技艺、器用、神奇、异事、谬误、讥谑、杂志、药议”。
《补笔谈》三卷，包括上述内容中十一门。
《续笔谈》一卷，不分门。
全书共六百零九条（不同版本稍有出入），内容涉及天文、历法、气象、地质、地理、物理、化学、生物、农业、水利、建筑、医药、历史、文学、艺术、人事、军事、法律等诸多领域。
在这些条目中，属于人文科学例如人类学、考古学、语言学、音乐等方面的，约占全部条目的18％；属于自然科学方面的，约占总数的36％，其余的则为人事资料、军事、法律及杂闻轶事等约占全书的46％。
就性质而言，《梦溪笔谈》属于笔记类。
从内容上说，它以多于三分之一的篇幅记述并阐发自然科学知识，这在笔记类著述中是少见的。
因为沈括本人具有很高的科学素养，他所记述的科技知识，也就具有极高价值，基本上反映了北宋的科学发展水平和他自己的研究心得，因而被现代人誉为“中国科学史上的坐标”。
例如，《梦溪笔谈-卷十八-技艺》正确而详细记载了“布衣毕升”发明的泥活字印刷术，这是世界上最早的关于活字印刷的可靠史料，深受国际文化史界重视。
此外，北宋其他一些重大科技发明和科技人物，也赖本书之记载而得以传世。
如记载喻皓《木经》及其建筑成就、水工高超的三节合龙巧封龙门的堵缺方法、淮南布衣卫朴的精通历法、登州人孙思恭释虹及陆龙卷、河北“团钢”“灌钢”技术，羌人冷作冶炼中对“瘊子”的应用、“浸铜”的生产等，均属科技史上珍贵史料。
作者简介回目录 沈括 沈括（公元1031～1095年），字存中，杭州钱塘（今浙江杭州）人，北宋科学家、政治家。
1岁时南迁至福建的武夷山、建阳一代，后隐居于福建的尤溪一代。
仁宗嘉佑八年（公元1063年）进士。
神宗时参与王安石变法运动。
熙宁五年（公元1072年）提举司天监，次年赴两浙考察水利、差役。
熙宁八年（公元1075年）出使辽国，驳斥辽的争地要求。
次年任翰林学士，权三司使，整顿陕西盐政。
后知延州（今陕西延安），加强对西夏的防御。
元丰五年（1082年）以宋军于永乐城之战中为西夏所败，连累被贬。
晚年以平生见闻，在镇江梦溪园撰写了《梦溪笔谈》。
沈括的科学成就是多方面的。
他精研天文，所提倡的新历法，与今天的阳历相似。
在物理学方面，他记录了指南针原理及多种制作法；发现地磁偏角的存在，比欧洲早了四百多年；又曾阐述凹面镜成像的原理；还对共振等规律加以研究。
在数学方面，他创立“隙积术”（二阶等差级数的求和法）、“会圆术”（已知圆的直径和弓形的高，求弓形的弦和弧长的方法）。
在地质学方面，他对冲积平原形成、水的侵蚀作用等，都有研究，并首先提出石油的命名。
医学方面，对于有效的方药，多有记录，并有多部医学著作。
此外，他对当时科学发展和生产技术的情况，如毕升发明活字印刷术、金属冶炼的方法等，皆详为记录。
沈括还是一个杰出的天文学家。
熙宁五年（公元1072年），也就在沈括负责汴河水建设时，沈括还负责领导司天监，在任职期间，他先后罢免了六名不学无术的旧历官，不计出身，破格推荐精通天文历算、出身平民的淮南人卫朴进入司天监，主持修订新历的重要工作。
沈括和卫朴治学态度认真，对旧历官凭借演算凑数的修历方法非常不满，主张从观测天象入手，以实测结果作为修订历法的根据。
为此，沈括首先研究并改革了浑仪、浮漏和影表等旧式的天文观测仪器。
沈括文武双全，不仅在科学上取得了辉煌的成绩，而且为保卫北宋的疆土也做出过重要贡献。
北宋时期，阶级矛盾和民族矛盾都十分尖锐。
辽和西夏贵族统治者经常侵扰中原地区，掳掠人口牲畜，给社会经济带来很大破坏。
沈括坚定地站在主战派一边，在熙宁七年（公元1074年）担任河北西路察访使和军器监长官期间，他攻读兵书，精心研究城防、阵法、兵车、兵器、战略战术等军事问题，编成《修城法式条约》和《边州阵法》等军事著作，把一些先进的科学技术成功地应用在军事科学上。
同时，沈括对弓弩甲胄和刀枪等武器的制造也都作过深入研究，为提高兵器和装备的质量做出了一定贡献。
《医源资料库》：沈括（1031～1095年），宋代科学家、医家。
字存中，钱塘（今浙江杭州）人。
嘉佑末年（1063年）进。
尝官至翰林学士，学识广博，其代表作《梦溪笔谈》涉及各个学科，举凡天文、律历、兵法、音乐、卜算、物理等等，莫不涉猎，书中对我国古代重大发明，如指南针之装置、活字印刷、石油冶炼等，皆有提及。
于医学方面，尝着有《沈存中良方》（得称《良方》），以及《梦溪笔谈》及《补笔谈》中，都有涉猎，如提及秋石之制备，论及四十四种药物之形态、配伍、药理、制剂、采集、生长环境等。
其《良方》由后人与苏轼之《医药杂说》合并，成《苏沈良方》，现有多种版本行世。
作品研究回目录北宋沈括撰。
这是一本有关历史、文艺、科学等各种知识的笔记文学体裁，因写于润州（今江苏镇江）梦溪园而得名。
《梦溪笔谈》是宋朝的沈括所著的笔记体著作，大约成书于1086年～1093年，收录了沈括一生的所见所闻和见解。
现存《梦溪笔谈》分为26卷，分故事、辩证、乐律、象数、人事、官政、权智、艺文、书画、技艺、器用、神奇、异事、谬误、讥谑、杂志、药议17个门类共609条。
内容涉及天文学、数学、地理、地质、物理、生物、医学和药学、军事、文学、史学、考古及音乐等学科。
《梦溪笔谈》是中国科学技术史上的重要文献，百科全书式的著作。
在数学方面开创了“隙积术”和“会圆术”。
天文方面指出极星不在天极；得出冬至日长、夏至日短等结论。
并且对天文仪器也有所改进。
历法上大胆创新，提出《十二气历》。
地理学方面以流水侵蚀作用解释奇异地貌成因。
物理方面记载了磁偏角、凹面镜成像实验和声音共振实验。
书中还记述当时一些重大科技成就，如指南针、活字印刷术、炼铜、炼钢、石油等。
其中“石油”一词是在该书中首次提出的，并且沿用至今。
沈括在晚年用写成《梦溪笔谈》二十六卷，再加上《补笔谈》三卷和《续笔谈》，共列有条文六百零九条，遍及天文、数学、物理、化学、地学、生物以及冶金、机械、营造、造纸技术等各个方面，内容十分广泛、丰富，是中国科学史的重要著作。
《梦溪笔谈》中所记述的许多科学成就均达到了当时世界的最高水平。
英国著名科学史专家李约瑟称《梦溪笔谈》是“中国科学史上的坐标”。
《梦溪笔谈》中涉及物理学方面的内容主要有声学、光学和磁学等各方面，特别是在磁学方面的研究成就卓著。
沈括在《梦溪笔谈》中留下了历史上对指南针的最早记载。
他在书卷二十四《杂志一》中记载：“方家以磁石磨针锋，则能指南，然常偏东，不全南也。
”这是世界上关于地磁偏角的最早记载。
西方直到公元1492年哥伦布第一次航行美洲的时候才发现了地磁偏角，比沈括的发现晚了四百年。
沈括在《梦溪笔谈》的《补笔谈》第三卷中《药议》中又记载道：“以磁石磨针锋，则锐处常指南，亦有指北者，恐石性亦不同。
”沈括不仅记载了指南针的制作方法，而且通过实验研究，总结出了四种放置指南针的的方法：把磁针横贯灯芯、架在碗沿或指甲上，以及用丝线悬挂起来。
最后沈括指出使用丝线悬挂磁针的方法最好。
在光学方面，《梦溪笔谈》中记载的知识也极为丰富。
关于光的直线传播，沈括在前人的基础上，有更加深刻的理解。
为说明光是沿直线传播的这一性质。
他在纸窗上开了一个小孔，使窗外的飞鸟和楼塔的影子成像于室内的纸屏上面进行实验。
根据实验结果，他生动的指出了物、孔、像三者之间的直线关系。
此外，沈括还运用光的直线传播原理形象的说明了月相的变化规律和日月蚀的成因。
在《梦溪笔谈》中，沈括还对凹面镜成像、凹凸镜的放大和缩小作用作了通俗生动的论述。
他对我国古代传下来的所谓“透光镜”的透光原因也作了一些科学解释，推动了后来对“透光镜”的研究。
在声学方面，沈括在《梦溪笔谈》中精心设计了一个声学共振实验。
他剪了一个纸人，把它固定在一根弦上，弹动和该弦频率成简单整数比的弦时，它就振动使纸人跳跃，而弹其它弦时，纸人则不动。
沈括把这种现象叫做“应声”。
用这种方法显示共振是沈括的首创。
在西方，直到十五世纪，意大利人才开始做共振实验。
至今，在某些国家和地区的中学物理课堂上，教师还使用这个方法给学生做关于共振现象的演示实验。
宋代是中国古代数学最辉煌的时期之一。
北宋大科学家沈括的名著《梦溪笔谈》中，有10多条有关数学的讨论，内容既广且深，堪称我国古代数学的瑰宝。
沈括最重要的数学探讨是隙积术和会圆术。
隙积术在我国数学史上开辟了高阶等差级数求和的研究领域，对高阶 《梦溪笔谈》 等差级数的研究始自沈括。
所谓“隙积”，指的是有空隙的堆积体、例如酒店中堆积的酒坛、叠起来的棋子等，这类堆积体整体上就像一个倒扣的斗，与平截头的长方锥（刍童）很像。
但是隙积的边缘不是平的，而中间又有空隙，所以不能照搬刍童的体积公式。
沈括经过思考后，发现了正确的计算方法。
他以堆积的酒坛为例说明这一问题：设最上层为纵横各2个坛子，最下层为纵横各12个坛子，相邻两层纵横各差1坛，显然这堆酒坛共11层；每个酒坛的体积不妨设为1，用刍童体积公式计算，总体积为3784／6，酒坛总数也应是这个数。
显然，酒坛数不应为非整数，问题何在呢
沈括提出，应在刍童体积基础上加上一项“（下宽－上宽）×高／6”，即为110／6，酒坛实际数应为（3784＋110）／6＝649。
加上去的这一项正是一个体积上的修正项。
在这里，沈括以体积公式为基础，把求解不连续的个体的累积数（级数求和），化为连续整体数值来求解，可见他已具有了用连续模型解决离散问题的思想。
会圆术是对圆的弧矢关系给出的比较实用的近似公式，主要思想是局部以直代曲。
沈括进一步应用《九章算术》中弧田的面积近似公式，求出弧长，这便是会圆术公式。
沈括得出的虽是近似公式，但可以证明，当圆心角小于45°时，相对误差小于2％，所以该公式有较强的实用性。
这是对刘徽割圆术以弦（正多边形的边）代替圆弧思想的一个重要佐证，很有理论意义。
后来，郭守敬、王恂在历法计算中，就应用了会圆术。
在《梦溪笔谈》中，沈括还应用组合数学法计算得出围棋可能的局数是3361种，并提出用数量级概念来表示大数3361的方法。
沈括还在书中记载了一些运筹思想，如将暴涨的汴水引向古城废墟来抢救河堤的塌陷，以及用挖路成河、取土、运输，最后又将建筑垃圾填河成路的方法来修复皇宫等。
沈括对数的本质的认识也很深刻，指出：“大凡物有定形，形有真数。
”显然他否定了数的神秘性，而肯定了数与物的关系。
他还指出：“然算术不患多学，见简即用，见繁即变，乃为通术也。
”科技成就回目录北宋沈括（1033—1097年）所著《梦溪笔谈》一书，是我国举世闻名的11世纪一部科学巨著。
《梦溪笔谈》包括《笔谈》、《补笔谈》、《续笔谈》三部分。
《笔谈》二十六卷，分为十七门，依次为“故事、辩证、乐律、象数、人事、官政、机智、艺文、书画、技艺、器用、神奇、异事、谬误、讥谑、杂志、药议”。
《补笔谈》三卷，包括上述内容中十一门。
《续笔谈》一卷，不分门。
全书共六百零九条（不同版本稍有出入），内容涉及天文、历法、气象、地质、地理、物理、化学、生物、农业、水利、建筑、医药、历史、文学、艺术、人事、军事、法律等诸多领域。
在这些条目中，属于人文科学例如人类学、考古学、语言学、音乐等方面的，约占全部条目的18％；属于自然科学方面的，约占总数的36％，其余的则为人事资料、军事、法律及杂 《梦溪笔谈》 闻轶事等约占全书的46％。
《梦溪笔谈》上述对北宋科技成就的记述，已足以使其名垂青史。
非但如此，该书还记录了沈括自己的许多创见，这进一步推进了北宋的科学发展。
《梦溪笔谈》对沈括的治学思想和方法也多有反映，是研究沈括科学思想的主要参考材料。
此外，《梦溪笔谈》还以大量篇幅记述了当时的政治、军事、法律、人事以及一些传闻轶事、艺文掌故等。
对赋役扰民、西北与北方军事利弊及典礼礼仪和古代音乐演进，均有翔实记载。
该书对于研究北宋社会、政治、科技、经济诸方面有重要参考价值。
《梦溪笔谈》问世后，受到学界重视，不久即被刊刻印行。
此书现知最早有南宋干道二年本，今仅存元、明覆刻干道本。
通行的正、补、续三编本首出《稗海》。
1956年，上海出版公司出版了胡道静的《梦溪笔谈校证》，考据精详。
1957年，中华书局又出版了胡道静的《新校正梦溪笔谈》，很便于阅读。
《梦溪笔谈》在国外也很有影响，早在19世纪，它就因为其活字印刷术的记载而闻名于世。
本世纪以来，法、德、英、美、意等国都有人对《梦溪笔谈》进行系统而又深入的研究，并向社会公众加以介绍。
我们的近邻日本，早在19世纪中期，就用活字版排印了沈括的这部名著，是世界上最早用活字版排印《梦溪笔谈》的国家。
从1978年起，日本又分三册陆续出版了《梦溪笔谈》的日文译本。
这些情况表明，《梦溪笔谈》不愧为一本有国际影响的中国古代科技典籍。
书名由来回目录《梦溪笔谈》是北宋著名科学家沈括所著，这本著作为什么叫《梦溪笔谈》呢
用沈括自己的话来说，是他曾在三十来岁的时候，就经常有过这样的梦境：他来到一座小山，看到山上花木如锦，绿荫成林，山下有一条小溪，流水潺潺，清沏见底。
他在梦中很喜欢这个地方，也总想找到梦境中的地方居住。
这样相同的梦境每年都会重复几次。
直至十多年以后，沈括被贬谪到宣城这个地方做官，又过了几年后，在无意中来到一个地方，景致和以前梦境中一模一样，他概叹道：这才是我真正的归宿呀。
于是出钱买下这个地方，在这个地方归隐田园，写下他平生所见所闻所疑所虑。
于是就给这本书起名叫《梦溪笔谈》。
物理成就回目录1．在物理学方面，沈括研究了力学、声学、光学和磁学等现象。
《梦溪笔谈》 (1)在磁学方面，沈括在《笔谈》中指出，指南针是方家以磁石磨铁针，使铁针磁化而成。
他记述了当时指南针的四种装置方式，即水浮法、置指甲上、置碗唇上、悬丝法，并比较了这四种方式的优劣，指出水浮多荡摇，置指甲或碗唇上易坠落，以悬丝最善，表明他对这四种方式进行过观察和实验。
通过观察和实验，他发现磁针有指南的，也有指北的，指南的磁针并不总是指南，而是常微偏东。
这是关于指北针和地球磁偏角的最早明确记载，早于欧洲一个世纪。
(2)、在光学方面，沈括进行了凹面镜成象的实验。
通过实验，他指出凹面镜照物，中间有一称为“碍”的地方，在此之内，照物得正象；在此点之上，照物无所见；在此点之外，照物得倒象，表明他已发现了凹面镜的焦点。
对凸面镜和平面镜，他也作过细致和观察和研究，他指出，镜面凸，所照人面缩小，故镜面虽小而能全纳人面。
(3)、在声学方面，沈括进行了声音共振实验。
他用纸剪一小人，放在琴瑟的基音弦线上，拔动相应的泛音弦，则小人就会跳动；而拨动其他弦，则纸人不动。
西方类似的实验，直至17世纪方出现。
此外，沈括对海市蜃楼、虹、雷电、乐律等，也都进行研究，并提出了自己的见解。
宋儒对待佛老之学的态度导致宋代儒学发生了什么样的变化
宋代文化具有兼容精神、创新思想、经世理念、理性态度、民族意识、平等观念等时代特点，在中国文化史上有着承上启下、继往开来的历史地位。
不仅在当时中国境内诸政权以及东亚儒学文化圈各国发挥了主导文化的作用，还对世界文明以及宋代以后中国历史与文化产生了深远的影响。
关键词 宋代文化 时代特点 历史地位 宋代是中国历史上一个承前启后的重要时 代。
宋代文化既有对其前文化的继承与吸收，也 有其时代自身的推陈与出新，对其后的中国文化 产生了广泛而深刻的影响。
至今为止，宋代文化 的研究成果并不少见，本文则试图从总体上探讨 宋代文化的时代特点与历史地位。
一、宋代文化的时代特点 陈寅恪曾指出：“综括言之，唐代之史可分为 前后两期，前期结束南北朝相承之旧局面，后期开 启赵宋以降之新局面，关于政治社会经济者如此， 关于文化学术者亦莫不如此。
”宋代文化是由中 唐以后逐渐发展起来的新型文化，学术界已有 “宋型文化”的提法与界定，也不失为进行文化 分析的有用范畴。
按周一良的说法：普遍存在于 各个文化领域并反映文化的本质特征与民族精神 的因素，可以称为深义文化。
准此而论，宋型文 化也应该有其反映本质特征与民族精神的因素。
大体说来，可以概括为几个方面。
1．多元并存的兼容精神 陈寅恪认为：“六朝及天水一朝思想最为自 由”。
宋代自太祖、太宗起，崇文抑武就立为祖 宗家法。
“优待文士”、“不杀士大夫及上书言事 人”等具体而微的政策导向与家法规定，导致政 治氛围相对宽松，文化管理较为开放，有利于形成 多元并存的兼容精神。
兼容精神成为宋代知识分子的一般价值取 向，这在宋学的开放性与自由度上表现最为充分。
表现之一，宋学各派能够“学统四起”，宽容并存。
神宗以后的二程洛学、王安石新学与苏氏蜀学，南 宋中期的朱熹理学、陆九渊心学与浙东事功学派， 虽然主张不一，甚至针锋相对，但都落在同一政治 文化的框架之内。
不同学派之间也能够实事求是 肯定对方学术的可取之处。
程朱学派尽管对王安 石学术持激烈的批判态度，但朱熹仍认为“王氏 新经尽有好处”。
表现之二，理学本身能够兼收 并蓄，为我所用。
宋代重要的思想家无论是程朱 派，还是心学派，几乎都有“出入释老”的经历，援 佛人儒或援道人儒，吸收改造佛、道关于宇宙论和 认识论的成果，来重建自己的理论体系。
兼容精神也鲜明表现在宋代儒、佛、道三者关 系上。
宋朝君主公然承认“三教之设，其旨一 也”，明确号召“以佛修心，以道养生，以儒治 世”。
两宋时期以儒学为主体，以佛、道为辅翼的 文化格局最终形成，三者基本上和平共处，相安无 事。
不仅新儒学各家出入佛老，佛门也在学理上 融合儒道，名僧智圆被陈寅恪推许为“于宋代新 儒家为先觉”，他就宣称“三教之大，其不可遗”。
道教则从佛教哲学中汲取养分，将其融人自身的 养生思想，进一步向儒家士大夫渗透；同时吸纳佛 教因果轮回思想与儒家纲常伦理学说，向普通百 姓渗透。
在士庶日常生活中，儒、佛、道更是并行 不悖，不但儒家学者与名僧、高道有密切的往还， 普通百姓读儒书、拜佛祖、做斋醮更是习以为常。
兼容精神还表现在宋代文化雅俗互融的关系 上。
随着城市经济的发展与市民文化的兴起，宋 代精神文化的一大特点就是世俗化的倾向。
士大 夫不仅以宽容的态度接纳了世俗流行的下层文 化，也有意让土大夫文化走上了由雅而俗、俗中求 雅的发展道路。
在文学领域，雅文学与俗文学之 间，呈现出突破文体畛域进而融会贯通的趋势；以 诗文言志传道，以词曲言情游戏，在宋代土大夫的 文学活动里能够各得其所；及至苏轼以后，又在词 这一俗文学体裁中，加入言志传道的传统内涵。
在艺术领域，不仅院体画、文入画与民间画齐头并 进，各臻繁荣，张择端、李嵩等画院画家更以《清 明上河图》与《货郎图》等反映世俗生活的佳作而 闻名于世。
在宗教领域，影响宋代的最大佛教门 振是雅化的禅宗与俗化的净土宗，前者主要流行 于士大夫阶层，后者主要普及于普通民众。
但禅 宗从唐代慧能以来的不立文字，向宋代文字禅的 蜕变，本身就是以俗兼雅的趋势；而宋代悦禅的学 者兼弘净土的不在少数，则反映了雅俗兼容的取 向。
大足石窟与晋祠宋塑所凸现出来的世俗化倾 向，也折射出宗教艺术中雅俗兼容的文化特征。
正是在这种兼容并蓄的过程中，宋代的士农 工商不断吸收、消化、借鉴、融合其他异质文化，创 造出灿烂辉煌的宋代文化。
2．开放批判的创新思想 宋代文化决不是人们误解的那样，纯然是封 闭保守的，而是一种开放创新的文化类型。
这种 创新意识，在宋代文化各个领域几乎都有出色的 表现。
首先是思想领域的疑经思潮。
宋儒一反对前 代儒家迷信经典、谨守故训的传统，先是对汉唐传 注，进而对经典本身表示怀疑。
疑传派主要活跃 于宋仁宗亲政以前，代表人物有孙复、石介等。
疑 经派从仁宗亲政后发难，以欧阳修怀疑《周易》为 最早，直到宋季王柏怀疑《诗》《书》，始终绵延不 绝，代表人物包括李觏、张载、程颢、程颐、刘敞、司 马光、王安石、苏轼，苏辙、郑樵、朱熹、叶适等130 位知名人士，怀疑对象遍及儒家十三经。
疑经思 潮摇撼了儒家经典的神圣地位，有突破藩篱、解放 思想的作用。
宋学思想家不避权威而好持异论， 由疑古非圣进而议古拟圣，分别撰写了“自出议 论”的思想著作，成为中国思想史上继先秦诸子 百家以后又一个群星璀璨的时代。
其次是政治领域的改革思潮。
整个两宋， “变风俗，立法度”的改革思潮始终居于时代的主 流。
王禹偁是改革思想的早期先驱，其后“方庆 历、嘉枯，世之名士常患法之不变”，李觏即其代 表；而范仲淹主持的庆历新政，王安石推动的熙丰 变法，更是宋代改革思潮的杰出实践。
向来被视 为反变法派的司马光、苏轼等人实质上也主张变 革，各方争论焦点仅仅在于如何进行改革。
南宋 浙东事功学派仍以政治改革为其核心内容，而朱 熹作为其论敌也有政治改革的强烈诉求。
直到理 宗晚年的文天祥，还在不断呼吁政治改革。
再次是佛教领域的别开生面。
慧能在中唐创 “不立文字”的禅宗，实为具有中国特色的新佛 教。
宋代又有创新，通过“颂古”、“拈古”、“评 唱”，“击节”等文字禅的形式，把禅宗特有的思维 方式推到了更为成熟的阶段，将对外在天国的追 求转变为内在的心理调适，真正达到了“以佛修 心，以儒治世”的境界，使其更受士夫的欢迎。
道 教在宋代也有重大创新，鉴于外丹道颇难实证的 经验教训，陈抟、张伯端等吸收了儒家的纲常伦理 与禅宗的心性之学，建立了完善的内丹学，取代外 丹术成为道教修炼的主流，为金元之际新道教的 出现奠定了基础。
复次是文学领域的推陈出新。
紧接着唐代文 学的恢宏辉煌，宋代文学在创新上面临着严峻的 挑战。
但宋代文学家大胆尝试“以文为诗”、“以 诗为词”、“以文为词”，“以散文为赋”，也使宋代 文学取得了有别于前代文学的相应成果。
而杰出 的文学家又注重个人文风的标新立异，“言语文 章，未尝相似”；以散文而论，欧、王、苏、曾都有 独特的风格，各极其致而各异如面。
《沧浪诗话》 的“以禅喻诗”，也在文学批评领域独辟蹊径，别 出机杆。
3．积极实用的经世理念 宋型文化是积极昂扬的人世型文化，讲究履 践，注重实用，强调经世，从根本上关注入怎样生存 发展、国家如何安宁强盛，体现出一种淑世情怀。
宋代文化的经世理念在各文化领域有广泛的 表现。
在教育领域，宋人强调“圣门实学，贵在履 践”。
胡瑗在苏湖教法中“时取当时政事，俾之折 衷”，还设立边防、水利等专门学科，培养实用人 材。
张载在关中讲学，也是“语学而及政，论政而 及礼乐兵刑之学”。
”在史学领域，经世理念表现 为：一是注重当代史的编撰，为现实服务；二是重 视春秋学的研究，严华夷之辨；三是强调史论的发 挥，以借古讽今；四是标榜治史的宗旨，在以史为 鉴。
在科技领域，解决社会生活的实际问题成为 宋代科技的主旋律。
方志的兴起，是地理学服务 社会的直接结果；快捷运算术与相关专著的推广， 则是数学满足商业繁荣的成功尝试；水罗盘的发 明，是物理学对海外贸易的卓越贡献。
宋学并不如人误解的那样只是空谈性理，同 样鲜明反映了经世理念。
李觏被胡适称为是一个 未曾得君行道的王安石；而范仲淹引《周易》穷通 之说作为庆历新政的理论依据，荆公新学成为熙 丰变法的指导思想，则是宋学经世理念两次大规 模的社会实践。
即以理学一贯讲求的“内圣外王 之道”而论，“内圣”的最终目标还是落在“外王” 上，也就是得君行道，治国平天下。
从二程到朱陆 都曾是企求“外王”的实践者，理学完全转向内省 是在南宋晚期以后。
至于浙东事功学派的各家学 者陈亮、叶适、吕祖谦等，他们的学术思想与治学 方法都明确揭出“经世致用”的旗帜。
正如余英 时所指出：“事实上，政与学兼收并蓄不仅朱熹为 然，两宋士大夫几无不如此。
” 这种经世理念在士大夫身上突出表现，就是 “以天下为己任”的理想人格基本铸成，并将这种责 任感与使命感倾注于经世济时的建功立业中，实现 自我的生命价值。
有学者认为：“无论就思维方式 或行动风格说，宋代士大夫作为一个社会集体都展 现了独特的新面貌，相形之下，不但前面的汉、唐为 之逊色，后来的元、明、清也望尘莫及。
”范仲淹 “先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的名言，张载 的“为天地立心，为生民立道，为去圣继绝学，为万 世开太平”的号召，”都是这种理想人格的最好表 述。
这种“以天下为己任”的经世理念，与宋朝内外 危机相结合，便变为忧国忧民的忧患意识。
忧患意 识在太学生中也相当普遍，早在宋神宗时期，太学 生的清议就号为“无官御史台”，而太学生领袖陈 东在靖炎间领导爱国军民的请愿运动，不畏牺牲， 更是忧患意识的集中体现。
4．中庸内省的理性态度 宋学的兴起，促进了理性主义的发展。
宋学 熔铸自然、社会、人生为一体，涉及政治、思想、人 性、教育各个领域，它不拘泥于章句之学，而是注 重义理之学，在塑造宋代文化的性格特征上起了 关键作用。
宋学各派，尤其是理学各家都重视哲 理思辨。
他们以“理”说“天”，把“天人合一”的思 想推向了新高度；他们提倡格物致知、内省慎独来 发明本心，主张严格的道德自律；他们为内圣外王 之学提供了理论基础，内圣无非明天理，外王无非 行天理。
开国大臣赵普回答王朝缔造者宋太祖 “天下何物最大”时认为“道理最大”，太祖一再称 是，已经透露出宋代文化的理性特质。
宋代文化的理性态度，在各个文化领域有着 普遍的反映。
即以文学艺术领域而言，“宋人诗 主理”，成为宋诗的鲜明胎记，也是其区别于唐诗 的基本特征；宋人一向为人诟病的“以议论为 诗”，说到底，就是试图以议论来说理，正是理性 主义对诗歌的热切干预。
后人也不难在大足石刻 与晋祠宋塑中发现，在这些以宗教为主题的作品 里，宗教的迷狂成分基本蜕尽，而充溢着对世俗生 活的理性追求。
由于历史的转捩，宋代文化的理性精神有一 个不断转向内在的演变过程。
宋学日渐偏向于 内省自求的发展路向，更注重心性义理的探索，讲 究诚意修身的功夫。
这种以心为主、以意为主的 内省态度，从儒学开始，渗透蔓延到社会文化的各 个层面。
于是，日常生活中就只有天理而抹杀人 欲，文学创作中就重意而不重象、绘画作品中就重 神不重形，连科学技术研究中也有唯理而不唯物 的倾向。
5．激烈高昂的民族意识 两宋时期，契丹、党项、女真、蒙古等周边民族 相继立国，在吸收中原王朝先进文化制度同时，也 高扬作为统治民族的主体意识。
而两宋在其三百 余年间，始终受到来自北方民族国家的环伺紧逼， 甚至于故土沦陷，政权南迁，面临着生死存亡的现 实威胁，故而民族意识应时而起，空前高涨，构成 了宋代文化的强烈底色。
民族主义在政治领域的具体表现，就是尊王 攘夷口号的重新提倡。
欧阳修指出：“四夷不服， 中国不尊”。
在这一思潮推动下，《春秋》学成为 经学研究的显学，清代四库馆臣也发现“说《春 秋》者莫夥于两宋”。
宋儒通过发挥《春秋》尊王 攘夷的微言大义，强调“尊君父，讨乱贼，辟邪说， 正人心”，试图在文化上做到夷不乱华，用夏变 夷，维护大一统。
这种意识在诗词、话本、书画等 作品中多有反映。
靖康南渡后，南宋的政治空间与地理空间更 见逼仄。
忧时伤离的情绪弥漫民间，收复中原的 呼吁遍及朝野，“君父之仇，不与共戴天”，民族 意识遂凝聚为浓郁的恢复情结。
这种情结，在放 翁诗、稼轩词里能够感受到它的剧烈脉动，在《中 兴四将图》(刘松年)、《晋文公复国图》(李唐)等 历史画中也能领会到它的深沉寄托，几乎贯彻在 各种文化形式中。
随着民族战争的硝烟不绝，民族气节与爱国 情怀成为两宋时期弥漫朝野的普遍风尚。
在宋学 的鼓吹下，民族大义在宋代，尤其在南宋大为凸 现，“尽忠报国”、“杀身成仁”、“舍生取义”，成为 上至将相下至士庶普遍认同的道德规范。
这种名 节观念在宋学、史学、文学、艺术等领域都有反映： 宋学从正面鼓吹“饿死事小，失节事大”；史学对 冯道的评价直斥其“无廉耻”，文学有宋季文天 祥、谢枋得、谢翱、郑思肖等以血泪甚至生命写成 的正气歌。
当然，民族主义的高扬并不只是冲突 与对峙，也包含着融合与交流，企盼着平等与和 睦。
历史画《便桥会盟图》、《文姬归汉图》，都传 达了睦邻友好、和平共处的愿望。
6．深入普及的平等观念 由于唐宋之际在阶级结构与生产关系上一系 列的深刻变化，兼之公平开放的科举制度，与“不 抑兼并”的土地政策，在身份与财富上，各阶级阶 层都处于流动不居的状态中，从而催生了人们对 平等观念的朦胧向往。
宋学家提出“民吾同胞， 物吾与也”，强调的就是这种平等观念；而民间也 已对士农工商一视同仁，指出“此四者皆百姓之 本业”。
这种平等观念，反映在朝廷大政上，就 是推尊言官，鼓励议论，“与天子争是非可否”； 反映在社会风习上，就是“取士不问家世，婚姻不 问阀阅”。
自由精神与平等观念是一物之两面，也浸润 在宋代文化中。
对当时学术现状，王安石总结为 “一人一义，十人十义”，程颢概括成“人执己见， 家为异说”，既反映了宋学百花齐放、百家争鸣 的繁荣局面，也足见宋学对平等精神与自由议论 的执著追求。
而平等自由观念直接催生了宋儒对 儒家经典的怀疑精神，怀疑精神又促进了创新意 识，为宋代文化注入了勃勃生机。
北宋中期以后， 文人画与尚意书风的同时崛起，实是士大夫的独 立意识与自由精神在书画领域的折光。
平等观念也深入到下层民众之中，反映在起 义农民的纲领口号上。
相对于晚唐王仙芝起义自 称“天补平均大将军”，北宋初年王小波则公然宣 称“吾疾贫富不均，今为汝均之”。
到北宋末年方 腊有意把《金刚经》中“是法平等，无有高下”改读 为“是法平等无，有高下”，以抨击社会不平等的 本质。
南宋初年钟相、杨么起义更进一步指出： “法分贵贱贫富，非善法也。
我行法，当等贵贱， 均贫富。
”起义农民在纲领口号上的重大变化， 反映了他们平等观念的历史演进，既是时代的产 物，也是这种观念深入人心的有力印证。
倘若与唐型文化相比较，宋型文化的时代特 征就更加鲜明与凸现。
相对说来，以文化性质而 言，唐型文化是官僚贵族的文化，宋型文化是士大 夫平民的文化；以文化特色而言，唐型文化奔放恢 宏、敦厚丰腴而富丽堂皇，宋型文化严谨含蓄、风 雅清瘦而精致细腻；以艺术风格而言，唐型文化华 赡凝重而进取外倾，宋型文化幽淡清新而收敛内 省。
这种文化特征的区别，当然是大体而言，并不 否定宋型文化对唐型文化在中国传统文化长河中 的继承关系。
二、宋代文化的历史地位 宋代在中国历史上是一个重要的转捩时期， 元人把宋朝与汉、唐并称为“后三代”，而作为“后 三代”最后一个王朝，其历史文化的深远影响一 直穿透到近代。
最早意识到宋代特殊地位的，是 明代史家陈邦瞻。
他在《宋史纪事本末叙》中说： “宇宙风气，其变之大者三：鸿荒一变而为唐虞， 以至于周，七国为极；再变而为汉，以至于唐，五季 为极；宋其三变，而吾未睹其极也。
变未极，则治 不得不相为因。
今国家之制，民间之俗，官司之所 持，儒者之所守，有一不与宋近者乎?非慕宋而乐 趋之，而势固然已。
”他已经觉察到宋代对其后历 史的影响，“有汉、唐之所不能臻者”。
进入近代， 思想家严复进一步明确指出：“若研究人心政俗 之变，则赵宋一代历史，最宜究心。
中国所以成为 今日现象者，为善为恶，姑不具论，而为宋人所造 就，什八九可断言也。
”无独有偶，美国中国学家 也有类似的见解：“唐代后期与在此之后的宋代 (960—1276)组成后来中国历史的最初阶段”， “这时的文化直至20世纪初都是中国的典型文 化。
其中许多东西在以后的一千年中是中国最典 型的东西，至少在唐代后期开始萌芽，而在宋代开 始繁荣。
” 对宋代文化的历史地位最先作出高度评价 的，是国学大师王国维，他认为：“天水一朝人智 之活动与文化之多方面，前之汉唐，后之元明，皆 所不逮也。
”史学大家陈寅恪推崇宋代文化是中 国传统文化的巅峰：‘华夏民族之文化，历数千载 之演进，造极于赵宋之世”。
他欢喜赞叹道：“天 水一朝之文化，竟为我民族遗留之瑰宝。
”这些 论断已经成为评价宋代文化的经典性结论。
著名宋史学家邓广铭对宋代文化的一系列论 述，是对陈寅恪经典论断的进一步发挥。
他先是 认为：“两宋期内的物质文明和精神文明所达到 的高度，在中国整个封建社会历史时期之内，可以 说是空前绝后的。
”这一评价与陈寅恪的“造极 说”的表述基本一致。
但他后来对宋代文化空前 绝后的评价略有修正：“宋代的文化，在中国封建 社会历史时期之内，截至明清之际的西学东渐的 时期为止，可以说，已经达到了登峰造极的高 度。
”“宋代文化的发展，在中国封建社会历史时 期之内达于顶峰，不但超越了前代，也为其后的元 明之所不能及”。
”他似乎有意把明清之际西学东 渐以后的中国文化划出了比较的时段。
实际上， 陈寅恪的“造极说”，主要着眼于宋代文化的总体 精神，而邓广铭后来的修正主要着眼于西学东渐 以后中国文化添加进前所未有的新成分。
但无论 如何，正如邓广铭所说：“宋代文化发展所达到的 高度，在从十世纪后半期到十三世纪中叶这一历 史时期内，是居于全世界的领先地位的”。
费正 清也有类似评价：“唐宋两朝蓬勃兴起的中国文 明，似乎超过欧洲是毫无疑问的。
” 陈寅恪有“中古民族文化之史”的说法，宋代 正处于“中古民族文化之史”终结转型的关键时 段。
而按黄仁宇的观点，宋代则处在中国古代第 二帝国(唐、宋)终了。
总之，宋代文化在中国文 化史上处于承上启下、继往开来的重要地位。
以思想学术而言，历来是“汉宋”对举，“宋 明”并称；“汉宋”对举说明由“汉学”转型为“宋 学”的重要性；“宋明”并称说明宋学对后世思想 的影响。
宋学作为宋型文化的精神内核，是中国 古代学术思想的新巅峰。
宋学流派纷呈，各臻其 妙，大师叠出，群星璀璨，为先秦诸子百家以来所 仅见。
宋学形成了与汉学迥然不同的新体系、新 方法与新学风，是中国古典思想发展历程中最后 阶段的代表形态，给予明清思想学术的发展路径 以深刻的影响。
宋学不仅是一种学术思潮，而且 作为一种社会思潮，对古代中国后期的民族素质 与价值信仰产生了巨大的影响。
而朱熹作为宋学 的集大成者，陈寅恪认为：“朱子之在中国，犹西 洋中世之阿奎纳斯，其功至不可没。
” 以文学艺术而盲，古文运动以“唐宋”连称， “唐宋八大家”中宋代占据了六席。
宋代诗歌不 仅在唐诗之外，标举了宋词这一富有时代性特征 的品牌，而且在唐诗之后另辟蹊径，创造性地开拓 了宋诗的新境界，影响直到清末民初。
唐宋诗优 劣高下之争经久不绝，还是钱钟书论断中肯：宋人 学唐诗而不像，“恰恰就是宋诗的创造性和价值 所在”，因而宋诗完全有资格在中国诗史上与唐 诗双峰并峙，两水分流。
宋代诗话大量涌现，为文 学批评创造了新样式，并出现了《沧浪诗话》这样 具有现代审美特征的开创性的理论著作。
宋代话 本为中国小说的发展注入了新鲜的活力，迎来了 明清小说的繁荣局面。
宋代杂剧成为元代戏剧的 的先驱，南宋戏文构成元明南戏的源头。
宋代文 学承前启后的历史地位是显而易见的。
绘画向来 以唐宋或宋元并称，宋代是中国绘画艺术的高峰 期，有研究者认为：“吾国画法，至宋而始全”。
宋代工艺美术造型、装饰与总体效果堪称中国工 艺史上的典范，成为明清工艺争相仿效的对象。
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哥白尼的“日心说”发表之前，“地心说”在中世纪的欧洲一直居于统治地位。
自古以来，人类就对宇宙的结构不断地进行着思考，早在古希腊时代就有哲学家提出了地球在运动的主张，只是当时缺乏依据，因此没有得到人们的认可。
在古代欧洲，亚里士多德和托勒密主张“地心说”，认为地球是静止不动的，其他的星体都围着地球这一宇宙中心旋转。
这个学说的提出与基督教《圣经》中关于天堂、人间、地狱的说法刚好互相吻合，处于统治地位的教廷便竭力支持地心学说，把“地心说”和上帝创造世界融为一体，用来愚弄人们，维护自己的统治。
因而“地心学”说被教会奉为和《圣经》一样的经典，长期居于统治地位。
随着事物的不断发展，天文观测的精确度渐渐提高，人们逐渐发现了地心学说的破绽。
到文艺复兴运动时期，人们发现托勒密所提出的均轮和本轮的数目竟多达八十个左右，这显然是不合理、不科学的。
人们期待着能有一种科学的天体系统取代地心说。
在这种历史背景下，哥白尼的地动学说应运而生了。
约在1515年前，哥白尼为阐述自己关于天体运动学说的基本思想撰写了篇题为《浅说》的论文，他认为天体运动必须满足以下七点： 不存在一个所有天体轨道或天体的共同的中心；地球只是引力中心和月球轨道的中心，并不是宇宙的中心；所有天体都绕太阳运转，宇宙的中心在太阳附近；地球到太阳的距离同天穹高度之比是微不足道的；在天空中看到的任何运动，都是地球运动引起的；在空中看到的太阳运动的一切现象，都不是它本身运动产生的，而是地球运动引起的，地球同时进行着几种运动；人们看到的行星向前和向后运动，是由于地球运动引起的。
地球的运动足以解释人们在空中见到的各种现象了。
此外，哥白尼还描述了太阳、月球、三颗外行星(土星、木星和火星)和两颗内行星(金星、水星)的视运动。
书中，哥白尼批判了托勒密的理论。
科学地阐明了天体运行的现象，推翻了长期以来居于统治地位的地心说，并从根本上否定了基督教关于上帝创造一切的谬论，从而实现了天文学中的根本变革。
他正确地论述了地球绕其轴心运转、月亮绕地球运转、地球和其他所有行星都绕太阳运转的事实。
但是他也和前人一样严重低估了太阳系的规模。
他认为星体运行的轨道是一系列的同心圆，这当然是错误的。
他的学说里的数学运算很复杂也很不准确。
但是他的书立即引起了极大的关注，驱使一些其他天文学家对行星运动作更为准确的观察，其中最著名的是丹麦伟大的天文学家泰寿·勃莱荷，开普勒就是根据泰寿积累的观察资料，最终推导出了星体运行的正确规律。
这是一个前所未闻的开创新纪元的学说，对于千百年来学界奉为定论的托勒密地球中心说无疑是当头一棒。
虽然阿里斯塔克斯比哥白尼提出日心学说早1700多年，但是事实上哥白尼得到了这一盛誉。
阿里斯塔克斯只是凭借灵感做了一个猜想，并没有加以详细的讨论，因而他的学说在科学上毫无用处。
哥白尼逐个解决了猜想中的数学问题后，就把它变成了有用的科学学说——一种可以用来做预测的学说，通过对天体观察结果的检验并与地球是宇宙中心的旧学说的比较，你就会发现它的重大意义。
显然哥白尼的学说是人类对宇宙认识的革命，它使人们的整个世界观都发生了重大变化。
但是在估价哥白尼的影响时，我们还应该注意到，天文学的应用范围不如物理学、化学和生物学那样广泛。
从理论上来讲，人们即使对哥白尼学说的知识和应用一窍不通，也会造出电视机、汽车和现代化学厂之类的东西。
但是不应用法拉第、麦克斯韦、拉瓦锡和牛顿的学说则是不可想象的。
仅仅考虑哥白尼学说对技术的影响就会完全忽略它的真正意义。
哥白尼的书对伽利略和开普勒的工作是一个不可缺少的序幕。
他俩又成了牛顿的主要前辈。
是这两者的发现才使牛顿有能力确定运动定律和万有引力定律。
哥白尼的日心宇宙体系既然是时代的产物，它就不能不受到时代的限制。
反对神学的不彻底性，同时表现在哥白尼的某些观点上，他的体系是存在缺陷的。
哥白尼所指的宇宙是局限在一个小的范围内的，具体来说，他的宇宙结构就是今天我们所熟知的太阳系，即以太阳为中心的天体系统。
宇宙既然有它的中心，就必须有它的边界，哥白尼虽然否定了托勒玫的“九重天”，但他却保留了一层恒星天，尽管他回避了宇宙是否有限这个问题，但实际上他是相信恒星天球是宇宙的“外壳”，他仍然相信天体只能按照所谓完美的圆形轨道运动，所以哥白尼的宇宙体系，仍然包含着不动的中心天体。
但是作为近代自然科学的奠基人，哥白尼的历史功绩是伟大的。
确认地球不是宇宙的中心，而是行星之一，从而掀起了一场天文学上根本性的革命，是人类探求客观真理道路上的里程碑。
哥白尼的伟大成就，不仅铺平了通向近代天文学的道路，而且开创了整个自然界科学向前迈进的新时代。
从哥白尼时代起，脱离教会束缚的自然科学和哲学开始获得飞跃的发展。
沈括十分重视发展农业生产和兴修水利。
早在他青年时期任沭阳县主簿的时候，就主持了治理沭水的工程，组织几万民工，修筑渠堰不仅解除了当地人民的水灾威胁，而且还开垦出良田七千顷，改变了沭阳的面貌，那时他只有24岁。
在任宁国县令的时候，他积极倡导并且主持在今安徽芜湖地区修筑规模宏大的坚固的万春圩，开辟出能排能灌、旱涝保收的良田一千二百七十顷，同时还写了《圩田五说》、《万春圩图书》等关于圩田方面的著作。
熙宁五年（公元1072年），沈括主持了汴河的水利建设。
为了治理汴河，沈括亲自测量了汴河下游从开封到泗州淮河岸共八百四十多里河段的地势。
他采用“分层筑堰法”，测得开封和泗州之间地势高度相差十九丈四尺八寸六分。
这种地形测量法，是把汴渠分成许多段，分层筑成台阶形的堤堰，引水灌注入内，然后逐级测量各段水面，累计各段方面的差，总和就是开封和泗州间“地势高下之实”。
这在世界水利史上是一个创举。
仅仅四五年时间里，就取得引水淤田一万七千多顷的显著成绩。
在对地势高度计算时，其单位竟细到了寸分，可见，沈括的治学态度是极其严肃认真的。
杰出的天文学家 沈括还是一个杰出的天文学家。
熙宁五年（公元1072年），也就在沈括负责汴河水建设时，沈括还负责领导司天监，在任职期间，他先后罢免了六名不学无术的旧历官，不计出身，破格推荐精通天文历算、出身平民的准南人卫朴进入司天监，主持修订新历的重要工作。
沈括和卫朴治学态度认真，对旧历官凭借演算凑数的修历方法非常不满，主张从观测天象入手，以实测结果作为修订历法的根据。
为此，沈括首先研究并改革了浑仪、浮漏和影表等旧式的天文观测仪器。
浑仪是测量天体方位的仪器。
经过历代的发展的演变，到宋朝，浑仪的结构已经变得十分复杂，三重圆环，相互交错，使用起来很不方便。
为此，沈括对浑仪作了比较多的改革。
他一方面取消了作用不大的白道环，把仪器简化、分工，再借用数学工具把他们之间的关系联系起来（“省去月道环，其侯月之出入，专以历法步之”）；另一方面又提出改变一些环的位置，使它们不挡住观测视线。
沈括的这些改革措施为仪器的发展开辟了新的途径。
后来元朝郭守敬于元世祖至元十三年（公元1276年）创制的新式测天仪器——简仪，就是在这个基础上产生的。
漏壶是古代测定时刻的仪器，由几个盛水的容器装置成阶梯的形式，每一容器下侧都有孔，依次往下一容器滴水漏水。
最下面的容器没有孔，里面装置有刻着时间标度的“箭”，随着滴漏水面升高，“箭”就慢慢浮起，从显露出来的刻度可以读出时刻。
沈括对漏壶也进行了改革。
他把曲筒铜漏管改做直颈玉嘴，并且把它的位置移到壶体下部。
这样流水更加通畅，壶嘴也坚固耐用多了。
此外，沈括还制造了测日影的圭表，而且改进了测影方法。
沈括在《浑仪议》、《浮漏议》和《景表议》等三篇论文中介绍了他的研究成果，详细说明改革仪器的原理，阐发了自己的天文学见解，在是我国天文学史上的具有重要的作用。
沈括和卫朴的一系列革新活动遭到守旧势力的攻击和陷害。
在沈括和卫朴的坚决斗争下，卫朴主持修订的奉元历终于在熙宁八年（公元1075年）修成颁行。
但是，由于守旧势力阻挠和破坏，比较先进的奉元历只实行了十八年就被废止了。
但是沈括并不因此而灰心，在晚年又进一步提出了用“十二气历”代替原来历法的主张。
我国原来的历法都是阴阳合历，而“十二气历”却是纯粹的阳历。
它以十二气作为一年，一年分四季，每季分孟、仲、季三个月，并且按节气定月份，立春那天算一月一日，惊蛰算二月一日，依此类推。
大月三十一天，小月三十天，大小月相间，即使有“两小相并”的情况，不过一年只有一次。
有“两小相并”的，一年共有三百六十五天；没有的，一年共三百六十六天。
这样，每年的天数都很整齐，用不着再设闰月，四季节气都是固定的日期。
至于月亮的圆缺，和寒来署往的季节无关，只要在历书上注明“朔”、“望”就行了。
沈括所设计的这个历法是比较科学的，它既符合天体运行的实际，也有利于农业活动的安排。
他预见到他的这一主张必定会遭到顽固守旧派的“怪怒攻骂”，极力阻挠，而暂时不能实行，但是，他坚信“异时必有用予之说者”。
果然，近八百年后，伟大的农民革命政权——太平天国所颁行的天历的基本原理和沈括的“十二气历”是完全一致的。
现在世界各国采用的公历，也就是阳历，其实在分月上还不如沈括的“十二气历”合理。
物理学家+化学家+数学家 沈括对物理学研究的成果也是极其丰富而珍贵的。
《梦溪笔谈》中所记载这方面的见解和成果，涉及力学、光学、磁学、声学等各个领域。
特别是他对磁学的研究成就卓著。
沈括在《梦溪笔谈》中第一次明确地谈到磁针的偏角问题。
在光学方面，沈括通过亲自观察实验，对小孔成像、凹面镜成象、凹凸镜的放大和缩小作用等作了通俗生动的论述。
他对我国古代传下来的所谓“透光镜”（一种在背面能看到正面图案花纹的铜镜）的透光原因也做了一些比较科学的解释，推动了后来对“透光镜”的研究。
此外，沈括还剪纸人在琴上做过实验，研究声学上的共振现象。
在化学方面，沈括也取得了一定的成就。
他在出任延州时候曾经考察研究漉延境内的石油矿藏和用途。
他利用石油不容易完全燃烧而生成炭黑的特点，首先创造了用石油炭黑代替松木炭黑制造烟墨的工艺。
他已经注意到石油资源丰富，“生于地中无穷”，还预料到“此物后必不行于世”，这一远见已为今天所验证。
另外，“石油”这个名称也是沈括首先使用的，比以前的石漆、石脂水、猛火油、火油、石脑油、石烛等名称都贴切得多。
在《梦溪笔谈》中有关“太阴玄精”（石膏晶体”的记载里，沈括形状、潮解、解理和加热失水等性能的不同区分出几种晶体，指出它们虽然同名，却并不是一种东西。
他还讲到了金属转化的实例，如用硫酸铜溶液把铁变成铜的物理现象。
他记述的这些鉴定物质的手段，说明当时人们对物质的研究已经突破单纯表面现象的观察，而开始向物质的内部结构探索进军了。
沈括在数学方面也有精湛的研究。
他从实际计算需要出发，创立了“隙积术”和“会圆术”。
沈括通过对酒店里堆起来的酒坛和垒起来的棋子等有空隙的堆体积的研究，提出了求它们的总数的正确方法，这就是“隙积术”，也就是二阶等差级数的求和方法。
沈括的研究，发展了自《九章算术》以来的等差级数问题，在我国古代数学史上开辟了高阶等差级数研究的方向。
此外，沈括还从计算田亩出发，考察了圆弓形中弧、弦和矢之间的关系，提出了我国数学史上第一个由弦和矢的长度求弧长的比较简单实用的近似公式，这就是“会圆术”。
这一方法的创立，不仅促进了平面几何学的发展，而且在天文计算中也起了重要的作用，并为我国球面三角学的发展作出了重要贡献。
地理学家+医学家 沈括在地学方面也有许多卓越的论断，反映了我国当时地学已经达到了先进水平。
他正确论述了华北平原的形成原因：根据河北太行山山崖间有螺蚌壳和卵形砾石的带状分布，推断出这一带是远古时代的海滨，而华北平原是由黄河、漳水、滹沱河、桑乾河等河流所携带的泥沙沉积而形成的。
当他察访浙东的时候，观察了雁荡山诸峰的地貌特点，分析了它们的成因，明确地指出这是由于水流侵蚀作用的结果。
他还联系西北黄土地区的地貌特点，做了类似的解释。
他还观察研究了从地下发掘出来的类似竹笋以及桃核、芦根、松树、鱼蟹等各种各样化石，明确指出它们是古代动物和植物的遗迹，并且根据化石推论了古代的自然环境。
这些都表现了沈括可贵的唯物主义思想。
在欧洲，直到文艺复兴时期，意大利人达．芬奇对化石的性质开始有所论述，比沈括晚了四百多年。
沈括视察河北边防的时候，曾经把所考察的山川、道路和地形，在木板上制成立体地理模型。
这个做法很快便被推广到边疆各州。
熙宁九年（公元1076年），沈括奉旨编绘《天下州县图》。
他查阅了大量档案文件和图书，经过近二十年坚持不懈的努力，终于完成了我国制图史上巨作《守令图》。
这是一套大型地图集，共计二十幅，其中有大图一幅，高一丈二尺，宽一丈；小图一幅；各路图十八幅（按当时行政区划，全国分做十八路）。
图幅之大，内容之详，都是以前少见的。
在制图方法上，沈括提出分率、准望、互融、傍验、高下、方斜、迂直等九法，这和西晋．裴秀著名的制图六体是大体一致的。
他还把四面八方细分成二十四个方位，使图的精度有了进一步提高，为我国古代地图学做出了重要贡献。
沈括对医药学和生物学也很精通。
他在青年时期就对医学有浓厚兴趣，并且致力于医药研究，搜集了很多验方，治愈过不少危重病人。
同时他的药用植物学知识也十分广博，并且能够实际出发，辨别真伪，纠正古书上的错误。
他曾经提出“五难”新理论；沈括的医学著作有《良方》等三种。
现存的《苏沈良方》是后人把苏轼的医药杂说附入《良方》之内合编而成的。
对康熙皇帝的评价
一、历史评价：1、总评：康熙是中国历史上在位时间最长的皇帝。
他取得了对三藩、沙俄的战争胜利，消灭台湾的明郑政权，显示了康熙军事指挥才能。
另一方面，康熙少年时就挫败了政治对手鳌拜，年老时利用“文字狱”打击汉族异议人士。
康熙举行“多伦会盟”取代战争，怀柔蒙古各部；意图以条约确保清朝政府在黑龙江的领土控制。
他开创康乾盛世的局面，是一位英明的君主、伟大的政治家，部分人甚至称之为“千古一帝”。
但是也有学者研究指出，康熙所谓的“盛世圣君”形象系后人建构与美化，其实他本人及其统治时期存在许多瑕疵，盛名之下其实难副。
2、史书评价：《清史稿》：圣祖仁孝性成，智勇天锡。
早承大业，勤政爱民。
经文纬武，寰宇一统，虽曰守成，实同开创焉。
圣学高深，崇儒重道。
几暇格物，豁贯天人，尤为古今所未觏。
而久道化成，风移俗易，天下和乐，克致太平。
其雍熙景象，使后世想望流连，至于今不能已。
传曰：“为人君，止于仁。
”又曰：“道盛德至善，民之不能忘。
”于戏，何其盛欤
3、历代评价：《啸亭杂录》：仁皇天资纯厚，遇事优容，每以宽大为政，不事溪刻。
《全球通史》：①康熙有理由这样自信。
他统治的大清帝国是世界上最强大、最富庶的国家，就连那些自命不凡的欧洲来访者都不得不承认这一点 。
②他在“康熙”这一年号下，统治中国60多年，并成为17世纪的伟大人物。
同时康熙又是一位卓越的军事家，一位精细的管理者，一位渊博的学者。
③康熙曾有过几回巡视，他不但视察公共工程、宽赦囚犯、聆听民间疾苦，而且还亲自审阅那些有志向的举子的科考卷子。
一位为此而吃惊的教士写道：“康熙甚至会召见那些地位低下的劳工和农夫，并以一种友善可亲的态度同他们交谈，这使他深得人心。
”也许是因为经常外出巡行，并能亲临下层，康熙学会了识别18个省中的13个省的方言。
《剑桥中国清代前中期史》：①玄烨是中华帝国历史上最伟大的统治者之一，他的统治时间不仅仅是最长的，而且也是最具有活力的，在中华帝国的历史上更是最复杂的。
也许同时他是冷酷而且粗心大意的，在判断的时候会犯错误，但是他却拥有敏锐的自我分析能力以及对帝国的使命感，这都标志着他是少有的可以随心所欲的改变人类历史进程的人
而且被众多历史学家（包括中国，日本和西方的史家）所注意的是，康熙的统治可与俄国的彼得大帝以及法国的路易十四相媲美，而他们三人的共同特点标志着前工业时代，传统君主王权的最高阶段。
②而且，康熙在很多事上，行事果断，对于统治和文化做出了许多有益的事，而他的人品与品格则成为理解导致清朝秩序巩固的众多因素的入口点。
”黄宗羲：①方今杀运既退，薄海内怀音草状；皇人仁风笃烈，救现在之兵灾，除当来之苦集，学士大夫皆以琴瑟起讲堂之上，此时之最难得者也。
②今圣天子无幽不烛，使农里之事，得以上达，纲常名教不因之而盖重乎
白晋：①具备天下所有人的优点，在全世界的君主中，康熙帝应列为第一等的英主。
②康熙皇帝的孝顺和感恩是如此罕见，他因此获得了举国百姓的尊敬和拥戴。
金昌业：以康熙之俭约，守汗宽简之规模，抑商贸以劝农，节财用以爱民，其享五十年太平，宜矣
至若治尚儒术，而能尊孔、朱；躬修孝道，而善事嫡母，则虽比于魏孝文、金主雍无愧矣。
第其为人，明秀有余，浑厚不足。
才多，故好自用；量狭，故喜自矜。
……又闻通官之言：（康熙）恶闻谏诤，峭直之臣不容于朝，此岂君天下之量也
……俭德虽可尚，过俭而近于吝。
洪大容：①六十年天下之奉，宫室之俭如此，宜其威服海内，恩浃华夷，至于今称其圣也。
②臣见畅春园而知康熙真近古英杰之君也，其享六十年太平，有以也。
莱布尼茨：现世皇帝康熙就是这么一个空前伟大的君主。
他对欧洲人颇怀好感，但起初还是不敢违反辅政臣僚的意愿，以国家法规形式公开允准基督教在中国自由传播。
直到他亲政之后，方才办到这点。
事实证明，正是康熙这一雄才大略才使得欧洲的技艺和科学更换地输入中国。
仅此而言，我认为康熙帝一个人比他所有的臣僚都更具远见卓识。
我之所以视他为英明的伟人，因为他把欧洲的东西与中国的东西结合起来了。
伏尔泰：北京的耶稣会教士，由于精通历算而博得康熙皇帝的欢心，以致这位以善良仁慈、行高德美而驰名遐迩的君主，准许他们在中国传教，并公开讲授基督教义。
曾国藩：①我朝六祖一宗，集大成于康熙。
而雍乾以后，英贤辈出，皆若沐圣祖之教，此在愚氓亦似知之。
其所以然者，虽大智莫能名也。
②凡前圣所称至德纳行，范无一而不备。
上而天象、地舆、历算、音乐、考礼、行师、刑律、农政，下至射御、医药、奇门、王遁，满蒙、西域、外洋之文书字母，殆无一而不通，且无一不创立新法，别启律途。
后来高才绝艺，终莫能出其范围。
”梁启超：①清圣祖尤笃嗜，召西士南怀仁等供奉内廷。
风声所被，向慕尤众。
②康熙帝是比较有自由思想的人。
他早年间兴文字之狱，大抵都是他未亲政之前的事……本身却是廓达大度的人，不独政治上常采宽仁之义，对于学问，亦有宏纳众流气象。
试图他《庭训格言》，便可以窥见一斑了。
所以康熙朝学者，没有什么顾忌，对于各种问题，可以自由研究。
汪荣宝：祖自亲政以来，内则削平大难，巩固统一之基础，外则战胜强敌，恢张帝国之威信。
外交军事，所在奏功，而其文治，亦斐然比于汉唐之盛。
吕思勉：圣祖是个聪明特达的君主。
他乐于求学，勤于办事。
于天文、地理、律历、算术……学问，多所通晓。
又颇能采用西洋的学问。
……他能励精图治，确是实在的。
……能俭于用财，也确是真的。
所以当三藩平后，国内已无战事，政治亦颇清明，百姓就得以休养生息。
蔡东藩：①自古藩镇，鲜有不生变者。
撤亦反，不撤亦反；与其迟撤而养旤益深，不若早撤而除患较易。
清圣祖力主撤藩，正英断有为之主。
洎乎仓卒告警，举朝震动，圣祖独从容遣将，镇定如恒，且不允索额图之请，自损主威，圣祖诚可谓大过人者。
②康熙帝为有清一代英主，三次亲征，卒平朔漠，挞伐之功，未始不盛。
萧一山：圣祖六十一年，文治武功，蔚然可观。
以其有好学不倦之精神，宽大爱民之治术，谨事惜时，深耕易耨，为清朝培植良好之根基。
末叶虽稍流纵弛之弊，然大乱之后，亟需休养生息，此亦守成令主所必循之途径也。
：康熙三征噶尔丹，团结众蒙古部，把新疆牢牢地守住。
他进兵西藏，振兴黄教，尊崇达赖喇嘛，护送六世达赖进藏，打败准噶尔人，为维护西南边疆的统一，迈出了关键性的一步。
他进剿台湾，在澎湖激战，完成统一台湾的大业。
他在东北收复雅克萨，组织东北各族人民进行抗俄斗争，和沙俄签订《尼布楚条约》，保证我永戍黑龙江，取得了独立自主外交的胜利，为巩固东北边疆做出了重大贡献。
：“如果从明朝中叶算起，到鸦片战争，有三百多年的闭关自守，如果从康熙算起，也有近二百年。
长期闭关自守，把中国搞得贫穷落后，愚昧无知”。
启功：历史上有“康乾盛世”之说。
据我看来，康熙、雍正、乾隆三朝，康熙时代最强盛，雍正次之，乾隆最差。
康熙收复台湾，平定噶尔丹、力败沙俄，签订《尼布楚条约》，使中国的版图空前绝后的辽阔，制定了开明的民族政策，重用汉族知识分子，大度而主动地拜谒明孝陵，消除了明末遗老的对立情绪，稳定了人心；推行宽松的文化政策，优待人才，并注重选拔人才，促进了清代的文化建设和学术发展。
田淼：康熙作为一代有作为的封建帝王，在政务之余，花费了大量时间和精力研习西方数学和天文学知识，为西方数学在中国的传播和中国数学的发展做出了很大贡献，不能不说是非常可贵的。
柏杨：玄烨大帝，这个中国历史上最英明的君主之一，年轻气壮，有刘邦豁达大度的胸襟和李世民知人善任的智慧。
高阳：与唐太宗均是第一流的君主，其个人修养和道德言行也是无可挑剔。
论述缺点时，谓其晚年因传位而至吏治渐坏。
戴逸：康熙帝少年即位，除鳌拜、平三藩，表现了非凡的才能；以后轻徭薄赋，与民休息，奖励垦荒，致力治河；争取汉族士大夫官僚，励精图治；他又统一台湾，驱逐沙俄入侵，平定噶尔丹，奠定了清朝统治的基业。
不过康熙帝晚年精力衰疲，诸皇子争位，举朝不宁。
姚念慈：总体来说，玄烨是一位富有忧患意识，具有理性和克制力的统治者，他的内心情感和冲动大多情况下会服从于理性。
……玄烨或许是忍人，但绝不是暴君。
玄烨勤政，这是公认的。
玄烨也比较精明，对于社会隐患，多能防微杜渐。
他虽然多年用兵北方，但对于南方反清势力却毫不放松；他虽然时时保护满族的特权，却又很在意赢得广大汉人的拥戴；他注意到大量蠲免并未收到很好的效果，也曾注意到财政过分集中于中央，地方存留不足，带来许多弊端，官员薪俸微薄，加派火耗加重了百姓的负担。
但进入晚年，具体地说，康熙四十六年之后，玄烨变得日益孤独，理性逐渐削弱，更多受情绪支配，立储问题和准部之役都没有处理好，使朝局和社会陷入混乱。
……把玄烨视为历史上最伟大最崇高的帝王，是人为制造的产物。
事实并非如此。
玄烨非但不如唐太宗豁达，也不如他父亲顺治皇帝福临率真。
更关键是，玄烨结束了鳌拜等四大臣辅政之后，其政治取向却与四辅臣一样，都在于中止顺治皇帝的汉化之道。
日本人对康熙帝极为尊重和推崇，翻译了《圣谕十六条》，并且称呼康熙帝为“上国圣人”。
二战时期日本人研究异族征服中国的历史，对康熙更加钦佩，认为：“清朝三百年的政绩，也是靠它拥有像康熙帝那样以卫道者自任，把自己提高到模范帝王的地位，成为鞠躬尽瘁的贤能天子，才争取到那样难治民族（指汉族）的全面信任和拥护。
在这点上说他获得了更光辉灿烂的成就，也非过言。
但其中的重要因素，恐怕就是所谓‘统治者的恩德’。
”并把康熙作为自己未来统治中国的榜样。
朝鲜人对康熙帝的评价经历了一个从昏君到圣君的变化过程，康熙亲政时正值朝鲜肃宗年间，朝鲜虽为清朝属国，思明反清情绪却很浓厚，对康熙的评价也很负面，如有使臣说康熙“只知清书，不解文字”，“骄淫日甚，以游戏为事”，“荒淫游畋，不亲政事”，等等。
但到康熙后期，评价开始转变，称康熙“节俭惜财，取民有制，不事土木，民皆按堵，自无愁怨”。
乾隆以后，朝鲜君臣对康熙的评价变得非常高，他们认为“康熙，千古英杰也”，“大抵康熙，天下之圣主皇帝、天下之英雄矣”，“康熙自是豪杰之主，政令施措动合事宜，至今维持，皆其余荫”。
清末的朝鲜国王李熙（高宗）也认为：“康熙，英杰之主也”。
二、人物简介：清圣祖仁皇帝爱新觉罗·玄烨(穆麟德:Hiowan Yei，1654年5月4日-1722年12月20日)，即康熙帝，清朝第四位皇帝、清定都北京后第二位皇帝。
年号康熙 。
蒙古人称为恩赫阿木古朗汗(Enkh Amgahan)或阿木古朗汗(蒙语平和宁静之意，为汉语康熙的意译)。
康熙帝8岁登基，14岁亲政，在位61年，是中国历史上在位时间最长的皇帝。
少年时就挫败了权臣鳌拜，成年后先后平定三藩、收复台湾（郑氏台湾）、亲征噶尔丹、保卫雅克萨（驱逐沙俄侵略军），以尼布楚条约确保清王朝在黑龙江流域的领土控制，创立多伦会盟取代战争，联络蒙古各部。
康熙帝是中国统一的多民族国家的捍卫者，奠定了清朝兴盛的根基，开创出康乾盛世的局面，被后世学者尊为“千古一帝”，庙号圣祖，谥号合天弘运文武睿哲恭俭宽裕孝敬诚信功德大成仁皇帝，葬于景陵。
