如何提高初中学困生的数学成绩
[摘 要]帮助数学学困生提高成绩是广大教师关注的课题，教师可转变教学观念，从自身找原因；对学困生进行调查分析，因材施教，分层推进；采取多种方式，激发学困生的学习兴趣等，帮助学困生树立信心，变“厌学”为“乐学”，从而提高学困生的数学成绩.[关键词]学困生 数学成绩 做法[中图分类号]G633.6[文献标识码]A[文章编号] 16746058（2016）260026部分学生进入中学阶段后，随着知识难度的增大，尤其是数学知识，逐渐跟不上教师的教学思路，对数学学习失去兴趣，甚至厌恶数学，逐渐沦为学困生.在实际教学中，面对这些学困生，某些教师有偏见，认为他们没天赋，不是学数学的料，对他们不闻不问，有的家长也对自己的孩子失去信心.这使学困生受到冷落，失去信心，从而产生恶性循环.这种现象应当受到中学数学教师乃至整个教育界的重视.在数学教学中，教师应重视转化学困生，使他们变“厌学”为“乐学”，提高他们的数学成绩.我认为，可以从以下几个方面帮助学困生提高数学成绩.一、转变教学观念，从自身找原因数学学困生客观存在，这个现象本身不可怕，可怕的是教师的教学观念陈旧，对学困生有偏见.这就要求教师必须树立这样的观点：任何一个智力正常的学生都具备学好数学的基础和潜能；没有教不好的学生，只有不会教的老师.作为教师，我们应该相信学困生，主动接近他们，与他们交朋友，用自己的真情去关心、感染他们，给他们鼓劲打气，让他们感到温暖，看到学习数学的希望.教师只有尊重、理解和信任学困生，才能转变学困生.换一个角度来说，教师本身就肩负着“传道、授业、解惑”的重任，这个重任包括了开发每一个学生的潜能.如果学生不懂，教师有责任教他如何学习.所以，教师要让自己的教学真正体现素质教育的全体性，就必须从善待学困生做起，树立科学的学生观，帮助学困生提高学习成绩.二、对学困生进行调查分析，因材施教，分层推进造成学困生的数学成绩不理想的原因多种多样.有的学困生是因为基础薄弱；有的学困生是自身思维能力不强；有的学困生是因为对数学学习不感兴趣；有的学困生是过于懒惰；有的学困生是缺乏自信心；有的学困生是学习方法不当；等等.教师应对每一个学困生进行全面的调查分析，作出科学的诊断后，对症下药.其做法有：一是要针对学困生的情况，给予个别指导，包括从生活上关心，从思想上开导，从方法上指点，从具体学习内容上点拨等；二是要把学困生按不同的发展水平和基础状况分成几个层次，以便在开展课堂教学时，有区别地对待，给不同层次的学生设计不同的学习任务.特别是在课堂提问和作业布置方面，要因材施教，让他们“跳一跳，够得着”，使不同层次的学生都能得到最大限度的发展.这就是我们所追求的“面向全体”的目标.三、采取多种方式，激发学困生的学习兴趣教师可以从备课入手，有意识地挖掘教材资源，激发学生的爱国主义精神与民族自豪感.例如，讲授“圆周率”时，可介绍祖冲之父子的贡献及其在世界数学史上的突出地位；讲授“整数偶数与奇数”概念时，可以介绍陈景润和哥德巴赫猜想.平时讲课时，还可以结合教材，介绍我国古代数学著作《周髀算经》《孙子算经》《九章算术》和《四元玉鉴》等.除此之外，教师还可以讲一些数学知识在我国历代社会生产实践运用的故事，让他们知道中国是数学奇才的温床，明白数学对社会的巨大的推动作用，激发他们的民族自豪感，从而激发他们的学习兴趣.大多数学困生自信心不足，我们可以利用班会和课余时间，给他们讲一些勤奋成才的故事，如爱迪生从数学弃儿到发明家；华罗庚自学成才；中国农村娃安金鹏逆境拼搏，1997年摘取世界数学竞赛金牌……教师可用这些古今中外的名人顽强拼搏的故事去熏陶他们、感染他们，帮助他们找回信心，努力学习.其次，可让学生动手练习，体验成功的喜悦，让他们相信“我能行”，树立学好数学的信心.另外，教师还可以把学困生分成若干个兴趣小组，有目的、有意识地给学困生提供一些有趣且能开发潜能的数学问题，供他们课外思考；提供与授课内容有关的但学生从未接触过的问题，让他们合作解决；提供一些错误的解题方法，让他们各自独立改正.教师也可以组织学困生展开小组讨论.比如，如何才能深刻地理解一个数学概念
怎样找到一个简便的方法去记忆公式
一道题目到底可以用几种方法来解决
在小组讨论过程中，教师鼓励学困生大胆猜想、大胆创新，让他们自己探索、讨论、解决问题，如果他们遇到解决不了的问题，教师可适当地给予指导和点拨.例如，教师教会学困生解方程x2=4后，可让学困生尝试练习：（x+1）2=4；（x+1）2=8；（x+1）2=3.当然，教师要根据班级学生的实际情况选择合适的教学方法.以上是本人的一些做法，帮助学困生提高数学成绩的策略有待广大数学教师进一步探索.
如何激发农村中学学困生学习数学的兴趣
如何激发农村中学“学困生”学习数学的兴趣 摘要：随着九年义务教育的普及，小学升入初中学习后，学生“两极”分化现象越来越严重。
面对参差不齐的学生，教学中不可避免地产生一些非智力型学习困难学生（简称学困生），如何使学困生稳定下来安心读书，如何提高学困生的学习成绩，从而提高他们的素质，是当今数学教育的一个重要课题。
本人从几年来的体会感到注重学困生的转化工作，对大面积提高初中数学教学具有重要的意义。
下面就数学学困生的转化工作浅谈自己的看法。
关键词：学困生 激发兴趣 培养思维独立学习 当今时代要求我们培养的学生，不但要具备扎实的基础知识、基本技能，而且还要有终身学习的能力和创新能力。
《数学课程标准》对教师和学生都提出了更高要求：教师要真正理解适应“组织者、引导者、合作者”的新角色；要学生真正实现主动学的转变。
而本校是一所农村中学，学生大部分来自附近农村，不少学生家长为了养家糊口，双双外出打工或经营小买卖。
教育子女就靠家里的老人或其他亲属，这种隔代监护多溺爱、少管教，使学生养成了不良学习行为和习惯，进而造成数学成绩下降，失去了学习数学的信心，成为学困生。
因此，培养农村学困生数学学习的自主性尤为紧迫和重要。
农村学困生数学学习缺乏自主性，不单是学生的问题，教师和家长也有责任。
学生自主学习与教师教的方式有因果关系。
教育培养学生会学习的能力，而不是会考试的能力；教育让学生会思考，而不是会记忆；教育要唤醒学生自我意识及内在精神动力，培养自我独立学习能力，促进学生自我发展。
一、用灵活多变的教学手段或方法激活“学困生”的学习兴趣。
实践证明：数学课一味地讲述，容易养成学生的惰性和滋生抽象乏味的感觉。
学困生的心情大都处在厌烦的抑制状态，常感到学习数学很无聊、枯燥无味，学习没劲头，学习数学知识为了应付差事，而逐步丧失了学习的原动力，对学习的业务和抵制择日胜一日，根据这种心理，应改变传统的讲授方法，设计出新颖的教学过程，把枯燥的数学知识转化为激发学生求知欲望的刺激物，从而引发其产生进取心。
一个好的的数学教师，要善于运用幽默的语言、生动的比喻、有趣的例子、别开生面的课堂情景，去激发学生的学习兴趣，提高学业不良学生学习数学的自觉性，最终达到转化“学困生”的目的。
数学多为抽象、枯燥的，学生学习起来感觉无味，这也是会影响学生的学习兴趣。
教师在教学中可以尽量将书本上的知识加以研究，使之变为形象、生动、有趣的问题，或者让学生亲自动手操作，在游戏中、实践中学到知识。
这样把枯燥的内容就变得生动有趣，从而达到理想的效果。
二、利用数形结合，培养思维的灵活形 数学最本质的东西是抽象。
数学教学把抽象的东西形象化，利用直观的形象认识抽象的数学知识，培养学生思维的灵活性。
如学习平方公式： （a+b）(a-b)= aa-bb 就可以通过构造出直观模型，利用“形”与“数”的对比来验证公式的正确性。
但这个公式的本质是什么
对此，我们构造出一个形象的直观模型：平方差公式：（a+b）(a-b)= aa-bb直观模式（□+△）（□-△）=□2-△2有了直观模式就能激发学生的思维，促进学生思维的灵活性和创造性：公式不限于某个数字和字母。
数学的进步及其活动，总是依赖于抽象对具体的帮助，以及具体对抽象的演绎。
激发学生去探索，积极地思维。
由此可见，数形结合也是激发学生进行积极、准确思维的重要方式，同时也能降低数学知识理解上的难度。
三、学生当“老师”，培养学生独立学习能力 新课程改革的学习必须由依赖性向独立性转化，教师的主导作用是培养学生的独立学习能力。
学习是自我内部的精神运动过程。
没有教的过程，学生或许能够学好；没有学的过程，是绝对学不好。
知识的增长是不能替代的，智慧和能力更是不能移植的。
因此，独立性是自主学习的核心特征。
要从根本上转变农村学生的不良学习方式：上课精力不集中，做小动作，讲话聊天，不主动回答问题，没有课前预习和课后复习的习惯等等。
只有把课堂还给学生，让学生做课堂的主人，由此，笔者开始了“值堂老师”的教学方式。
“值堂老师”是由学生在课前做好预习的基础上，在课堂上争当“小老师”组织课堂教学的做法： 首先，把全班分成若干个数学学习小组，每组五到六人，且有层次搭配。
以小组为单位进行作业，预习等检查与验收，并给予量化评比。
之后用学案形式展现本节课的学习目标，重点和课堂练习，让小组竞争上台，主持和讨论分析本课重、难点内容，从而吸引全体学生，学在其中，乐在其中。
然后，教师以学生身份参与讨论分析，回答“小老师”的提问，把讨论内容引向深入，完成教学任务。
最后，教师补充疏漏内容使知识系统化，点评小老师的表现，小结本节内容并提出下节课标，让学生做下节的课前预习。
课前预习要教方法，先看教材，不懂可查资料，也可问父母、教师或小组讨论解决，实在不懂就记录标识它。
待上课时，针对题目在全班竞选本题“小老师”，由“小老师”讲解，最后再由教师进行点拨。
这样的探索让学生积累了基本学习方法，懂得了思维的一般方法，规范了学生的学习行为。
让学生在师生互动及生生互动、互助、互控中养成良好的学习习惯；让学生在经历知识形成过程中发挥了主体作用；让当上“小老师”的学生感到很自豪，进步神速。
四、分层设计练习和试题，给学生体验成功的机会 我在一堂课内安排两次反馈。
第一次反馈——尝试练习。
如发现问题，及时补充讲解，起强化、调节作用；第二次反馈——课堂作业，如再发现缺陷，当堂就能补救。
精心设计每个练习，做到有的放矢，在反馈基础上，重视讲评，具体地帮助学困生弥补知识缺漏，使之切实掌握所学知识，并在实际运用中，逐渐形成技能技巧。
在布置作业时，要注意难易程度，要对学困生辅导、转化，督促他们认真完成。
对作业做得较好或作业有所进步的学困生，要及时给予表扬鼓励；在出试卷时，要有意识地出一些较易的题目，培养他们的信心，让他们尝到甜头，使他们意识到自己也可以学好的，并在考试前对他们提出具体的要求，对知识的薄弱点进行个别辅导，这样就可能使有些学困生经过努力也会得较高分数的机会，让他们感到自己只要“跳一跳，就能摘到桃子“的成功感，逐步改变他们在学习上总是比别人差一等的印象。
逐步培养他们，激励他们积极争取，努力向上。
古人云：“不积跬步，无以至千里；不积小河，无以成大江”。
学习也是一样的，学困生之所以学习不好是多方面原因所形成的。
实践证明，教师在教学中注意采用上述方法，对转化学困生的帮助极大，对大面积提高数学教学质量也有极大的帮助。
只要教师在实际教学中认真、细心地引导培养，那么我们的汗水定会得到回报的，学困生也会成为理想的好学生。
五、写随笔，培养学生反思习惯 反思性学习是自主学习的最高境界，也是自主学习的重要特征。
因为反思作为人发展自身的一种有效策略，可以提高学习效率，反思也是最佳纠错手段。
教师和学生都离不开反思性知识和技能的应用，有效地引导学生进行自我反思可以帮助学生学会学习，提高学生创造力，使教学获得成功的保障。
所以，教师要更多地从学生的学出发去反思自己的教学；学生更要从学习的成败出发去反思自己的方法与过程。
在这个过程中，学生既是演员，又是导演，自始自终都是真正的主人。
为什么农村学困生即使知道自己在学习中有不足，却无法判断是什么时候出现这种情况；即使取得很大进步，却难以体验到成功的巨大喜悦，这都是学生反思性学习跟不上的原因。
培养学生具有反思学习的习惯，可尝试让学生写随笔： 学生每人准备一本随笔本，并随着教学进度记录下所困所获、所知所能、所思所想，包括课前预习随笔，课中学习随笔，课后总结随笔，每次作业、练习和考试的反思随笔。
教师通过检查督促学生写好随笔，让学生懂得课堂是“我”的，“我”要参与，随笔录下的资源是“我”的，“我”要利用和深究。
随笔活动，帮助学生学会学习，可以使学生的学习成为探究性的活动，提高学生的创造力。
让学生每节课的学习变得不仅仅是一种经历，而会通过不断反思，把经历提升为经验，为后续学习积淀经验和方法，最终达到“学会学习”的至高境界。
期待花开需要漫长的等待，自然学困生的转化效果也不会立竿见影，它是一项长期的工作。
但只要我们教育工作者在自己的教学中多倾注一点爱心、耐心与宽容之心，让他们在被尊重中学会尊重，在被爱中学会爱，从而确立做人的尊严与自信；只要我们在教学工作中多思考，勤实践，努力探索科学合理且利于学困生健康成长的办法与措施，我们坚信：我们的学困生在教师细心的呵护与照料下一定会成为明日自信的高才生
家长要善于和孩子沟通,努力做到什么,什么,什么,什么孩子
家长如何与的孩子进行感情沟通- 学习现代家庭教育的理念，提高教育的水平学习型父母是我们最佳的选择。
所以，父母想和孩子进行心灵上的沟通，必须走进孩子的世界，能够聆听到孩子在心理说什么。
当然这也不是一件很容易的事，需要素质，需要耐心。
一、首先，我们要知道孩子不喜欢怎样的家长，在生活中我们要尽量避免： 1、唠叨式：很多孩子说，一听爸爸妈妈唠叨就烦。
唠叨式是愚蠢的家教方式之一。
2、数落式：唠叨的同时就是数落。
孩子在家里总是不停地被数落：你怎么不用功啊
你怎么不做作业啊
你怎么只知道玩啊
数落比唠叨更恶性了一点，因为数落常常带有谴责性质。
3、训斥式：动不动就训孩子，这也不好，那也不对。
4、打骂式：打骂式的家长数量不多，但对孩子的影响更不好。
唠叨式、数落式、训斥式、打骂式都无法达到家长预期的效果。
比如，孩子跟人打架了。
他知道打架不对，为什么还会犯错呢
唠叨式、数落式、训斥式、打骂式都只告诉他，不能打架，打架有什么不好——这些其实他自己已经明了的。
他不知道的是，除了打架，还有什么方法可以妥善地处理这件事情。
如果父母能根据不同的事情进行具体分析，指导正确的处理方法，相信更能让孩子喜欢的。
另外唠叨式、数落式、训斥式、打骂式还会让孩子产生逆反心理，这是非常不利于家庭沟通的亲子关系。
5、 达标式：规定孩子考试的平均成绩必须达到多少分，名次要进入前几名。
一个积极上进的孩子会为自己制定目标的，家长将脱离孩子实际的高目标强加在孩子身上，孩子会很累，加重了孩子的精神负担。
二、其次，家长和孩子进行沟通要掌握以下几个原则： 1、平等原则：心理学研究证明：孩子与父母平等的争辩，不仅是互爱的一种体现，而且能够帮助孩子树立信心，明辩是非，丰富想象力和创造力。
而“独裁”对孩子人格的影响是灾难性的。
许多家长觉得辛辛苦苦赚钱养孩子，孩子就应该听自己的，必须服从自己。
这种观念应该改变，要把孩子看做是与自己平等的人。
2、尊重原则：我们尊重孩子，孩子才能尊重我们，有的家长只希望孩子对自己言听计从，而不能有自己的观点或者申辩一下，否就对孩子大声训斥。
这种孩子长大后很可能是一个人云亦云的人，没有自己的观点。
3、感情交流原则：很多家长错误地认为：“有书你读，有饭你吃，有衣服你穿，还想什么
”但人的成长不但需要物质，也有精神、情感的需要。
家长忽略孩子的精神、情感需要，孩子和家长就没话说。
长期下去，儿女和家长相处会变得越来越尴尬。
4、自由原则：很多家长把孩子管得很严，却往往吃力不讨好，甚至引起悲剧。
应相信孩子的能力，给孩子一个自由发展的空间。
5、统一原则：家庭的教育要和学校统一，否则孩子无所适从。
另外，家庭成员之间教育的观念要一致，否则孩子不知道听谁的，结果就谁的都不听。
6、榜样原则：家长是孩子第一个模仿的对象，家长一定要做好榜样，别在孩子幼小的心灵里种下不良的种子。
7、信任原则：谎言是从不信任中来的。
如果你从孩子小时候就很信任他（她），孩子就没有说谎的必要。
8、宽容原则：人非圣贤，孰能无过
孩子在成长的过程中，自然会经常犯错误。
家长应该宽容地对待，大可不必“小错大骂，大错木棒伺候”。
9、鼓励原则：许多家长有个坏习惯，当孩子取得好成绩时便说：“是不是偷看来的
”当孩子成绩差时又说：“你从来都是这样差的。
”尽管是很随意的一句话，却大大伤害了孩子的心。
在家庭生活中，应该多鼓励孩子。
10、方法转变原则：教育方法要随孩子的年龄的增大而不断改变。
总之，不管你采取什么方法来教育孩子，只要让你的孩子感到生活很幸福，很愉快，健康，乐观，他（她）富有爱心，充满信心，对前途满怀希望，那么，你就是成功的家长。
三、再次，家长与孩子的沟通是一门艺术。
孩子受其身心发展特点的制约，在与人交往的过程中，具有该年龄阶段所特有的特征。
家长要掌握有效的沟通艺术，才能提高沟通质量： 1、学会倾听孩子：在沟通中，许多时候听比说还重要。
不少家长在与孩子沟通中，忽略了听的重要性，特别是听到孩子谈论一些自己认为错误的观点和行为时，便迫不及待地站在家长的立场上，立即加以限制和制止：应该如何如何，不应该如何如何。
于是出现了言者谆谆、听者藐藐的现象。
这样是很难达到沟通效果的。
倾听并非仅用耳朵去听，更重要的是用心去听，设身处地地去感受，不但要努力地听进去，而且要思考，要与孩子发生互动。
通过倾听，往往可以诱出孩子一串串心里话，使得沟通变得容易；通过倾听，家长可以从中了解自己孩子的内心世界，使沟通变得更加顺畅；通过倾听，可以让孩子感受到成人的关爱和自身的价值，使得沟通进行得更加深入。
2、学会赏识孩子：因为容易用成人的眼光来看待孩子的所作所为,所以往往不轻易将赞扬给予自己的孩子。
与孩子“谈不来”的家长十有八九说不出自己孩子的长处，而对子女的种种“不是”却能娓娓道来。
其实上，道理很简单，有谁会爱与一个并不赏识他的人交谈呢
孩子更需要鼓励，孩子更需要表扬，如果我们不是以成人的标准，而是从孩子的角度来看待孩子，你就会发现孩子身上有许多的闪光点，有许多值得我们称赞的地方。
孩子得到了肯定，他们会更加的自信，也更加乐意与家长交谈，沟通水平也就会自然的提高。
3、学会换位交谈：受其身心发展水平的制约，孩子在与家长交流过程中，他们的谈话方式，他们的思维、想象，以及他们的兴趣爱好等都与家长存在较大的差异。
具体表现在交流过程中的倾听、理解、表达能力等方面，这种差异在客观上影响了孩子与家长沟通的顺利进行。
因此，家长应学会站在孩子的角度，换角色思考问题，从孩子的立场出发，充分去体验孩子的内心感受，做到“童心未泯”，真正成为孩子的知心朋友。
4、学会主动沟通：由于受身心发展水平的制约，孩子与人进行沟通的水平较差，家长应多与孩子进行沟通，在与孩子交谈中提高孩子的沟通水平。
首先，家长应创造条件，主动、经常地与孩子进行沟通，在交流中家长应以身作则，遵守谈话的规则，给孩子树榜样，让孩子在潜移默化中学习，在具体的语境中掌握沟通的技巧。
其次，家长应让孩子有更多说的机会。
家长可以让孩子谈一谈学校的生活，说一说今天最快乐的事情是什么，说一说最不愉快的事情是什么，心里有什么样的感受，孩子说得好，家长就要及时给予表扬，增强他的自信心，使孩子更乐意与家长沟通。
四、然而，您在和孩子沟通、交流的时候，是否时常会感到“牛头不对马嘴”，原本是关心孩子，可是他却不领情；想说点知心话，却发现孩子心不在焉……其实，孩子在与家长沟通时是有选择性的，如果您无法开启他的心扉，自然也就无法正确地与他进行交流，好话未必能起到好作用。
这时候我们就要学会： 1、关心话语：简练说 场景与假设：a、您送孩子去上学，出门前，边给他整理衣服边叮嘱他：“孩子，路上要小心，过马路时要等绿灯，遇到生人别随便搭腔，遇到什么困难，记得找警察……”可您的孩子却头也不抬：“妈妈，您真烦人，每天都讲这一套
”b、您去学校接女儿回家，一路上，边给她擦汗边关切地问：“孩子，在学校听话吗
有没有人欺负你
还记得老师布置的家庭作业吗
”结果，女儿给您的回答却是：“妈妈，我的耳朵都要起茧了
” 事实与结果：在这样的交流与沟通中，您越来越无法理解孩子：这孩子怎么越来越讨厌我
其实，每个孩子都渴望得到家长的关心和爱抚，但“小大人”意识又使他常表现出不愿接受的样子，尤其不喜欢家长“穷追猛打”式的提问和喋喋不休的说教。
可以这样做：有位聪明的妈妈曾在儿子上学前故意问：“路上应该注意什么
”儿子快乐而骄傲地回答：“注意安全
”由此可见，对于关心的话，家长干脆、简练的嘱咐会更加有效。
2、知心话语：含情说 场景与假设：a、您忙了一天了，回到家还要拖着疲乏的身体做饭，可女儿偏偏有道算术题不会做，过来找您帮忙。
您心里很烦，但压住火气跟她说“知心话”：“孩子，妈妈现在忙死了，作业待会儿再做，体谅下妈妈，啊
”结果，女儿去看动画片了，您后来也忘了这事，第二天早晨醒来，女儿发现作业没写完，大哭大闹，不肯上学。
b.您发现儿子这两天心情不好，整天闷闷不乐，于是您让先生去和他说说知心话，沟通一下，可是，才9岁的儿子居然发脾气了，说爸爸侵犯他的隐私权。
您和先生面面相觑，措手无策。
事实与结果：家长放下身段，想和孩子说说知心话，结果，却发现和孩子的距离越来越远。
这是怎么回事呢
其实，并不奇怪，随着小家伙的渐渐成长，您会发现，他内心的秘密越来越多了，有时，甚至用谎言来搪塞您的关心。
可以这样做：家长若想与孩子交心，首先要注意营造融洽的氛围。
劝导孩子，也应注意方式、方法，比如：“小强，爸爸给你讲故事，讲爸爸像你这么大时的淘气事儿……”就这样，两代人或隔代人的交流在不知不觉中完成了，知心话才能为孩子所接受、理解。
营造让宝宝专注的氛围 3、开心话语：带理说 场景与假设：a.您今天升职了，心情愉快，想把这份快乐让女儿一起分享：“然然，爸爸厉害吧，如果你以后也像爸爸这么厉害，我和妈妈就满意了
”没想到，小家伙不以为然：“我以后肯定比您厉害。
”您笑到一半，却发现女儿的嘴巴噘得高高的，很不开心。
b.女儿今天帮您洗碗了，您很开心，于是递给她一个苹果：“来，这是妈妈奖励给你的
”可您发现，女儿的眼神里似乎有些期待，可您不知道她需要的不是苹果，而是一句奖励或者鼓励的话。
事实与结果：家长觉得越来越弄不懂孩子，往往自己很快乐的时候，因为一句话或者一件小事“得罪”了孩子，让小家伙变得不开心，再或者，您明明是想让小家伙开心点，却弄巧成拙，反倒让他哭起了鼻子。
开心话能消除孩子心里的不痛快，而一家人分享开心更能增添家庭的凝聚力，不过，如何让开心话有趣而又意味深长却并非易事。
可以这样做：有位父亲看书时太困，睡着了，连眼镜都没来得及摘。
醒来后，女儿问他，为什么睡觉时还戴眼镜，这位父亲灵机一动，诙谐地说：“爸爸做梦也在看书，不戴眼镜看不清字呀
”而有位妈妈在儿子考试考砸后，一边讲笑话开导他，一边告诉他“失败是成功之母”的道理。
寓理于趣的回答，使孩子潜移默化地接受了有益的教育。
3、忧心话语：变通说 场景与假设：a.孩子的成绩直线下滑，老师已经找您谈过很多次话了，作为孩子的母亲，您感到特别忧心，于是您对孩子说：“你不能再这样下去了，我的脸都让你给丢尽了。
”可儿子的成绩却下滑得更厉害了。
b.7岁的儿子变成了“小霸王”，不让任何人动他的玩具、零食、动画书，您知道这样不好，可是孩子这么小，说大道理他不懂，于是只好吓唬他：“宝宝，将你的东西分一点给大家吧，否则妈妈就不高兴了
”小家伙才不管您高兴不高兴，依然“霸道”。
事实与结果：孩子让家长忧心、烦心的事情不少，如何将忧心话语变通说可是一门学问。
因为，说得好能使孩子改变坏习惯，得到好心境；说得不好会引起孩子的逆反心理，甚至变成孩子的“心病”。
可以这样做：如果孩子成绩下滑了，您应该先分析一下原因，然后再有针对性地和孩子交谈，让他明白您的忧心与关心，而不是责骂和训斥。
如果是“小霸王”，您可以让他试着和别的小朋友交换玩具、零食，他一旦感触到友谊和分享换来更多的东西和快乐，自然会改掉这个陋习。
对于一些不适合直接同孩子当面说的话题，可采取留纸条、写信、向孩子推荐一篇文章、一本好书等方式进行沟通。
总之，家长间接式的变通做法，既可以表达自己的想法，孩子也比较容易接受。
五、最后，送给大家和孩子沟通的9个秘诀 ●把自己也变成孩子，走进他的世界，和他融成一片。
因此，家长是否拥有一颗赤子之心，非常重要。
●和孩子密切相处，从他的语言及行为中了解他的想法、喜好和内在需要。
●注意孩子的反应与态度。
在和孩子说话时，仔细地把他的话听完，了解他的想法及立场。
●体会孩子的感受。
当孩子在外面受了委屈，与好朋友或心爱的宠物分离时，家长只是一味地告诉他“没关系，坚强一点”，“这没什么好难过的”，会让孩子觉得家长一点都不能体会他的感受。
若家长能以同情和理解的态度对待孩子，适时地给予亲情慰藉，就会有截然不同的效果。
●了解孩子的发展，不要尽说些他无法理解的话，或提出他达不到的要求，让他觉得辛苦，压力大。
●认真回答孩子的问话。
孩子提出问题时，应先了解其真正含意，并针对孩子的需要做回答。
例如孩子问：“妈妈，你要不要去买菜
”这个问题的真正意思可能是：“妈妈，我想跟您一起去买菜。
”假如您知道孩子的真正目的，就可以说：“要啊
你要不要一起去
”孩子听了必定会很高兴。
●避免用“我命令你……”“我警告你……”“你最好赶快……”“你真傻”，“你太让我失望了”等带有指挥、命令、警告、责备、拒绝等负面意义的语气说话。
●经常变换新鲜的话题，引起孩子的兴趣。
例如：“我猜猜看你今天发生了什么事
”“如果有一天，太空人真的来到地球……”等话题，相信会比“今天过得好不好
”“快乐不快乐
”更吸引孩子。
●充实孩子的生活经验。
亲子对话的题材，往往来自生活，家长可以带领孩子观察身边的各种事物，如一花一草一木，路上汽车的颜色、造型、品牌，街上行人的穿着打扮、说话内容，百货橱窗…… 在与孩子的沟通中，家长要做孩子的朋友，要尊重孩子的自尊，不能一味地说教、指责，要做到“哪壶先开提哪壶”，只有这样，才能敞开孩子的心扉，使两代人做到真正意义上的沟通。
初中阶段家长如何与孩子沟通 初中阶段是孩子成长的关键时期。
思维在这个阶段成长，性格在这个阶段初步确立。
很多同学，都是在初中时代就确立自己的优势，打下很好的数理基础，养成良好的学习习惯，到了高中就会越来越突出，直至考入北大、清华等名牌大学的。
天下的父母都是一样的望子成龙，望女成凤
但很多父母辛辛苦苦的为孩子付出，却得不到孩子的理解，甚至还总是引起孩子的反感。
前一段时间，就有一位孩子的妈妈找到我，很痛心的向我诉说，后来竟忍不住落泪。
这位家长大学毕业，拥有一个很好的工作，可为了孩子中考，她辞去工作，专门陪着孩子，辅导孩子功课，陪孩子上补习班，可以说是付出了自己的全部精力。
可孩子的成绩却总是提高不上去，心思也总是放不到学习上来。
这里就存在一个与孩子沟通，怎样帮助孩子的问题。
那么，怎样与孩子沟通才能起到引导，帮助孩子，促进他学习的目的呢
首先我们要了解初中阶段孩子的心理。
初中的孩子有三个显著的特点： 1， 极强的自尊心； 自尊心是一把双刃剑。
作为父母，如果还像小学那样，出了问题，对孩子就是一味的申斥，尤其是当着其他人的面，不允许孩子申辩。
这样做，非但起不到教育他的效果，反而会引起他对你的排斥和反感。
孩子听到你披头盖脸的教育，首先想到的是自己很没有面子，今后怎么还能在同学们面前抬起头来，而不是反省自己到底是不是错了或错在哪里。
另一方面，孩子为了维护自己的自尊心，势必要好好努力，通过学习成绩说话。
所以，作为家长，我们要好好引导，将孩子对自尊心的维护转化为上进心，自信心。
2， 强烈的独立意识； 到了初中以后，很多孩子不再愿意事事都跟父母商量，而是自己单独来做。
这时候，父母要自愿充当孩子的参谋，争当绿叶。
虽然，孩子年龄还小，缺乏处理问题的经验。
但在条件允许的情况下，还是要尽可能的提供给孩子自我展现的平台。
很多做父母的，尤其是母亲，总是怕孩子做不好，处处代劳。
这样，一方面会使孩子失去独立思考的能力，另一方面，对孩子健全的人格成长也是极为不利的。
北京青年报上就曾有过一则报道，一个13岁的天才儿童，考入一所名牌大学，可是他无法自己料理日常生活，无法与其它的同学相处。
入学不久就被退学了。
原来，他过去的日常生活都是妈妈打理，就连学习也是妈妈跟着一起学，学完后再教给他的。
3， 容易受到坏的影响； 13岁—16岁的孩子思维敏感，容易受到周围环境的影响，尤其是坏的影响。
所以作为父母要经常关注孩子的各种情况，尤其是他交往的朋友。
尽量给孩子创造一个单纯的、积极的成长空间。
事实上，我们努力使孩子考入重点中学的实验班，经过初中三年努力使孩子考入重点高中的实验班，以致将来考入名牌大学。
不仅仅是为了使孩子接受最优秀老师的指导，也是为了给孩子创造一个良好的学习环境，竞争环境。
综合上面的特点，我们给家长们提供以下这些建议，以供参考： 1，在上初一之前，与孩子进行一次深入的交谈，列举一下初中可能遇到的困难和初中学习的重要性，鼓励孩子，并表达一下做父母的期望。
很多孩子刚步入初一，经历了辛苦的小升初，都会出现松懈的情绪。
所以父母一定要帮助他明确目标，为他鼓劲。
2，对孩子的教育尽量是单独的，谈话性的，避免公开的申斥。
孩子在十几岁的年龄，最好面子，也就是自尊心很强。
所以对孩子的教育尽量避免在公开场合，尤其是在他的老师和同学的面前。
3，改变只说不做的教育方式。
尽量避免苍白的说教，而是身体力行，为孩子做出表率。
去年，我的班上有个孩子特别欢在做作业的时候看电视，他的爸爸妈妈为了改正他的毛病，在孩子学习时，不仅不让孩子看，自己也不看电视，避免孩子分心，效果特别好。
4，对孩子一定要严格要求，避免在孩子面前过于随便，保持在孩子面前的威信。
5，切忌不要总是在孩子耳边讲，自己怎样为他付出，拿自己小时候与他对比或拿别的孩子与他对比。
这样做，只能招来孩子的逆反心理。
要就事论事，具体的分析问题，帮助孩子解决问题，而不是埋怨，比较。
6，多跟老师交流，随时关注孩子的变化。
但要跟孩子说明，自己只是关心他，愿意帮助他解决问题。
不是想监视他，不是不信任他。
7， 引导孩子结交积极上进的朋友。
在孩子的成长阶段，除了父母和老师，朋友对他的影响是最大的了。
尤其有些问题，孩子不愿意跟父母和老师交流，更愿意与自己的朋友分享。
一个好的朋友可以引发孩子的学习兴趣，引导他健康的成长。
8， 培养孩子独立思考的习惯。
父母不能成为孩子学习的拐杖，遇到孩子不懂的问题，父母可以跟孩子一起讨论，引导他自己动脑思考，而不是完全代劳。
9，在孩子成绩下降的时候，首先，要做的不是责备，而是鼓励。
孩子的成绩下降的时候，一般自己已经很伤心痛苦，甚至灰心了。
作为家长，应该表示关切，鼓励他，帮助他树立信心，帮助他具体分析问题，解决问题。
责备会疏远他与你的距离，以致今后出了问题，也不会再主动拿出来与父母协商。
(教育孩子是个头痛的事，不要冲动，耐着性子。
找两篇，学习一下吧)你好，这位家长，恕我直言，既然知道是过于冲动打了孩子，首先，必须像孩子勇于承认错误
再有，以后千万不要在动武力了
一定要控制住自己。
不然的话，日积月累，会在他的潜意识了埋下阴缓和后患
严重的造成逆反心里日益加深
切记
做为家长都有望子成龙，望女成凤的心情，可是，在对待孩子方面一定要有耐心
不要把家长放在摆在前卫，要把“心”摆在前卫
要探究和挖掘孩子的内心世界··· 要像朋友似的和孩子“平起平坐”不能用自己的主观思想强加于孩子，每个人都有不同的兴趣还爱好，不要看他是一个小孩子，他也有自己的主见，有自己的思想，同时，他有自己想要的东西。
言传身教是孩子耳濡目染父母所作所为的榜样
要想了解孩子的心声，必须走进孩子的内心世界。
要想走进孩子的内心世界，最重要的是，尊重孩子。
毕竟孩子正在成长过程中，过程之中，孩子肯定会犯错，会做一些事情错事情，越是在这个时候，做为家长，更应该冷静理智的对待。
不要让孩子对家长产生抵触和恐惧的心态
要心平气和与孩子沟通，倾听孩子的心声
再找出出现问题的根源···对症下药
在处理问题上，耐心的劝说，他这样做对自己对家长都没有好处，一是，老师认为家长不负责任，在教育孩子方面没有尽到职责
二是，告诉孩子要做一个最优秀的。
相信自己的孩子是最棒的
记住，孩子是靠鼓励和“捧”出来的，当然不是溺爱
另外，“没有棍棒底下出孝子”只有适得其反
背道而行
我建议你，先找孩子好好的谈谈，告诉他以后不要再这样说慌了，说谎不是一个好孩子。
以前的都过去了，谁都不要再提了，从现在开始，只要孩子把作业完成了，给孩子一个小礼物，礼物让孩子自己选，这个你们父子协商，价钱自己定。
不太过分的就满足孩子。
但是，最短期限是一个星期
孩子做到，做为家长不能食言
还要鼓励。
在过程之中，孩子或许有做的不到位
也不要指责孩子，因为孩子至少有进步了，更应该认可是孩子能做到，也要鼓励
我的意思是说，要慢慢的来，凡事不能操之过急，急于求成
要给孩子转化的时间
有一句俗语，冰冻三尺非一日之寒
虽然还没到那种地步，要防患于未然
不妨试试我的方法，希望对你的有所帮助
祝你冷静理智，加耐心
1、原则上不要捞叨、不要批评哪里做的不对，怎么又错了
孩子自己也不想错呀
2、要发现孩子的长处，经常表扬他那个方面做的好，赞扬他、欣赏他肯定行的，只要。
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注意一下
求主题班会设计 急急急
我有一个温暖的“家”——班级你可以让跃跃欲试表演的同学到你这里来报名参加（一两个长一点的小品，一首歌+舞蹈，舞蹈没有也可以；朗诵或者是乐器，歌曲和舞蹈最好分开来，别挤在一起，节目穿插进行），然后让同学谈谈自己对班级的优缺点看法，最好写纸条（无记名）然后让主持人抽一些读，这样就避免了没人回答主持人问题的尴尬
三从四德是什么
“三从四德”是为适应父权制家庭稳定、维护父权—夫权家庭（族）利益需要，根据“内外有别”、“男尊女卑”的原则，由儒家礼教对妇女的一生在道德、行为、修养的进行的规范要求。
三从是未嫁从父、既嫁从夫、夫死从子，四德是妇德、妇言、妇容、妇功。
历史渊源 “三从”一词最早见于周、汉儒家经典《仪礼 丧服-子夏传》，在讨论出嫁妇女为夫、为父服丧年限（为夫三年，为父一年）时，说“妇人有‘三从’之义，无‘专用’之道，故未嫁从父，既嫁从夫，夫死从子”。
引申为作为女儿、妻妇和母亲的妇女应对男性服从。
但妇女屈从由来已久，“女”字在商代甲骨文中就是屈身下跪的形象；《周易》中有主张妇女顺从专一、恒久事夫的卦辞，后来要求妇女殉夫守节，限制寡妇改嫁等。
“四德”一词见于《周礼 天官 内宰》，内宰是教导后宫妇女的官职，负责逐级教导后宫妇女“阴礼”、“妇职，其中较高职位的“九嫔”“掌妇学之法，以教九御妇德、妇言、妇容、妇功。
”本来是宫廷妇女教育门类，后来与“三从”连称，成为对妇女道德、行为、能力和修养的标准，即“三从四德”。
所谓的“三从”，是指：未嫁从父，既嫁从夫，夫死从子。
意思是说女孩子在未出嫁之前要听从家长的教诲，不要胡乱地反驳长辈的训导，因为长辈们的社会见识丰富，有根本性的指导意义；出嫁之后要礼从夫君，与丈夫一同持家执业、孝敬长辈、教育幼小；如果夫君不幸先己而去，就要坚持好自己的本分，想办法扶养小孩长大成人，并尊重自己子女的生活理念。
这里的“从”并不是表面上的“跟从”之意，而是有工作性质的“从事”之本质。
(《仪礼、丧服、子夏传》) 所谓的“四德”是指：德、容、言、功，就是说做女子的，第一要紧是品德，能正身立本；然后是“容”，即相貌，指出入要端庄稳重持礼，不要轻浮随便；“言”，指与人交谈要会随意附义，能理解别人所言，并知道自己该言与不该言的语句；“功”，即治家之道，治家之道包括相夫教子、尊老爱幼、勤俭节约等生活方面的细节。
(《周礼、天官、九嫔》)。
编辑本段具体内容概述 三从四德是古代为提高社会道德水平，稳定社会及家庭关系，提高了人们的素质修养。
三从是‘未嫁从父，既嫁从夫，夫死从子’。
四德是‘妇德、妇言、妇容、妇功’（妇女的品德、辞令、仪态、女红）。
男女内外分工 “内外有别”是传统社会对两性最重要的规范。
表现在： （1）位置和分工是以“家（户）门”为界的“男外女内”——男人在外面从政、打仗、服役、种地、打猎、经商等，女人在家内“主中馈（主持饭食酒浆等家务）”、务蚕织，生儿育女、孝敬公婆等。
在上层阶级，“外”事是指主持、参与政事军事（也叫“公事”、“大事”），这是男性贵族官僚的特权，妇女不许涉猎，违反了就是“牝鸡司晨，惟家之索”（母鸡打鸣，是家国的不祥之兆）。
在下层，农耕社会小农的典型劳动分工就是男耕女织（如牛郎织女的传说）。
这种对男女位置和分工的划分，就形成了在居处、活动、交往、行为等日常生活中的内外障隔——“男主外，女主内”，“男女授受不亲”，“内言不出，外言不入”等“男女大防”的礼教。
（2）家庭组织的内外区分正好与位置、分工的分别相反男内女外，男主女从等（见“婚姻家庭的内与外”条）。
婚姻、家庭的“内”与“外” 家庭是两性关系的最重要的组织形式，婚姻是组成家庭的手段和过程。
婚姻家庭组建的原则是男为内、女为外——以“利内”为目的，就是要利于男方家庭的传宗接代、和睦兴旺。
女方的亲属叫“外戚”，又说生个闺女是“外人”，就由此而来。
婚姻家庭制度习俗是男主、女从——实行男婚女嫁、从夫居的一夫一妻多妾制。
其做法是男子成年后娶妻生子（特别是必由己出的儿子）以继世传宗；已婚妇女必须住在夫家，家庭亲属的身份是按照丈夫的名分、辈分决定的。
夫妇人数不均衡，规定上层男子除了一名正（嫡）妻（俗称“大老婆”）还可以娶若干个妾，如周代礼制规定天子一次娶12女，诸侯9，大夫以下递减。
秦朝开始规定了后妃的等级人数，后代有三宫六院七十二妃的定制，但历代帝王往往突破，佳丽三千，宫嫔多以万计。
官僚也有纳妾的特权。
平民限制纳妾，明代规定40岁无子才可娶妾。
源流和影响 有明文规定的“内外有别”始于西周。
周灭商，建立了第一个血缘贵族统治的包括嫡长子继承制、分封制等的制度文明，史称“周公制礼”。
权位和分配和继承需要确定贵族男子本位的婚姻、家庭制度作为组织上的保证，划分男女分工位置以排除妇女在政治和军事活动的参与（而在商朝还有商王的妻妇如妇好等率兵作战、主持祭祀和农政大事的记录），叫妇女退回家庭。
男女内外有别的制度习俗形成了。
内外有别的意义不在于“分”与“别”，而在于男性外部空间和职分是无限的、开放的、重要的和有发展潜力的，而妇女的内部空间是有限的、封闭的、循环的和被贬低的。
婚姻家庭也是内（男）本外（女）末、男主女从。
“内外有别”成了了维护父家长制、决定对妇女的“三从四德”等一系列的规条的依据，是几千年男尊女卑的基础并得以延续的根源。
“未嫁从父” “三从”道德从丧服制演化为人际间的主宰服从关系，与汉代倡导的“三纲”相对应——家庭中的“父为子纲”、“夫为妻纲”，推广到性别关系上就是“从父”、“从夫”。
“从”有多重含义——听从、随从、服从、跟从等意思。
被要求遵从三从道德的妇女不能自专、自主，必须遵父命、夫旨、子意行事，做到为女孝，为妻贤，为母良。
“未嫁从父”就是要求没有出嫁的“在室女”听从父家长的话，“不违父命”就是“事亲孝”（“亲”按照孔子的解释是指父母双亲，但又说“资于事父而孝母”）；女儿孝顺，除了日常生活照顾周到，还要在父亲遇危难时挺身而出，像西汉文帝时淳于缇萦说服文帝废除肉刑，使父亲免于罪；东汉曹娥为救落水的父亲被淹死（史载有“曹娥碑”，表彰曹娥孝行）。
在终身婚姻大事要听从“父母之命”也是“从”和孝的表现。
“既嫁从夫” “既嫁从夫”就是要求出嫁为人妻的妇女随从、服从、跟从丈夫。
“从夫”从女子出嫁就开始了，迎娶的仪式是“男帅女，女从男，夫妇之义从此始”；母亲叮嘱女儿“无违夫子”。
到夫家，按照丈夫的辈分、名分得到亲属称谓（如子媳、娣姒、婶、嫂等）。
妻子视丈夫为“天”，“天命不可逃，夫命不可违”，必须顺从、敬重丈夫，夫唱妇随。
像汉代孟光对丈夫梁鸿“举案（WAN，音碗）齐眉”，被赞为“相敬如宾”。
妻妇还需代丈夫行孝侍奉公婆日常生活，还要为丈夫生儿育女；“相夫教子”从宋代以来成为对妇女最重要的职责。
“从夫”还有对丈夫忠诚不贰，保持贞操，丈夫死后不事二夫，甚至殉夫，春秋时期息国国君夫人息夫人，在丈夫被楚国俘获，楚王逼她为夫人，她以死相拒，成为史书表彰贞节的模范。
历代官方表彰贞节烈成为制度，导致一些妇女自残生命，甚至在丈夫将要病死和战死前，妻妾们提前殉节，表示对丈夫的忠诚。
“夫死从子” 在“三从”中，唯有“夫死从子”令人费解，因为儒家伦理中有“尊母孝母”的传统，母亲对儿子拥有相当的权力。
但礼教又规定：“妇人，从人者也：幼从父兄，嫁从夫，夫死从子。
”（《礼记?郊特牲》）这里的“从”就是“从其教令”，也就是凡事由父、夫、子做主的意思。
对于死去丈夫的寡妇来说，“从子”就是“从夫”的延伸，她不但要守节不嫁，还要含辛茹苦地抚养儿子长大，对作为一家之长的儿子遵从，重大事情由儿子做主。
春秋时鲁国一位寡妇，有九个儿子，岁末祭祀完毕，她想回娘家探望，根据“夫死从子”的礼规，需经儿子们的同意；召集儿子来得到许诺后，她又嘱咐九个儿媳看好门户，说自己晚上一定回来；结果她回家天还没有黑，就在门外等到天黑下来，被鲁国大夫看见，表扬她守礼。
孔子的婶母敬姜也是模范寡妇，事事依礼行事，丈夫、儿子前后死了，她上午哭丈夫，傍晚哭儿子，被孔子赞扬为“知礼”。
“四德” 的演化 “四德”最初是对宫廷妇女的四种必备的修养——德行（德）、言辞（言）、容貌（容）、技艺（功）的培训和修养，包括了传统“妇学”四项教育内容，所以儒家称作“四教”，又叫“四行”。
本起源于宫廷妇女教育，属于“阴礼”（妇女遵守的礼仪）、“阴职”（妇女担负的职责），不久扩展到上层家庭对承担妇女角色的修养。
女孩十岁，就在家里接受女师教育——教给“婉娩听从”（德、言、容，柔顺听话）、执麻橐（纺搓麻线，古代衣服多以麻、葛、丝为原料）、治丝茧、织布制衣，学习准备祭祀和助祭的一系列工作（功，纺织、缝纫、备饭食酒浆等）。
出嫁之前三个月，宗族请女师对女子培训，“教以妇德、妇言、妇容、妇功”；培训完成之后，还要举行祭祀仪式，以成“妇顺”。
可见，“四德”是为“三从”道德服务的。
“四德”后来泛化为对所有妇女的要求。
按照郑玄的解释是：“妇德谓贞顺，妇言谓辞令，妇容谓婉娩，妇功谓丝橐。
”后代一直不断在做出新的解释。
“妇德” “妇德”是女教妇学中最重要的一项，郑玄所说的“贞顺”是妇德的核心。
“贞”是坚守节操，守身如玉，对丈夫忠诚不贰；“顺”就是《礼记》中说的“婉娩听从”，对公婆、丈夫甚至对家族所有人谦恭有礼。
汉代女教家班昭在《女诫》具体指出：“妇德不必才明绝异”（意思是不必具备特异才能，这是明代“女子无才便是德”流行语的最初依据），做到“清闲贞静，守节整齐，行己有耻，动静有法”，就是具备了妇德。
班昭更注重妇女品行的修养，到了清末，以兰鼎元《女学》为代表的女教书中，“妇德”标准更加具体繁细，对妇女在不同情境、不同角色中都有详细的规范：身为妻妇，事夫、事舅姑（公婆）要恭顺柔和，身为正妻，还要“去妒”，帮丈夫纳妾；身为母亲，要会“教子”，为继母要“慈爱前子”；与家庭成员相处，要“和叔妹（小叔、小姑）”“睦娣姒（妯娌）”。
家境贫寒要能“安贫”，富贵还需“恭俭”。
还要“敬身”“重义”“守节”“复仇”……具备一系列美德。
妇言 礼教对妇女的言辞方面的规定，最初是出于害怕“利口覆家邦”（能言善辩的女人会颠覆国家），《诗经?大雅》中骂周幽王后褒姒“妇有长舌，唯厉之阶”（长舌妇是亡国祸首）。
然而言语（说话）也是一种必备的修养和技巧。
郑玄对“妇言”的解释是“辞令”，也就是善于应对，说话得体的意思。
班昭认为“妇言”不必伶牙俐齿、能言善辩，只要说话时考虑言辞是否恰当，不恶言伤人，不抢话、不多言，不使人讨厌就行了。
大家族最恨妇女之间言辞挑拨离间家庭成员不和，多嘴多舌、说话喋喋不休的妇女要受到惩罚，构成“七出”之一条。
蓝鼎元《女学》对“妇言”做了具体的正面引导，说“妇言不贵多，而贵当（恰当）”，各种场合需要用不同的恰如其分的言辞，如勉励丈夫、教训孩子、委婉劝谏、明志守礼、表现贤智、免于灾祸……都需要运用恰当的言辞来达到预期目的。
所以，“妇言”又需要智慧和知识修养。
妇容 儒家对妇女的容貌修饰有特殊的标准，孔子主张重德轻色，要丈夫对妻子“贤贤易色”，就是看中妻妇的品德代替重视美色；而对妇女容仪的要求是重质朴去修饰，而“冶容”近乎“诲淫”（刻意修饰打扮等于引诱男人性情之欲）。
郑玄对妇容的解释是“婉娩”，就是温顺柔和的神态表情。
班昭认为妇容不是指颜色美丽，而是日常生活中做到“盥浣尘秽，服饰鲜洁，沐浴以时，身不垢辱，是为妇容”——也就是做到勤于洒扫，服饰整洁、按时沐浴、讲究卫生就符合妇容标准了。
蓝鼎元对妇容的要求侧重不同场合的实用性，“妇容，贵端庄敬一，婉娩因时”，又细分为“事亲”、“敬夫”之容要柔顺恭敬，有妊（怀孕）之容要端庄，居丧之容要悲哀有节，避乱之容要镇定自若，不失容度，必要时需义无返顾死烈殉节等等具体规 妇功 妇学四德中的“妇功”就是指妇女从事的劳动与工作。
性别分工是男主外事，女主内事，所以“妇功”几千年的标准没有大变化——维持生活衣食之需的采桑养蚕、纺绩织作，务中馈、备酒浆；还要奉养公婆、丈夫，生养孩子，招待宾客；另有重要的工作准备祭祀的用品和协助祭祀等。
班昭认为，“妇功，不必工巧过人”，“专心纺绩，不好戏笑；洁齐酒食，以奉宾客，是谓妇功”。
但是从家庭需要出发，巧媳妇历来受到赞誉，“懒”和“笨”的妇女是受谴责和嘲弄的对象。
蓝鼎元还分出先后顺序和目的，说“妇功，先蚕织，次中馈；为奉养，为祭祀——各执其劳而终之以学问……”事实上，妇女承担的妇功不但是家庭得以延续的重要保证，也是历代国家赋税收入的重要来源，古有“一夫不耕天下为之饥，一妇不织天下为之寒”的成语，班固在《汉书?食货志》指出妇女昼作夜集，每月相当于45个劳动日，比男人要辛苦。
“三从四德”小结 对“三从四德”，首先应该看到，这些对妇女的要求规范是特定时代、出于某种需要产生的，并且随着社会的变化也有一些变化。
在周代父权制婚姻家庭建立、男女内外尊卑界限明确规定之后，才有了要求妇女从父、从夫、从子，即家庭的女性角色服从男性的“三从”道德规范。
而“四德”是女性实践“三从”道德目标必须具备的礼仪、风度修养和操作技术，也就是要妇女既顺从又能干。
“三从”道德的教戒劝誉、“四德”修养的提倡培训，和“七出”条规的威吓惩罚交互作用，逐渐规训出儒家文化影响下的传统妇女之“美德”。
随着时代的推移，父权对妇女的控制逐渐让位于夫权，夫家利益高于父家的利益，对妇女更强调服从、缄默和牺牲，条规也更加具体繁细，妇女为之付出的代价也更多。
但也应该看到，“三从四德”在儒家整体文化框架下，本身充斥着矛盾，如强调“从父”时，也需要听从母亲；强调从夫，妻子也“与夫齐等”。
特别是“孝文化”的提倡，儿子对母亲特别对寡母的尊孝，也是独具中国特色的。
至于“四德”，重视妇女品德仪表言辞修养，今天如能代之以以时代新内容（如“德”重在文明礼貌修养，“言”、“功”重在才能和创造性的培养，“容”适当注重修饰而不刻意化装美容等），也颇有借鉴之处。
编辑本段概述 “七出”一词起于汉代，至今可见的最早文献是汉代的《大戴礼记·本命》，称为“七去”、“七弃”。
谓“妇有‘七去’：不顺父母（此指公婆），去；无子，去；淫，去；妒，去；有恶疾，去；多言，去；窃盗，去。
”并解释不顺父母因其逆德，无子为其绝后，淫为其乱族，妒为其乱家，有恶疾为其不可与共粢盛（备祭祀供品），口多言为其离亲，窃盗为其反义。
然而，出妻现象早已有之，先秦妇女出嫁和被休同时称“归”，被休也叫“大归”，被出的妇女叫“弃妇”。
汉代提出“七出”与“五不娶”（乱伦之家、逆德之家、上代有受刑的、患恶疾的人家的女儿和没有母亲的长女）有关。
这样就把住婚姻的两道关口。
唐代将“七出”规条入律，当出不出和随便弃妻都将受律法干预；并将七出顺序改变为“无子、淫佚、不事舅姑（公婆）、口舌、盗窃、妒忌、恶疾”。
清律改为：“无子、不事舅姑、淫僻、嫉妒、恶疾、多言舌、盗窃”；而对犯淫僻的妇女没有“三不去”的权变。
“七出”次序的变化反映不同时代对妇女要求的标准不同。
不顺父母 父权制家庭的建立首要的是维护父家长的尊严和利益，娶媳妇事奉孝顺公婆是婚姻的主要目的之一。
孟子说过“娶妻为养”，就是事奉丈夫的父母。
顺、孝、事的理想标准如《礼记·内则》所要求的，“妇事舅姑如事父母”，鸡叫头遍，媳妇起床梳洗到公婆处请安，奉水盥漱，侍侯用饭，没有公婆的命令不敢退私室休息。
媳妇必须唯公婆之命是从，“三从”中的“从夫”，实际“夫”需以父母之命是听；“四德”中的每条都与事奉孝顺公婆的修养有关。
不顺公婆的媳妇，起到扰乱家庭尊卑秩序、破坏和谐的作用，是违背孝德妇道，也是妻妇最严重的错误。
因此，在尊崇孝德的汉代创造“七出“之条时把“不顺父母”放在首条。
许多因不孝顺休妻的例子看来很不近情理，如东汉姜诗的妻子在婆婆面前叱骂以条狗，就被丈夫认为不孝顺休弃，姜诗还被誉为孝子。
是否顺公婆，更多是主观感受，一些公婆借口不孝强迫儿子休妻，造成像《孔雀东南飞》中刘兰芝与焦仲卿双双殉情的悲剧。
无子 “七出”之条中，该条对被休妇女而言，最是无辜。
父权制家庭中婚姻的目的是“上以事宗庙，下以继后世”；孟子说“不孝有三，无后为大”。
娶妻就是为了生育后代；而按照父系传承的世系原则，只有儿子才算延续香火的后代。
因此，妇女不得不担起“无子”的“罪名”。
依制只能娶一个妻子，所以需休弃无子之妻，再娶新妻以生子。
曹植《弃妇诗》写道：“无子当归宁（被休）……有子月经天，无子若流星；天月相终始，流星没无精。
”是说无子的妇女就像流星一样在夫家短暂；只有生了儿子的妻子才能像日月经天在夫家站住脚。
可见汉代因无子休妻的普遍存在。
后代越来越重视“无子”在“七出”中的位置，开放如唐朝，唐律中把“无子”置于首位，这一直延续到明清。
不过，后来流行无子的正妻为丈夫纳妾，妾生子可视为己生，免于被出；若无子且妒，只有被休。
历代因无子被弃的妇女上至宫廷贵妇（如春秋时卫国夫人庄姜，出身高贵，品貌超群，《诗经.卫风.硕人》就是赞扬她而作，但她由于没有生育而被疏远冷落，《诗经·邶风·日月》旧说如是）下至民间（如曹植《弃妇诗》所咏）不可胜数。
“淫” 这里是指妇女有放纵淫乱的行为，“僻”是行为邪僻不正，淫僻被认为是妇女道德品行最大恶德。
（儒家在性行为、性道德上也是奉行男女双重道德标准的）该条要求妻子对丈夫保守贞操，不得与家族内外男子有染，以保持家族稳定和血统纯正（《大戴礼记·本命》“为其乱族也”）。
对已婚妇女来说，被认为是自身可掌控的最大的过错，“万恶淫为首”。
宋代以后重视“处女贞”（守贞操的未婚女子，民间俗称“黄花闺女”），有新婚夜“验红”的习俗（用白绢检验初婚夜夫妻性生活是否有血，有血即是贞洁处女，无血，就断定犯淫即刻休弃）。
唐律令把“淫佚”提到第二条；清律列在第三条，但又规定犯“七出”之条中，惟独对犯“淫佚”条不执行“三不去”（详见第23档案）的权变规定而格休勿论。
家族在对犯淫妇女处罚上起重要作用，如清代江西临川孔氏支族家规规定“妇与人私，断令改嫁；其夫不嫁，革饼逐出，生子不得名登团拜；凡族中婚姻喜庆之类，俱不得与；不得派行称呼”。
妇女犯淫除休弃外，更有施行“沉塘”（沉”（将犯淫妇女绑在竹木板上塘底淹死，湖南等地习俗）等严厉惩罚。
宫廷惩罚淫乱的妇女有“幽闭”（是处罚淫行的酷刑即《尚书·吕刑》“宫辟疑赦”之宫刑，男子割势，女子毁坏生殖器，仅次于死刑）。
至于小说、戏剧中如《水浒》对犯淫的妻妇嫂非休即杀在后代影响深远。
恶疾 “恶疾”，《大戴礼记·本命》认为是“不可与共粢盛（备祭祀供品）”，东汉何休认为“恶疾弃，不可事宗庙也。
”何休把喑、聋、盲、疠、秃、跛、佝都归入恶疾，未免太泛，除了“疠”传染性强难以治愈，其他6种残疾并不妨碍祭祀。
东汉许慎《说文解字》：“疠，恶疾也。
”“疠”通“癞”，就是麻疯病，传染性强，患者遍身烂灼，毛发凋零，指节自解，为不治之症。
妇女患此恶疾除不许参与祭祀外，也影响生活、生育，不能承担伦理责任，自然被父权制家庭休弃。
后来，把患有精神方面疾病的也视为恶疾，如清代直隶安平县归可子妻岳氏，因患有羊角疯，被丈夫以“七出”中的“恶疾”条休弃；岳氏回娘家养病，渐渐康复，而归可子已再婚娶妻；岳氏看复婚无望，又不愿改嫁，就投井自杀了。
（事见李塨《恕谷后集》卷7，《可母岳墓碣铭》） 嫉妒 “妒忌”（“嫉妒”）出妻，是要惩罚那些对丈夫多纳妾不满、敢于表现在语言和行动上的正妻。
认为嫉妒有背“妇德”中的柔顺之德、贤惠之道，其目的是维护父权制家庭丈夫多娶、家族多子的利益需要。
《说文解字》对“妒”解释为“妇妒夫”，相应还有“媢”字是“夫妒妇”，说明当时妇女有外遇或通淫的情况，引起丈夫嫉妒情况比较多；后来人们更习见妻子对丈夫纳妾的嫉妒了。
先秦时代，上层妇女即使嫉妒也不一定被出，《左传》记载晋国叔向的母亲羊叔姬（嫡妻）嫉妒叔虎的母亲（妾）长得漂亮，不让丈夫多接近她，怕妾生下儿子威胁叔向的地位，她不但未被休，《左传》还称赞她聪明。
到了东汉的冯衍妻任氏因阻止丈夫纳妾被丈夫休遣，冯衍写信给妻弟说自己按照先圣之礼纳妾遭到妻子嫉妒，是自己和家庭的不幸，不去此妇，家不宁、不清，福不生，事不成。
从魏晋南北朝一直到唐朝，上层妇女中嫉妒制夫的现象还非常普遍，直到理学占统治地位的明清时代，妇女嫉妒减少甚至主动为丈夫纳妾的多了起来。
多口舌 “四德”对“妇言”的要求，作为妻妇应沉静寡言，“言不贵多而贵当”。
父权制家庭忌讳妻妇多言，主要因为怕外来的妻妇会离间家庭内部人际关系，特别是兄弟间的关系，导致家庭不和甚至瓦解。
如汉初陈平年轻时与兄嫂同住，其兄每日耕田，而鼓励陈平到外面游学，嫂子嫌陈平不生产白吃饭，说：“有叔如此，不如无有
”被丈夫休弃，赶回娘家。
东汉李充的妻子也因妻子多言而出之。
在妯娌间搬弄是非、制造家族不和也是多口舌的表现。
后代连篇累牍的女教书中，普遍认为妇女多言是违背妇道，不贤、疯癫，难为夫家所容。
清代唐彪《妇女必读书》中说：“妇人贤不贤，全在声音高低、语言多寡中分：声低言寡者贤，声高言多者不贤也。
”《清平山堂话本·“快嘴”李翠莲记》就是写一个聪明敏锐，性情直率，不受礼法约束，说话无忌，出口成章的李翠莲，到婆家不为所容，而遭休弃，也不为自家哥嫂接纳，终于出家为尼。
盗窃 把妻妇“窃盗”（不是指在外盗窃他人财物，而是家内）作为“七出”之一条，一方面反映妇女没有独立财产权，更反映出父权制家庭（族）为维护父权—夫权家族的财产利益而对妇女进行控制。
《礼记·内则》规定：“子妇无私货、无私畜、无私器。
”即使娘家人的馈赠也要交给婆婆，更不能把丈夫家的财物“私假（借）”、“私与（给）”，不然就构成“窃盗”，这被认为“吃里扒外”。
所以，把妻妇窃盗的罪名定为“反义”，即违反常情常理。
在父权制婚姻家庭制度中，男家为内，女家为外。
《韩非子·说林》中讲卫国女子因出嫁前听她母教导——婚姻不可靠，被丈夫遗弃很普遍，应该自己积攒财物，到婆家后照乃母话行事被发现，“其姑以其多私而出之”。
后代大家族家法规定妻妇不得把大家族的公共财物据为小家所有，郑氏家规要求家庭劳作如纺线必须集体进行，不许分散在各自小家，每天收工前检查有无缺少，严格防止窃盗私藏归小家庭。
“七出”小结 “七出”是对妇女而设的惩罚规条。
明初刘基就说过“七出”不是“圣人意”，乃“后世薄夫之所云”。
他认为犯淫、妒、不孝、多言、盗窃这五条，出妻尚有道理，而“恶疾”与“无子”，是人不愿有之大不幸，而竟被出，有悖天理人情。
（《郁离子》）从今天的眼光看，“七出”的用意：（1）在于巩固父权—夫权家庭（族）秩序——如以“不孝”出妻为了维护家长尊严和转移养老责任给妇女，以“淫僻”、“嫉妒”、“多言”出妻为了保持尊卑有序、血缘纯正和人际和睦；（2）为维护父权—夫权家庭（族）的利益，包括世系延续及其象征意义、社会声誉和物质利益，以“无子”、“恶疾”、“盗窃”等不近情理的条规出妻。
责怪、压制、惩罚妇女使其屈从牺牲，是“七出”之条对妇女构成压迫的主要方面。
另一方面，与“七出”相补充的还有“三不去”规定：“有所取（娶）无所归，不去；与更三年丧，不去；前贫贱后富贵，不去。
”（《大戴礼记·本命》）这是对“七出”的一种变通，对那些娘家无人、与夫守孝三年和与夫共历贫贱患难的妻子当出而给予“豁免”，但对于犯淫的妇女是不适用的。
古代离婚：“七出”由礼入法 父权制婚姻家庭制度是周代建立起来的。
在西周甚至春秋战国时期，父权制家庭不是特别稳固的，如《周易》中有妻子离家出走，秦始皇巡游时发现男子招赘、寄宿女家和死了丈夫的妻子抛弃孩子改嫁的现象，于是刻石颁令天下维护家庭稳定。
先秦还没有“七出”具体规条，妇女虽有犯七出规条者，不一定被休，然丈夫遗弃妻子也可以不受限制。
汉代儒者在阐发古礼时根据当时的需要规定了“七出”、“五不娶”、“三不去”的条文，只是在家庭（族）礼教范围内实行，到了唐代，“七出”、“三不去”进入法律范畴，《唐令》：“诸弃妻需有‘七出’之状：一无子，二淫佚，三不事舅姑，四口舌，五盗窃，六嫉妒，七恶疾。
皆夫手书弃之……虽犯七出有三不去。
三不去者，谓一经持舅姑之丧，二娶时贱后贵，三有所受无所归。
”此外，唐律在解除婚姻方面还增加了“义绝”条款（见第24档案）。
法律又规定，妻子没有七出和义绝的情况而出妻的，要受到惩罚。
宋元明清以来的离婚律令，基本沿袭唐律。
有关于心理健康的演讲稿
心理健康演 现代医学告诉我们个人的健康既身体健康，又包括心理健康，单纯地追求身体健康视心理健康，不仅会导致精神疾病的发生，而且会诱发多种躯体疾病。
现代社会由于运转节奏的加快和竞争局面的不断加剧，人们的心理负担也越来越重。
特别是对处于人生特殊阶段的青少年来说，你们面临着生理的、认识的、情感的、社会的多方面的现实问题，面临着升学的巨大压力，因而必然承担剧烈的心理冲突。
对于青少年来说，有一定的情绪波动是正常的，但是如果表现过于强烈，就容易造成心理失衡，影响正常的学习和生活。
大量事实证明，心理健康不仅有利于青少年的身体健康和良好学习成绩的取得，而且还能使青少年正确地面临困难和挫折，对各种社会环境有较强的适应能力。
许多心理学测验也证实，当一个人情绪好的时候，往往会精神振奋、干劲倍增，思维敏捷，效率提高；反之，则会无精打采，思路堵塞，效率下降。
那么青少年心理健康的标准是什么呢
我觉得青少年的心理健康应具备以下素质： 一、有远大的志向。
心理健康的青年人，有高尚的志向理想，有远大的奋斗目标。
他们把“天下兴亡、匹夫有责”作为个人生命的整体认识和根本态度，因而不计较个人得失，名利大小，不会因为遇到一件小事，就悲观失望或高兴得发狂。
他们能让自己的情绪按照正常的轨道前进、发展。
二、对自己有一个正确的认识，并自尊自爱。
心理健康的人具有自知之明，有自我反省的能力。
他们能通过自己与先进人物及周围人物的对比来认识自己、解剖自己；他们不但能了解自己的优点、缺点、兴趣、爱好，还能正确评价自己的能力与性格，并据此安排自己的生活，学习和工作，因而他们具有较高的成功率。
他们既不好高鹜远，狂亡自大、目空一切，也不亡自菲薄、自轻自贱、忧郁颓废，人际交往中他们既自尊自爱，又尊重他人。
三、能正视现实，勇于解决问题。
心理健康的人能和客观现实保持良好的接触，能对周围的事物有清醒的客观的认识；能正视困难与挫折，勇于面对现实，找出问题的病结和解决的办法，而不企图逃避，推卸责任；他们既有高于现实的理想，又不沉迷于虚无缥缈的幻想，思想和行动总能跟上时代的步伐，并为社会所接纳；他们凭理智办事，能听从一切合理的建议与意见。
四、乐于交往，能保持和谐的人际关系。
心理健康的青年，总是喜欢与人交往，以寻找知音，建立友情，保持合谐的人际关系。
交往中，他以尊敬的、信任的、谦让的、诚恳的态度待人，团结友爱、助人为乐，而不是自私自利、猜疑、孤敖。
他能和多数人建立良好的关系，参与他人同心协力，合作共事。
五、情绪稳定，性格开朗。
人的情绪与人的需要能否得到满足相联系，但人的需要总有得不到满足的时候。
这就要求人们善于排除心理障碍，能够控制、稳定自己的情绪。
要养成热爱生活、积极向上的生活态度，要树立远大的理想和信念，只有这样才能性格开朗，目光远大，心境愉快，才能胜不骄，败不馁。
个人主义思想严重的人则心胸狭窄，自私自利，患得患失，情绪起伏波动，喜怒无常。
希望同学们能按上述四个标准对照检验自己，要求自己，以愉悦的心境，饱满的情绪，去面对困难提高忍耐、受挫力，坚定信念，百折不回，提高自己的心理素质，以昂扬的斗志面对生活的挑战。
六、要正确对待成功与失败。
例如，刚刚结束的期中考试，有的同学喜悦，有的同学懊悔，有的同学通过这次考试树立了信心，有的同学却丧失了勇气。
诚然，分数对正在苦学的高中生来讲的确很重要，但你现在是否想过更为重要的是如何正确对待成功与失败，建立起良好的心理情绪。
一次考试的成功与失败，只能反映你以前的学习情况，但不能代表和决定你的将来。
每个人几乎都会经历失败的痛苦，都会感到过己不如人的沮丧，但我们谁也不愿把悔恨旧梦重温，谁也不能让时光倒流，如果你一味沉溺于过去失败的痛苦之中，那么错过的不仅是昨天的时光，还会是今天的机会。
当然，取得一点成绩，也不要沾沾自喜，满足现状，只有继续努力，才会取得更大成功，总之，只有正确对待过去，既不要被眼前的成功所困扰，也不要被暂时的失败所屈服，要重整旗鼓，轻装上阵，积极的投入到紧张的学习中去，这才是良好的心理情绪所必需的。
国外有句格言：“我是我心灵的主宰。
”最后祝愿同学们掌握好自我情绪之舵，乘风破浪，在学习和将来的工作中做出不平凡的业绩
引自于 希望能帮到你，满意请采纳
古代私塾除了教四书五经，还教别的吗
除了四书五经诗词歌赋，以及做人的和写作等。
明种类就更多了，如孔子时期，还教六艺，以及治国，管家，修身之道，除了务农可以说什么都教，后来明清时期才缩减成四书五经，八股文的，以下是资料希望对你有帮助私塾-源流发展 私塾产生于春秋时期，作为私学的一种。
作为中国固有的民间办学形式，私塾有悠久的历史。
人们一般都认为孔子在家乡曲阜开办的私学即是私塾，孔子是第一个有名的大塾师。
追根溯源，私塾是从更早的塾发展过来的。
西周时期，塾只是乡学中的一种形式。
《学记》追述西周的学制说：“古之教者，家有塾、党有庠、术有序、国有学。
”当时，学在官府，官师合一，塾的主持人是年老告归的官员，负责在地方推行教化。
最早关于塾的记载不是出自《尚书》，而是出自商代甲骨文。
据裘锡圭先生考证，在殷墟出土的卜辞中，有多处提到了塾。
塾在卜辞中作“孰”，两个字旁为上下结构。
不过，商代的塾不是教育儿童的场所，而是宫门侧之堂。
塾是怎么得名的
清人顾震福的解释是：“臣朝君至门外，当就舍更详熟所应对之事。
塾之言熟也，是塾本以熟思得名。
”（《隶经杂箸》甲编卷下）先秦时期，孔子只是诸子中的一子，儒家思想没有被作为治国的工具使用。
随着社会形势的变化，汉武帝采纳董仲舒的建议，实行“罢黜百家、独尊儒术”的文教政策，儒家思想被封建帝王定为一尊，变成了重要的社会统治资源。
以传递儒家文化为己任的私塾从此在社会上站住了脚跟，虽历经战乱而绵延不绝。
隋唐时期，科举制度的出现推动了私塾的发展。
当时，科举考试主要是围绕儒家经典“五经”展开的。
明清科举考试的重心向“四书”倾斜，而“四书”同样属于儒家经典的范围。
此外，宋明理学家注重对儿童进行伦理教育，并制订乡规民约，推行社会教化活动。
宋明理学的兴起，促成了族塾义学的兴盛。
历代帝王都把教育儿童看成是家长自己的责任，对蒙学只是略加提倡、引导而已。
官府从不干预私塾办学，任凭私塾在民间自由发展。
中国传统文化的传承没有中断，长期扮演强势文化的角色，兼之私塾教育的政治、经济基础在古代少有变动，多种因素决定了古代私塾办学的面貌变化不大。
《三字经》、《百家姓》、《千字文》成书于不同朝代（南宋、五代、南朝），它们在流传的过程中逐渐得到社会的认可，成为明清两代最常见的儿童识字用书。
《论语》、《孟子》属于经典读物，这时，也变成蒙学教材的一部分。
私塾历来实行个别教学，塾师根据不同人的学习基础、接受能力安排课业，体现了因材施教的原则。
私塾对学生背书的要求特别高，读书是私塾学生的主要活动。
清代，杭州城内著名的宗文义塾在条规中要求学生：“每日读生书，朗读百遍。
”对于文化的传递、人才的培养，私塾在古代曾经做出过贡献，它适应了古代社会的需要。
但是，到了近代，私塾与社会发展的要求出现了距离，因此，私塾受到社会的质疑。
提倡新教育的人指责私塾不开设算术、历史、地理、格致，知识覆盖面过窄；教材长期不变，知识老化问题严重。
显然，中国要想摆脱被动挨打的局面，不能不发展近代新教育。
1901年，清廷下兴学诏，鼓励地方兴学。
1903年，“癸卯学制”颁布推行。
1905年，科举制度被废除，为兴学让路。
教育发展离不开经济基础。
中国近代工商业非常稚嫩，小农经济无力为普及近代初等教育提供充足的经费，经济滞后制约了近代小学的发展。
新中国成立前，儿童在小学的就读率大致为20%。
另一方面，社会上还有大量私塾存在。
把私塾与小学问题结合起来考虑，有人发现，转化私塾可以作为发展近代初等教育的生长点。
1906年，学部向各省转发了江苏士绅提供的《私塾改良会章程》，支持民间组织私塾改良会。
1910年，学部颁布《改良私塾章程》，鼓励劝学所对私塾进行改良，调整私塾的课程、教材、教法，促使私塾向近代小学靠拢。
20世纪前半期，受政府更迭的影响，近代私塾改良活动时断时续。
从全国范围看，大致出现了三次私塾改良高潮：1905～1911年，1915～1920年，1930～1937年。
在这几段时间里，地方教育行政机构加强对私塾的管理，劝导或者逼迫塾师调整办学方式。
私塾-教育方式 私塾乃中国古代私人所设立的教学场所。
它在中国两千多年的历史进程中，对于传播祖国文化，促进教育事业的发展，培养启蒙儿童，使学童在读书识理方面，起过重要的作用。
学时 私塾的教学时数，一般因人因时而灵活掌握，可分为两类：“短学”与“长学”。
教学时间短的称为“短学”，一般是一至三个月不等，家长对这种私塾要求不高，只求学生日后能识些字、能记账、能写对联即可。
而“长学”每年农历正月半开馆，到冬月才散馆，其“长”的含义，一是指私塾的先生有名望，其教龄也长，二是指学生学习的时间长，学习的内容也多。
教材 中国古代通行的蒙养教本“三、百、千、千”，即《三字经》《百家姓》《千家诗》《千字文》，以及《女儿经》《教儿经》《童蒙须知》等等，学生进一步则读四书五经、《古文观止》等。
其教学内容以识字习字为主，还十分重视学诗作对。
教学方法 私塾的学生多六岁启蒙。
学生入学不必经过入学考试，一般只需征得先生同意，并在孔老夫子的牌位或圣像前恭立，向孔老夫子和先生各磕一个头或作一个揖后，即可取得入学的资格。
私塾规模一般不大，收学生多者二十余人，少者数人。
私塾对学生的入学年龄、学习内容及教学水平等，均无统一的要求和规定。
至于私塾的教学原则和方法，在蒙养教育阶段，十分注重蒙童的教养教育，强调蒙童养成良好的道德品质和生活习惯。
如对蒙童的行为礼节，像着衣、叉手、作揖、行路、视听等都有严格的具体规定，为中国教育的传统。
在教学方法上，先生完全采用注入式。
讲课时，先生正襟危坐，学生依次把书放在先生的桌上，然后侍立一旁，恭听先生圈点口哼，讲毕，命学生复述。
其后学生回到自己座位上去朗读。
凡先生规定朗读之书，学生须一律背诵。
另外，私塾中体罚盛行，遇上粗心或调皮的学生，先生经常揪学生的脸皮和耳朵、打手心等。
这样与封建政治制度配套的教育制度已十分完整。
而且在两千多年前的书中，就称之为“古之教者”，可见其年代的久远，历史的悠长。
对现代人说来，“八股文”已是很古老的事，更何况这样很古很古的教育制度。
不过虽说它那样古老，而其寿命却很长。
由两千多年前就称为“古之教者”的远古说起，直到三五百年前的“八股文”鼎盛时代，其教育的根本形式，还是一直沿续着，那就是“私塾教育”，其所谓“党有庠、术有序、国有学”等县学、府学、国学类似的国家教育机构，似乎只起一些管理考查作用。
学习年限也颇自由，并未如远古规定的那些年限。
最起作用的也还是那遍布全国各省农村、城市、包括穷乡僻壤的各种私塾。
从教学程度分，私塾是高低程度浑在一起的，全看教师的水平，有的教师程度很差，只能在三家村的小书房中，教教识字课本“三、百、千”，即《三字经》、《百家姓》、《千字文》等，教到《论语》就困难了。
这是极少数，只能教程度极低的蒙学，稍微高些就不成。
但是一般的私塾教师，大多是些不第的秀才，他是读完《四书》、“五经”，而且会作八股文的，如前举《儒林外史》第二回周进的例子，他在县里考“案首”，即童生小考第一名，自然不但“五经”、《四书》烂熟胸中，八股文一定也很不错了。
可是时运不济，所谓“文章虽好难入考官眼”，连个秀才也考不上，只能到乡间去作“孩子王”，但这样的老师他教的幅度就比较大了，从启蒙教育，教教识字课“三、百、千”小书，一直教完《四书》、“五经”，教会作“八股文”，甚至教出名家，教出状元。
教育方法 私塾的教育方法，真正能做到因材施教，因人而异。
比如同时十来个学生，不但可以分别按不同程度读不同种类的书，比如三个读启蒙读物、《三字经》、《千字文》这类书的，两个读《论语》的，两个读《孟子》的，三个读《诗经》的，两个读《左传》的……都可以同在一个老师的教导下、一个房间中共同高声朗读。
同时同读一种书的学生，教师也可以按他们不同的智慧，不同的记忆力，理解力分别读不同数量、不同进度的内容。
一般都以“句数”计算，即每天老师大体规定读多少句生书。
当时读的书，都是没有标点的。
老师教学生读生书时，用朱红毛笔点一短句，领读一遍，学生读一遍，到一完整句时，画一圈。
如《论语》开头“子曰：学而时习之，不亦悦乎
”老师在“子曰”边点一小点，领读“子曰”，学生也跟“子曰”，然后点读“学而时习之”，然后圈读“不亦悦乎”，学生均跟着照读。
这就是老师教学生读书，也就是所谓句、逗之学。
一般人如此读书，皇子也如此读书。
福格《听雨丛谈》记“尚书房”，“皇子冲龄入学读书，与师傅共席向坐。
师傅读一句，皇子照读一句，如此返复上口后，再读百遍，又与前四日生书共读百遍。
凡在六日以前者，谓之熟书约隔五日一复，周而复始，不有间断。
”可见皇子和民间读书情况是一致的。
古时候一个合格妻子必须具备哪些??
为提高社会道德水平定社会及家庭关系，提高们的素质修养。
三从是‘未嫁从父，既嫁从夫，夫死从子’。
四德是‘妇德、妇言、妇容、妇工’（妇女的品德、辞令、仪态、女工）。
按男女内外有别位置和分工 “内外有别”是传统社会对两性最重要的规范。
表现在： （1）位置和分工是以“家（户）门”为界的“男外女内”——男人在外面从政、打仗、服役、种地、打猎、经商等，女人在家内“主中馈（主持饭食酒浆等家务）”、务蚕织，生儿育女、孝敬公婆等。
在上层阶级，“外”事是指主持、参与政事军事（也叫“公事”、“大事”），这是男性贵族官僚的特权，妇女不许涉猎，违反了就是“牝鸡司晨，惟家之索”（母鸡打鸣，是家国的不祥之兆）。
在下层，农耕社会小农的典型劳动分工就是男耕女织（如牛郎织女的传说）。
这种对男女位置和分工的划分，就形成了在居处、活动、交往、行为等日常生活中的内外障隔——“男主外，女主内”，“男女授受不亲”，“内言不出，外言不入”等“男女大防”的礼教。
（2）家庭组织的内外区分正好与位置、分工的分别相反男内女外，男主女从等（见“婚姻家庭的内与外”条）。
婚姻、家庭的“内”与“外” 家庭是两性关系的最重要的组织形式，婚姻是组成家庭的手段和过程。
婚姻家庭组建的原则是男为内、女为外——以“利内”为目的，就是要利于男方家庭的传宗接代、和睦兴旺。
女方的亲属叫“外戚”，又说生个闺女是“外人”，就由此而来。
婚姻家庭制度习俗是男主、女从——实行男婚女嫁、从夫居的一夫一妻多妾制。
其做法是男子成年后娶妻生子（特别是必由己出的儿子）以继世传宗；已婚妇女必须住在夫家，家庭亲属的身份是按照丈夫的名分、辈分决定的。
夫妇人数不均衡，规定上层男子除了一名正（嫡）妻（俗称“大老婆”）还可以娶若干个妾，如周代礼制规定天子一次娶12女，诸侯9，大夫以下递减。
秦朝开始规定了后妃的等级人数，后代有三宫六院七十二妃的定制，但历代帝王往往突破，佳丽三千，宫嫔多以万计。
官僚也有纳妾的特权。
平民限制纳妾，明代规定40岁无子才可娶妾。
内外有别的源流和影响 有明文规定的“内外有别”始于西周。
周灭商，建立了第一个血缘贵族统治的包括嫡长子继承制、分封制等的制度文明，史称“周公制礼”。
权位和分配和继承需要确定贵族男子本位的婚姻、家庭制度作为组织上的保证，划分男女分工位置以排除妇女在政治和军事活动的参与（而在商朝还有商王的妻妇如妇好等率兵作战、主持祭祀和农政大事的记录），叫妇女退回家庭。
男女内外有别的制度习俗形成了。
内外有别的意义不在于“分”与“别”，而在于男性外部空间和职分是无限的、开放的、重要的和有发展潜力的，而妇女的内部空间是有限的、封闭的、循环的和被贬低的。
婚姻家庭也是内（男）本外（女）末、男主女从。
“内外有别”成了了维护父家长制、决定对妇女的“三从四德”等一系列的规条的依据，是几千年男尊女卑的基础并得以延续的根源。
三从四德 定义、源流 “三从四德”是为适应父权制家庭稳定、维护父权—夫权家庭（族）利益需要，根据“内外有别”、“男尊女卑”的原则，由儒家礼教对妇女在一生在道德、行为、修养的进行的规范要求。
“三从”一词最早见于周、汉儒家经典《仪礼?丧服-子夏传》，在讨论出嫁妇女为夫、为父服丧年限（为夫三年，为父一年）时，说“妇人有‘三从’之义，无‘专用’之道，故未嫁从既嫁从夫，夫死从子”。
引申为作为女儿、妻妇和母亲的妇女应对男性服从。
但妇女屈从由来已久，“女”字在商代甲骨文中就是屈身下跪的形象（出示字体）；《周易》中有主张妇女顺从专一、恒久事夫的卦辞，后来要求妇女殉夫守节，限制寡妇改嫁等。
“四德”一词见于《周礼?天官?内宰》，内宰是教导后宫妇女的官职，负责逐级教导后宫妇女“阴礼”、“妇职，其中较高职位的“九嫔”“掌妇学之法，以教九御妇德妇言、妇容、妇功。
”本来是宫廷妇女教育门类，后来与“三从”连称，成为对妇女道德、行为、能力和修养的标准即“三从四德”。
“三从” “未嫁从父” “三从”道德从丧服制演化为人际间的主宰服从关系，与汉代倡导的“三纲”相对应——家庭中的“父为子纲”、“夫为妻纲”，推广到性别关系上就是“从父”、“从夫”。
“从”有多重含义——听从、随从、服从、跟从等意思。
被要求遵从三从道德的妇女不能自专、自主，必须遵父命、夫旨、子意行事，做到为女孝，为妻贤，为母良。
“未嫁从父”就是要求没有出嫁的“在室女”听从父家长的话，“不违父命”就是“事亲孝”（“亲”按照孔子的解释是指父母双亲，但又说“资于事父而孝母”）；女儿孝顺，除了日常生活照顾周到，还要在父亲遇危难时挺身而出，像西汉文帝时淳于缇萦说服文帝废除肉刑，使父亲免于罪；东汉曹娥为救落水的父亲被淹死（史载有“曹娥碑”，表彰曹娥孝行）。
在终身婚姻大事要听从“父母之命”也是“从”和孝的表现。
“既嫁从夫” “既嫁从夫”就是要求出嫁为人妻的妇女随从、服从、跟从丈夫。
“从夫”从女子出嫁就开始了，迎娶的仪式是“男帅女，女从男，夫妇之义从此始”；母亲叮嘱女儿“无违夫子”。
到夫家，按照丈夫的辈分、名分得到亲属称谓（如子媳、娣姒、婶、嫂等）。
妻子视丈夫为“天”，“天命不可逃，夫命不可违”，必须顺从、敬重丈夫，夫唱妇随。
像汉代孟光对丈夫梁鸿“举案（WAN，音碗）齐眉”，被赞为“相敬如宾”。
妻妇还需代丈夫行孝侍奉公婆日常生活，还要为丈夫生儿育女；“相夫教子”从宋代以来成为对妇女最重要的职责。
“从夫”还有对丈夫忠诚不贰，保持贞操，丈夫死后不事二夫，甚至殉夫，春秋时期息国国君夫人息夫人，在丈夫被楚国俘获，楚王逼她为夫人，她以死相拒，成为史书表彰贞节的模范。
历代官方表彰贞节烈成为制度，导致一些妇女自残生命，甚至在丈夫将要病死和战死前，妻妾们提前殉节，表示对丈夫的忠诚。
“夫死从子” 在“三从”中，唯有“夫死从子”令人费解，因为儒家伦理中有“尊母孝母”的传统，母亲对儿子拥有相当的权力。
但礼教又规定：“妇人，从人者也：幼从父兄，嫁从夫，夫死从子。
”（《礼记?郊特牲》）这里的“从”就是“从其教令”，也就是凡事由父、夫、子做主的意思。
对于死去丈夫的寡妇来说，“从子”就是“从夫”的延伸，她不但要守节不嫁，还要含辛茹苦地抚养儿子长大，对作为一家之长的儿子遵从，重大事情由儿子做主。
春秋时鲁国一位寡妇，有九个儿子，岁末祭祀完毕，她想回娘家探望，根据“夫死从子”的礼规，需经儿子们的同意；召集儿子来得到许诺后，她又嘱咐九个儿媳看好门户，说自己晚上一定回来；结果她回家天还没有黑，就在门外等到天黑下来，被鲁国大夫看见，表扬她守礼。
孔子的婶母敬姜也是模范寡妇，事事依礼行事，丈夫、儿子前后死了，她上午哭丈夫，傍晚哭儿子，被孔子赞扬为“知礼”。
“四德” “四德”最初是对宫廷妇女的四种必备的修养——德行（德）、言辞（言）、容貌（容）、技艺（功）的培训和修养，包括了传统“妇学”四项教育内容，所以儒家称作“四教”，又叫“四行”。
本起源于宫廷妇女教育，属于“阴礼”（妇女遵守的礼仪）、“阴职”（妇女担负的职责），不久扩展到上层家庭对承担妇女角色的修养。
女孩十岁，就在家里接受女师教育——教给“婉娩听从”（德、言、容，柔顺听话），执麻橐（纺搓麻线，古代衣服多以麻、葛、丝为原料），治丝茧、织布制衣，学习准备祭祀和助祭的一系列工作（功，纺织、缝纫、备饭食酒浆等）。
出嫁之前三个月，宗族请女师对女子培训，“教以妇德、妇言、妇容、妇功”；培训完成之后，还要举行祭祀仪式，以成“妇顺”。
可见，“四德”是为“三从”道德服务的。
“四德”后来泛化为对所有妇女的要求。
按照郑玄的解释是：“妇德谓贞顺，妇言谓辞令，妇容谓婉娩，妇功谓丝橐。
”后代一直不断在做出新的解释。
“妇德” “妇德”是女教妇学中最重要的一项，郑玄所说的“贞顺”是妇德的核心。
“贞”是坚守节操，守身如玉，对丈夫忠诚不贰；“顺”就是《礼记》中说的“婉娩听从”，对公婆、丈夫甚至对家族所有人谦恭有礼。
汉代女教家班昭在《女戒》具体指出：“妇德不必才明绝异”（意思是不必具备特异才能，这是明代“女子无才便是德”流行语的最初依据），做到“清闲贞静，守节整齐，行己有耻，动静有法”，就是具备了妇德。
班昭更注重妇女品行的修养，到了清末，以兰鼎元《女学》为代表的女教书中，“妇德”标准更加具体繁细，对妇女在不同情境、不同角色中都有详细的规范：身为妻妇，事夫、事舅姑（公婆）要恭顺柔和，身为正妻，还要“去妒”，帮丈夫纳妾；身为母亲，要会“教子”，为继母要“慈爱前子”；与家庭成员相处，要“和叔妹（小叔、小姑）”、“睦娣姒（妯娌）”。
家境贫寒要能“安贫”，富贵还需“恭俭”。
还要“敬身”、“重义”、“守节”、“复仇”……具备一系列美德。
妇言 礼教对妇女的言辞方面的规定，最初是出于害怕“利口覆家邦”（能言善辩的女人会颠覆国家），《诗经?大雅》中骂周幽王后褒姒“妇有长舌，唯厉之阶”（长舌妇是亡国祸首）。
然而言语（说话）也是一种必备的修养和技巧。
郑玄对“妇言”的解释是“辞令”，也就是善于应对，说话得体的意思。
班昭认为“妇言”不必伶牙俐齿、能言善辩，只要说话时考虑言辞是否恰当，不恶言伤人，不抢话、不多言，不使人讨厌就行了。
大家族最恨妇女之间言辞挑拨离间家庭成员不和，多嘴多舌、说话喋喋不休的妇女要受到惩罚，构成“七出”之一条。
蓝鼎元《女学》对“妇言”做了具体的正面引导，说“妇言不贵多，而贵当（恰当）”，各种场合需要用不同的恰如其分的言辞，如勉励丈夫、教训孩子、委婉劝谏、明志守礼、表现贤智、免于灾祸……都需要运用恰当的言辞来达到预期目的。
所以，“妇言”又需要智慧和知识修养。
妇容 儒家对妇女的容貌修饰有特殊的标准，孔子主张重德轻色，要丈夫对妻子“贤贤易色”，就是看中妻妇的品德代替重视美色；而对妇女容仪的要求是重质朴去修饰，而“冶容”近乎“诲淫”（刻意修饰打扮等于引诱男人性情之欲）。
郑玄对妇容的解释是“婉娩”，就是温顺柔和的神态表情。
班昭认为妇容不是指颜色美丽，而是日常生活中做到“盥浣尘秽，服饰鲜洁，沐浴以时，身不垢辱，是为妇容”——也就是做到勤于洒扫，服饰整洁、按时沐浴、讲究卫生就符合妇容标准了。
蓝鼎元对妇容的要求侧重不同场合的实用性，“妇容，贵端庄敬一，婉娩因时”，又细分为“事亲”、“敬夫”之容要柔顺恭敬，有妊（怀孕）之容要端庄，居丧之容要悲哀有节，避乱之容要镇定自若，不失容度，必要时需义无返顾死烈殉节等等具体规 妇功 妇学四德中的“妇功”就是指妇女从事的劳动与工作。
性别分工是男主外事，女主内事，所以“妇功”几千年的标准没有大变化——维持生活衣食之需的采桑养蚕、纺绩织作，务中馈、备酒浆；还要奉养公婆、丈夫，生养孩子，招待宾客；另有重要的工作准备祭祀的用品和协助祭祀等。
班昭认为，“妇功，不必工巧过人”，“专心纺绩，不好戏笑；洁齐酒食，以奉宾客，是谓妇功”。
但是从家庭需要出发，巧媳妇历来受到赞誉，“懒”和“笨”的妇女是受谴责和嘲弄的对象。
蓝鼎元还分出先后顺序和目的，说“妇功，先蚕织，次中馈；为奉养，为祭祀——各执其劳而终之以学问……”事实上，妇女承担的妇功不但是家庭得以延续的重要保证，也是历代国家赋税收入的重要来源，古有“一夫不耕天下为之饥，一妇不织天下为之寒”的成语，班固在《汉书?食货志》指出妇女昼作夜集，每月相当于45个劳动日，比男人要辛苦。
“三从四德”小结 对“三从四德”，首先应该看到，这些对妇女的要求规范是特定时代、出于某种需要产生的，并且随着社会的变化也有一些变化。
在周代父权制婚姻家庭建立、男女内外尊卑界限明确规定之后，才有了要求妇女从父、从夫、从子，即家庭的女性角色服从男性的“三从”道德规范。
而“四德”是女性实践“三从”道德目标必须具备的礼仪、风度修养和操作技术，也就是要妇女既顺从又能干。
“三从”道德的教戒劝誉、“四德”修养的提倡培训，和“七出”条规的威吓惩罚交互作用，逐渐规训出儒家文化影响下的传统妇女之“美德”。
随着时代的推移，父权对妇女的控制逐渐让位于夫权，夫家利益高于父家的利益，对妇女更强调服从、缄默和牺牲，条规也更加具体繁细，妇女为之付出的代价也更多。
但也应该看到，“三从四德”在儒家整体文化框架下，本身充斥着矛盾，如强调“从父”时，也需要听从母亲；强调从夫，妻子也“与夫齐等”。
特别是“孝文化”的提倡，儿子对母亲特别对寡母的尊孝，也是独具中国特色的。
至于“四德”，重视妇女品德仪表言辞修养，今天如能代之以以时代新内容（如“德”重在文明礼貌修养，“言”、“功”重在才能和创造性的培养，“容”适当注重修饰而不刻意化装美容等），也颇有借鉴之处。
七出之条 定义、源流 “七出”一词起于汉代，至今可见的最早文献是汉代的《大戴礼记?本命》，称为“七去”、“七弃”。
谓“妇有‘七去’：不顺父母（此指公婆），去；无子，去；淫，去；妒，去；有恶疾，去；多言，去；窃盗，去。
”并解释不顺父母因其逆德，无子为其绝后，淫为其乱族，妒为其乱家，有恶疾为其不可与共粢盛（备祭祀供品），口多言为其离亲，窃盗为其反义。
然而，出妻现象早已有之，先秦妇女出嫁和被休同时称“归”，被休也叫“大归”，被出的妇女叫“弃妇”。
汉代提出“七出”与“五不娶”（乱伦之家、逆德之家、上代有受刑的、患恶疾的人家的女儿和没有母亲的长女）有关。
这样就把住婚姻的两道关口。
唐代将“七出”规条入律，当出不出和随便弃妻都将受律法干预；并将七出顺序改变为“无子、淫佚、不事舅姑（公婆）、口舌、盗窃、妒忌、恶疾”。
清律改为：“无子、不事舅姑、淫僻、嫉妒、恶疾、多言舌、盗窃”；而对犯淫僻的妇女没有“三不去”的权变。
“七出”次序的变化反映不同时代对妇女要求的标准不同。
不顺父母 父权制家庭的建立首要的是维护父家长的尊严和利益，娶媳妇事奉孝顺公婆是婚姻的主要目的之一。
孟子说过“娶妻为养”，就是事奉丈夫的父母。
顺、孝、事的理想标准如《礼记?内则》所要求的，“妇事舅姑如事父母”，鸡叫头遍，媳妇起床梳洗到公婆处请安，奉水盥漱，侍侯用饭，没有公婆的命令不敢退私室休息。
媳妇必须唯公婆之命是从，“三从”中的“从夫”，实际“夫”需以父母之命是听；“四德”中的每条都与事奉孝顺公婆的修养有关。
不顺公婆的媳妇，起到扰乱家庭尊卑秩序、破坏和谐的作用，是违背孝德妇道，也是妻妇最严重的错误。
因此，在尊崇孝德的汉代创造“七出“之条时把“不顺父母”放在首条。
许多因不孝顺休妻的例子看来很不近情理，如东汉姜诗的妻子在婆婆面前叱骂以条狗，就被丈夫认为不孝顺休弃，姜诗还被誉为孝子。
是否顺公婆，更多是主观感受，一些公婆借口不孝强迫儿子休妻，造成像《孔雀东南飞》中刘兰芝与焦仲卿双双殉情的悲剧。
无子 “七出”之条中，该条对被休妇女而言，最是无辜。
父权制家庭中婚姻的目的是“上以事宗庙，下以继后世”；孟子说“不孝有三，无后为大”。
娶妻就是为了生育后代；而按照父系传承的世系原则，只有儿子才算延续香火的后代。
因此，妇女不得不担起“无子”的“罪名”。
依制只能娶一个妻子，所以需休弃无子之妻，再娶新妻以生子。
曹植《弃妇诗》写道：“无子当归宁（被休）……有子月经天，无子若流星；天月相终始，流星没无精。
”是说无子的妇女就像流星一样在夫家短暂；只有生了儿子的妻子才能像日月经天在夫家站住脚。
可见汉代因无子休妻的普遍存在。
后代越来越重视“无子”在“七出”中的位置，开放如唐朝，唐律中把“无子”置于首位，这一直延续到明清。
不过，后来流行无子的正妻为丈夫纳妾，妾生子可视为己生，免于被出；若无子且妒，只有被休。
历代因无子被弃的妇女上至宫廷贵妇（如春秋时卫国夫人庄姜，出身高贵，品貌超群，《诗经.卫风.硕人》就是赞扬她而作，但她由于没有生育而被疏远冷落，《诗经?邶风?日月》旧说如是）下至民间（如曹植《弃妇诗》所咏）不可胜数。
“淫” 这里是指妇女有放纵淫乱的行为，“僻”是行为邪僻不正，淫僻被认为是妇女道德品行最大恶德。
（儒家在性行为、性道德上也是奉行男女双重道德标准的）该条要求妻子对丈夫保守贞操，不得与家族内外男子有染，以保持家族稳定和血统纯正（《大戴礼记?本命》“为其乱族也”）。
对已婚妇女来说，被认为是自身可掌控的最大的过错，“万恶淫为首”。
宋代以后重视“处女贞”（守贞操的未婚女子，民间俗称“黄花闺女”），有新婚夜“验红”的习俗（用白绢检验初婚夜夫妻性生活是否有血，有血即是贞洁处女，无血，就断定犯淫即刻休弃）。
唐律令把“淫佚”提到第二条；清律列在第三条，但又规定犯“七出”之条中，惟独对犯“淫佚”条不执行“三不去”（详见第23档案）的权变规定而格休勿论。
家族在对犯淫妇女处罚上起重要作用，如清代江西临川孔氏支族家规规定“妇与人私，断令改嫁；其夫不嫁，革饼逐出，生子不得名登团拜；凡族中婚姻喜庆之类，俱不得与；不得派行称呼”。
妇女犯淫除休弃外，更有施行“沉塘”（沉”（将犯淫妇女绑在竹木板上塘底淹死，湖南等地习俗）等严厉惩罚。
宫廷惩罚淫乱的妇女有“幽闭”（是处罚淫行的酷刑即《尚书?吕刑》“宫辟疑赦”之宫刑，男子割势，女子毁坏生殖器，仅次于死刑）。
至于小说、戏剧中如《水浒》对犯淫的妻妇嫂非休即杀在后代影响深远。
恶疾 “恶疾”，《大戴礼记?本命》认为是“不可与共粢盛（备祭祀供品）”，东汉何休认为“恶疾弃，不可事宗庙也。
”何休把喑、聋、盲、疠、秃、跛、佝都归入恶疾，未免太泛，除了“疠”传染性强难以治愈，其他6种残疾并不妨碍祭祀。
东汉许慎《说文解字》：“疠，恶疾也。
”“疠”通“癞”，就是麻疯病，传染性强，患者遍身烂灼，毛发凋零，指节自解，为不治之症。
妇女患此恶疾除不许参与祭祀外，也影响生活、生育，不能承担伦理责任，自然被父权制家庭休弃。
后来，把患有精神方面疾病的也视为恶疾，如清代直隶安平县归可子妻岳氏，因患有羊角疯，被丈夫以“七出”中的“恶疾”条休弃；岳氏回娘家养病，渐渐康复，而归可子已再婚娶妻；岳氏看复婚无望，又不愿改嫁，就投井自杀了。
（事见李塨《恕谷后集》卷7，《可母岳墓碣铭》） 嫉妒 “妒忌”（“嫉妒”）出妻，是要惩罚那些对丈夫多纳妾不满、敢于表现在语言和行动上的正妻。
认为嫉妒有背“妇德”中的柔顺之德、贤惠之道，其目的是维护父权制家庭丈夫多娶、家族多子的利益需要。
《说文解字》对“妒”解释为“妇妒夫”，相应还有“媢”字是“夫妒妇”，说明当时妇女有外遇或通淫的情况，引起丈夫嫉妒情况比较多；后来人们更习见妻子对丈夫纳妾的嫉妒了。
先秦时代，上层妇女即使嫉妒也不一定被出，《左传》记载晋国叔向的母亲羊叔姬（嫡妻）嫉妒叔虎的母亲（妾）长得漂亮，不让丈夫多接近她，怕妾生下儿子威胁叔向的地位，她不但未被休，《左传》还称赞她聪明。
到了东汉的冯衍妻任氏因阻止丈夫纳妾被丈夫休遣，冯衍写信给妻弟说自己按照先圣之礼纳妾遭到妻子嫉妒，是自己和家庭的不幸，不去此妇，家不宁、不清，福不生，事不成。
从魏晋南北朝一直到唐朝，上层妇女中嫉妒制夫的现象还非常普遍，直到理学占统治地位的明清时代，妇女嫉妒减少甚至主动为丈夫纳妾的多了起来。
多口舌 “四德”对“妇言”的要求，作为妻妇应沉静寡言，“言不贵多而贵当”。
父权制家庭忌讳妻妇多言，主要因为怕外来的妻妇会离间家庭内部人际关系，特别是兄弟间的关系，导致家庭不和甚至瓦解。
如汉初陈平年轻时与兄嫂同住，其兄每日耕田，而鼓励陈平到外面游学，嫂子嫌陈平不生产白吃饭，说：“有叔如此，不如无有
”被丈夫休弃，赶回娘家。
东汉李充的妻子也因妻子多言而出之。
在妯娌间搬弄是非、制造家族不和也是多口舌的表现。
后代连篇累牍的女教书中，普遍认为妇女多言是违背妇道，不贤、疯癫，难为夫家所容。
清代唐彪《妇女必读书》中说：“妇人贤不贤，全在声音高低、语言多寡中分：声低言寡者贤，声高言多者不贤也。
”《清平山堂话本?“快嘴”李翠莲记》就是写一个聪明敏锐，性情直率，不受礼法约束，说话无忌，出口成章的李翠莲，到婆家不为所容，而遭休弃，也不为自家哥嫂接纳，终于出家为尼。
盗窃 把妻妇“窃盗”（不是指在外盗窃他人财物，而是家内）作为“七出”之一条，一方面反映妇女没有独立财产权，更反映出父权制家庭（族）为维护父权—夫权家族的财产利益而对妇女进行控制。
《礼记?内则》规定：“子妇无私货、无私畜、无私器。
”即使娘家人的馈赠也要交给婆婆，更不能把丈夫家的财物“私假（借）”、“私与（给）”，不然就构成“窃盗”，这被认为“吃里扒外”。
所以，把妻妇窃盗的罪名定为“反义”，即违反常情常理。
在父权制婚姻家庭制度中，男家为内，女家为外。
《韩非子?说林》中讲卫国女子因出嫁前听她母教导——婚姻不可靠，被丈夫遗弃很普遍，应该自己积攒财物，到婆家后照乃母话行事被发现，“其姑以其多私而出之”。
后代大家族家法规定妻妇不得把大家族的公共财物据为小家所有，郑氏家规要求家庭劳作如纺线必须集体进行，不许分散在各自小家，每天收工前检查有无缺少，严格防止窃盗私藏归小家庭。
“七出”小结 “七出”是对妇女而设的惩罚规条。
明初刘基就说过“七出”不是“圣人意”，乃“后世薄夫之所云”。
他认为犯淫、妒、不孝、多言、盗窃这五条，出妻尚有道理，而“恶疾”与“无子”，是人不愿有之大不幸，而竟被出，有悖天理人情。
（《郁离子》）从今天的眼光看，“七出”的用意：（1）在于巩固父权—夫权家庭（族）秩序——如以“不孝”出妻为了维护家长尊严和转移养老责任给妇女，以“淫僻”、“嫉妒”、“多言”出妻为了保持尊卑有序、血缘纯正和人际和睦；（2）为维护父权—夫权家庭（族）的利益，包括世系延续及其象征意义、社会声誉和物质利益，以“无子”、“恶疾”、“盗窃”等不近情理的条规出妻。
责怪、压制、惩罚妇女使其屈从牺牲，是“七出”之条对妇女构成压迫的主要方面。
另一方面，与“七出”相补充的还有“三不去”规定：“有所取（娶）无所归，不去；与更三年丧，不去；前贫贱后富贵，不去。
”（《大戴礼记?本命》）这是对“七出”的一种变通，对那些娘家无人、与夫守孝三年和与夫共历贫贱患难的妻子当出而给予“豁免”，但对于犯淫的妇女是不适用的。
古代 离婚：“七出”由礼入法 父权制婚姻家庭制度是周代建立起来的。
在西周甚至春秋战国时期，父权制家庭不是特别稳固的，如《周易》中有妻子离家出走，秦始皇巡游时发现男子招赘、寄宿女家和死了丈夫的妻子抛弃孩子改嫁的现象，于是刻石颁令天下维护家庭稳定。
先秦还没有“七出”具体规条，妇女虽有犯七出规条者，不一定被休，然丈夫遗弃妻子也可以不受限制。
汉代儒者在阐发古礼时根据当时的需要规定了“七出”、“五不娶”、“三不去”的条文，只是在家庭（族）礼教范围内实行，到了唐代，“七出”、“三不去”进入法律范畴，《唐令》：“诸弃妻需有‘七出’之状：一无子，二淫佚，三不事舅姑，四口舌，五盗窃，六嫉妒，七恶疾。
皆夫手书弃之……虽犯七出有三不去。
三不去者，谓一经持舅姑之丧，二娶时贱后贵，三有所受无所归。
”此外，唐律在解除婚姻方面还增加了“义绝”条款（见第24档案）。
法律又规定，妻子没有七出和义绝的情况而出妻的，要受到惩罚。
宋元明清以来的离婚律令，基本沿袭唐律。
“义绝”与“和离 “义绝”与“和离”，同为解除婚姻关系的法律方式。
“义绝”一词最早见于汉代《白虎通?嫁娶》。
礼规定丈夫可以休妻，妻不能离夫，但是丈夫“悖逆人伦，杀妻父母，废绝纲纪，乱之大者也；义绝，乃得去也。
”妻子可以与杀死岳父母的丈夫脱离关系，因为他破坏了“夫妻义合”的原则，妻子离开他是正当的。
“义绝”作为强制离婚的法律规定始于唐代，且不再限于夫杀妻之父母，而是包括夫或妻对对方的父母、祖父母、兄弟、外祖父母等的侵犯（殴打、詈骂和伤害）。
唐宋通行的七种“义绝”条件有2条针对丈夫，1条夫妻共用，4条针对妻子，其中有“妻子欲害夫”即“义绝”的条款。
法律还规定，若犯义绝不离的，“合得一年徒罪”。
元明清义绝据时变更内容。
“和离”始见于唐代《唐律?户婚》，在“诸犯义绝者离之”条后规定：“若夫妻不相安谐而和离者不坐（问罪）。
”和离需由丈夫签“放妻书”。
后代循唐例，也称“和离”为“两愿离婚”，并为近代法律沿用。
参考资料：
写以“范仲淹”为话题的作文 急~~~~~~
我也没什么好方法，自己，给你提供点线索：第一段明作记的缘由。
这代十分必要，因为范仲淹既非岳阳人，又不在岳阳做官，可能根本就没来过岳阳，一个和岳阳没有关系的人忽然为岳阳楼作记，这是必须说明缘由的。
作者先提出自己的好朋友滕子京，说他被贬官到岳阳后，经过一年的时间，就做到了“政通人和，百废俱兴”。
重修并扩建了岳阳楼，在楼上刻了唐代先贤和今人的诗赋，又嘱托我作一篇文章记述这件事。
这段文字简明扼要，把必须交代的背景，在文章开头集中地加以交代，后面就可以驰骋想像自由挥洒笔墨了。
第二段，不对岳阳楼本身作描写，而是由岳阳楼的大观过渡到登楼览物的心情。
这段文字的内容是写景，口气却是议论。
一上来就提出自己的看法：巴陵的美景集中在洞庭湖上，它衔远山、吞长江、汹涌着，流动着，无边无际。
这几句是从空间上形容湖面的广阔和水势的浩淼。
接下来两句“朝晖夕阴，气象万千”，则又从不同时间洞庭湖的不同景色，表现它气象万千的变化。
早晨阳光灿烂，把洞庭湖照得如同明镜一般，正如唐朝人张碧的诗里所说的“漫漫万顷铺琉璃”。
晚上云雾低垂，把洞庭湖笼罩在一片昏暗之中，正如宋朝人李祁在一首词里所写的：“雾雨沉云梦，烟波渺洞庭”。
以上几句抓住不同时刻洞庭湖的不同景色，把它的万千气象很生动地渲染了出来，然后小结一句说：“此则岳阳楼之大观也，前人之述备矣。
”既然前人描述已经完备，而且有诗赋刻在岳阳楼上，范仲淹便不再重复。
人详我略，人略我详，转而写登楼览物之情：“然则北通巫峡，南极潇湘，迁客骚人，多会于此，览物之情，得无异乎
”迁客，指降职贬往外地的官吏。
屈原曾作《离骚》，所以后世也称诗人为骚人。
既然洞庭湖北通巫峡，南极潇湘，湖边的岳阳楼便为迁客、骚人常常会集的地方。
当他们登楼观赏洞庭湖的景物时，心情能不有所差异吗
这几句是全文的枢纽，很自然地引出以下两段。
上面对洞庭湖的描写是客观的，以下则是设想迁客骚人观洞庭时的主观感受；上面的文字很简约，以下则洋洋洒洒，淋漓尽致。
第三段写览物而悲者。
这一段的大意是说：假若是在阴雨连绵的季节，一连几个月不放晴；天空阴风怒号，湖上浊浪排空；太阳和星星隐藏了它们的光辉，山岳也隐蔽了它们的形体；商旅不敢出行，船只全被损坏；当黄昏时分一切都笼罩在昏暗之中，只有那虎啸猿啼之声不断传入耳来。
这时登上岳阳楼，满目萧然，触景伤情，更会感到离开京城的哀伤和怀念家乡的忧愁，并且会忧心忡忡，畏惧小人的毁谤和讥刺，感伤到极点而悲恸不止了。
第四段写览物而喜者。
这一段的大意是说：遇到春天温和的日子，明媚的阳光照射在平静的湖面上，没有一丝儿波澜。
天色衬着湖光，湖光映着天色，上下是一片碧绿。
天上的沙鸥飞飞停停，水里的鱼儿游来游去。
岸边的花草散发出浓郁的芳香，沁人心脾。
在夜间还可以看到湖上的烟云一扫而空，皎洁的月光普照千里；月光与水波一起荡漾，闪烁着金光，月亮的倒影沉浸在水底，宛如一块璧玉。
渔歌的对唱，洋溢着无边的欢乐。
这时候登上岳阳楼，一定会心旷神怡，把一切荣誉和耻辱都忘掉了。
举杯畅饮，临风开怀，只会感到无比的欣慰和欢喜。
这两段采取对比的写法。
一阴一晴，一悲一喜，两相对照。
情随景生，情景交融，有诗一般的意境。
由这两段描写，引出最后的第五段，点明了文章的主旨。
在这一段里对前两段所写的两种览物之情一概加以否定，表现了一种更高的思想境界。
“嗟夫
”，是感叹词。
作者十分感慨地说，我曾经探求过古代那些具有高尚道德的人的心，与上述两种心情有所不同。
他们的悲喜不受客观环境和景物的影响，也不因个人得失而变化。
当高居庙堂之上做官的时候，就为人民而忧虑，惟恐人民有饥寒；当退居江湖之间远离朝政的时候，就为国君而忧虑，惟恐国君有阙失。
这么说来，他们无论进退都在忧虑了，那么什么时候才快乐呢
他们必定这样回答：在天下人还没有感到忧虑的时候就忧虑了，在天下人都已快乐之后才快乐呢；作者感慨万千地说：倘若没有这种人，我追随谁去呢!表示了对于这种人的向往与敬慕。
文章最后一句“时六年九月十五日”，是交代写作这篇文章的时间。
《岳阳楼记》的作者范仲淹，生于公元989年，死于公元1052年。
字希文，吴县人，吴县就是今天的苏州。
他出身贫苦，两岁时死了父亲。
青年时借住在一座寺庙里读书，常常吃不饱饭，仍然坚持昼夜苦读，五年间未曾脱衣睡觉。
中进士以后多次向皇帝上书，提出许多革除弊政的建议，遭到保守势力的打击一再贬官。
后来负责西北边防，防御西夏入侵很有成绩。
一度调回朝廷担任枢密副使、参知政事的职务，可是在保守势力的攻击与排挤下，于宋仁宗庆历五年又被迫离开朝廷。
写《岳阳楼记》时正在邓州做知州。
《岳阳楼记》的著名，首先是因为它的思想境界崇高。
和它同时的另一位著名的文学家欧阳修在为他写的碑文中说，他从小就有志于天下，常自诵曰：“士当先天下之忧而忧，后天下之乐而乐也。
”可见《岳阳楼记》末尾所说的“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”，是范仲淹一生行为的准则。
孟子说：“达则兼善天下，穷则独善其身”。
这已成为封建时代许多士大夫的信条。
范仲淹写这篇文章的时候正贬官在外，“处江湖之远”，本来可以采取独善其身的态度，落得清闲快乐。
可是他不肯这样，仍然以天下为己任，用“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”这两句话来勉励自己和朋友，这是难能可贵的。
一个人要做到先忧，必须有胆、有识、有志，固然不容易；而一个先忧之士当他建立了功绩之后还能后乐，才更加可贵。
这两句话所体现的精神，那种吃苦在前，享乐在后的品质，在今天无疑仍有教育意义。
就艺术而论，《岳阳楼记》也是一篇绝妙的文章。
下面提出几点来讲一讲： 第一，岳阳楼之大观，前人已经说尽了，再重复那些老话还有什么意思呢
遇到这种情况有两种方法。
一个方法是作翻案文章，别人说好，我偏说不好。
另一个方法是避熟就生，另辟蹊径，别人说烂了的话我不说，换一个新的角度，找一个新的题目，另说自己的一套。
范仲淹就是采取了后一种方法。
文章的题目是“岳阳楼记”，却巧妙地避开楼不写，而去写洞庭湖，写登楼的迁客骚人看到洞庭湖的不同景色时产生的不同感情，以衬托最后一段所谓“古仁人之心”。
范仲淹的别出心裁，不能不让人佩服。
第二，记事、写景、抒情和议论交融在一篇文章中，记事简明，写景铺张，抒情真切，议论精辟。
议论的部分字数不多，但有统帅全文的作用，所以有人说这是一篇独特的议论文。
《岳阳楼记》的议论技巧，确实有值得我们借鉴的地方。
第三，这篇文章的语言也很有特色。
它虽然是一篇散文，却穿插了许多四言的对偶句，如“日星隐曜，山岳潜形。
”“沙鸥翔集，锦鳞游泳。
”“长烟一空，皓月千里；浮光耀金，静影沉璧。
”这些骈句为文章增添了色彩。
作者锤炼字句的功夫也很深，如“衔远山，吞长江”这两句的“衔”字、“吞”字，恰切地表现了洞庭湖浩瀚的气势。
“不以物喜，不以己悲”，简洁的八个字，像格言那样富有启示性。
“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”，把丰富的意义熔铸到短短的两句话中，字字有千钧之力。
滕子京在请范仲淹写《岳阳楼记》的那封信里说：“山水非有楼观登览者不为显，楼观非有文字称记者不为久。
”确实是这样，岳阳楼已因这篇绝妙的记文，而成为人们向往的一个胜地；《岳阳楼记》也像洞庭的山水那样，永远给人以美好的记忆。
加分，谢谢哈……
