有关凤凰的资料（传说，外貌，性别等）
额济纳旗民俗风情及当地特色产品 额济纳旗地处祖国北疆，位于内蒙古自治区最西端。
东与阿拉善右旗毗邻，西南与甘肃省酒泉市交界，北与蒙古国接壤，国境线全长507.147公里。
旗府所在地达来呼布镇距自治区首府呼和浩特市1398公里，距阿拉善盟府所在地巴彦浩特637公里。
是一个以蒙古族为主体、汉族居多数的多民族聚居的边境旗。
有蒙古、汉、回、满、藏、土家等9个民族，旗境东西最长488.59公里，南北最宽处324.22公里，总面积11.46万平方公里。
蒙古族典型的居住特征以蒙古包为主，蒙古包的门，大多朝东偏南方向开。
为保持清洁，包内地面要铺一层帆布或羊毛毡。
蒙古族是一个十分崇尚礼仪的民族，有远客来访，主人则上前迎接，并敬献哈达，有时用银碗敬酒，这就是所谓的“下马酒”，意为主人把客人迎到家了。
同时主人与客人相互问候。
宴席上，主人敬酒时客人双手接杯。
一般主人要敬三杯酒，客人接第一杯抿一点即可，第二杯饮一半，第三杯喝干，待主人结束敬酒仪式后，客人应回敬主人，以示谢意。
通常，在客人临时行前，主人要敬客人三杯“上马酒”，这时客人不必再回敬，握手告别即可。
蒙古族的食品，大致分为奶食品、肉食品和米面食品三大类。
奶食品主要是鲜奶、奶酪（也叫酪蛋子）、奶皮、奶油、奶豆腐。
美味可口、营养十分丰富的奶茶是用鲜奶和砖茶熬制而成。
手抓肉则是待客的上好食品。
手抓肉的做法是将羊的骨肉卸好后放进锅里倒入凉水。
锅内除添加少许的食盐外，不再需要任何佐料。
待锅开后，用勺子上下扬汤，少许有血沫浮出，再将其撇出锅外。
肉刚熟即出锅。
这种做法肉香味美、鲜嫩异常、富有营养。
食用手抓肉时不用筷子，用蒙古刀割、刮、剔、手抓着吃。
上手抓肉的时候，主持人有意将“掀板肉”放在最上面。
掀板肉一般是由年长者，或主人指定最尊贵的客人为大家来分。
为表示谢意，分肉的人先自饮一杯酒。
分肉是有讲究的，无论有多少人，每个人都应分得一份。
既不能多一份也不能少一份，否则，将被视为不吉利。
分得肉的人要起身双手接，并自饮一杯酒，以表示感谢。
肉分完后，分肉的人要将胛骨上残留的肉丝，用蒙古刀刮下吃净。
然后，用左手捧着胛骨，胛骨上放一杯酒，依次向在座的客人敬酒，以感谢大家享受了自己的劳动成果，敬完酒后，要把胛骨置于所在房子的最高处。
羊血肠的制作方法和汉族灌猪血肠差不多，其味鲜美。
烤全羊是蒙古族的餐中之尊，是宴席上的一道最讲究的传统名菜，其形、色、味俱佳，具有浓郁的民族风味。
只有在隆重的宴会或祭奠时，才能品尝到烤全羊的这道蒙古民族饮膳食俗的代表和装饰，把羊抬到一个大木盘上，使其前腿趴，后腿弯曲，蹲卧在盘中央，羊的嘴里放几颗绿叶菜，宛然在食草。
脖子再系上红绸带，以示隆重。
羊背子指的是按照骨关节部位，把全羊卸成七大件（除去胸叉），连头带尾入锅，添加凉水，切忌热水中下肉，热水煮肉肉呈红色。
肉出锅是在大盘上先摆四肢，羊背颈胛，羊头放到羊背上，似羊的爬卧姿势。
羊背子上席后，为表达礼节，尊贵的客人先用蒙古刀，在羊背上划一个大十字形，然后，主人用刀从肥厚的羊尾巴上，划下一条十厘米左右的肥油，放在客人的右手掌上，请客人将此没吸入腹中，不得在口中咀嚼，并饮酒润喉。
而后，客人就可各取所需，尽兴品尝。
在蒙古民族的日常生活中，祭祀活动是比较普遍的，传统的祭祀礼仪，分祭天、祭祖、祭灶、祭火、祭神树和祭敖包等，其中，祭敖包最为隆重。
额济纳草原有很多敖包，其中规模较大的是每年5月20日祭巴彦宝格德敖包，5月22日祭瑙日金敖包，6月5日祭赛音匹勒瑙日布敖包，7月20日祭宝日敖包。
祭敖包以血祭和酒祭为主。
额济纳草原，堪称“歌的海洋、舞的故乡”，唱歌、跳舞、赞颂词和马头琴、陶布秀日以及摔跤、赛马、赛驼、射箭等竞技文体活动。
蒙古民族传统的经济活动，在“那达慕”盛会上得到充分体现。
“那达慕”蒙古语意为“娱乐”或“游戏”。
那达慕是草原上的传统盛大节日。
在那达慕大会上，最精彩的是摔跤、赛马、赛驼等竞技项目。
特色产品： [苁蓉]又名大芸、寸云。
列当科，多年生寄生草本植物。
《本草纲木》载：“大芸同羊肉煮食，可治五劳七伤，腹中寒痛，强阴益精髓”。
额济纳肉苁蓉肉质肥大、油性足、鳞片清晰，是肉苁蓉中罕见的品种，药用价值极高，被称为油苁蓉，素有“沙漠人参”之美誉。
盛产于温图高勒和古日乃湖约25.2万公顷的梭梭林，年产量约10万公斤。
[锁阳]别名地毛球、铁棒锤。
系锁阳科，肉质寄生草本植物。
生长于草地及沙漠地带，多寄生在白刺草根部，高10－100厘米，茎圆柱形，暗红色，无叶绿素，肉质肥厚，皮色紫红。
盛产于古日乃、温图高勒及沿河地区，年采量5万公斤。
锁阳性味甘温，功能与苁蓉相同，能够补肾壮阳，润肠通便。
临床常用于治疗各种瘫痪。
[甘草]别名国老，为豆科多年生草本植物。
广泛用于医药、化妆品、食品、烟草等行业。
甘草性味甘美，可入十二经，经配百药，故有国老及“药中之王”美称。
具有治疗脾胃气虚、中气不足、气虚血少、痰嗽咳喘、心悸、腹痛痉挛以及疮疡肿毒功效。
主要盛产河泛地、湖盆低地、沼泽草甸草场。
平均覆盖度为30－40%。
年产甘草数约10万公斤。
[苦豆]豆科。
灌木，枝多成帚状。
籽含有26种苦参碱，具有治疗常见妇科病、消炎、平喘止咳、心血管、抗过敏、止痢疾等功效。
对癌细胞有明显抑制作用。
现有苦豆面积1.69万公顷，年收购苦豆籽1000吨以上。
[棉花]旗境适宜种植棉花。
棉花以纤维长、衣分高、色泽白、水分低、杂质少、无污染而闻名棉纺界。
主要品种有新陆早8号、新陆早7号、新陆早6号、酒棉2号。
均具有出苗快，前期生长稳健，后期不早衰，植株结铃性强，抗逆性强，吐絮畅，含絮力强，高抗病等特点。
经农业部纤维检测中心采用HVI900测定，纤维跨长28.9毫米，整齐度50.4%，生长裂比强度9.6%CN\\\/LLX，伸长度7.4%，马克隆值3.8，环纱缕强124IBF，气纱品质1853.2001年11月，向国家商标局申请注册“漠洲棉花”商标得到批准。
[蜜瓜]额济纳绿洲地处戈壁深处，蜜瓜生长不受污染，病虫害少，是理想的绿色食品。
因干旱少雨，光热充足，昼夜温差大，居延蜜瓜除个大、形美、色艳外，尤以含糖高、口味纯、果肉脆甜而著称。
产品远销大江南北，以优良品质赢得消费者青睐。
2005年种植333公顷，生产商品瓜600万吨。
主要品种有新蜜杂7号（8601）、86－1、伽师瓜。
均属中晚熟品种，生长势强，适应性广，果型美观，肉质酥脆，糖度高，单产高等特点，2001年12月，向国家商标局申请注册“居延蜜瓜”商标得到批准。
凤凰是指什么东西
1.中国古代传说动物 编辑本义项百科名片 凤凰凤凰(Phoenix Red)，是中国古代传说中的百鸟之王，和龙一样为汉族的民族图腾。
羽毛一般被描述为赤红色，凤凰和麒麟一样，是雌雄统称，雄为凤，雌为凰，其总称为凤凰，因此凤凰一词为合成词结构。
凤凰齐飞，是吉祥和谐的象征，是一种代表幸福的灵物。
但叫凤凰的时候均代表女性。
常用来像征祥瑞。
亦称为丹鸟、火鸟、鶤鸡、威凤等。
类似的传说亦见于其他东亚国家的历史中。
目录凤凰概述上古神话不死鸟凤凰起源凤凰形象凤凰考古凤凰品类凤凰青鸾玄鸟朱雀金乌玄鸟鸑鷟鹓雏鵔鸃鹔鹴翳鸟大鹏帝江凤凰图腾凤凰华韵凤凰文化凤凰典故梧桐栖凤得凤之象凤求凰凤还巢凤鸣铿锵百鸟朝凤凤鸣岐山凤凰涅盘凤毛麟角凤凰来仪吹箫引凤百鸟之王凤止阿房凤凰传说传说一传说二以凤凰命名的事物凤凰古城合肥凤凰桥三亚凤凰岛黄山凤凰岛扬州凤凰岛青岛凤凰岛凤凰卫视电视台浙江省电影“凤凰奖”凤凰概述 上古神话 不死鸟 凤凰起源 凤凰形象 凤凰考古 凤凰品类 凤凰 青鸾 玄鸟 朱雀 金乌 玄鸟 鸑鷟 鹓雏 鵔鸃 鹔鹴 翳鸟 大鹏 帝江 凤凰图腾 凤凰华韵 凤凰文化凤凰典故 梧桐栖凤 得凤之象 凤求凰 凤还巢 凤鸣铿锵 百鸟朝凤 凤鸣岐山 凤凰涅盘 凤毛麟角 凤凰来仪 吹箫引凤 百鸟之王 凤止阿房凤凰传说 传说一 传说二以凤凰命名的事物 凤凰古城 合肥凤凰桥 三亚凤凰岛 黄山凤凰岛 扬州凤凰岛 青岛凤凰岛 凤凰卫视电视台 浙江省电影“凤凰奖”展开 编辑本段凤凰概述 各式各样的凤凰图画(19张)最早凤凰属风，在古代风神信仰中，认为世界上的风是由巨大的鸟拍动翅膀产生的，这种能产生风的鸟就是凤凰，故崇拜凤凰为各方风神，认为四方各有一只巨鸟在拍动翅膀。
也因此“凤”、“凰”二字与“风”字同有代表风的“几”部。
后来风的代表逐渐被呼风唤雨的龙所取代，而凤凰也逐渐衍生出祥瑞、女性或者是火等这类的象征。
严格来说凤凰的种类繁多，因种类的不同其象征也不同，不过近代由于受到西方永生鸟（Phoenix）自焚的神话以及日本流行文化的影响，一般说到凤凰常使人联想到永生鸟。
凤凰性格高洁，非晨露不饮，非嫩竹不食，非千年梧桐不栖。
凤凰一度由于五行属火，因此被视为阳，代表雄性；而龙五行属水，被视为阴，代表雌性。
后因为龙的形象更为帝王所喜欢，所以改为以龙为阳，以凤凰为阴； 凤凰主题的剪纸作品(15张) 形象一般为鸡首、燕颔、蛇颈、鹰爪、鱼尾、龟背和孔雀毛。
传说中共有五类，分别是赤色的朱雀、青色的青鸾、黄色的鹓鶵、白色的鸿鹄和紫色的鸑鷟。
神话中说，凤凰每次死后，会周身燃起大火，然后其在烈火中获得重生，并获得较之以前更强大的生命力，称之为“凤凰涅盘”。
如此周而复始，凤凰获得了永生，杜甫的亭亭凤凰台，北对西康州。
西伯今寂寞，凤声亦悠悠。
山峻路绝踪，石林气高浮。
安得万丈梯，为君上上头。
恐有无母雏，饥寒日啾啾。
我能剖心出，饮啄慰孤愁。
心以当竹实，炯然无外求。
血以当醴泉，岂徒比清流。
所贵王者瑞，敢辞微命休。
坐看彩翮长，举意八极周。
自天衔瑞图，飞下十二楼。
图以奉至尊，凤以垂鸿猷。
再光中兴业，一洗苍生忧。
深衷正为此，群盗何淹留。
凤凰特征 据郭璞注，凤凰特征是：“鸡头、燕颔、蛇颈、龟背、鱼尾、五彩色、高六尺许”。
说有五种像字纹：“首文曰德，翼文曰顺，背文曰义，腹文曰信，膺文曰仁。
” 据现存文献推断：凤鸣如箫笙，音如钟鼓。
凤凰雄鸣曰即即，雌鸣曰足足，雌雄和鸣曰锵锵上古神话 凤凰是上古神话中的守护神兽。
凤凰，九天娘娘，谓之九天玄女圣母娘娘，其化身有二，分别为金凤仙女 青鸾童子，金凤仙女于三十三外天侍奉创世女神女娲娘娘，青鸾童子守护女娲宫门户。
凤凰合一，其谓之九天玄女，又名九天圣母。
宇宙混沌（太阳）界，执凤涅璎珞，凰磐朱佩。
不死鸟 凤凰在国外又叫做不死鸟、长生鸟，又译菲尼克司国画凤凰照片集锦(6张)（英文：Phoenix, 希腊文：Φο?νικα?\\\/phoinikas）。
概括的说，在古希腊和古埃及的传说中，凤凰是一种传说中的鸟。
它与埃及神话中的太阳神和希腊神话中的阿波罗有着密切的联系。
根据古希腊的传说，凤凰生活在阿拉伯半岛上的一口枯井附近。
每天当黎明来临时，鸟儿就在清晨的阳光下沐浴，并唱着美妙动听的歌，而太阳神就停下他的战车静静的聆听这动听的歌声。
这时世界上好像就只有凤凰的存在了。
每当凤凰知道自己要接近死亡的时候（每500年或1461年），它都会用芬芳的树枝来筑巢，然后在火焰中燃烧。
当它快燃尽的时候，会有一只新生的凤凰从火焰中飞出。
它会用没药树（mò yào shù）的汁液涂在死去凤凰的尸体上并和它一起飞向太阳之城——Heliopolis。
它会将卵放在太阳神的祭坛之前。
而在埃及，它却被描述成为苍鹭的巢，但在古书上它被说成是孔雀，或者是鹰。
而在中国，凤凰却被认为是龙的绝配，象征着不朽，复苏和重生。
凤凰起源 凤凰 凤凰的起源约在新石器时代，原始社会彩陶上的很多鸟纹是凤凰的雏形，距今约7400年的湖南洪江高庙文化遗址中，出土了一件白色陶罐，其颈部和肩部各戳印有东方神鸟（包括兽面、太阳）图案，一只朝向正面，一只侧面回首。
据考古专家鉴定，这件陶器上的神鸟图案即凤凰，要比浙江余姚河姆渡文化遗址中发现的凤凰图案至少要早400年，是迄今为止我国发现的最早的凤凰图案。
根据神话传说，凤是从东方殷族的鸟图腾演化而成。
凤凰 今日所见关于凤的最早记录，可能是在篇中。
书中叙述大禹治水后，举行庆祝盛典。
由夔龙主持音乐，群鸟群兽在仪式上载歌载舞。
最后，一凤凰也来了——“萧韶九成，凤皇来仪。
” 在商代，中国确曾有过凤鸟。
那么这条甲骨文是否只是一则孤证呢
否。
在早期金文 铭辞中，我们还可以读到如下一则记载： “……归生凤于王。
” 中还记录了关于凤凰的这样一个传说： “黄帝即位施惠。
承天一道，修德，唯仁是纡， 凤凰宇内和平，未见凤皇。
唯思其象，夙昧晨兴，乃招天老而问之曰：‘凤象如 何
’天老对曰：‘夫凤，鸿前，鳞后，蛇颈而鱼尾，龙纹而龟身 。
燕颌而鸡喙。
戴 德、负仁、抱忠、挟义，小音金，大音鼓。
延颈、奋翼、五彩备举，鸣动八风，气应时雨。
食有质，饮有仪。
往即文始，来即嘉成。
唯凤为能通天祉、应地灵，律五音、览九德。
天下有道，得凤象之一则凤过之。
得凤象之二则凤翔之，得凤象之三则凤集之。
得凤象之四则凤春秋下之。
得凤象之五，则凤没身居之。
黄帝曰：“于戏，允哉
朕何敢与焉
”于是黄帝乃服黄衣、戴黄冕，致斋于宫，凤乃蔽日而至。
黄帝降于东阶，西面，再拜，稽首曰：‘皇天 凤凰降祉，不敢不承命。
’凤乃止帝东园，集帝梧桐，食帝竹实，没身不去。
” 与记载相近的，亦有相传。
轩辕黄帝统一了三大部落，七十二个小部落，建立起世界上第一个有共主的国家。
黄帝打算制定一个统一的图腾。
在原来各大小部落使用过的图腾基础上，创造了一个新的图腾——龙。
那么凤凰又是怎么来的呢
龙的图腾组成后，还剩下一些部落图腾没有用上，这又如何是好呢
黄帝第一妻室嫘祖是一位绝顶聪明的女人，嫘祖受到黄帝制定的新图腾的启示后，她把剩余下来各部落的图腾，经过精心挑选，也仿照黄帝制定龙的图腾的方法：孔雀头，天鹅身，金鸡翅，金山鸡羽毛，金色雀颜色……组成了一对漂亮华丽的大鸟。
造字的仓颉这两只大鸟取名叫 “凤”和“凰”。
凤，代表雄，凰，代表雌，连起来就叫“凤凰”。
这就是“凤凰”的来历。
凤凰形象 1、凤鸟形体甚高，约六尺至一丈。
2、凤鸟具有柔而细长的脖颈（蛇颈） 3、凤鸟背部隆起（“龟背者，隆也”） 4、凤鸟喙如鸡，颌如燕。
5、凤鸟羽毛上有花纹。
6、凤鸟尾毛分叉如鱼。
7、凤鸟以植物为食（竹根）。
8、凤鸟雌雄鸣叫不同声。
（雄曰“即即”，雌曰“足足”。
） 9、凤鸟好结集为群，来则成百。
10、凤鸟不善飞行。
11、凤鸟穴居。
（居“丹穴”、“风穴”） 12、凤鸟足脚甚高（体态如鹤），行走步态倨傲而善于舞蹈。
（凤鸟别名“鵔 ”，字从“踆 ”，徐锴注：“踆 ，行步舒迟也。
”））凤凰考古 关于鸵鸟与凤凰关系更加重要的证据，是在考古学中发现的。
1987年4月1日新华社消息：“继内蒙古阴山岩画之后，最近在阿拉善旗有新的发现。
其中有一幅鸵鸟岩画（地点在阿拉善右旗曼佐拉山中）”。
在此之前（1976—1980），内蒙古阴山—狼山地区曾发现大批史前原始岩画。
位于狼山南麓格尔敖包沟（汉代逆方郡所在地）有一组古岩画群。
其中编号第13组中有一幅引人注意的岩画（高1.28米，宽0.60米）。
据岩画发现者盖山林教授报道： 凤凰“这幅画的画面上方有两只鸵鸟（Struthio）。
其前有一无头轮廓的人面像，下又有五只鸵鸟……右旁还有—人面，头饰长羽。
其下，有一马鹿，尾上翅。
鹿前足下又是一鸵鸟及一只动物。
其间似有两条被肢解的肢体。
最下方，有一轮形，似抽象人面。
”凤凰品类 据古人记载，凤凰有许多不同的品类。
诸说不一，其中不少属于秦汉后人的增饰附会之谈.而鸡之古名亦叫“朱”。
中国凤凰的种类有很多，其中除了凤，凰，鸾三种以外，人们耳熟能详的还有玄鸟，朱雀，金乌，比较有名的还有鸑鷟，鵷雏，鵔鸃，鹔鹴， 翳鸟，鹖，鹑，鹄，焉， 鶠，鵾鸡等别称或种类，还又说法把大鹏，帝江（帝鸿），重明鸟也归到凤凰之类。
各种名称或种类之间关系密切，说法众多凤凰 凤凰，又叫“凤皇”，别名鶠，瑞 鶠，鵾鸡，丹朱、朱鸟、离朱（ 凤凰而鸡之古名亦叫“朱”）。
。
凤为雄，凰为雌。
凤为风神，凰为日神，火神。
中所的孟鸟，梦鸟，鸣鸟，黄鸟均属凤凰。
说后世有凤凰生孔雀，大鹏或五凤，八凤，九凤乃至凤育十雏之说。
比较多的应该是五凤的说法，而各家又有所不同。
按五方分：有东方发明，南方焦明，西方鷫鷞，北方幽昌，中央凤皇之说，即五方神鸟。
注：焦明即鹪明 ：“五方神鸟：东方发明，南方焦明，西方鷫鷞，北方幽昌，中央凤皇。
按五色分：：“青凤谓之鹖，赤凤谓之鹑，黄凤谓之焉，白凤谓之肃，紫凤谓之鷟。
” 《小学绀珠》：“五凤，赤者凤，青者鸾，黄者鵷雏，紫者鸑鷟，白者鹄。
”青鸾 青鸾，又名鸾鸟，青鸟，鸡趣。
鸾鸟，在凤凰的诸种异名中，可能是最为人们熟知的一种。
从语音上来说，“鸾鸟”与“玄鸟”具有共同语源。
而古人所描述的鸾鸟形态，更是诸家说异。
汉、晋小说中流行的说法，是把鸾鸟——玄鸟——青鸟视为春神之使者，以及东王公与西王母的象征。
相传西王母手下有三青鸟为之取食。
按颜色分为：丹凤，羽翔，化翼，阴翥；土符。
《山海经 》：“女床之山，有鸟，其状如翟，名曰鸾鸟，见则天下安宁。
” 《说文》：“鸾，神灵之精也赤色五彩，鸡形，鸣中五音。
” 《禽经》曰：“鸾，瑞鸟，一名鸡趣，首翼赤，曰丹凤；青，曰羽翔，白，曰化翼；玄，曰阴翥；黄，曰土符。
”玄鸟 “天命玄鸟，降而生商”出自《诗经 商颂 玄鸟》。
一般认为玄鸟为燕子，是商族图腾。
有学者认为 ，青鸟即玄鸟（古代青玄均有黑色之意）从语音上来说，“鸾鸟”与“玄鸟”具有共同语源。
而古人所描述的鸾鸟形态，更是诸家说异。
汉、晋小说中流行的说法，是把鸾鸟——玄鸟——青鸟视为春神之使者，以及东王公与西王母的象征。
朱雀 又名朱鸟，丹朱，赤鸟，离朱，离俞，长离。
四灵之一，四方神兽中的南方神鸟，五行属火。
其原型或说鷩雉，或说鹑。
《礼记?曲礼上》曰：“行。
前朱鸟（雀）而后玄武，左青龙而右白虎，招摇在上。
” 《三辅黄图·未央宫》：“苍龙、白虎、朱雀、元武，天之四灵，以正四方。
” 《道门通教必用集》卷七云：“南方朱雀，众禽之长，丹穴化生，碧雷流响，奇彩五色，神仪六象，来导吾前 《梦溪笔谈》曰：“天文朱雀取象于鹑。
故南方朱鸟，七宿曰鹑首，鹑火，鹑尾是也。
金乌 金乌又名踆乌，三足乌，朱乌，阳乌 。
其形如乌，或三足，或说三趾。
一说为日精，日中神鸟，太阳化身。
《后汉书?天文》注引张衡《灵宪》云：“日者，阳精之宗。
积而成鸟，像乌而有三趾。
阳之类，其数奇。
”。
《淮南子?精神训》载：“日中有踆乌，而月中有蟾蜍。
”东汉高诱注云：“踆，犹‘蹲’也，谓三足乌。
”。
一说为太阳之御。
《山海经?大荒东经》：“汤谷上有扶木，一日方至，一日方出，皆载于乌。
” 一说西王母手下有三足乌为之取食。
但这种说法似乎较晚。
因此有学者认为三足乌即三青鸟的说法不确。
玄鸟 “天命玄鸟，降而生商”出自《诗经 商颂 玄鸟》。
一般认为玄鸟为燕子，是商族图腾。
有学者认为 ，青鸟即玄鸟（古代青玄均有黑色之意）鸑鷟 说法很多，一说凤凰别名，一说凤雏，一说紫凤，一说青凤。
《毛诗》曰：“《草虫经》：雄曰凤，雌曰凰，其雏为鸑鷟。
或曰：凤凰一名鸑鷟…” 《禽经》曰：“青凤谓之鷟” 《禽经》：“青凤谓之鹖，赤凤谓之鹑，黄凤谓之焉，白凤谓之肃，紫凤谓之鷟。
”鹓雏 鹓雏，也称宛雏。
也是凤凰类神鸟。
《山海经·南山经》：“（南禺之山）佐水出焉，而东南流注于海，有凤皇、鹓鶵。
”郭璞注：“亦凤属。
” 《庄子》：“南方有鸟，其名为宛雏，子知之乎
夫宛雏，发于南海而飞于北海，非梧桐不止,非练实不食,非醴泉不饮…”鵔鸃 “鵕鸃”即“鵔鸃“‘”有学者说是玄鸟或金乌，还有学者说“鸑鷟”亦称“鵔鸃”。
《说文?鸟部》：“鵔，鵔鸃，鷩也。
”《玉篇?鸟部》：“鵔鸃，凤属。
”鹔鹴 五方神鸟中的西方神鸟，色白。
《后汉书五行志》引《乐协图征》说：：“一曰鹔鷞.鸠喙，圆目,身义，戴信，婴礼，膺仁，负智，至则旱役之感也。
”翳鸟 出自《山海经》：“北海之内,有蛇山者,蛇水出焉,东入于海。
有五采之鸟,飞蔽一乡,名曰翳鸟。
”大鹏 大鹏，又叫鲲鹏，出自庄子《逍遥游》。
西游记中有凤凰生孔雀，大鹏的说法。
古代无“鹏”字 。
《说文》：“凤,神鸟也。
朋,古文凤。
”帝江 帝江，又叫帝鸿。
有学者说鸿上古时为凤凰别种，帝鸿即凤凰。
《山海经·西山经》云：“又西三百五十里曰天山，多金玉，有青雄黄，英水出焉，而西南流注于汤谷。
有神鸟，其状如黄囊，赤如丹火，六足四翼，浑敦无面目，是识歌舞，实惟帝江也。
”凤凰图腾 凤是 凤凰人们心目中的瑞鸟，天下太平的象征。
古人认为时逢太平盛世，便有凤凰飞来。
凤其甲骨文和风的甲骨文字相同，即代表具有风的无所不在，及灵性力量的意思；凰即皇字，为至高至大之意。
凤凰也是中国皇权的象征，常和龙一起使用，凤从属于龙，用于皇后嫔妃，龙凤呈祥是最具中国特色的图腾。
民间美术中也有大量的类似造型。
凤也代表阴，尽管凤凰也分雄雌，更一般的是将其看作阴性。
「凤」、「凰」常见于女性名。
凤凰被认为是百鸟中最尊贵者，为鸟中之王（尽管她是虚构的），有「百鸟朝凤」之说。
按阴阳五行之说，凤色赤，五行属火，是南方七宿朱鸟之象。
另也为中国民间指的四灵之一(《礼运》，龙、凤凰、麒麟、龟)。
在中国人的思想形态里，“凤凰”自古以来就是传说中最重要的的吉祥神奇之物，据说凤凰能火中再生，象征美好、才智和吉祥。
凤不仅是神鸟，而且还是楚族、楚国尊严的象征。
楚人尊凤的影响便透到各个领域。
如在楚国的文物中，凤的图像、绣像和雕像不胜枚举，楚人衣服上的刺绣图案也是以凤为主要内容。
此外，还有“凤鸟双连环”、“虎座凤架鼓”、“凤龙虎绣罗禅衣”等，楚国的凤纹彩绘可谓千姿百态，无奇不有。
凤凰华韵 《凤还巢》里错中错兵部侍郎程浦告老还乡，元配夫人所生之女雪雁，貌 丑陋；妾生女雪娥，美丽聪慧。
程浦喜爱少年英俊的穆居 易，欲将雪娥嫁与他，夫人却要先嫁亲生女雪雁。
程寿诞 之日，穆居易前来拜寿，被留宿书馆。
深夜雪雁冒雪娥名 去书馆，穆居易见其貌丑，行为不端，误以为受骗，连夜愤然出走。
程浦被朝廷起用，离家赴任。
皇族朱焕然早就垂涎雪娥，乘机冒穆居易名来程家迎娶，夫人暗用掉包计以雪雁 嫁之。
洞房之夜真相大白，二人好比哑子吃黄连--有苦难言。
程浦平定贼寇，接雪娥到军中，穆居易从军也在此， 程浦又重提婚姻。
穆记前事，坚决拒婚，但元帅与监军强制主婚。
洞房中，穆见雪娥貌美，惊喜异常，连连赔罪，误会消除，花好月圆。
凤鸣铿锵 百鸟之王 朱雀凤凰是神鸟，百鸟之王，古人说，雄的叫凤，雌的叫凰。
以后，凤凰合称；再以后，龙凤相配，凤便成了宫廷后妃的代称。
根据神话传递，凤是在东方殷族的鸟图腾演化而成。
《山海经?大荒西经》提到有一种五彩鸟，有三种名称，叫皇鸟、朱雀及凤鸟。
《山海经?南次三经》记载一种鸟，样子像鸡，有五彩的花纹，叫凤凰。
说明凤凰的形象一开始便是很美丽的。
以后，它也跟龙的形象一样，愈往后愈复杂，有了鸿头、麟臀、蛇颈、鱼尾、龙纹、龟身、燕子的下巴、鸡嘴。
（见《淮南子?览冥》）非梧桐不栖息，非竹实不吃。
（见《诗?大雅?卷阿》）它自歌自舞，见到它意味天下太平。
为群鸟之首，追随者以万计。
凤凰死在一座山上，群鸟每七、八月到这里来吊念它，过十七、八天才散去，故此山叫吊念山.（见《水经注异闻录?鸟吊》）凤是百鸟风采的结合与升华，它的原形不外是阳鸟、鹰、孔雀和鸡四大类。
中国北方民族对禽中之王——鹰很崇拜。
凤凰古城 古城概述 凤凰古城隶属凤凰县地处湖南省西部边缘，全县总面积1751.10平方公里，南北长66公里，东西宽50公里。
全县属中亚热带季风湿润气候区，四季分明，气候温和，多年平均降雨量1308.1毫米，平均年日照为1266.3小时，年平均气温15.9°C。
凤凰古城凤凰县自古以来一直是苗族和土家族的聚居地区。
明始设五寨长官司，清置凤凰厅，以境内的凤凰山而得名。
1913年改为凤凰县。
2001年获中华人民共和国国务院特批，成为国家历史文化名城之一。
凤凰古城是国家历史文化名城，曾被新西兰著名作家路易艾黎称赞为中国最美丽的小城。
这里与吉首的德夯苗寨，永顺的猛洞河，贵州的梵净山相毗邻，是怀化、吉首、贵州铜仁三地之间的必经之路。
作为一座国家历史文化名城，凤凰的风景将自然的、人文的特质有机融合到一处，透视后的沉重感也许正是其吸引八方游人的魅力之精髓。
这座曾被新西兰作家路易艾黎称作中国最美丽的小城之一的“凤凰古城”建于清康熙时，这颗“湘西明珠”是名副其实的“小”，小到城内仅有一条像样的东西大街，可它却是一条绿色长廊。
凤凰古城凤凰古城是一座国家历史文化名城，它位于沱江之畔，群山环抱，曾被新西兰著名作家路易·艾黎称赞为中国最美丽的小城。
2001年12月17日，凤凰被国务院列为中国历史文化名城。
古城风景秀丽、历史悠久、名胜古迹甚多。
城内石板小街，古代城楼，明清古院；城外沱江蜿蜒，河水清冽，浆声舟影，山歌互答，好一派宁静安详的小城风光。
地名传说 相传天方国（古印度）神鸟“菲尼克司”满五百岁后，集香木自焚。
复从死灰中复生，鲜美异常，不再死。
此鸟即中国百鸟之王凤凰也。
凤凰西南有一山酷似展翅而飞的凤凰，故以此而得名。
合肥凤凰桥 合肥东门外坝上街东首沿淝河向北有条汊河，在汊河口上有一桥，名曰：“凤凰桥”。
最早时，这里是一处河滩，滩岸绿树红花相拥，蜂喧鸟鸣相和，景色十分美丽。
三亚凤凰岛 位于三亚市三亚湾度假区“阳光海岸”的核心，是在大海礁盘之中吹填出的人工岛。
该岛四面临海，由一座长394米、宽17米的跨海观光大桥与市区滨海大道光明路相连，距三亚市繁华商业主路解放路垂直距离小于1000米。
黄山凤凰岛 地处黄山市歙县深渡旅游古镇内，坐落在山清水秀的新安江山水画廊精华地段上金岛占地面积200余亩，主岛陆地面积40余亩，内外侧各两个湖泊面积约60余亩，外侧拥有一片100余亩的沙滩。
扬州凤凰岛 位于扬州市邗江区东北郊的泰安镇，扬州凤凰岛生态旅游区为国家级农业旅游示范点、国家3A级旅游区、江苏省级森林公园，旅游区共有“七河八岛”组成，水域面积138平方公里，陆地面积35平方公里。
青岛凤凰岛 位于胶州湾西海岸黄岛区(即青岛经济技术开发区)境内，与团岛隔海相望，相距2.26海里。
东、南、北三面环海，海岸线长达54公里。
希望对你能有帮助。
凤凰的典故
简介 凤凰(Chinese phoenix\\\/phoenix)，是中国神话传说中的神异动物和百鸟之王；亦称为朱鸟、丹鸟、火鸟、鹍鸡等，在西方神话里又叫火鸟、不死鸟，形象一般为尾 巴比较长的火烈鸟，并周身是火，估计是人们对火烈鸟加以神话加工、演化而来的。
神话中说，凤凰每次死后，会周身燃起大火，然后其在烈火中获得重生，并获得较之以前更强大的生命力，称之为“凤凰涅磐”。
如此周而复始，凤凰获得了永生，故有“不死鸟”的名称。
凤凰和麒麟一样，是雌雄统称，雄为凤，雌为凰，其总称为凤凰，因此凤凰一词为合成词结构。
凤凰齐飞，是吉祥和谐的象征。
它跟龙的形象一样，愈往后愈复杂，有了鸿头、麟臀、蛇颈、鱼尾、纹、龟躯、燕子的下巴、鸡的嘴。
自古以来凤凰就成了中华民族文化中的重要组成部分。
凤凰：凤凰在中国来说，是一种代表幸福的灵物。
【凤凰外形】 据《尔雅·释鸟》郭璞注，凤凰特征是：“鸡头、燕颔、蛇颈、龟背、鱼尾、五彩色、高六尺许”。
“出于东方君子之国，翱翔四海之外，过昆伦，饮砥柱，濯羽弱水，莫宿风穴，见则天下安宁。
”《山海经·图赞》说有五种像字纹：“首文曰德，翼文曰顺，背文曰义，腹文曰信，膺文曰仁。
” 【上古神话】 上古时期，地球有六界，分别是： 五行八荒界 （人间） 芥子六合界 （次序） 九曲黄泉界 （九地） 直符灵动界 （九天） 宇宙混沌界 （太阳） 坤元中宫界 （太阴） 其中，有上古神兽守护每一界，凤凰也是其中的守护神兽之一。
凤凰，九天娘娘，谓之九天玄女圣母娘娘，其化身有二，分别为金凤仙女 青鸾童子，金凤仙女于三十三外天侍奉创世女神女娲娘娘，青鸾童子守护女娲宫门户。
凤凰合一，其谓之九天玄女，又名九天圣母。
宇宙混沌（太阳）界，执凤涅璎珞，凰磐朱佩。
【凤鸣】 据现存文献推断：凤鸣如箫笙，音如钟鼓。
凤凰雄鸣曰即即，雌鸣曰足足，雌雄和鸣曰锵锵。
起源演变 凤凰的起源约在新石器时代，原始社会彩陶上的很多鸟纹是凤凰的雏形，距今约7400年的湖南洪江高庙文化遗址中，出土了一件白色陶罐，其颈部和肩部各戳印有东方神鸟（包括兽面、太阳）图案，一只朝向正面，一只侧面回首。
据考古专家鉴定，这件陶器上的神鸟图案即凤凰，要比浙江余姚河姆渡文化遗址中发现的凤凰图案至少要早400年，是迄今为止我国发现的最早的凤凰图案。
凤凰的动物学原型，众说纷纭，一般认为是个混合体。
根据中华人民共和国学者何新1987年和2004年发表的「谈龙说凤」一书所列举的证据和论证表明:龙的原型动物是大型爬行类，主要是鳄鱼及巨蜥，凤凰的原型动物是大型鸟类，主要是大鸵鸟。
上古三代以前，中国古陆气候暖湿，此二类动物在中国大陆多所存在，旧石器新石器遗址都有鳄鱼及鸵鸟化石鸵鸟蛋壳化石的发现。
根据神话传说，凤是从东方殷族的鸟图腾演化而成。
今日所见关于凤的最早记录，可能是在《尚书·益稷》篇中。
书中叙述大禹治水后，举行庆祝盛典。
由夔龙主持音乐，群鸟群兽在仪式上载歌载舞。
最后，一凤凰也来了——“萧韶九成，凤皇来仪。
”孔传：“灵鸟也，雄曰为凤，雌曰皇。
”郑玄注：“仪，言其相乘匹。
”我们注意的是，在这里，凤凰被古代住家视作一种象征吉庆的神鸟。
所谓“来仪”，郑玄释作“乘匹”。
[注：“仪”古音“俄”，与“偶”音近通。
所以，郑玄释仪为“偶”，即所谓“成（乘）匹”，也就是成双成对的意思。
但是，根据《尚书》文义，我却以为，这个“仪”字实当读作“舞”字（仪、舞古音亦相通。
）凤凰来仪，即凤凰来跳舞。
故下文中夔高兴地说：“于
予击石搏石，百兽率舞
”] 实际上，凤凰在较早的先秦文献中，正是作为一种祥瑞和一位舞神出现的。
《山海经·南山经》：“有鸟焉，其形如鹤……名曰凤凰。
……是鸟也，自饮自食，自歌自舞，见则天下安宁。
”“鸾鸟自歌，凤鸟自舞。
”（大荒西经）“五彩鸟三名，一曰皇鸟，一曰鸾鸟，一曰凤鸟。
”（大荒西经）《诗·卷阿》：“凤凰于飞，翙翙其羽，亦傅于天。
……凤凰鸣矣，于彼高岗。
梧桐生矣，于彼朝阳。
”毛传：“翙翙，羽声也。
亦，与众鸟也。
众鸟慕凤皇而来。
传凤皇至众多，是凤与群飞。
《白虎通》云：黄帝之时，凤凰蔽日而至，是来必众多也。
” 现在我们面临的问题是，关于凤凰的这种种传说，究竟只是一种神话，还是一种可能的历史真实
换句话说也就是，凤凰，在历史中是否确曾有过一种真实的动物原形
对这个问题，正如对于龙的问题一样，学术界过去的观点多倾向于否定。
但是我们却不能注意到，在商代殷墟（今安阳小屯一带）甲骨文中曾发现过如下一条记载： “甲寅卜，呼鸣网，获凤。
丙辰，获五。
”（甲3112）。
（释文参看于省吾《甲骨文字释林》第324页） 据于省吾说，这条甲骨文的意思是：商王指令臣鸣用网捕鸟，于丙辰这天捕了五只凤。
“由于系用网埔之，故所获自是生凤。
” 由此看来，在商代，中国确曾有过凤鸟。
那么这条甲骨文是否只是一刚孤证呢
否。
在早期金文《中鼎》铭辞中，我们还可以读到如下一则记载： “……归生凤于王。
” 文中所提到的“生凤”一词，郭沫若亦曾断定正是指活凤凰（《两周金文辞大系图录考释》，“中鼎”）。
据此，则无论甲骨文、金文、都有材料确切无误地表明，直到商周之际，凤凰还是一种虽然稀见、但却并非不存在的鸟类。
战国秦汉以后，凤凰方完全被神化成一种灵异之鸟。
但值得注意的是，秦汉史籍中，关于凤凰出现的记载却仍然时有所见。
例如《左传昭１７年》： “我商祖少吴挚之立地，凤鸟适至，故纪于鸟师而鸟名。
” 又据《汉书》记，汉时凤凰数至，鸟身“高五、六尺”。
《后汉书·光武纪》记：建武十七年，有五凤皇见于颍川之陕县。
注引《东观汉记》曰：“凤高八尺”。
而据《京房易传》：“凤皇高丈二。
” 两汉是谶纬迷信盛行的时代，史籍中所记许多祥瑞奇异之事往往不足征信。
但恐怕我们也不能认为，其中完全不会有某些可信成分。
至少秦汉人所描绘的形体特征，有一个极可注意的共同之处，这就是凤凰体型的奇大——由身高五、六尺直到一丈以上。
我们再来更全面地考察一下古代关于凤凰形态的记载。
《尔雅·释鸟》：“凤，其雌皇。
”郭璞注：“凤，瑞应鸟。
鸡头，蛇颈，燕颌，龟背，五彩色，其高六尺许。
” 《说文》：“凤，神鸟也。
天老曰：凤之象也，鸿前、鳞后、蛇颈、鱼尾、鹳嗓鸳思，龙纹、龟背、燕颌、鸡喙。
五色备举，出于东方君子之国，翱翔四海之外，过昆仑，饮砥柱，濯羽弱水，暮宿风穴，见则天下大安宁。
从鸟，凡声。
凤群鸟从以万数，故以为朋党字。
”《尔雅翼》解释：“鸿前者，轩也。
麟后者，丰也。
蛇颈者，宛也。
鱼尾者，岐也。
鹳嗓声，椎也。
鸳思者，张也。
龙纹者，文也。
龟背者，隆也。
燕颌者，方也。
” 《韩诗外传》：“凤鸣雄曰即即，雌曰足足。
昏鸣曰固常，晨鸣曰发鸣，昼鸣曰保章，举鸣曰上翔，集鸣曰归昌。
”（《太平御览》引） 汉李陵诗：“凤凰鸣高冈，有翼不好飞。
” 《瑞应图》：“凤不啄生虫，不折生草。
” 《韩诗外传》中还记录了关于凤凰的这样一个传说： “黄帝即位施惠。
承天一道，修德，唯仁是纡，宇内和平，未见凤皇。
唯思其象，夙 昧晨兴，乃招天老而问之曰：‘凤象如何
’天老对曰： ‘夫凤，鸿前，鳞后，蛇颈而鱼尾，龙纹而龟身。
燕颌而鸡喙。
戴德、负仁、抱忠、挟义，小音金，大音鼓。
延颈、奋翼、五彩备举，鸣动八风，气应时雨。
食有质，饮有仪。
往即文始，来即嘉成。
唯凤为能通天祉、应地灵，律五音、览九德。
天下有道，得凤象之一则凤过之。
得凤象之二则凤翔之，得凤象之三则凤集之。
得凤象之四则凤春秋下之。
得凤象之五，则凤没身居之。
黄帝曰：“于戏，允哉
朕何敢与焉
”于是黄帝乃服黄衣、戴黄冕，致斋于宫，凤乃蔽日而至。
黄帝降于东阶，西面，再拜，稽首曰：‘皇天降祉，不敢不承命。
’凤乃止帝东园，集帝梧桐，食帝竹实，没身不去。
” 这个传说中显然有不少荒诞成分。
但可注意的是天老所描绘的凤凰形态，与《说文》所引述的“天老说”显然同出一源。
关于凤凰所谓“戴德、负仁、报忠、挟义”之说，乍看颇令人不解（然而此说在古代流传颇广）。
对此，《抱朴子》中却有一种解释： “夫木行为仁，为青。
凤头上青，故曰戴仁也。
金行为义，为白。
凤颈白，故曰缨义也。
火行为礼，为赤。
凤嘴赤，故曰负礼也。
水行为智，为黑，凤胸黑，故曰尚知也。
土行为信，为黄。
凤足下黄，故曰蹈信也。
” 据此，汉代经学家的那些神秘说法，就不过是以儒家的五行符号，对凤鸟身体各部不同颜色的一种描写罢了。
即： ——头部呈青色， ——颈部呈白色， ——喙部呈赤色， ——胸、背部呈黑色， ——趾、爪呈黄色。
综观以上这些记载，都是秦汉以后没有见过真凤的人，所采辑的前人关于凤的各种传说。
其中颇不乏荒谬虚妄的成分。
例如《说文》中所谓“过昆仑，饮砥柱，濯羽弱水”、“翱翔四海之外”的说法，显然来自《庄子·消遥游》篇中关于“鲲鹏”的著名哲学寓言。
但值得注意的是这一传说似乎指出凤凰是一种自西北而东南往返流迁的动物。
针对《韩诗外传》中关于凤凰鸣叫的一系列奇怪说法，清代著名学者王念孙曾指出： “一鸟之鸣，既以节足为异，又复数更其响，乃至应候而殊声，成文以协韵。
语由增饰，事涉虚诬，识者所不取也。
” 但是，如果剔除掉传说中那些神奇妄诞不可置信的成分，我们从古人对于凤凰的形态描述中，却可以筛选整理出如下一些印象： 1、凤鸟形体甚高，约六尺至一丈。
2、凤鸟具有柔而细长的脖颈（蛇颈） 3、凤鸟背部隆起（“龟背者，隆也”） 4、凤鸟喙如鸡，颌如燕。
5、凤鸟羽毛上有花纹。
6、凤鸟尾毛分叉如鱼。
7、凤鸟以植物为食（竹根）。
8、凤鸟雌雄鸣叫不同声。
（雄曰“即即”，雌曰“足足”。
） 9、凤鸟好结集为群，来则成百。
10、凤鸟不善飞行。
11、凤鸟穴居。
（居“丹穴”、“风穴”） 12、凤鸟足脚甚高（体态如鹤），行走步态倨傲而善于舞蹈。
（凤鸟别名“ ”，字从“ ”，徐锴注：，行步舒迟也。
”） 由此我们就可以提出一个问题——从古生物学观点看，中国古代是否存在过具有以上特征，而又为先民所崇拜的一种鸟类呢
回答是，的确曾存在。
——这种鸟类，就是大鸵鸟。
但是，关于鸵鸟与凤凰关系更加重要的证据，是在考古学中发现的。
1987年4月1日新华社消息： “继内蒙古阴山岩画之后，最近在阿拉善旗有新的发现。
其中有一幅鸵鸟岩画（地点在阿拉善右旗曼佐拉山中）”。
在此之前（1976—1980），内蒙古阴山—狼山地区曾发现大批史前原始岩画。
位于狼山南麓格尔敖包沟（汉代逆方郡所在地）有一组古岩画群。
其中编号第13组中有一幅引人注意的岩画（高1.28米，宽0.60米）。
据岩画发现者盖山林教授报道： “这幅画的画面上方有两只鸵鸟（Struthio）。
其前有一无头轮廓的人面像，下又有五只鸵鸟……右旁还有—人面，头饰长羽。
其下，有一马鹿，尾上翅。
鹿前足下又是一鸵鸟及一只动物。
其间似有两条被肢解的肢体。
最下方，有一轮形，似抽象人面。
” 盖山林教授指出： “凿刻如此众多的鸵鸟、人面，还有鹿、肢体等等，只能作一种解释，就是这是一个娱神、媚神的场面。
” 那么我们要问，这里所祭礼的是什么神呢
在同一地点发现的另一幅岩画对于这个问题提供了解释。
那是一幅先民拜日的图画。
“图高042米，宽016米，在半山腰上。
拜日者虔诚地站立在大地上，双臂上举，双手合十过顶，朝拜太阳。
被朝拜的圆圆太阳，高悬于天际。
” 除此之外，同一地点的岩画中，尚有大量关于太阳神和羽人的形象。
我们知道，凤凰乃是中国的太阳之鸟。
而《周礼》中记祭祀太阳的舞蹈，正是一种戴羽舞和执羽舞。
由此可似看出，上述岩画中同时出现鸵鸟、太阳、羽人以及拜日者，绝不是偶然的。
在上古，鸵鸟实际上正是作为太阳神之鸟而受到崇拜的。
鸵鸟在中国濒于绝灭的时间，大致可推定约在距今四千一六千年左右——这正是传说中的黄、炎帝时期。
这一时期以后，关于凤鸟出现的报告，愈来愈趋于稀少。
偶或出现，即被看作具有吉祥涵义的珍异。
（参看前引《韩诗外传》） 实际上，从早期西周金文中所见关于“生凤（中鼎）”的最后记载，到汉代谶纬家关于重新发现凤鸟的传说之间，有着将近两、三千年的一段空白。
也正是在这个时期内，凤凰的传说，由上古以一种真实鸟类为原型的动物图腾，演变为既有宗教意义、又具有政治意义的一种灵鸟神话。
据古人记载，凤凰有许多不同的品类。
诸说不一，其中不少属于秦汉后人的增饰附会之谈。
但其中比较著名者有四： 1. 鸾鸟 2. 翳鸟 3. 鵕鸃 4. 鸑鷟 鸾鸟，在凤凰的诸种异名中，可能是最为人们熟知的一种。
从语音上来说，“鸾鸟”与“玄鸟”具有共同语源。
而古人所描述的鸾鸟形态，更是诸家说异。
汉、晋小说中流行的说法，是把鸾鸟——玄鸟——青鸟视为春神之使者，以及东王公与西王母的象征。
又有一种说法认为“凤凰，青黑者鸾鸟。
”但另一种相反的说法，却认为鸾鸟的形态是“赤色，五彩，鸡形，鸣中五音。
”（《艺文类聚·鸟部》）桂馥《说文解字义证》归纳者说认为： “赤为鸾之正色，而诸说各异。
《禽经》：黄凤谓之鸾。
《春秋谶纬》引汉太史令蔡衡：凡象凤者有五。
多赤色者凤，多黄者鵷鶵，多青者鸾，多紫者鸑鷟，多白者鹄。
” 以赤色为鸾鸟的正色，实际上是把“鸾”训作“丹”（二字叠韵，古音相近通），从而认为鸾鸟就是丹鸟。
丹鸟，又称丹朱、朱鸟、离朱，也都是凤凰的别名。
《山海经·南山经》： “丹穴之山……有鸟焉，其状如鸡，五彩而文。
名曰凤凰，首文曰德，翼文曰义，背文曰礼，膺文曰仁，腹文曰信。
是鸟也，饮食自然，自歌自舞，见则天下安宁。
” 一般认为，《山海经》一书结集于战国之际，则《南山经》关于凤凰的这种看法，似乎代表战国时期人们的看法。
据记载，被认为是“凤凰”化身的鸡，名叫“金鸡”，又叫“锦鸡”，“赤雉”，乃是中国所特有，出产于湖南、四川、青海的一种美丽禽鸟。
《水经注》“浪水”引《南越志》，认为这种鸡就是鵕鸃： “鵕鸃，山鸡也。
光彩鲜明，王色炫耀，利踞善斗。
” 这种金鸡在古代还有一个名称叫“鳖”。
《说文》：“鳖，赤雉也。
”桂馥《义证》引《汉书》注：“其尾毛红赤，光彩鲜明。
”《山海经》：“少华之山，其鸟多赤鳖，可以御火。
”《昭17年左传》：“丹鸟氏，司闭者也。
”注云：“丹鸟，鳖雉也。
” 这种鳖雉，实际也就是五方兽中南方“朱雀”的原型。
鳖雉，又别名“华虫”，在《尚书》种与龙对称。
（《尚书》：“日、月、星、辰，山龙华虫。
”注：‘华虫，鳖雉也。
五彩，故谓之华虫。
”）由此看来，与古人所谓“凤凰”关系密切的禽类，并不是许多人所乐于想象的孔雀，却是黑色的燕子与生存于中国中南部的这种野鸡。
李时珍林草纲目增详细考察这种野鸡云：“鳖，《逸周书》谓之彩鸡。
又名锦鸡、金鸡。
锦鸡小于鳖，而背文扬赤，膺前五色炫耀如孔雀羽。
此乃《尔雅》所谓天鸡者也。
二种大抵同类，而锦鸡文尤灿烂如锦。
或云锦鸡乃其雄者。
” 《渊鉴类函》引徐整《正律》中有一条极可注意的记载：“黄帝时代以凤为鸡。
”此一记载有一定的可信性。
传说中的黄帝时代，鸵鸟——真风已不多见。
可能正是在此时，鸡成为凤凰的主要替身之一。
实际上，唐宋以后的凤凰图，就是以锦（金）鸡的形象为原型，加以放大和增饰而产生的。
《说文》有所谓“凤出东方君子之国”的说法，实际这也是指鸡。
所谓东方君子之国，古代指东夷——朝鲜。
而《本草纲目》引《别录》：“鸡生朝鲜平泽。
”这表明古人认为，朝鲜是家鸡的起源地。
《本草纲目》又记载： “朝鲜一种长尾鸣，尾长三、四尺。
”“其鸡也知时刻，栖也知晴阴。
”“其羽焚之，可以致风。
”“古人言鸡能解邪，则鸡亦灵禽也。
” 参照《三国志·魏志》： “马韩国出细尾鸡，其尾长五尺余。
” 我们可以知道，产于东方的长尾鸡是汉代以后凤凰的又一原型。
鸡之所以成为凤的替身，可能主要是由于它与太阳的关系——鸡鸣日升。
古代传说，太阳所居扶桑树上有天鸡报时，其一呼鸣则天下鸡皆鸣，从而破晓日出，因此鸡成为太阳神的象征。
《易·说卦》：“离为目、为雉。
” 凤皇，鸾鸟又名离朱。
离朱即丹朱，而鸡之古名亦叫“朱”。
《尔雅》：“鸡大者蜀。
”蜀，又记作“朱”。
《风俗通》：“呼鸡曰朱朱。
”《博物志》：“今世人呼鸡祝祝。
”另一方面，传说山鸡善舞，因而与鸵鸟一样也是一种舞鸟： “山鸡爱其毛羽，映水则舞。
魏武时，南方献之，帝欲其鸣舞而无由。
公于仓舒令置大镜其前，鸡鉴形而舞不知止。
”（《异苑》卷三） 更有趣的是，鸵鸟在古代语言中亦有鸡名，称“鸵鸡”： “鸵鸡昂首高可七尺，出忽鲁莫斯国。
长尾鸡尾细而长，长六尺者出朝鲜。
长五尺余者出马韩国。
”（《渊鉴类函》引《交广志》）。
了解鸳鸯与凤凰的关系，我们就可以知道，中国人在禽类中之所以特别钟爱鸳鸯——常以其作为爱情的象征，这与把燕子看作青鸟——高媒鸟，亦即报春和爱情之鸟的风俗，实际上具有共同的神话与文化渊源。
我们再来考察一下甲骨文中的“凤”字字形。
在甲骨文中，凤字盖有两个系统。
第一系统为古文“朋”字，另一系统音符从于“凡”字。
根据《说文》，第一系统凤字，显然是象形文字。
而第二系统凤字，显然是形声字。
我们可以注意到，此两系统凤字中，多数字体在形象上似乎都突出地描写了风鸟那两只很长的足脚。
这一点，与鸵鸟的体型特征是吻合的。
而与突出描写翅羽的鸟字和隹字，则形成强烈对比。
最后我还需要补充说明的一点是，“凤凰”一辞的本来语义，似乎就是美大之鸟。
犹如动物中马龙、龙马是体大雄伟者的通用。
综上所述，凤凰崇拜本来起源于上古石器时代的鸵鸟——太阳神图腾。
但在进入历史时期以后,由于鸵鸟的灭绝和凤凰的非图腾化，关于凤凰的传说遂愈演而愈复杂。
商周秦牧之际，燕子和金（锦）鸡，曾先后成为凤凰的替身。
但唐宋以后，鸳鸯、鹤、天鹅、鹰雕、孔雀，都曾与凤凰发生或深或浅的关系。
因之在同一语词记号下，注入了语义不同的动物学意象。
这种演变，也反映在历代凤凰图的演变中。
我们看先秦的凤凰图，多为蛇颈高足，尚保留着鸵鸟的特征。
而汉唐特别是明清以后，就逐渐发展为以锦（金）鸡的形态为主体，饰有孔雀式羽毛的综合形相了。
最后，还应当指出，先秦出土的凤鸟文物中，常见到一种形制极奇特的、背部有巨大鹿角的鸟。
这种鸟在自然界中不会存在，其由来为考古学界所不解。
但如果我们注意到鸵鸟群队中常温伴有食草动物（鹿类）的习性，那么这个鹿鸟合体的谜也就不揭自明。
现代人常以为我们的祖先是有幻想狂的神话编造者。
而我对中国古代神话的研究却日益使我深信，最高奇的神话也一定有其现实性的基础，只看我们能不能通过理性的分析破译之。
在这个意义，神话不过只是远古人类经验的一种升华物。
象征 凤是 人们心目中的瑞鸟，天下太平的象征。
古人认为时逢太平盛世，便有凤凰飞来。
凤其甲骨文和风的甲骨文字相同，即代表具有风的无所不在，及灵性力量的意思；凰即皇字，为至高至大之意。
凤凰也是中国皇权的象征，常和龙一起使用，凤从属于龙，用于皇后嫔妃，龙凤呈祥是最具中国特色的图腾。
民间美术中也有大量的类似造型。
凤也代表阴，尽管凤凰也分雄雌，更一般的是将其看作阴性。
「凤」、「凰」常见于女性名。
凤凰被认为是百鸟中最尊贵者，为鸟中之王（尽管她是虚构的），有「百鸟朝凤」之说。
按阴阳五行之说，凤色赤，五行属火，是南方七宿朱鸟之象。
另也为中国民间指的四灵之一(《礼运》，龙、凤凰、麒麟、龟)。
在中国人的思想形态里，“凤凰”自古以来就是传说中最重要的的吉祥神奇之物，据说凤凰能火中再生，象征美好、才智和吉祥。
1.5楚文化的图腾 楚人尊凤是由其远祖拜日、尊凤的原始信仰衍化而来的，迄今已逾七千多年有文物可考的历史。
楚人的祖先祝融是火神兼雷神。
汉代《白虎通》说，祝融“其精为鸟，离为鸾。
”《卞鸦·绛鸟》注曰：“凤凰属也”。
可见，祝融也是凤的化身。
楚文化遗存中大量存在人首蛇身和人首鸟身的图案表明，正是楚国的先民们以“人心营构之象”经历了对鸟的崇拜，由此开启了我国传说文化中“龙凤呈祥”文化渊源的滥觞。
从图腾崇拜在氏族制时期所反映出的突出特点来看，凤为楚人的祖先，故被楚人作为本氏族的图腾加以崇拜、尊爱便是必然的事了。
凤不仅是神鸟，而且还是楚族、楚国尊严的象征。
楚人尊凤的影响便透到各个领域。
如在楚国的文物中，凤的图像、绣像和雕像不胜枚举，楚人衣服上的刺绣图案也是以凤为主要内容。
此外，还有“凤鸟双连环”、“虎座凤架鼓”、“凤龙虎绣罗禅衣”等，楚国的凤纹彩绘可谓千姿百态，无奇不有。
1.7凤凰的文化定位 中国人民的吉祥观念源远流长，表达了人们追求幸福快乐，向往和谐美好的情感愿望。
中国人民赋予吉祥物以道德、审美的涵义，通过艺术加工，使之深深打上民族文化的印迹。
具体来说，中国的崇拜文化，影响最大的为动物四灵龙、凤、龟、麟。
凤，是中国神话传说中的神异动物和百鸟之王，能在火中再生，它与龙一起构成了龙凤文化。
如同龙是封建帝王的象征一样，凤也成为后妃的符瑞。
凤的形象广泛出现在中国文化之中，经过艺术加工，更使凤蕴含了很多浪漫主义的色彩。
凤为中国古代动物四灵之一，在中国文化史上具有不可替代的影响。
考证 凤凰是中国神话传说中的神鸟，后来与龙一起成为中华民族精神的象征。
但它的产生却一直是个谜。
近年在湖南洪江市高庙文化遗址出土的一个白色陶罐上，戳印有我国最古老的凤凰图案，距今有7800年的历史。
这一发现为揭开凤凰诞生之谜提供了异常珍贵的实物资料，震惊了考古界。
在湖南发现中国最古老的凤凰图案并非偶然，湖南是我国稻作文化的故乡，而凤凰的诞生与远古稻作文化密切相关，可以说，它原本就是稻作文化的产物。
长沙大塘遗址出土的7000年前的凤凰图案，其凤鸟口中即衔着禾苗。
大量的文献资料表明，在原始时代，中国南方稻作民族以鸟为图腾。
这已为学界所共识。
去年我在湘中发现一张明代万历四十四年的图卷，上面绘的裸体五猖、雷神，就是鸟首人身，手里还握着一只鸟。
这种人鸟合一的形象即为典型的鸟图腾崇拜产物--这说明在390年前，鸟图腾崇拜观念在湖南民间还很突出。
至今湖南少数民族地区的风雨桥上，还雕塑着鸟，这也可以看成是鸟图腾崇拜的文化遗存。
这种被原始人类视为图腾的鸟，古称“丹雀”，又称“阳鸟”、“鸾鸟”，与稻作文化起源关系密切。
《拾遗记》卷一说：“（炎帝）时有丹雀衔九穗禾，其坠地者，帝乃拾之，以植于田，食者老而不死。
”所谓“丹雀”、“阳鸟”、“鸾鸟”，就是凤凰神鸟的原型。
《广雅》云：“鸾鸟，凤皇属也。
” 由于凤凰文化深深植根于稻作文化之中，和也就成了凤凰形象的基本特性，《山海经·南山经》云：“是鸟也，饮食自然，自歌自舞，见者天下安宁。
”所以，凤凰在民间自古就代表着和美、和谐与吉祥。
“凤凰”形象本身就是和谐观念的产物。
一方面，它是一个“二合一”的对立统一体，雄为凤、雌为凰，表示阴阳调和、合和祥瑞；另一方面，它又是一个多元和合体，是在鸟图腾的基础上，融合原始时代多个不同氏族所崇拜的自然物的特征，集大成之美而成的。
如《说文》就这样描绘凤凰形象的多元和合特征：“凤之象也，鸿前麟后，鹳颡鸳腮，龙文龟背，燕颔鸡啄，五色备举。
” 在中国文化中，凤凰形象不仅表示自然物之“和”，也表示人类社会之“和”。
凤凰“五色”后来就被看成是维系古代社会和谐安定的“德、义、礼、仁、信”五条伦理的象征。
如《山海经·南山经》说：“（凤凰）首文曰德，翼文曰义，背文曰礼，膺文曰仁，腹文曰信”。
《山海经·海内经》也说：“有鸾鸟自歌，凤鸟自舞。
凤鸟首文曰德，翼文曰顺，膺文曰仁，背文曰义，见则天下和。
” 在古代，凤凰还用来指有德之人。
主张“和为贵”的大圣人孔子，便是中国历史上第一个被尊称为凤的人。
古代思想家老子曾以凤凰来比喻孔子，据《庄子》记载：“老子见孔子从弟子五人，问曰：‘前为谁
’对曰：‘子路为勇。
其次子贡为智，曾子为孝，颜回为仁，子张为武。
’老子叹曰：‘吾闻南方有鸟，其名为凤，......凤鸟之文，戴圣婴仁，右智左贤。
’”可以说，凤凰文化的和谐理念涵盖了自然与社会的方方面面。
凤凰形象的这种和的特性，在有关凤凰的成语中也被经常运用。
湖湘远古稻作文化孕育出了中国民间如此完美的和谐文化象征物，这是湖湘文化的和谐魅力之
关于凤凰的传说
凤凰的起源约在新石器时代，原始社会彩陶上的很多鸟纹是凤凰的雏形，距今约6700年的浙江余姚河姆渡文化出土，在象牙骨器上就有双鸟纹的雕刻形象，这双鸟纹应是古代凤凰的最早记载。
根据神话传说，凤是从东方殷族的鸟图腾演化而成。
世界上许多民族都有自己特别珍爱的动物。
在历史上，早期人类文明中似乎普遍地盛行过对某些动物的崇拜。
例如，欧洲和亚洲的许多民族都喜爱狮子与鹰，以之为徽记——因为它们是力量和敏捷的象征。
在古华夏，中国人所崇拜的动物是龙与凤。
然而千百年来，龙与凤的真相却一直是个谜。
关于龙的问题，我已经作过一组专题性的研究。
在本文中，我想进一步研讨关于凤的问题，以求解开古动物学与考古文学中的这又一个谜。
今日所见关于凤的最早记录，可能是在篇中。
书中叙述大禹治水后，举行庆祝盛典。
由夔龙主持音乐，群鸟群兽在仪式上载歌载舞。
最后，一凤凰也来了——“萧韶九成，凤皇来仪。
”孔传：“灵鸟也，雄曰为凤，雌曰皇。
”郑玄注：“仪，言其相乘匹。
”我们注意的是，在这里，凤凰被古代住家视作一种象征吉庆的神鸟。
所谓“来仪’，郑玄释作“乘匹”。
[注：“仪”古音“俄”，与“偶”音近通。
所以，郑玄释仪为“偶”，即所谓“成（乘）匹”，也就是成双成对的意思。
但是，根据文义，我却以为，这个“仪”字实当读作“舞”字（仪、舞古音亦相通。
）凤凰来仪，即凤凰来跳舞。
故下文中夔高兴地说：“于
予击石搏石，百兽率舞
”] 实际上，凤凰在较早的先秦文献中，正是作为一种祥瑞和一位舞神出现的。
：“有鸟焉，其形如鹤……名曰凤凰。
……是鸟也，自饮自食，自歌自舞，见则天下安宁。
”“鸾鸟自歌，凤鸟自舞。
”（大荒西经）“五彩鸟三名，一曰皇鸟，一曰鸾鸟，一曰凤鸟。
”（大荒西经）：“凤凰于飞，口口其羽（此为古体字，又“口”符代替。
），亦傅于天。
……凤凰鸣矣，于彼高岗。
梧桐生矣，于彼朝阳。
”毛传：“口口（此为古体字，又“口”符代替。
），羽声也。
亦，与众鸟也。
众鸟慕凤皇而来。
传凤皇至众多，是凤与群飞。
云：黄帝之时，凤凰蔽日而至，是来必众多也。
” 现在我们面临的问题是，关于凤凰的这种种传说，究竟只是一种神话，还是一种可能的历史真实
换句话说也就是，凤凰，在历史中是否确曾有过一种真实的动物原形
对这个问题，正如对于龙的问题一样，学术界过去的观点多倾向于否定。
但是我们却不能注意到，在商代甲骨文中曾发现过如下一条记载： “甲寅卜，呼鸣网，获凤。
丙辰，获五。
”（甲3112）。
（释文参看于省吾第324页） 据于省吾说，这条甲骨文的意思是：商王指令臣鸣用网捕鸟，于丙辰这天捕了五只凤。
“由于系用网埔之，故所获自是生凤。
” 由此看来，在商代，中国确曾有过凤鸟。
那么这条甲骨文是否只是一刚孤证呢
否。
在早期金文铭辞中，我们还可以读到如下一则记载： “……归生凤于王。
” 文中所提到的“生凤”一词，郭沫若亦曾断定正是指活凤凰（，“中鼎”）。
据此，则无论甲骨文、金文、都有材料确切无误地表明，直到商周之际，凤凰还是一种虽然稀见、但却并非不存在的鸟类。
战国秦汉以后，凤凰方完全被神化成一种灵异之鸟。
但值得注意的是，秦汉史籍中，关于凤凰出现的记载却仍然时有所见。
例如： “我商祖少吴挚之立地，凤鸟适至，故纪于鸟师而鸟名。
” 又据记，汉时凤凰数至，鸟身“高五、六尺”。
《后汉书·光武纪》记：建武十七年，有五凤皇见于颖川之陕县。
注引《东观汉记》曰：“凤高八尺”。
而据《京房易传》：“凤皇高丈二。
” 两汉是谶纬迷信盛行的时代，史籍中所记许多祥瑞奇异之事往往不足征信。
但恐怕我们也不能认为，其中完全不会有某些可信成分。
至少秦汉人所描绘的形体特征，有一个极可注意的共同之处，这就是凤凰体型的奇大——由身高五、六尺直到一丈以上。
我们再来更全面地考察一下古代关于凤凰形态的记载。
《尔雅·释鸟》：“凤，其雌皇。
”郭璞注：“凤，瑞应鸟。
鸡头，蛇颈，燕颌，龟背，五彩色，其高六尺许。
” 《说文》：“凤，神鸟也。
天老曰：凤之象也，鸿前、鳞后、蛇颈、鱼尾、鹳嗓鸳思，龙纹、龟背、燕颌、鸡喙。
五色备举，出于东方君子之国，翱翔四海之外，过昆仑，饮砥柱，濯羽弱水，暮宿风穴，见则天下大安宁。
从鸟，凡声。
凤群鸟从以万数，故以为朋党字。
”《尔雅翼》解释：“鸿前者，轩也。
麟后者，丰也。
蛇颈者，宛也。
鱼尾者，岐也。
鹳嗓声，椎也。
鸳思者，张也。
龙纹者，文也。
龟背者，隆也。
燕颌者，方也。
” 《韩诗外传》：“凤鸣雄曰即即，雌曰足足。
昏鸣曰固常，晨鸣曰发鸣，昼鸣曰保章，举鸣曰上翔，集鸣曰归昌。
”（《太平御览》引） 汉李陵诗：“凤凰鸣高冈，有翼不好飞”。
《瑞应图》：“凤不啄生虫，不折生草。
” 《韩诗外传》中还记录了关于凤凰的这样一个传说： “黄帝即位施惠。
承天一道，修德，唯仁是纡，宇内和平，未见凤皇。
唯思其象，夙 昧晨兴，乃招天老而问之曰：‘凤象如何
’天老对曰： ‘夫凤，鸿前，鳞后，蛇颈而鱼尾，龙纹而龟身。
燕颌而鸡喙。
戴德、负仁、抱忠、挟义，小音金，大音鼓。
延颈、奋翼、五彩备举，鸣动八风，气应时雨。
食有质，饮有仪。
往即文始，来即嘉成。
唯凤为能通天祉、应地灵，律五音、览九德。
天下有道，得凤象之一则凤过之。
得凤象之二则凤翔之，得凤象之三则凤集之。
得凤象之四则凤春秋下之。
得凤象之五，则凤没身居之。
黄帝曰：‘于戏，允哉
朕何敢与焉
’于是黄帝乃服黄衣、戴黄冕，致斋于宫，凤乃蔽日而至。
黄帝降于东阶，西面，再拜，稽首曰：‘皇天降祉，不敢不承命。
’凤乃止帝东园，集帝梧桐，食帝竹实，没身不去。
” 这个传说中显然有不少荒诞成分。
但可注意的是天老所描绘的凤凰形态，与《说文》所引述的“天老说”显然同出一源。
关于凤凰所谓“戴德、负仁、报忠、挟义”之说，乍看颇令人不解（然而此说在古代流传颇广）。
对此，《抱朴子》中却有一种解释： “夫木行为仁，为青。
凤头上青，故曰戴仁也。
金行为义，为白。
凤颈白，故曰缨义也。
火行为礼，为赤。
凤嘴赤，故曰负礼也。
水行为智，为黑，凤胸黑，故曰尚知也。
土行为信，为黄。
凤足下黄，故曰蹈信也。
” 据此，汉代经学家的那些神秘说法，就不过是以儒家的五行符号，对凤鸟身体各部不同颜色的一种描写罢了。
即： ——头部呈青色， ——颈部呈白色， ——喙部呈赤色， ——胸、背部呈黑色， ——趾、爪呈黄色。
综观以上这些记载，都是秦汉以后没有见过真凤的人，所采辑的前人关于凤的各种传说。
其中颇不乏荒谬虚妄的成分。
例如《说文》中所谓“过昆仑，饮砥柱，濯羽弱水”、“翱翔四海之外”的说法，显然来自《庄子·消遥游》篇中关于“鲲鹏”的著名哲学寓言。
但值得注意的是这一传说似乎指出凤凰是一种自西北而东南往返流迁的动物。
针对《韩诗外传》中关于凤凰鸣叫的一系列奇怪说法，清代著名学者王念孙曾指出： “一鸟之鸣，既以节足为异，又复数更其响，乃至应候而殊声，成文以协韵。
语由增饰，事涉虚诬，识者所不取也。
” 但是，如果剔除掉传说中那些神奇妄诞不可置信的成分，我们从古人对于凤凰的形态描述中，却可以筛选整理出如下一些印象： 1、凤鸟形体甚高，约六尺至一丈。
2、凤鸟具有柔而细长的脖颈（蛇颈） 3、凤鸟背部隆起（“龟背者，隆也”） 4、凤鸟喙如鸡，颌如燕。
5、凤鸟羽毛上有花纹。
6、凤鸟尾毛分叉如鱼。
7、凤鸟以植物为食（竹根）。
8、凤鸟雌雄鸣叫不同声。
（雄曰“即即”，雌曰“足足”。
） 9、凤鸟好结集为群，来则成百。
10、凤鸟不善飞行。
11、凤鸟穴居。
（居“丹穴”、“风穴”） 12、凤鸟足脚甚高（体态如鹤），行走步态倨傲而善于舞蹈。
（凤鸟别名“ ”，字从“ ”，徐锴注：“ ，行步舒迟也。
”） 由此我们就可以提出一个问题——从古生物学观点看，中国古代是否存在过具有以上特征，而又为先民所崇拜的一种鸟类呢
回答是，确曾存在。
——这种鸟类，就是大鸵鸟。
但是，关于鸵鸟与凤凰关系更加重要的证据，是在考古学中发现的。
1987年4月1日新华社消息： “继内蒙古阴山岩画之后，最近在阿拉善旗有新的发现。
其中有一幅鸵鸟岩画（地点在阿拉善右旗曼佐拉山中）”。
在此之前（1976—1980），内蒙古阴山—狼山地区曾发现大批史前原始岩画。
位于狼山南麓格尔敖包沟（汉代逆方郡所在地）有一组古岩画群。
其中编号第13组中有一幅引人注意的岩画（高1.28米，宽0.60米）。
据岩画发现者盖山林教授报道： “这幅画的画面上方有两只鸵鸟（Struthio）。
其前有一无头轮廓的人面像，下又有五只鸵鸟……右旁还有—人面，头饰长羽。
其下，有一马鹿，尾上翅。
鹿前足下又是一鸵鸟及一只动物。
其间似有两条被肢解的肢体。
最下方，有一轮形，似抽象人面。
” 盖山林教授指出： “凿刻如此众多的鸵鸟、人面，还有鹿、肢体等等，只能作一种解释，就是这是一个娱神、媚神的场面。
” 那么我们要问，这里所祭礼的是什么神呢
在同一地点发现的另一幅岩画对于这个问题提供了解释。
那是一幅先民拜日的图画。
“图高042米，宽016米，在半山腰上。
拜日者虔诚地站立在大地上，双臂上举，双手合十过顶，朝拜太阳。
被朝拜的圆圆太阳，高悬于天际。
” 除此之外，同一地点的岩画中，尚有大量关于太阳神和羽人的形象。
我们知道，凤凰乃是中国的太阳之鸟。
而《周礼》中记祭祀太阳的舞蹈，正是一种戴羽舞和执羽舞。
由此可似看出，上述岩画中同时出现鸵鸟、太阳、羽人以及拜日者，绝不是偶然的。
在上古，鸵鸟实际上正是作为太阳神之鸟而受到崇拜的。
鸵鸟在中国濒于绝灭的时间，大致可推定约在距今四千一六千年左右——这正是传说中的黄、炎帝时期。
这一时期以后，关于凤鸟出现的报告，愈来愈趋于稀少。
偶或出现，即被看作具有吉祥涵义的珍异。
（参看前引《韩诗外传》） 实际上，从早期西周金文中所见关于“生凤（中鼎）”的最后记载，到汉代谶纬家关于重新发现凤鸟的传说之间，有着将近两、三千年的一段空白。
也正是在这个时期内，凤凰的传说，由上古以一种真实鸟类为原型的动物图腾，演变为既有宗教意义、又具有政治意义的一种灵鸟神话。
据古人记载，凤凰有许多不同的品类。
诸说不一，其中不少属于秦汉后人的增饰附会之谈。
但其中比较著名者有四： 1. 鸾鸟 2. 翳鸟 3. 口口（此字为古字） 4. 狱族 鸾鸟，在凤凰的诸种异名中，可能是最为人们熟知的一种。
从语音上来说，“鸾鸟”与“玄鸟”具有共同语源。
而古人所描述的鸾鸟形态，更是诸家说异。
汉、晋小说中流行的说法，是把鸾鸟——玄鸟——青鸟视为春神之使者，以及东王公与西王母的象征。
又有一种说法认为“凤凰，青黑者鸾鸟。
”但另一种相反的说法，却认为鸾鸟的形态是“赤色，五彩，鸡形，鸣中五音。
”（《艺文类聚·鸟部》）桂馥《说文解字义证》归纳者说认为： “赤为鸾之正色，而诸说各异。
《禽经》：黄凤谓之鸾。
《春秋谶纬》引汉太史令蔡衡：凡象凤者有五。
多赤色者凤，多青色者鸾，多黄色者口（此字为古字）雏，多紫色者狱族。
多白色者鹄。
” 以赤色为鸾鸟的正色，实际上是把“鸾”训作“丹”（二字叠韵，古音相近通），从而认为鸾鸟就是丹鸟。
丹鸟，又称丹朱、朱鸟、离朱，也都是凤凰的别名。
《山海经·南山经》： “丹穴之山……有鸟焉，其状如鸡，五彩而文。
名曰凤凰，首文曰德，翼文曰义，背文曰礼，膺文曰仁，腹文曰信。
是鸟也，饮食自然，自歌自舞，见则天下安宁。
” 一般认为，《山海经》一书结集于战国之际，则《南山经》关于凤凰的这种看法，似乎代表战国时期人们的看法。
据记载，被认为是“凤凰”化身的鸡，名叫“金鸡”，又叫“锦鸡”，“赤雉”，乃是中国所特有，出产于湖南、四川、青海的一种美丽禽鸟。
《水经注》“浪水”引《南越志》，认为这种鸡就是口口（此字为古字）： “口口（此字为古字），山鸡也。
光彩鲜明，王色炫耀，利踞善斗。
” 这种金鸡在古代还有一个名称叫“鳖”。
《说文》：“鳖，赤雉也。
”桂馥《义证》引《汉书》注：“其尾毛红赤，光彩鲜明。
”《山海经》：“少华之山，其鸟多赤鳖，可以御火。
”《昭17年左传》：“丹鸟氏，司闭者也。
”注云：“丹鸟，鳖雉也。
” 这种鳖雉，实际也就是五方兽中南方“朱雀”的原型。
鳖雉，又别名“华虫”，在《尚书》种与龙对称。
（《尚书》：“日、月、星、辰，山龙华虫。
”注：‘华虫，鳖雉也。
五彩，故谓之华虫。
”）由此看来，与古人所谓“凤凰”关系密切的禽类，并不是许多人所乐于想象的孔雀，却是黑色的燕子与生存于中国中南部的这种野鸡。
李时珍林草纲目增详细考察这种野鸡云：“鳖，《逸周书》谓之彩鸡。
又名锦鸡、金鸡。
锦鸡小于鳖，而背文扬赤，膺前五色炫耀如孔雀羽。
此乃《尔雅》所谓天鸡者也。
二种大抵同类，而锦鸡文尤灿烂如锦。
或云锦鸡乃其雄者。
” 《禽经》“首有彩毛曰山鸡，腹有彩色曰锦鸡。
” 《渊鉴类函》引徐整《正律》中有一条极可注意的记载：“黄帝时代以凤为鸡。
”此一记载有一定的可信性。
传说中的黄帝时代，鸵鸟——真风已不多见。
可能正是在此时，鸡成为凤凰的主要替身之一。
实际上，唐宋以后的凤凰图，就是以锦（金）鸡的形象为原型，加以放大和增饰而产生的。
《说文》有所谓“凤出东方君子之国”的说法，实际这也是指鸡。
所谓东方君子之国，古代指东夷——朝鲜。
而《本草纲目》引《别录》：“鸡生朝鲜平泽。
”这表明古人认为，朝鲜是家鸡的起源地。
《本草纲目》又记载： “朝鲜一种长尾鸣，尾长三、四尺。
”“其鸡也知时刻，栖也知晴阴。
”“其羽焚之，可以致风。
”“古人言鸡能解邪，则鸡亦灵禽也。
” 参照《三国志·魏志》： “马韩国出细尾鸡，其尾长五尺余。
” 我们可以知道，产于东方的长尾鸡是汉代以后凤凰的又一原型。
鸡之所以成为凤的替身，可能主要是由于它与太阳的关系——鸡鸣日升。
古代传说，太阳所居扶桑树上有天鸡报时，其一呼鸣则天下鸡皆鸣，从而破晓日出，因此鸡成为太阳神的象征。
《歇冠子》：“凤，鹑火之禽，太阳之精也”。
《易·说卦》：“离为目、为雉。
” 凤皇，鸾鸟又名离朱。
离朱即丹朱，而鸡之古名亦叫“朱”。
《尔雅》：“鸡大者蜀。
”蜀，又记作“朱”。
《风俗通》：“呼鸡曰朱朱。
”《博物志》：“今世人呼鸡祝祝。
”另一方面，传说山鸡善舞，因而与鸵鸟一样也是一种舞鸟： “山鸡爱其毛羽，映水则舞。
魏武时，南方献之，帝欲其鸣舞而无由。
公于仓舒令置大镜其前，鸡鉴形而舞不知止。
”（《异苑》卷三） 更有趣的是，鸵鸟在古代语言中亦有鸡名，称“鸵鸡”： “鸵鸡昂首高可七尺，出忽鲁莫斯国。
长尾鸡尾细而长，长六尺者出朝鲜。
长五尺余者出马韩国。
”（《渊鉴类函》引《交广志》）。
《淮南子》：“日中有骏乌。
”所谓骏乌，即“口口”（以二字为古字，以“口”字符代替）的转语，前已指出，“口口”又即丹雉，是太阳的象征。
由于这一点，上古祭日神往往以凤凰羽毛为冠——在远古是鸵鸟羽毛，战国时代则是雉毛。
《楚辞·九叹》注：“口口神俊之鸟，以其尾毛为羽冠”。
这种羽毛冠即“口口冠”。
（《广雅》） 除以上所说与凤凰关系至为密切的两种禽鸟——燕子与锦（金）鸡外，在较晚近的传说演变中，还有一些禽类与凤凰也或多或少地挂上了关系。
如鹤、天鹅、雕鹰、孔雀等。
但这里特别值得一提的，却是鸳鸯。
我们在《说文》关于凤的叙述中可以读到，传说凤的特征之一是“鸳思”。
这个词的真正涵义，我以为与鸳鸯有关。
鸵鸟虽然群居，但配偶方式却是一雌一雄。
所以“凤”，古亦名“朋”（凤、朋是同源字）。
朋，戴侗《六书故》：“两相从者，皆谓之朋。
”与鸵鸟相似，鸳鸯这种水鸟也实行着这种“对偶婚”的形式： “鸳鸯，取匹鸟”（《急就篇》注）。
“匹鸟，言其止则相遇，飞则为双。
”（《诗·鸳鸯》传） “鸳鸯，水鸟，凫类也。
雌雄未尝相离，人得其一，则一思而至死。
故日匹鸟。
”“其状如鸭而大”。
（《古今注》） “古人留之绣于衣上，以其贞且义也。
”（杨日华《膳夫录》）凤凰则名“狱族”。
据《本草纲目》，“狱族”又叫“琢玉”（“族狱”声转），别名凤凰雏，“其状如鸭而大，长颈，赤日斑嘴，毛紫绀色。
”“有文采如凤毛。
”（引陈藏器说）。
这显然就是鸳鸯。
（据《说文》，狱族也是一种水鸟，“江中有狱族，似鬼而大面目”。
桂馥《说文义证》） 了解鸳鸯与凤凰的关系，我们就可以知道，中国人在禽类中之所以特别钟爱鸳鸯——常以其作为爱情的象征，这与把燕子看作青鸟——高媒鸟，亦即报春和爱情之鸟的风俗，实际上具有共同的神话与文化渊源。
我们再来考察一下甲骨文中的“凤”字字形。
在甲骨文中，凤字盖有两个系统。
第一系统为古文“朋”字，另一系统音符从于“凡”字。
根据《说文》，第一系统凤字，显然是象形文字。
而第二系统凤字，显然是形声字。
我们可以注意到，此两系统凤字中，多数字体在形象上似乎都突出地描写了风鸟那两只很长的足脚。
这一点，与鸵鸟的体型特征是吻合的。
而与突出描写翅羽的鸟字和隹字，则形成强烈对比。
最后我还需要补充说明的一点是，“凤凰”一辞的本来语义，似乎就是美大之鸟。
犹如动物中马龙、龙马是体大雄伟者的通用 综上所述，凤凰崇拜本来起源于上古石器时代的鸵鸟——太阳神图腾。
但在进入历史时期以后,由于鸵鸟的灭绝和凤凰的非图腾化，关于凤凰的传说遂愈演而愈复杂。
商周秦牧之际，燕子和金（锦）鸡，曾先后成为凤凰的替身。
但唐宋以后，鸳鸯、鹤、天鹅、鹰雕、孔雀，都曾与凤凰发生或深或浅的关系。
因之在同一语词记号下，注入了语义不同的动物学意象。
这种演变，也反映在历代凤凰图的演变中。
我们看先秦的凤凰图，多为蛇颈高足，尚保留着鸵鸟的特征。
而汉唐特别是明清以后，就逐渐发展为以锦（金）鸡的形态为主体，饰有孔雀式羽毛的综合形相了。
最后，还应当指出，先秦出土的凤鸟文物中，常见到一种形制极奇特的、背部有巨大鹿角的鸟。
这种鸟在自然界中不会存在，其由来为考古学界所不解。
但如果我们注意到鸵鸟群队中常温伴有食草动物（鹿类）的习性，那么这个鹿鸟合体的谜也就不揭自明。
现代人常以为我们的祖先是有幻想狂的神话编造者。
而我对中国古代神话的研究却日益使我深信，最高奇的神话也一定有其现实性的基础，只看我们能不能通过理性的分析破译之。
在这个意义，神话不过只是远古人类经验的一种升华物。
关于凤凰的
凤凰分为凤和凰,凤为雄,凰为雌 凤又分五种，其中 红色的是凤 青色的是鸾 黄色的是鹓雏 白色的是鸿鹄 紫色的叫鸑鷟
怎么描写凤凰
凤凰，亦称为朱鸟、丹鸟、火鸟、鹍鸡等，在西话里又叫火鸟、不死鸟，形象一般为尾较长的火烈鸟，并周身是火，估计是人们对火烈鸟加以神话加工，演化而来的。
神话中说，凤凰每次死后，会周身燃起大火，然后其在烈火中获得重生，并获得较之以前更强大的生命力，称之为“凤凰涅磐”。
如此周而复始，凤凰获得了永生，故有“不死鸟”的名称。
凤凰和麒麟一样，是雌雄统称，雄为凤，雌为凰，其总称为凤凰。
凤凰齐飞，是吉祥和谐的象征。
它跟龙的形象一样，愈往后愈复杂，有了鸿头、麟臀、蛇颈、鱼尾、龙纹、龟躯、燕子的下巴、鸡的嘴。
自古以来凤凰就成了中华民族文化中的重要组成部分。
【凤凰外形】 据《尔雅·释鸟》郭璞注，凤凰特征是：“鸡头、燕颔、蛇颈、龟背、鱼尾、五彩色、高六尺许”。
“出于东方君子之国，翱翔四海之外，过昆伦，饮砥柱，濯羽弱水，莫宿风穴，见则天下安宁。
”《山海经·图赞》说有五种像字纹：“首文曰德，翼文曰顺，背文曰义，腹文曰信，膺文曰仁。
” 【凤鸣】 据现存文献推断：凤鸣如箫笙，音如钟鼓。
凤凰雄鸣曰即即，雌鸣曰足足，雌雄和鸣曰锵锵。
凤凰崇拜的起源与演变 凤凰的起源约在新石器时代，原始社会彩陶上的很多鸟纹是凤凰的雏形，距今约6700年的浙江余姚河姆渡文化出土，在象牙骨器上就有双鸟纹的雕刻形象，这双鸟纹应是古代凤凰的最早记载。
根据神话传说，凤是从东方殷族的鸟图腾演化而成。
世界上许多民族都有自己特别珍爱的动物。
在历史上，早期人类文明中似乎普遍地盛行过对某些动物的崇拜。
例如，欧洲和亚洲的许多民族都喜爱狮子与鹰，以之为徽记——因为它们是力量和敏捷的象征。
在古华夏，中国人所崇拜的动物是龙与凤。
然而千百年来，龙与凤的真相却一直是个谜。
关于龙的问题，我已经作过一组专题性的研究。
在本文中，我想进一步研讨关于凤的问题，以求解开古动物学与考古文学中的这又一个谜。
今日所见关于凤的最早记录，可能是在《尚书·益稷》篇中。
书中叙述大禹治水后，举行庆祝盛典。
由夔龙主持音乐，群鸟群兽在仪式上载歌载舞。
最后，一凤凰也来了——“萧韶九成，凤皇来仪。
”孔传：“灵鸟也，雄曰为凤，雌曰皇。
”郑玄注：“仪，言其相乘匹。
”我们注意的是，在这里，凤凰被古代住家视作一种象征吉庆的神鸟。
所谓“来仪’，郑玄释作“乘匹”。
[注：“仪”古音“俄”，与“偶”音近通。
所以，郑玄释仪为“偶”，即所谓“成（乘）匹”，也就是成双成对的意思。
但是，根据《尚书》文义，我却以为，这个“仪”字实当读作“舞”字（仪、舞古音亦相通。
）凤凰来仪，即凤凰来跳舞。
故下文中夔高兴地说：“于
予击石搏石，百兽率舞
”] 实际上，凤凰在较早的先秦文献中，正是作为一种祥瑞和一位舞神出现的。
《山海经·南山经》：“有鸟焉，其形如鹤……名曰凤凰。
……是鸟也，自饮自食，自歌自舞，见则天下安宁。
”“鸾鸟自歌，凤鸟自舞。
”（大荒西经）“五彩鸟三名，一曰皇鸟，一曰鸾鸟，一曰凤鸟。
”（大荒西经）《诗·卷阿》：“凤凰于飞，口口其羽（此为古体字，又“口”符代替。
），亦傅于天。
……凤凰鸣矣，于彼高岗。
梧桐生矣，于彼朝阳。
”毛传：“口口（此为古体字，又“口”符代替。
），羽声也。
亦，与众鸟也。
众鸟慕凤皇而来。
传凤皇至众多，是凤与群飞。
《白虎通》云：黄帝之时，凤凰蔽日而至，是来必众多也。
” 现在我们面临的问题是，关于凤凰的这种种传说，究竟只是一种神话，还是一种可能的历史真实
换句话说也就是，凤凰，在历史中是否确曾有过一种真实的动物原形
对这个问题，正如对于龙的问题一样，学术界过去的观点多倾向于否定。
但是我们却不能注意到，在商代甲骨文中曾发现过如下一条记载： “甲寅卜，呼鸣网，获凤。
丙辰，获五。
”（甲3112）。
（释文参看于省吾《甲骨文字释林》第324页） 据于省吾说，这条甲骨文的意思是：商王指令臣鸣用网捕鸟，于丙辰这天捕了五只凤。
“由于系用网埔之，故所获自是生凤。
” 由此看来，在商代，中国确曾有过凤鸟。
那么这条甲骨文是否只是一刚孤证呢
否。
在早期金文《中鼎》铭辞中，我们还可以读到如下一则记载： “……归生凤于王。
” 文中所提到的“生凤”一词，郭沫若亦曾断定正是指活凤凰（《两周金文辞大系图录考释》，“中鼎”）。
据此，则无论甲骨文、金文、都有材料确切无误地表明，直到商周之际，凤凰还是一种虽然稀见、但却并非不存在的鸟类。
战国秦汉以后，凤凰方完全被神化成一种灵异之鸟。
但值得注意的是，秦汉史籍中，关于凤凰出现的记载却仍然时有所见。
例如《左传昭17年》： “我商祖少吴挚之立地，凤鸟适至，故纪于鸟师而鸟名。
” 又据《汉书》记，汉时凤凰数至，鸟身“高五、六尺”。
《后汉书·光武纪》记：建武十七年，有五凤皇见于颖川之陕县。
注引《东观汉记》曰：“凤高八尺”。
而据《京房易传》：“凤皇高丈二。
” 两汉是谶纬迷信盛行的时代，史籍中所记许多祥瑞奇异之事往往不足征信。
但恐怕我们也不能认为，其中完全不会有某些可信成分。
至少秦汉人所描绘的形体特征，有一个极可注意的共同之处，这就是凤凰体型的奇大——由身高五、六尺直到一丈以上。
我们再来更全面地考察一下古代关于凤凰形态的记载。
《尔雅·释鸟》：“凤，其雌皇。
”郭璞注：“凤，瑞应鸟。
鸡头，蛇颈，燕颌，龟背，五彩色，其高六尺许。
” 《说文》：“凤，神鸟也。
天老曰：凤之象也，鸿前、鳞后、蛇颈、鱼尾、鹳嗓鸳思，龙纹、龟背、燕颌、鸡喙。
五色备举，出于东方君子之国，翱翔四海之外，过昆仑，饮砥柱，濯羽弱水，暮宿风穴，见则天下大安宁。
从鸟，凡声。
凤群鸟从以万数，故以为朋党字。
”《尔雅翼》解释：“鸿前者，轩也。
麟后者，丰也。
蛇颈者，宛也。
鱼尾者，岐也。
鹳嗓声，椎也。
鸳思者，张也。
龙纹者，文也。
龟背者，隆也。
燕颌者，方也。
” 《韩诗外传》：“凤鸣雄曰即即，雌曰足足。
昏鸣曰固常，晨鸣曰发鸣，昼鸣曰保章，举鸣曰上翔，集鸣曰归昌。
”（《太平御览》引） 汉李陵诗：“凤凰鸣高冈，有翼不好飞”。
《瑞应图》：“凤不啄生虫，不折生草。
” 《韩诗外传》中还记录了关于凤凰的这样一个传说： “黄帝即位施惠。
承天一道，修德，唯仁是纡，宇内和平，未见凤皇。
唯思其象，夙 昧晨兴，乃招天老而问之曰：‘凤象如何
’天老对曰： ‘夫凤，鸿前，鳞后，蛇颈而鱼尾，龙纹而龟身。
燕颌而鸡喙。
戴德、负仁、抱忠、挟义，小音金，大音鼓。
延颈、奋翼、五彩备举，鸣动八风，气应时雨。
食有质，饮有仪。
往即文始，来即嘉成。
唯凤为能通天祉、应地灵，律五音、览九德。
天下有道，得凤象之一则凤过之。
得凤象之二则凤翔之，得凤象之三则凤集之。
得凤象之四则凤春秋下之。
得凤象之五，则凤没身居之。
黄帝曰：‘于戏，允哉
朕何敢与焉
’于是黄帝乃服黄衣、戴黄冕，致斋于宫，凤乃蔽日而至。
黄帝降于东阶，西面，再拜，稽首曰：‘皇天降祉，不敢不承命。
’凤乃止帝东园，集帝梧桐，食帝竹实，没身不去。
” 这个传说中显然有不少荒诞成分。
但可注意的是天老所描绘的凤凰形态，与《说文》所引述的“天老说”显然同出一源。
关于凤凰所谓“戴德、负仁、报忠、挟义”之说，乍看颇令人不解（然而此说在古代流传颇广）。
对此，《抱朴子》中却有一种解释： “夫木行为仁，为青。
凤头上青，故曰戴仁也。
金行为义，为白。
凤颈白，故曰缨义也。
火行为礼，为赤。
凤嘴赤，故曰负礼也。
水行为智，为黑，凤胸黑，故曰尚知也。
土行为信，为黄。
凤足下黄，故曰蹈信也。
” 据此，汉代经学家的那些神秘说法，就不过是以儒家的五行符号，对凤鸟身体各部不同颜色的一种描写罢了。
即： ——头部呈青色， ——颈部呈白色， ——喙部呈赤色， ——胸、背部呈黑色， ——趾、爪呈黄色。
综观以上这些记载，都是秦汉以后没有见过真凤的人，所采辑的前人关于凤的各种传说。
其中颇不乏荒谬虚妄的成分。
例如《说文》中所谓“过昆仑，饮砥柱，濯羽弱水”、“翱翔四海之外”的说法，显然来自《庄子·消遥游》篇中关于“鲲鹏”的著名哲学寓言。
但值得注意的是这一传说似乎指出凤凰是一种自西北而东南往返流迁的动物。
针对《韩诗外传》中关于凤凰鸣叫的一系列奇怪说法，清代著名学者王念孙曾指出： “一鸟之鸣，既以节足为异，又复数更其响，乃至应候而殊声，成文以协韵。
语由增饰，事涉虚诬，识者所不取也。
” 但是，如果剔除掉传说中那些神奇妄诞不可置信的成分，我们从古人对于凤凰的形态描述中，却可以筛选整理出如下一些印象： 1、凤鸟形体甚高，约六尺至一丈。
2、凤鸟具有柔而细长的脖颈（蛇颈） 3、凤鸟背部隆起（“龟背者，隆也”） 4、凤鸟喙如鸡，颌如燕。
5、凤鸟羽毛上有花纹。
6、凤鸟尾毛分叉如鱼。
7、凤鸟以植物为食（竹根）。
8、凤鸟雌雄鸣叫不同声。
（雄曰“即即”，雌曰“足足”。
） 9、凤鸟好结集为群，来则成百。
10、凤鸟不善飞行。
11、凤鸟穴居。
（居“丹穴”、“风穴”） 12、凤鸟足脚甚高（体态如鹤），行走步态倨傲而善于舞蹈。
（凤鸟别名“”，字从“”，徐锴注：“，行步舒迟也。
”） 由此我们就可以提出一个问题——从古生物学观点看，中国古代是否存在过具有以上特征，而又为先民所崇拜的一种鸟类呢
回答是，确曾存在。
——这种鸟类，就是大鸵鸟。
但是，关于鸵鸟与凤凰关系更加重要的证据，是在考古学中发现的。
1987年4月1日新华社消息： “继内蒙古阴山岩画之后，最近在阿拉善旗有新的发现。
其中有一幅鸵鸟岩画（地点在阿拉善右旗曼佐拉山中）”。
在此之前（1976—1980），内蒙古阴山—狼山地区曾发现大批史前原始岩画。
位于狼山南麓格尔敖包沟（汉代逆方郡所在地）有一组古岩画群。
其中编号第13组中有一幅引人注意的岩画（高1.28米，宽0.60米）。
据岩画发现者盖山林教授报道： “这幅画的画面上方有两只鸵鸟（Struthio）。
其前有一无头轮廓的人面像，下又有五只鸵鸟……右旁还有—人面，头饰长羽。
其下，有一马鹿，尾上翅。
鹿前足下又是一鸵鸟及一只动物。
其间似有两条被肢解的肢体。
最下方，有一轮形，似抽象人面。
” 盖山林教授指出： “凿刻如此众多的鸵鸟、人面，还有鹿、肢体等等，只能作一种解释，就是这是一个娱神、媚神的场面。
” 那么我们要问，这里所祭礼的是什么神呢
在同一地点发现的另一幅岩画对于这个问题提供了解释。
那是一幅先民拜日的图画。
“图高042米，宽016米，在半山腰上。
拜日者虔诚地站立在大地上，双臂上举，双手合十过顶，朝拜太阳。
被朝拜的圆圆太阳，高悬于天际。
” 除此之外，同一地点的岩画中，尚有大量关于太阳神和羽人的形象。
我们知道，凤凰乃是中国的太阳之鸟。
而《周礼》中记祭祀太阳的舞蹈，正是一种戴羽舞和执羽舞。
由此可似看出，上述岩画中同时出现鸵鸟、太阳、羽人以及拜日者，绝不是偶然的。
在上古，鸵鸟实际上正是作为太阳神之鸟而受到崇拜的。
鸵鸟在中国濒于绝灭的时间，大致可推定约在距今四千一六千年左右——这正是传说中的黄、炎帝时期。
这一时期以后，关于凤鸟出现的报告，愈来愈趋于稀少。
偶或出现，即被看作具有吉祥涵义的珍异。
（参看前引《韩诗外传》） 实际上，从早期西周金文中所见关于“生凤（中鼎）”的最后记载，到汉代谶纬家关于重新发现凤鸟的传说之间，有着将近两、三千年的一段空白。
也正是在这个时期内，凤凰的传说，由上古以一种真实鸟类为原型的动物图腾，演变为既有宗教意义、又具有政治意义的一种灵鸟神话。
据古人记载，凤凰有许多不同的品类。
诸说不一，其中不少属于秦汉后人的增饰附会之谈。
但其中比较著名者有四： 1.鸾鸟2.翳鸟 3.口口（此字为古字）4.狱族 鸾鸟，在凤凰的诸种异名中，可能是最为人们熟知的一种。
从语音上来说，“鸾鸟”与“玄鸟”具有共同语源。
而古人所描述的鸾鸟形态，更是诸家说异。
汉、晋小说中流行的说法，是把鸾鸟——玄鸟——青鸟视为春神之使者，以及东王公与西王母的象征。
又有一种说法认为“凤凰，青黑者鸾鸟。
”但另一种相反的说法，却认为鸾鸟的形态是“赤色，五彩，鸡形，鸣中五音。
”（《艺文类聚·鸟部》）桂馥《说文解字义证》归纳者说认为： “赤为鸾之正色，而诸说各异。
《禽经》：黄凤谓之鸾。
《春秋谶纬》引汉太史令蔡衡：凡象凤者有五。
多赤色者凤，多青色者鸾，多黄色者口（此字为古字）雏，多紫色者狱族。
多白色者鹄。
” 以赤色为鸾鸟的正色，实际上是把“鸾”训作“丹”（二字叠韵，古音相近通），从而认为鸾鸟就是丹鸟。
丹鸟，又称丹朱、朱鸟、离朱，也都是凤凰的别名。
《山海经·南山经》： “丹穴之山……有鸟焉，其状如鸡，五彩而文。
名曰凤凰，首文曰德，翼文曰义，背文曰礼，膺文曰仁，腹文曰信。
是鸟也，饮食自然，自歌自舞，见则天下安宁。
” 一般认为，《山海经》一书结集于战国之际，则《南山经》关于凤凰的这种看法，似乎代表战国时期人们的看法。
据记载，被认为是“凤凰”化身的鸡，名叫“金鸡”，又叫“锦鸡”，“赤雉”，乃是中国所特有，出产于湖南、四川、青海的一种美丽禽鸟。
《水经注》“浪水”引《南越志》，认为这种鸡就是口口（此字为古字）： “口口（此字为古字），山鸡也。
光彩鲜明，王色炫耀，利踞善斗。
” 这种金鸡在古代还有一个名称叫“鳖”。
《说文》：“鳖，赤雉也。
”桂馥《义证》引《汉书》注：“其尾毛红赤，光彩鲜明。
”《山海经》：“少华之山，其鸟多赤鳖，可以御火。
”《昭17年左传》：“丹鸟氏，司闭者也。
”注云：“丹鸟，鳖雉也。
” 这种鳖雉，实际也就是五方兽中南方“朱雀”的原型。
鳖雉，又别名“华虫”，在《尚书》种与龙对称。
（《尚书》：“日、月、星、辰，山龙华虫。
”注：‘华虫，鳖雉也。
五彩，故谓之华虫。
”）由此看来，与古人所谓“凤凰”关系密切的禽类，并不是许多人所乐于想象的孔雀，却是黑色的燕子与生存于中国中南部的这种野鸡。
李时珍林草纲目增详细考察这种野鸡云：“鳖，《逸周书》谓之彩鸡。
又名锦鸡、金鸡。
锦鸡小于鳖，而背文扬赤，膺前五色炫耀如孔雀羽。
此乃《尔雅》所谓天鸡者也。
二种大抵同类，而锦鸡文尤灿烂如锦。
或云锦鸡乃其雄者。
” 《渊鉴类函》引徐整《正律》中有一条极可注意的记载：“黄帝时代以凤为鸡。
”此一记载有一定的可信性。
传说中的黄帝时代，鸵鸟——真风已不多见。
可能正是在此时，鸡成为凤凰的主要替身之一。
实际上，唐宋以后的凤凰图，就是以锦（金）鸡的形象为原型，加以放大和增饰而产生的。
《说文》有所谓“凤出东方君子之国”的说法，实际这也是指鸡。
所谓东方君子之国，古代指东夷——朝鲜。
而《本草纲目》引《别录》：“鸡生朝鲜平泽。
”这表明古人认为，朝鲜是家鸡的起源地。
《本草纲目》又记载： “朝鲜一种长尾鸣，尾长三、四尺。
”“其鸡也知时刻，栖也知晴阴。
”“其羽焚之，可以致风。
”“古人言鸡能解邪，则鸡亦灵禽也。
” 参照《三国志·魏志》： “马韩国出细尾鸡，其尾长五尺余。
” 我们可以知道，产于东方的长尾鸡是汉代以后凤凰的又一原型。
鸡之所以成为凤的替身，可能主要是由于它与太阳的关系——鸡鸣日升。
古代传说，太阳所居扶桑树上有天鸡报时，其一呼鸣则天下鸡皆鸣，从而破晓日出，因此鸡成为太阳神的象征。
《易·说卦》：“离为目、为雉。
” 凤皇，鸾鸟又名离朱。
离朱即丹朱，而鸡之古名亦叫“朱”。
《尔雅》：“鸡大者蜀。
”蜀，又记作“朱”。
《风俗通》：“呼鸡曰朱朱。
”《博物志》：“今世人呼鸡祝祝。
”另一方面，传说山鸡善舞，因而与鸵鸟一样也是一种舞鸟： “山鸡爱其毛羽，映水则舞。
魏武时，南方献之，帝欲其鸣舞而无由。
公于仓舒令置大镜其前，鸡鉴形而舞不知止。
”（《异苑》卷三） 更有趣的是，鸵鸟在古代语言中亦有鸡名，称“鸵鸡”： “鸵鸡昂首高可七尺，出忽鲁莫斯国。
长尾鸡尾细而长，长六尺者出朝鲜。
长五尺余者出马韩国。
”（《渊鉴类函》引《交广志》）。
了解鸳鸯与凤凰的关系，我们就可以知道，中国人在禽类中之所以特别钟爱鸳鸯——常以其作为爱情的象征，这与把燕子看作青鸟——高媒鸟，亦即报春和爱情之鸟的风俗，实际上具有共同的神话与文化渊源。
我们再来考察一下甲骨文中的“凤”字字形。
在甲骨文中，凤字盖有两个系统。
第一系统为古文“朋”字，另一系统音符从于“凡”字。
根据《说文》，第一系统凤字，显然是象形文字。
而第二系统凤字，显然是形声字。
我们可以注意到，此两系统凤字中，多数字体在形象上似乎都突出地描写了风鸟那两只很长的足脚。
这一点，与鸵鸟的体型特征是吻合的。
而与突出描写翅羽的鸟字和隹字，则形成强烈对比。
最后我还需要补充说明的一点是，“凤凰”一辞的本来语义，似乎就是美大之鸟。
犹如动物中马龙、龙马是体大雄伟者的通用 综上所述，凤凰崇拜本来起源于上古石器时代的鸵鸟——太阳神图腾。
但在进入历史时期以后,由于鸵鸟的灭绝和凤凰的非图腾化，关于凤凰的传说遂愈演而愈复杂。
商周秦牧之际，燕子和金（锦）鸡，曾先后成为凤凰的替身。
但唐宋以后，鸳鸯、鹤、天鹅、鹰雕、孔雀，都曾与凤凰发生或深或浅的关系。
因之在同一语词记号下，注入了语义不同的动物学意象。
这种演变，也反映在历代凤凰图的演变中。
我们看先秦的凤凰图，多为蛇颈高足，尚保留着鸵鸟的特征。
而汉唐特别是明清以后，就逐渐发展为以锦（金）鸡的形态为主体，饰有孔雀式羽毛的综合形相了。
最后，还应当指出，先秦出土的凤鸟文物中，常见到一种形制极奇特的、背部有巨大鹿角的鸟。
这种鸟在自然界中不会存在，其由来为考古学界所不解。
但如果我们注意到鸵鸟群队中常温伴有食草动物（鹿类）的习性，那么这个鹿鸟合体的谜也就不揭自明。
现代人常以为我们的祖先是有幻想狂的神话编造者。
而我对中国古代神话的研究却日益使我深信，最高奇的神话也一定有其现实性的基础，只看我们能不能通过理性的分析破译之。
在这个意义，神话不过只是远古人类经验的一种升华物。
凤凰的象征 凤是人们心目中的瑞鸟，天下太平的象征。
古人认为时逢太平盛世，便有凤凰飞来。
凤其甲骨文和风的甲骨文字相同，即代表具有风的无所不在，及灵性力量的意思；凰即皇字，为至高至大之意。
凤凰也是中国皇权的象征，常和龙一起使用，凤从属于龙，用于皇后嫔妃，龙凤呈祥是最具中国特色的图腾。
民间美术中也有大量的类似造型。
凤也代表阴，尽管凤凰也分雄雌，更一般的是将其看作阴性。
「凤」、「凰」常见于女性名。
凤凰被认为是百鸟中最尊贵者，为鸟中之王（尽管她是虚构的），有「百鸟朝凤」之说。
按阴阳五行之说，凤色赤，五行属火，是南方七宿朱鸟之象。
另也为中国民间指的四灵之一(《礼运》，龙、凤凰、麒麟、龟)。
在中国人的思想形态里，“凤凰”自古以来就是传说中最重要的的吉祥神奇之物，据说凤凰能火中再生，象征美好、才智和吉祥。
凤是由什么来源的?
凤凰(Chinese phoenix\\\/phoenix)，是中国神说中的神异动物和百鸟;亦称为朱鸟、丹鸟、火鸟、鹍鸡等，在西话里又叫火鸟、不死鸟，形象一般为尾巴比较长的火烈鸟，并周身是火，估计是人们对火烈鸟加以神话加工、演化而来的。
神话中说，凤凰每次死后，会周身燃起大火，然后其在烈火中获得重生，并获得较之以前更强大的生命力，称之为“凤凰涅盘”。
如此周而复始，凤凰获得了永生，故有“不死鸟”的名称。
凤凰和麒麟一样，是雌雄统称，雄为凤，雌为凰，其总称为凤凰，因此凤凰一词为合成词结构。
凤凰齐飞，是吉祥和谐的象征。
它跟龙的形象一样，愈往后愈复杂，有了鸿头、麟臀、蛇颈、鱼尾、纹、龟躯、燕子的下巴、鸡的嘴。
自古以来凤凰就成了中华民族文化中的重要组成部分。
据《尔雅·释鸟》郭璞注，凤凰特征是：“鸡头、燕颔、蛇颈、龟背、鱼尾、五彩色、高六尺许”。
“出于东方君子之国，翱翔四海之外，过昆伦，饮砥柱，濯羽弱水，莫宿风穴，见则天下安宁。
”《山海经·图赞》说有五种像字纹：“首文曰德，翼文曰顺，背文曰义，腹文曰信，膺文曰仁。
” 据现存文献推断：凤鸣如箫笙，音如钟鼓。
凤凰雄鸣曰即即，雌鸣曰足足，雌雄和鸣曰锵锵。
1.2凤凰崇拜的起源与演变 凤凰的起源约在新石器时代，原始社会彩陶上的很多鸟纹是凤凰的雏形，距今约6700年的浙江余姚河姆渡文化出土，在象牙骨器上就有双鸟纹的雕刻形象，这双鸟纹应是古代凤凰的最早记载。
根据神话传说，凤是从东方殷族的鸟图腾演化而成。
今日所见关于凤的最早记录，可能是在《尚书·益稷》篇中。
书中叙述大禹治水后，举行庆祝盛典。
由夔龙主持音乐，群鸟群兽在仪式上载歌载舞。
最后，一凤凰也来了——“萧韶九成，凤皇来仪。
”孔传：“灵鸟也，雄曰为凤，雌曰皇。
”郑玄注：“仪，言其相乘匹。
”我们注意的是，在这里，凤凰被古代住家视作一种象征吉庆的神鸟。
所谓“来仪’，郑玄释作“乘匹”。
[注：“仪”古音“俄”，与“偶”音近通。
所以，郑玄释仪为“偶”，即所谓“成（乘）匹”，也就是成双成对的意思。
但是，根据《尚书》文义，我却以为，这个“仪”字实当读作“舞”字（仪、舞古音亦相通。
）凤凰来仪，即凤凰来跳舞。
故下文中夔高兴地说：“于
予击石搏石，百兽率舞
”] 实际上，凤凰在较早的先秦文献中，正是作为一种祥瑞和一位舞神出现的。
《山海经·南山经》：“有鸟焉，其形如鹤……名曰凤凰。
……是鸟也，自饮自食，自歌自舞，见则天下安宁。
”“鸾鸟自歌，凤鸟自舞。
”（大荒西经）“五彩鸟三名，一曰皇鸟，一曰鸾鸟，一曰凤鸟。
”（大荒西经）《诗·卷阿》：“凤凰于飞，翙翙其羽，亦傅于天。
……凤凰鸣矣，于彼高岗。
梧桐生矣，于彼朝阳。
”毛传：“翙翙，羽声也。
亦，与众鸟也。
众鸟慕凤皇而来。
传凤皇至众多，是凤与群飞。
《白虎通》云：黄帝之时，凤凰蔽日而至，是来必众多也。
” 现在我们面临的问题是，关于凤凰的这种种传说，究竟只是一种神话，还是一种可能的历史真实
换句话说也就是，凤凰，在历史中是否确曾有过一种真实的动物原形
对这个问题，正如对于龙的问题一样，学术界过去的观点多倾向于否定。
但是我们却不能注意到，在商代殷墟（今安阳小屯一带）甲骨文中曾发现过如下一条记载： “甲寅卜，呼鸣网，获凤。
丙辰，获五。
”（甲3112）。
（释文参看于省吾《甲骨文字释林》第324页） 据于省吾说，这条甲骨文的意思是：商王指令臣鸣用网捕鸟，于丙辰这天捕了五只凤。
“由于系用网埔之，故所获自是生凤。
” 由此看来，在商代，中国确曾有过凤鸟。
那么这条甲骨文是否只是一刚孤证呢
否。
在早期金文《中鼎》铭辞中，我们还可以读到如下一则记载： “……归生凤于王。
” 文中所提到的“生凤”一词，郭沫若亦曾断定正是指活凤凰（《两周金文辞大系图录考释》，“中鼎”）。
据此，则无论甲骨文、金文、都有材料确切无误地表明，直到商周之际，凤凰还是一种虽然稀见、但却并非不存在的鸟类。
战国秦汉以后，凤凰方完全被神化成一种灵异之鸟。
但值得注意的是，秦汉史籍中，关于凤凰出现的记载却仍然时有所见。
例如《左传昭17年》： “我商祖少吴挚之立地，凤鸟适至，故纪于鸟师而鸟名。
” 又据《汉书》记，汉时凤凰数至，鸟身“高五、六尺”。
《后汉书·光武纪》记：建武十七年，有五凤皇见于颍川之陕县。
注引《东观汉记》曰：“凤高八尺”。
而据《京房易传》：“凤皇高丈二。
” 两汉是谶纬迷信盛行的时代，史籍中所记许多祥瑞奇异之事往往不足征信。
但恐怕我们也不能认为，其中完全不会有某些可信成分。
至少秦汉人所描绘的形体特征，有一个极可注意的共同之处，这就是凤凰体型的奇大——由身高五、六尺直到一丈以上。
我们再来更全面地考察一下古代关于凤凰形态的记载。
《尔雅·释鸟》：“凤，其雌皇。
”郭璞注：“凤，瑞应鸟。
鸡头，蛇颈，燕颌，龟背，五彩色，其高六尺许。
” 《说文》：“凤，神鸟也。
天老曰：凤之象也，鸿前、鳞后、蛇颈、鱼尾、鹳嗓鸳思，龙纹、龟背、燕颌、鸡喙。
五色备举，出于东方君子之国，翱翔四海之外，过昆仑，饮砥柱，濯羽弱水，暮宿风穴，见则天下大安宁。
从鸟，凡声。
凤群鸟从以万数，故以为朋党字。
”《尔雅翼》解释：“鸿前者，轩也。
麟后者，丰也。
蛇颈者，宛也。
鱼尾者，岐也。
鹳嗓声，椎也。
鸳思者，张也。
龙纹者，文也。
龟背者，隆也。
燕颌者，方也。
” 《韩诗外传》：“凤鸣雄曰即即，雌曰足足。
昏鸣曰固常，晨鸣曰发鸣，昼鸣曰保章，举鸣曰上翔，集鸣曰归昌。
”（《太平御览》引） 汉李陵诗：“凤凰鸣高冈，有翼不好飞”。
《瑞应图》：“凤不啄生虫，不折生草。
” 《韩诗外传》中还记录了关于凤凰的这样一个传说： “黄帝即位施惠。
承天一道，修德，唯仁是纡，宇内和平，未见凤皇。
唯思其象，夙 昧晨兴，乃招天老而问之曰：‘凤象如何
’天老对曰： ‘夫凤，鸿前，鳞后，蛇颈而鱼尾，龙纹而龟身。
燕颌而鸡喙。
戴德、负仁、抱忠、挟义，小音金，大音鼓。
延颈、奋翼、五彩备举，鸣动八风，气应时雨。
食有质，饮有仪。
往即文始，来即嘉成。
唯凤为能通天祉、应地灵，律五音、览九德。
天下有道，得凤象之一则凤过之。
得凤象之二则凤翔之，得凤象之三则凤集之。
得凤象之四则凤春秋下之。
得凤象之五，则凤没身居之。
黄帝曰：‘于戏，允哉
朕何敢与焉
’于是黄帝乃服黄衣、戴黄冕，致斋于宫，凤乃蔽日而至。
黄帝降于东阶，西面，再拜，稽首曰：‘皇天降祉，不敢不承命。
’凤乃止帝东园，集帝梧桐，食帝竹实，没身不去。
” 这个传说中显然有不少荒诞成分。
但可注意的是天老所描绘的凤凰形态，与《说文》所引述的“天老说”显然同出一源。
关于凤凰所谓“戴德、负仁、报忠、挟义”之说，乍看颇令人不解（然而此说在古代流传颇广）。
对此，《抱朴子》中却有一种解释： “夫木行为仁，为青。
凤头上青，故曰戴仁也。
金行为义，为白。
凤颈白，故曰缨义也。
火行为礼，为赤。
凤嘴赤，故曰负礼也。
水行为智，为黑，凤胸黑，故曰尚知也。
土行为信，为黄。
凤足下黄，故曰蹈信也。
” 据此，汉代经学家的那些神秘说法，就不过是以儒家的五行符号，对凤鸟身体各部不同颜色的一种描写罢了。
即： ——头部呈青色， ——颈部呈白色， ——喙部呈赤色， ——胸、背部呈黑色， ——趾、爪呈黄色。
综观以上这些记载，都是秦汉以后没有见过真凤的人，所采辑的前人关于凤的各种传说。
其中颇不乏荒谬虚妄的成分。
例如《说文》中所谓“过昆仑，饮砥柱，濯羽弱水”、“翱翔四海之外”的说法，显然来自《庄子·消遥游》篇中关于“鲲鹏”的著名哲学寓言。
但值得注意的是这一传说似乎指出凤凰是一种自西北而东南往返流迁的动物。
针对《韩诗外传》中关于凤凰鸣叫的一系列奇怪说法，清代著名学者王念孙曾指出： “一鸣，既以节足为异，又复数更其响，乃至应候而殊声，成文以协韵。
语由增饰，事涉虚诬，识者所不取也。
” 但是，如果剔除掉传说中那些神奇妄诞不可置信的成分，我们从古人对于凤凰的形态描述中，却可以筛选整理出如下一些印象： 1、凤鸟形体甚高，约六尺至一丈。
2、凤鸟具有柔而细长的脖颈（蛇颈） 3、凤鸟背部隆起（“龟背者，隆也”） 4、凤鸟喙如鸡，颌如燕。
5、凤鸟羽毛上有花纹。
6、凤鸟尾毛分叉如鱼。
7、凤鸟以植物为食（竹根）。
8、凤鸟雌雄鸣叫不同声。
（雄曰“即即”，雌曰“足足”。
） 9、凤鸟好结集为群，来则成百。
10、凤鸟不善飞行。
11、凤鸟穴居。
（居“丹穴”、“风穴”） 12、凤鸟足脚甚高（体态如鹤），行走步态倨傲而善于舞蹈。
（凤鸟别名“ ”，字从“ ”，徐锴注：“ ，行步舒迟也。
”） 由此我们就可以提出一个问题——从古生物学观点看，中国古代是否存在过具有以上特征，而又为先民所崇拜的一种鸟类呢
回答是，的确曾存在。
——这种鸟类，就是大鸵鸟。
但是，关于鸵鸟与凤凰关系更加重要的证据，是在考古学中发现的。
1987年4月1日新华社消息： “继内蒙古阴山岩画之后，最近在阿拉善旗有新的发现。
其中有一幅鸵鸟岩画（地点在阿拉善右旗曼佐拉山中）”。
在此之前（1976—1980），内蒙古阴山—狼山地区曾发现大批史前原始岩画。
位于狼山南麓格尔敖包沟（汉代逆方郡所在地）有一组古岩画群。
其中编号第13组中有一幅引人注意的岩画（高1.28米，宽0.60米）。
据岩画发现者盖山林教授报道： “这幅画的画面上方有两只鸵鸟（Struthio）。
其前有一无头轮廓的人面像，下又有五只鸵鸟……右旁还有—人面，头饰长羽。
其下，有一马鹿，尾上翅。
鹿前足下又是一鸵鸟及一只动物。
其间似有两条被肢解的肢体。
最下方，有一轮形，似抽象人面。
” 盖山林教授指出： “凿刻如此众多的鸵鸟、人面，还有鹿、肢体等等，只能作一种解释，就是这是一个娱神、媚神的场面。
” 那么我们要问，这里所祭礼的是什么神呢
在同一地点发现的另一幅岩画对于这个问题提供了解释。
那是一幅先民拜日的图画。
“图高042米，宽016米，在半山腰上。
拜日者虔诚地站立在大地上，双臂上举，双手合十过顶，朝拜太阳。
被朝拜的圆圆太阳，高悬于天际。
” 除此之外，同一地点的岩画中，尚有大量关于太阳神和羽人的形象。
我们知道，凤凰乃是中国的太阳之鸟。
而《周礼》中记祭祀太阳的舞蹈，正是一种戴羽舞和执羽舞。
由此可似看出，上述岩画中同时出现鸵鸟、太阳、羽人以及拜日者，绝不是偶然的。
在上古，鸵鸟实际上正是作为太阳神之鸟而受到崇拜的。
鸵鸟在中国濒于绝灭的时间，大致可推定约在距今四千一六千年左右——这正是传说中的黄、炎帝时期。
这一时期以后，关于凤鸟出现的报告，愈来愈趋于稀少。
偶或出现，即被看作具有吉祥涵义的珍异。
（参看前引《韩诗外传》） 实际上，从早期西周金文中所见关于“生凤（中鼎）”的最后记载，到汉代谶纬家关于重新发现凤鸟的传说之间，有着将近两、三千年的一段空白。
也正是在这个时期内，凤凰的传说，由上古以一种真实鸟类为原型的动物图腾，演变为既有宗教意义、又具有政治意义的一种灵鸟神话。
据古人记载，凤凰有许多不同的品类。
诸说不一，其中不少属于秦汉后人的增饰附会之谈。
但其中比较著名者有四： 1. 鸾鸟 2. 翳鸟 3. 鵕鸃 4. 鸑鷟 鸾鸟，在凤凰的诸种异名中，可能是最为人们熟知的一种。
从语音上来说，“鸾鸟”与“玄鸟”具有共同语源。
而古人所描述的鸾鸟形态，更是诸家说异。
汉、晋小说中流行的说法，是把鸾鸟——玄鸟——青鸟视为春神之使者，以及东王公与西王母的象征。
又有一种说法认为“凤凰，青黑者鸾鸟。
”但另一种相反的说法，却认为鸾鸟的形态是“赤色，五彩，鸡形，鸣中五音。
”（《艺文类聚·鸟部》）桂馥《说文解字义证》归纳者说认为： “赤为鸾之正色，而诸说各异。
《禽经》：黄凤谓之鸾。
《春秋谶纬》引汉太史令蔡衡：凡象凤者有五。
多赤色者凤，多黄者鵷鶵，多青者鸾，多紫者鸑鷟，多白者鹄。
” 以赤色为鸾鸟的正色，实际上是把“鸾”训作“丹”（二字叠韵，古音相近通），从而认为鸾鸟就是丹鸟。
丹鸟，又称丹朱、朱鸟、离朱，也都是凤凰的别名。
《山海经·南山经》： “丹穴之山……有鸟焉，其状如鸡，五彩而文。
名曰凤凰，首文曰德，翼文曰义，背文曰礼，膺文曰仁，腹文曰信。
是鸟也，饮食自然，自歌自舞，见则天下安宁。
” 一般认为，《山海经》一书结集于战国之际，则《南山经》关于凤凰的这种看法，似乎代表战国时期人们的看法。
据记载，被认为是“凤凰”化身的鸡，名叫“金鸡”，又叫“锦鸡”，“赤雉”，乃是中国所特有，出产于湖南、四川、青海的一种美丽禽鸟。
《水经注》“浪水”引《南越志》，认为这种鸡就是鵕鸃： “鵕鸃，山鸡也。
光彩鲜明，王色炫耀，利踞善斗。
” 这种金鸡在古代还有一个名称叫“鳖”。
《说文》：“鳖，赤雉也。
”桂馥《义证》引《汉书》注：“其尾毛红赤，光彩鲜明。
”《山海经》：“少华之山，其鸟多赤鳖，可以御火。
”《昭17年左传》：“丹鸟氏，司闭者也。
”注云：“丹鸟，鳖雉也。
” 这种鳖雉，实际也就是五方兽中南方“朱雀”的原型。
鳖雉，又别名“华虫”，在《尚书》种与龙对称。
（《尚书》：“日、月、星、辰，山龙华虫。
”注：‘华虫，鳖雉也。
五彩，故谓之华虫。
”）由此看来，与古人所谓“凤凰”关系密切的禽类，并不是许多人所乐于想象的孔雀，却是黑色的燕子与生存于中国中南部的这种野鸡。
李时珍林草纲目增详细考察这种野鸡云：“鳖，《逸周书》谓之彩鸡。
又名锦鸡、金鸡。
锦鸡小于鳖，而背文扬赤，膺前五色炫耀如孔雀羽。
此乃《尔雅》所谓天鸡者也。
二种大抵同类，而锦鸡文尤灿烂如锦。
或云锦鸡乃其雄者。
” 《渊鉴类函》引徐整《正律》中有一条极可注意的记载：“黄帝时代以凤为鸡。
”此一记载有一定的可信性。
传说中的黄帝时代，鸵鸟——真风已不多见。
可能正是在此时，鸡成为凤凰的主要替身之一。
实际上，唐宋以后的凤凰图，就是以锦（金）鸡的形象为原型，加以放大和增饰而产生的。
《说文》有所谓“凤出东方君子之国”的说法，实际这也是指鸡。
所谓东方君子之国，古代指东夷——朝鲜。
而《本草纲目》引《别录》：“鸡生朝鲜平泽。
”这表明古人认为，朝鲜是家鸡的起源地。
《本草纲目》又记载： “朝鲜一种长尾鸣，尾长三、四尺。
”“其鸡也知时刻，栖也知晴阴。
”“其羽焚之，可以致风。
”“古人言鸡能解邪，则鸡亦灵禽也。
” 参照《三国志·魏志》： “马韩国出细尾鸡，其尾长五尺余。
” 我们可以知道，产于东方的长尾鸡是汉代以后凤凰的又一原型。
鸡之所以成为凤的替身，可能主要是由于它与太阳的关系——鸡鸣日升。
古代传说，太阳所居扶桑树上有天鸡报时，其一呼鸣则天下鸡皆鸣，从而破晓日出，因此鸡成为太阳神的象征。
《易·说卦》：“离为目、为雉。
” 凤皇，鸾鸟又名离朱。
离朱即丹朱，而鸡之古名亦叫“朱”。
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