武术协会晚会主持词
学似牛毛多，成若麟角少。
何人识真艺，常见趋潮跑。
空手跆拳道，人云亦云好。
惜我民族魂，勤奋练昏晓。
谁有岁寒心，衣钵徒难找 敬的各位来宾，晚上好，欢迎参武术协会周年庆活动，然后加点自己的话，比如你们武术协会什么时候建立的，时至今日走过了多少风风雨雨。
相声里边说十八般兵器怎么说来着
《大保镖》刀、枪、剑、戟、斧、钺、钩、鞭、锏、锤、抓、镗、棍、棒、拐子、流星，什么带的、带刃儿的、带尖儿的、带翅儿的、带峨嵋针儿的、带锁链儿的，十八般兵刃我是样样—— 《兵器谱》刀枪剑戟，斧钺钩叉,镋镰槊棒,鞭锏锤抓,拐子流星,带楞的，带刃儿的，带戎绳的，带锁链儿的，带倒齿勾的，带娥眉刺儿的。
刀有单刀、朴刀、鬼头刀、长柄短刃刀、青龙偃月刀、崩童户撒刀、三尖两刃刀、子午鸳鸯刀、金川士可刀、曲刃凸背刀、鱼鳞紫金刀、腰刀、掉刀、驴耳刀、屈刀刀、眉尖刀、御林大刀、行刑刀、黑旗大刀、山头刀、牙柄腰刀、鳝鱼头刀、吉良环柄刀、狮子环长刀、龙环柄刀、龙雀大环刀、太平刀、掩月刀、斩马刀、钩镰刀、峨嵋刀、鹿角刀、直背刀、回族刀、山头刀、云头刀、雁翎刀、凤翅刀、双手刀、七星刀、九环刀、万口刀、千牛刀、柳叶刀、定我刀、朝天刀、开阵刀、划阵刀、单钩刀、双钩刀、双锋刀、牛角刀、象环大刀、斜朗刀。
有凤刀、笔刀、关刀、马刀、直刀、夹刀、鄣刀、悬刀、削刀、刮刀、镔铁刀、折铁刀、豹环柄刀、大环刀、神机万胜水龙刀、红毛宝刀、劈水电光刀、大砍刀、小砍刀、七星古铜刀、九耳八环刀。
有描金戟、方天戟、青龙戟、扫鬼戟、镇山戟、太安戟、东方戟、常胜戟、护神戟、虎威戟、青龙戟、龙形戟、短柄双戟、月牙戟、方天云戟、天龙破城戟。
有开山钺、定山钺、镇山钺、三只虎钺、子午鸳鸯钺、灭寇镇关钺、开山斧、月牙斧、双斧、板斧、锚斧、镰斧、短柄斧、神威斧、锉子斧、祥手宣花斧。
有二节棍、三节棍、长棍、短棍、大棍、齐眉棍、大梢子棍、手梢子棍、凤光棍、怀杖棍、祖师棍、盘龙棍、青铜棍、镔铁棍、烟头棍、倒马火蛇神威棍。
有狼牙棒、虬龙棒、盘龙棒、喇嘛棒、杆棒、钩棒、杵棒、白棒、抓子棒、梅花棒、柯藜棒、铁链夹棒、独龙錾金棒、双虎嵌银棒、青铜吉利棒、龙头杆棒、镔铁螺丝棒、环鞭、绳鞭、杆子鞭、二节鞭、三雄鞭、七节鞭、九节鞭、雷九鞭、判鬼鞭、阴阳鞭、连环双铁鞭、十三节亮银鞭、撞金锤、轧油锤、立瓜锤、卧瓜锤、四方锤、八楞锤、敌锤、万胜锤、梅花锤、六角锤、行刑锤、擂鼓锤、链子锤、流星锤、金线锤、走线锤、长柄单锤、狼牙锤。
有指槊、掌槊、狼牙槊、杖槊、衡槊、枣阳槊、铜人娃娃槊、凤翅镗、雁翅镗、牛头镗、鹿面镗、溜金镗、月牙镗、无牙波折翼形镗、马叉、飞叉、三股叉、五股钢叉、短柄叉、飞饶、飞刺、峨嵋刺、手钩、飞钩、虎头钩、护手双钩、龙须钩、飞抓、飞爪、金龙爪、龟背驼龙抓、丁字拐、牛心拐、李公拐、钩镰拐、凹面锏、熟铜锏、双流星、双飞挝、烈钻、镭钻、峨嵋钻、月牙铲、虎头铲、短把追风铲、荡天灭寇阴阳铲。
有金锋枪、银杆枪、鸡嘴枪、鸭嘴枪、梅花枪、梨花枪、八宝驼龙枪、丈八蛇茅枪、双头枪、钩镰枪、单钩枪、双钩枪、多钩枪、环子枪、长锥枪、短锥枪、捣马突枪、太宁笔枪、三尾掷枪、柜马枪、火绳叉子枪、金攥提沪枪、素木枪、短刃枪、蒺藜枪、拐突枪、拐刃枪、龙马枪、透甲枪、三眼枪、小标枪、龙头枪、虎头枪、龙凤枪、翼虎枪、夹霸枪、四角枪、箭形枪、曲刃枪、焰形枪、戟添枪、槌枪、梭枪、抓枪、拐枪、标枪、蛇枪、镞枪、弧枪、大枪、花枪、曲枪、睦枪、制胜枪、护手双枪、浑铁枪、狼筅、龙刀枪、神威烈火夜叉枪、飞天独龙神女枪
主持词，开场白。
结束语
会议主持词结(精选多篇)目录正一篇：会议主持词结束语主持词结束语结束语女1：最明快莫过于一年一度芳草绿，莫过于倾听年轮的呼吸，每逢这种时刻，便簇拥着我们共同的梦境，你我总在梦中嫣然笑语男1：这是快乐分享的时刻，是思念好友你的时刻，是祝福，关怀的时刻，是希望，美梦成真的时刻，祝你：新年快乐，佳节如意!男2：各位领导，各位来宾!女2：在场的同学朋友们女1：回顾青协过去的一切，我们--女合：自豪骄傲!男1：目睹青协今天的辉煌，我们--男合：心潮激荡!女2：展望青协明天的前程，我们--女合：充满希望!男2：此时此刻，歌声与微笑不能忘记所有辛勤耕耘、泼洒青春的教育工作者。
女2：此情此景，鲜花与掌声必须记起那些为了我们的进步、全力支持我们工作学习的各级领导女1：快乐的时光总是过得很快，相聚虽短暂，情谊无限长!男2：让我们捧出手中的鲜花，把它献给今天与我们同欢笑，共收获的所有来宾和朋友，主持稿女1：迎新年，庆元旦大型文艺晚会全合到此结束!女2：祝大家全合：节日愉快，万事如意，谢谢大家!元旦晚会最新主持词结束语大全甲：多么动人的夜晚，多么难忘的时光。
虽然我们无法阻拦时间的流逝，但是我们可以主宰自己的心情;乙：今天的联欢会更加体现出****是一个充满活力，面向未来的集体;甲：在这里，校训读好书，做好人为我们指明了努力的方向，催人上进，振奋人心;乙：在这里，有默默耕耘的辛勤园丁，有孜孜以求的莘莘学子;甲：在这里，散
双节棍的武术叫什么名字
1、采茶戏简介所谓采茶戏，是流行于江西、湖北、湖南、安徽、福建、广东、广西等省区的一种戏曲类别。
在各省，每每还以流行的地区不同，而冠以各地的地名来加以区别。
如广东的“粤北采茶戏”，湖北的“阳新采茶戏”、“黄梅采茶戏”、“蕲春采茶戏”等等。
这种戏，尤以江西较为普遍，剧种也多。
如江西采茶戏的剧种，即有“赣南采茶戏”、“抚州采茶戏”、“南昌采茶戏”、“高安采茶戏”、“武宁采茶戏”、“赣东采茶戏”、“吉安采茶戏”、“景德镇采茶戏”和“宁都采茶戏”等。
这些剧种虽然名目繁多，但它们形成的时间，大致都在清代中期至清代末年的这一阶段。
从唱采茶歌发展为采茶戏有几个阶段。
采茶歌最早只唱小调，每句仅有四句唱词，如“春日采茶春日长，白白茶花满路旁；大姊回家报二姊，头茶不比晚茶香。
”这种小曲生动活泼，委婉动听。
采茶歌再经发展，便由来茶小曲组成了“采茶歌联唱”，名曰“十二月采茶歌”。
如“正月采茶是新年，姐妹双双进茶园，佃了茶园十二亩。
当面写书两交钱。
二月采茶......。
”后来，“十二月采茶歌”又与民间舞蹈相结合，进入元宵灯彩行列，成为“采茶灯”，“采茶灯”主要唱调是[茶黄调]、[摘茶歌]、[看茶调]、[报茶名]等。
它由姣童扮成采茶女，每队八人或十二人，另有少长者二人为队首，手持花篮，边唱边舞，歌唱十二月采茶。
这种采茶灯形式简单，纯属集体表演的歌舞，但是它已向采茶戏迈了一步。
[1]2、赣南采茶戏2.1赣南采茶戏简介赣南采茶戏是赣南土生的一种剧种，是当地的民间灯彩以及采茶歌舞的基础上形成为采茶戏的，由于赣南当时盛产名茶，所以广大茶出现了茶歌和活动。
据资料介绍：赣南采茶戏来源于《九龙山摘茶》这个剧目，因此，又把赣南采茶戏称为 “茶灯戏”和“灯子戏”，一般来说，他的角色是由三人(两旦一丑或生旦丑)组建而成，所以又称为 “三脚戏”或者“三角班”，到二十世纪中叶为止开始统称为赣南采茶戏。
一般来说赣南采茶戏与当地的饮茶习俗及茶叶产销业的发展相一致，并且它的艺术形式和表现内容深刻蕴含这当地人独特的性格和精神需求。
赣南采茶戏的题材多表现为下层群众的日常生活，比如：补皮鞋、捡菌子、盘花生等现象，但是爱情占采茶戏的比重最大。
剧目一般以喜剧、闹剧为主，配以少量正剧与悲剧。
赣南采茶戏的道具主要使用勾筒、唢呐、锣鼓、钹、笛子等乐器，基本道具则有戏服、扇子、椅子、桌子，但戏服与扇子；而人物通常由二女一男组成，女的叫大姐、二姐，男的叫茶童；腔调包括灯腔、茶腔、路腔、杂调四种；舞蹈主要有矮子步、扇子花、单袖筒及摹拟动物形象，总之赣南采茶戏是融民间口头文学、民间歌舞、灯彩于一体的一种音乐形式，具有浓郁的生活气息，载歌载舞，气氛轻松活泼，语言幽默风趣等艺术特点。
尽管人物少，布景简单，但是只需几样传神的道具，便于在山区流行，所以十分受大家的喜爱。
2.2赣南采茶戏的来源赣南采茶戏相传初步形成在明朝末年的赣江源头安远县九龙山茶区，它经历了采茶歌、茶灯舞和三脚班这三个阶段。
一般来说：采茶歌是以采茶劳动为主的山歌，如“十二月采茶歌”，而茶灯则是由由纸扎到使用彩绸的茶篮发展而成，每年春月新茶叶市场或假日，人们通常使用茶灯舞助兴娱乐。
后来，“十二月采茶歌”在当地民间灯笼和其他艺术形式的影响下，在原有的演唱形式的基础上加入茶蓝，风机，手帕和劳动力的流动，并进入民间花灯，成为现在唱歌跳舞，现在采茶戏，也被称为“茶篮灯”。
明末，茶灯得到新的发展，“十二月采茶歌”改为“妹妹采茶”，和“龙”台全新。
该网站是在“姐妹”和“采茶板凳龙”的早期剧目的基础上，逐步形成和发展起来的。
网络上数百年，总是伴随着客家人的生活和工作，繁衍发展，是客家采茶戏兴盛繁荣，同时客家移民带来的网络传播。
采茶戏在赣南诞生后，除在本省广为流传外，还分数支先后向闽、粤、湘、桂等省流传。
2.3赣南采茶戏的角色分析——小丑及小旦小丑分二：一是“丑行俊扮”，称为“正丑”；二是“丑行丑扮”，称为“反丑”。
正丑：主要是劳动人民中的青壮年男子。
他们具有勤劳朴实、爽朗大方、乐观风趣和机智勇敢的性格特征。
演唱时，演员头戴“一把抓（罗帽）”，身穿“三花衣”，腰系“白堂裙”，下穿“灯笼裤”，右手舞“扇子花”，左手甩“长袖筒”。
载歌载舞，活泼轻松。
表演以“矮子步”、“扇子花”为主，高矮步法相结合，节奏明快，颇具特色。
反丑：多是一些烟鬼赌徒、流氓地痞、浪荡公子等，常以一些生动、含蓄、诙谐、幽默的语言和动作，互相揭露或自我嘲弄。
其表演常摩拟一些动物形象如：“猴子洗脸”、“猴子撒尿”、“蜻蜓点水”、“懒猫抓痒”、“鸡公啄米”、“画眉跳架”、“狗牯摆尾”“乌龟爬沙”等等。
脸谱抹白鼻子，步法和扇子花的动作与“正丑”表演大同小异。
小旦：主要是勤劳纯朴和聪明伶俐的农村少女、少妇。
表演矫健优美、朴素大方。
其“扇子花”比小丑更为丰富，既能单手打扇子花，也能双手同打扇子花。
其身段动作有：梳妆挑帘、园手摘茶、伞花、开门关门等。
其基本步伐有八字步、跷步、踮步、磨子步、磋步、碎步等等，真可谓千姿百态。
[2]3、赣南采茶戏音乐特色3.1 赣南采茶戏富有丰厚的生活气息和喜剧色彩。
赣南采茶戏原有的传统剧目都是艺人口头创作的，因此，生活语言丰富，往往妙语横生，风趣幽默，如《补皮鞋》、《试妻》等戏，剧情简单的戏剧的原始戏曲艺人口头创作，因此，富有的生活语言，常常妙语横生，情节简单，但在日常生活中，戏剧生产，但其幽默的语言，思维的人生态度，丰富多彩的唱歌，唱歌跳舞，现在让观众笑，牢牢抓住观众，生活是很强的。
同时，茶叶舞蹈大部分行动是劳动过程，生活的行动，仿真动物景观，如：茶叶采摘，采摘水果，打猪草，捡田螺行动处理适用于歌舞剧，例如：“九龙山茶”系列生活，生产和行动；“双投”一剧泰伯，三姐妹和双蘑菇等山的歌。
经过长期的历史茶歌舞艺人的加工，提炼，尤其在数以千计的夸张和即兴创作，从而产生了大量丰富多彩，乐趣，强烈的舞蹈动作。
它是语言中的幽默和滑稽的舞蹈动作，使茶叶在甘南强烈的喜剧效果，即使是一个悲剧，往往在漫画的形式来完成的，例如：《满妹贺喜》是老夫少妻与呆汉俊妻的两对婚姻悲剧，亦以喜剧的手法进行表演，这正反映了赣南劳动人民充满乐观的生活态度。
3.2 赣南采茶戏乡土气息浓郁，风格特色鲜明赣南采茶歌舞中使用的音乐是属于小调连接体，根据不同曲牌的风格、弦路、调式以及使用情况，分为四类：“茶”“灯腔腔的“路”腔”和“杂调”，简称“三腔一调”。
”茶庭”是网站主旋律，节奏活泼明快，旋律和抒情，富有田园山味。
随着声誉的“鸽子”，和“牡丹”调“打”的唯一“调”。
”该灯腔”在调，是粗糙，厚厚的暖和的沉浮，旋律，歌剧的味道较浓，表现好的劳动人民的热情向上的精神，常用的唢呐和锣鼓伴奏，跳舞的喜悦。
”路腔”适应道路唱的曲子的名字，这是特有的活泼，诙谐，现在唱歌跳舞，现在的戏剧表演艺术提供了一个广阔的世界。
”杂调”微妙的甜，精致华丽，在采茶戏音乐虽然不是腔，但偶尔穿插的饰品，，，常能起到独特的艺术效果。
在课程采茶戏唱腔音乐，无论茶腔或腔，或道腔和杂调，广泛适用于李宁字。
李宁成顺口溜唱：入窖”哟嘿”，去“嗬嗨”，“你要做的绣花鞋”，“撕下时，男人和女人的花”。
可以说，谁唱的是离不开李宁词，甚至“歌词不是李宁的话”。
甘南市采茶舞曲伴奏主持“钩”（类似于粘土二胡），通常，一个正弦（例2- 6），一个反弦（1- 5），只有偶尔使用，笛子和弦乐，有时结合，打击乐器，用于民间锣鼓，鼓点，快板，锣，锣，饶宝。
传统的曲调唱女高音风格：从腔；尾调腔高高升起落腔；李宁；唱词词巧妙地；当地语言和节奏非常密切；正，反向同一曲调变化对比与各种曲调；演唱方法；润腔变化细腻；男性女二重奏音乐会；有些传统唱腔曲牌的演唱与劳动节奏和情绪结合的天衣无缝；非常讲究音韵。
3.3 赣南采茶戏 “三绝”：扇子花、矮子步、单水袖3.3.1扇子花赣南采茶舞，无论男女老少，手中必拿一物：彩扇。
不可以是任何生活用具，生产工具，是帮助，四肢的延伸，表演夸张得体，给人以丰富的想象力，与风扇了千姿百态，用来表达情感，夸张的气氛。
如早期的曲目“采茶”在风扇成为茶农劳动和生活展示道具，和鞭，挥戈千里；当笔，书写和绘画；当茶篮，和锄头，运用自如，无数的变化。
扇子花常用的是“其”和“双”，当执行“四个手指手指头花，头朝前，三花四边形，2指花摇他的胸部，杂草，新闻，捕捉，摇晃的腹侧的“艺术公式。
风扇法达30余种，如：“风”把“扇”·范”“切”迷“风车扇”“天花板”波“扇”，它的各种态度，给人积极向上的感觉。
3.3.2矮子步在生活中，一般男性比女性高，而在赣南采茶歌舞中却是男矮女高。
这一艺术形象也是提炼于生活。
在摘茶季节，茶郎身背茶篓，茶女手提茶篮，一同上山采茶，由于茶树矮小，不能直身采摘，茶女摘满茶篮要随时倒入茶篓，且要按实压紧，茶郎如不双腿半蹲，茶女则不能倒茶入篓，天长日久，这种生活的自然形态，经过历代采茶艺人的加工，形成了“矮子步”。
独具特色的“矮子步”夸张得体，风趣幽默，具有很强的艺术表现力。
矮子步，是赣南采茶歌舞中男角的舞蹈基础，动律在于“屈”，每个动作都在双腿保持半蹲或全蹲的姿态中进行，分为高桩、中桩、低桩，其基本律动的内在感觉是：内在阴劲，气息深沉，必须和唱腔熔为一炉。
因此，练习三桩矮步有“老虎头鲤鱼腰，双手柔如月，下身轻漂漂，腰腹稳紧住，膝头定三步”之艺诀。
3.3.3单水袖一般戏曲艺术的袖子，或长或短，两只袖子，和网站是单水袖。
相传子孙的网页，被困在四川峨眉山，森林茂密，迷路了，这个时候，忽然来了一只黄狗，谁在前面带路，导致他下山，后代感恩节，尤其是左袖子延长，喜欢狗，狗尾巴摇摆的尾巴，模仿姿势，使各种艺术运动，如“黄狗”黄狗摇“伸展”等。
单套动作很丰富，抓住套筒，套筒围绕太阳，肩袖，腋下袖口，穿针引线，花篮，新的袖子，袖口，缠腰高左轴套等，表演时，“像狗的尾巴，常设潜力吊马腿，走路像蛇，龙凤”艺术公式。
单水袖，另一手扇相对称，左袖，扇子舞，以特有的矮子步，是非常独特和有趣。
4、赣南采茶戏的发展4.1赣南采茶戏的规范与充实。
对于赣南采茶戏要不要改革以及如何改革的问题，往往在声腔改革这个问题上形成焦点。
有的认为不能改，要保持原汁原味，改就丢掉了“茶叶”或“变了味”， 在执行基本的旧歌；有些人认为，只有一个小变化的旋律，在选择最佳的加工；其他人主张大变化，到板腔音乐一起，创造各种板；一些使用一一或2旋律为主题，使用现代技术作曲编曲。
四个想法和做法，在戏剧表演并存。
我认为，四种思想和实践，在理论探讨，在实践中可以交换，不能决定。
网络到现代，集传统音乐，有很好的基础。
但也处理的戏曲音乐计划，认真研究，传统音乐的系统和各类业务基本歌唱可以是一个适当的标准，也可以进行改革与创新的实验，因为这两者是形成戏曲音乐特色的重要因素。
为便于歌唱演员，男性和女性也可以尝试室，根据不同范围的演员和女演员，与现代作曲技法在同一旋律作出不同处理，获得一个统一，和谐，帮助演员扮演的影响。
为了使唱腔丰富多彩，还可以根据某些优秀演员的嗓音条件、演唱特点，创造各种流派唱腔，以提高演员的知名度，增强剧种音乐的色彩和表现力。
至于赣南采茶戏音乐是否要发展为板腔体音乐的问题，则需谨慎对待。
因为客家采茶戏音乐特点非常突出，如没有区别，板腔音乐剪脚一刀切床配置，可能产生的结果，是不利于业绩，也难写的曲调。
但在一些剧目着重刻画人物的内心活动所作的“安静”的加工，如表达特征，忧郁，悲伤，悲伤的沉思，惊喜，苦乐参半，充满悲愤的心情和场合，不妨选择唱，表现力是一个主要的旋律，给参议院小组的变化，唱腔的节奏与人物的心理节奏，节奏创造令人兴奋的阶段，充分调动观众的情绪和共鸣。
因此，该网络可以适当地应用板腔音乐，但它不是板腔，为板腔体音乐系统。
该网站还可以画一些曲调从许多戏曲，民歌民谣和流行歌曲从吸收一些音乐和唱歌，以丰富的本体论。
因为客家采茶戏音乐，高腔，一些流行歌曲，民谣都来源于民间音乐的这一共同的品质，相互吸收不难。
北江西采茶戏音乐与音乐有亲属关系的高腔戏。
十九年代，广昌甘南县采茶戏曲演员唱盱河高腔戏的“孟姜女”，效果非常好。
这也证明，采茶戏演员唱高腔是不难。
赣南采茶戏把这些同宗共源的姊妹艺术吸收进来，化而用之，也是顺理成章之事。
4.2 赣南采茶戏需要增加行当，增加采茶戏表现力。
行当，是戏曲艺术最基本的程式，也是戏曲表演艺术的载体。
唱、做、念、舞(打)等表现手段，都是因行当特点来进行设计的。
民间戏曲剧种发展到一定程度时，必须在企业制度变革。
当他们表现出大型剧目，部分号码，势必增加新业务。
的采茶戏基本上保持了“丹的一个丑陋的“三脚班业务系统，三级，小丑”。
有时更戏剧角色，或添加一个丑陋的。
是近五十年的发展，由于大量曲目的钻井，相继出现了类似的生态位，老，老丹作用，但主要是在化妆，代之以“双丹的一个丑陋的“有所差别。
然而，从声乐，性能等方面形成一个特定的程序，还没有形成一个新的线。
因此，该采茶戏歌剧见长。
可适应的戏曲表演。
但歌剧观众通常都喜欢看有头有尾，情节曲折的轻歌剧曲目，行动很难满足观众的欣赏。
为了吸引更多的观众，也必须双打作为一个戏剧。
歌剧的演出，性格比较。
但当较少，很难在艺术表现，人物的差异显示，这是难以取得应有的效果的艺术。
观众不仅要看“小丑”的喜剧，戏剧，和悲剧、悲喜剧，演出时，一个大型剧目，“小丑”很难玩的“孤独”。
这一目标的甘南采茶戏提出增加业务要求。
随着业务的增加，必然艺术表现产生一些新的程序，从而提高戏剧艺术表现力。
额外的业务，可以从其他剧种引进和模仿，但必须根据歌剧的特点进行改造，和使用，以便协调。
如果我们能从本剧种的实际出发，自行设计，创造出新的行当，当然更妙。
4.3 赣南采茶戏方音俗语，需要参以“正音”，逐步规范。
语言，是地方戏曲的标志之一。
地方戏曲舞台语言规范或改革，涉及戏剧的个性和风格特征的歌剧音乐，甚至也会产生影响。
因此，地方戏曲语言的规范和改革必须小心。
随着时间的推移和地理变异的流行每个方言本身，会有一些变化，吐故纳新，难免。
因此，地方戏曲语言的规范和改革，同时也为以后。
上世纪五十年代至今已经进入赣州市剧院。
经过一段时间的发展，赣州市赣州采茶戏表演。
这导致了在使用赣州方言和客家方言。
在现代戏剧，通常在赣州。
在这种情况下，剧作家及剧场的观众有不同的看法，有的在赣州，有的主张在客家方言，各执一词，很难统一。
如何是一个网站或赣州客家方言的统一标准，或这两个问题在同一时间，这是值得探讨的理论问题，也是一个需要在艺术实践中解决实际问题。
作者认为，古代圣贤的句子：这是真正的合理。
我们不必匆忙做出结论，这个论点，并通过戏剧表演实践中解决这个问题。
适者生存，这是事物发展的客观规律。
当然，这并不意味着我们的理论研究与创作实践无所作为，不认真考虑什么，任其自然。
相反，我们应该从客家采茶戏的发展目标，各种探索。
根据网站的采茶戏表演，共存的不同版本，即赣州方言和客家话，在市。
的演变和现代曲目，在赣州；在农村演出，为客家戏曲演出和表演的客家方言。
在某些情况下，一些轨道和赣州方言和客家方言。
这是毫无疑问的。
人们并不感到格格不入，但习惯。
只要广大观众对线。
以上我们谈的是网络语言主要是指案件的声音。
但戏剧语言不仅指声音，音调，和词汇，词汇和句子结构。
这也是非常重要的。
家话或赣州话，有充满生活哲理，生动，幽默，富有特色，群众的语言，语言的艺术之源。
这里不仅是采矿，排序的任务，并去其糟粕，取其精华的筛选和试图改造工作。
这些工作甚至比语音规范更重要，更能有所作为。
4.4 赣南采茶戏应当提升文化内涵。
赣南采茶戏的剧目建设必须适合当代观众的欣赏需求。
赣南采茶戏它具有传统剧目的农业文明，内容显示的感情，家庭问题，都对正义。
在现代社会，经济生活和人际关系有了很大的变化，客家人也进入了现代文明。
戏剧也进了城，剧院，业绩条件已大有改善。
短小精悍，充满机智和幽默的游戏，它可以是有趣的，人们也需要看情节较曲折，开始和完成节目。
在曲目的内容，虽然人们需要看到了亲情，家庭问题，但也要看各方面的社会生活和人们的心理状态。
即使是爱情，亲情，还需要看到在现代社会氛围，感受现代社会的变迁，透视人物内心活动。
因此，两种适应戏曲或和一个新的曲目，必须注重“文学”，从人物情节，结构，使用各种表现手段，塑造良好典型环境中的典型人物，这也是一个主要方面通亚习惯。
半个世纪以来，甘南采茶戏的文学有了很大的提高。
调整后的传统剧目集中，情绪健康，增强了戏剧和文学。
但总体上，构建采茶戏剧目，也是伟大的力量。
首先，必须从发展的角度规划歌剧剧目创作，每一个曲目的必须，在塑造人物，戏剧结构，声乐，表演，舞台美术，或一定的创新和创造，以加强戏剧表演，突出戏剧的风格。
其次，操作方法，仍然可以以改编传统剧目新项目和组合方法。
也可以被移植改编演出最好的兄弟剧目，并借鉴，吸收兄弟戏曲艺术的营养，丰富了戏曲艺术的表现力。
在这里，我想集中在传统戏曲改编问题。
此外，“九龙山”是原来的茶叶采摘在外面玩，充满了戏剧。
这些剧目，均演凡人小事，充满平民的生活情趣。
4.5 赣南采茶戏贵在独特以及不断创新。
赣南采茶戏的表演，以载歌载舞见长，以喜剧风味著称，以生活气息浓郁吸引观众，保持了独特的艺术风格。
但在现代剧目，原始艺术表现手段，没有花。
因此，我们必须创新表演艺术。
在现代戏剧的过程中吸收的有机化合物，戏剧，舞蹈和歌唱部分性能的方法，并取得了很好的效果。
因为玩的是戏剧，悲剧，在表演艺术方面也进行了改革与创新。
一些新的性能表明，需要建立一个更加标准化和适当的绩效计划。
然而，这种改革和创新，必须重视“戏剧性”问题，必须保持和发展一个独特风格的前提下的戏剧。
有人提到现代歌剧的演出，被设想为：“一个话剧，歌剧，舞蹈运动”。
我不同意这一点看。
我们可以而且应该从歌剧，戏剧，舞蹈，芭蕾，音乐课，最适合的艺术营养，但这种吸收不是活着，而是应该在“歌剧”铸造过程中的吸收。
中国传统戏曲千百年形成，唱歌，看书，玩（舞蹈）高度综合表演艺术的传统，与中国传统戏曲艺术是独特的，它是一个戏剧，芭蕾，音乐剧和难度级别。
我们发现，音乐的发展逐渐走到一起的歌剧。
如果我们硬要把已经高度综合化的戏曲艺术的表演方式，人为地进行肢解，搞成话剧、歌剧、舞剧的大拼盘，那是艺术的倒退。
5 总结：“采茶歌，村童扮作妖娥。
周历乡里寻瑶，回眸一盼巧笑瑳。
纨绔子弟争打彩，持杯谑浪肆摩挲。
可怜铁石燕泣口，蚩民生计下煤窝。
满面烟灰十指黑，出看采茶也入魔。
辛苦得钱欢乐洒，囊空归去，学得‘阿妹’一声
。
”[3] 因为赣南采茶戏内容贴近广大劳动群众生活，所以尽管它人物少，布景简单，但是与其它戏曲程式相比，赣南采茶戏更具生命力，尤其便于它山区流行。
所以，自采茶戏在赣南诞生后，很快传遍与之相邻的闽、粤、湘等地，尤其是客家人聚居地区，竞相传演，蔚然成风，赣南采茶戏逐渐成为客家人最喜爱的戏曲形式之一。
以及受到蒙古族同胞热情欢迎的什么呀后面怎么没有了
祭腾格里 蒙古语音译，意为“天帝”。
蒙古人萨满教观念之一。
指上层世界，即天上；又指主宰一切自然现象的“先主”；还包含“命运”的意思。
祭天帝“腾格里”是蒙古族人要祭典之一。
祭天分以传统奶制品上供的“白祭”和以宰羊血祭的“红祭”两种祭法。
近代东部盟旗的民间祭天活动，多在七月初七或初八进行。
祭火 蒙古人的牧民、猎民十分崇拜火，这是因为他们的祖先笃信具有自然属性和万物有灵观念的萨满教，认为火是天地分开时产生的，于是对“渥德噶赖汗·额赫”更加崇敬。
祭火分年祭、月祭。
年祭在阴历腊月二十三举行，在长者的主持下将黄油、白酒、牛羊肉等祭品投入火堆里，感谢火神爷的庇佑，祈祷来年人畜两旺、五谷丰登、吉祥如意。
月祭常在每月初一、初二举行。
此外还有很多有关火的禁忌反映蒙古人对火的崇敬，如不能向火中泼水，不能用刀、棍在火中乱捣，不能向火中吐痰等。
祭敖包 祭敖包是蒙古人自古流传下来的宗教习俗，在每年水草丰美时节举行。
敖包是石堆意思。
即在地面开阔、风景优美的山地高处，用石头堆一座圆形实心塔，顶端立系有经文布条或牲畜毛角的长杆。
届时，供祭熟牛羊肉，主持人致祷告词，男女老少膜拜祈祷，祈求风调雨顺、人畜平安。
祭祀仪式结束后，常举行赛马、射箭、摔交等竞技活动。
敖包祭是蒙古人为纪念发祥地额尔古纳山林地带而形成，表示对自己祖地的眷恋和对祖先的无限崇敬。
这一信奉萨满教时最重要的祭扫仪式，现已演变成了一年一度的节日活动。
宗教音乐 也叫萨满教歌舞，由蒙古族萨满巫师表演。
使用圆形单鼓伴奏，鼓柄环上套有 铜钱等金属物，摇之沙沙作响。
以鼓鞭敲击鼓面，按鼓点节奏而舞。
祭祀歌曲、巫术歌曲等，则以吟诵及祝辞为主，舞蹈成分较少。
表演形式多为独舞，亦有集体歌舞，可吸收围观群众参加表演。
编辑本段习俗礼仪 敬茶：到牧民家做客或在旅游点上，主人或服务小姐首先会给宾客敬上一碗奶茶。
宾客要微欠起身用双手或右手去接，千万不要用左手去接，否则会被认为是不懂礼节。
主人或服务小姐斟茶时，宾客若不想要茶，请用碗边轻轻把勺或壶嘴一碰，主人便即刻会明白宾客的用意。
客来敬茶是一种高尚的蒙古族传统礼仪。
在蒙古历史上不论是富贵之家还是贫穷之家，不论是上层社会还是平民百姓，也不论在交际上或在家里，在旅途，或在其他一切场合，莫不以茶为应酬品。
家中有客来，茶是必不可少的款待物。
因此，牧民们招待客人，照例是先向贵宾献上一碗奶茶，接着主人又端上来炒米和一大碗一大碗的奶油、奶豆腐和奶皮子等奶制品。
敬酒：斟酒敬客，是蒙古族待客的传统方式。
他们认为美酒是食品之精华，五谷之结晶，拿出最珍贵的食品敬献，是表达草原牧人对客人的敬重和爱戴。
通常主人是将美酒斟在银碗、金杯或牛角杯中，托在长长的哈达之上，唱起动人的蒙古族传统的敬酒歌，客人若是推让不喝酒，就会被认为是对主人瞧不起，不愿以诚相待。
宾客应随即接住酒，接酒后用无名指蘸酒向天、地、火炉方向点一下，以示敬奉天、地、火神。
不会喝酒也不要勉强，可沾唇示意，表示接受了主人纯洁的情谊。
接着穿戴民族盛装的家庭主妇端来清香扑鼻的奶酒款待客人，这也是蒙古族的传统礼节。
主人会用诗一般的语言劝酒：“远方的客人请你喝一杯草原佳酿，这是我们民族传统食品的精华，也是我们草原人民的厚意深情”。
敬神：蒙古民族的礼宴上有敬神的习俗。
据《蒙古风俗鉴》描述，厨师把羊割成九个相等的肉块，“第一块祭天，第二块祭地、第三块供佛、第四块祭鬼，第五块给人，第六块祭山，第七块祭坟墓，第八块祭土地和水神，第九块献给皇帝”。
祭天则把肉抛向蒙古包上方；祭地则抛入炉火之中；祭佛置于佛龛前；祭鬼置于包外；祭山则挂之于供奉的神树枝上，祭坟墓即祭本民族祖先。
置于包外，祭水神扔于河泊，最后祭成吉思汗，置于神龛前。
这种习俗可以追溯到古老的萨满教，其崇拜多种神祗，尔后蒙古人信仰的喇嘛教又吸收了其古老的民间信仰，把众多的神祗入了喇嘛教的轨迹。
待客：蒙古人自古以来以性情直爽、热情好客著称。
对家中来客，不管常客还是陌生人，都满腔热忱。
首先献上香气沁人的奶茶，端出一盘盘洁白的奶皮、奶酪。
饮过奶茶，主人会敬上醇美的奶酒，盛夏时节还会请客人喝马奶酒。
有些地区用手扒肉招待客人，还有一定的规矩。
例如用一条琵琶骨肉配四条长肋骨肉进餐；牛肉则以一根脊椎骨肉配半节肋骨及一段肥肠敬客。
姑娘出嫁前或是出嫁后回娘家都以羊胸脯肉相待，羊的小腿骨、下巴颏、脖子肉都是给晚辈和孩子吃的。
接待尊贵的客人或是喜庆之日则摆全羊席。
尊老爱幼：蒙古人长幼有序，敬老爱幼。
到蒙古包牧民家做客，见到老人要问安。
不在老人面前通过，不坐其上位，未经允许不要与老人并排而坐。
称呼老人要称“您”，不许以“你”相称或直呼其名。
见到牧民孩子不要大声斥责，更不能打孩子。
不要当着家人的面说孩子生理上的缺陷。
对孩子和善、亲切，被认为是对家长的尊重。
唱歌：蒙古人的劝酒往往通过情真意切的歌唱表达出来，唱歌与劝酒是同时进行的，往往一人主唱之后，大家举杯合唱，然后大家一起干杯，如此数遍，酒意酣畅。
歌唱有礼仪性的，也有即兴尽兴的，有一人或数人的，也有合唱的，其歌唱往往痛快淋漓，通宵达旦。
热情好客：蒙古人有重情好客的传统美德，这种习俗从古代一直流传到现在。
蒙古族传统音乐的发展与本民族的历史和文学的发展紧密相连，诗配以乐，歌含有诗，诗歌并存。
蒙古族民歌内容丰富，题材广泛，数量浩瀚，按地域可分为东蒙民歌和西蒙民歌，按歌种可分为长调、短调、潮日、叙事歌、酒令、儿歌、摇篮曲、宗教歌曲“博”、歌舞曲“安代”、“浩都格沁”等。
选猎狗：蒙古人有猎狗打猎的习俗。
因此，他们非常重视选留一只好猎狗——“台格”，也就是经阉割的短毛细狗。
选留猎狗要注重好的品种，即从良种小狗崽中挑选腰身长，尾巴长而匀称，听觉灵敏，视力敏锐，动作敏捷，跑起来快的小狗作猎狗。
问候：蒙古人热情好客，见面要互致问候，即便是陌生人也要问好；平辈、熟人相见，一般问：“赛拜努”，若是遇见长者或初次见面的人，则要问：“他赛拜努”。
款待行路人，是蒙古人的传统美德，但到蒙古人家里做客必须敬重主人。
进入蒙古包后，要盘腿围着炉灶坐在地毡上，但炉西面是主人的居处，主人不上坐时不得随便坐。
主人敬上的奶茶，客人通常是要喝的，不喝有失礼貌；主人请吃奶制品，客人不要拒绝，否则会伤主人的心。
如不便多吃，吃一点也行。
我就是蒙族的，清楚了吧
也许有很多人认为蒙族的不会说中文，但是只要不是乌兰巴图生长的没有汉语语言环境的都不会，可是我是在中国生长的有些蒙族的当然会中文
天水地区的中秋节的习俗
《七律•人民解放军占领南京》 有好多呢， 虞美人.枕上 一九二一年 堆来枕上愁何状, 江海翻波浪. 夜长天色总难明, 无奈披衣起坐薄中. 晓来百念皆灰烬, 倦极身无凭. 一勾残月向西流, 对此不抛眼泪也由. [题解] 诗人1920年冬与杨开慧结婚，翌年春夏间外出考察，此词写新婚初别之愁绪。
这首词1994年12月26日由《人民日报》首次公开发表。
[注释] 离人：指杨开慧。
贺新郎 一九二三年底 挥手从兹去。
更那堪凄然相间， 苦情重诉。
眼角眉稍都似恨， 热泪欲零还往。
知否会前书语。
过眼滔滔云共雾， 算人间知己吾与汝。
人有病， 天知否
今朝霜重东门路， 照横塘半天残月， 凄凄如许。
汽笛一声肠已断， 从此天涯孤旅。
凭割断愁思恨缕。
要似昆仑崩绝壁， 又恰像台风扫寰宇。
重比翼， 和云翦。
[题解] 1923年11月，杨开慧生下次子岸青不久，接到中央通知，由长沙取道上海赴广州，参加国民党“一大”。
此词作于离开长沙之时，写给夫人杨开慧的。
最早发表于1978年9月9日《人民日报》。
[注释] （1）恨：离愁别絮； （2）零：落； （3）算：数； （4）霜重：霜厚； （5）如许：如此； （6）凭：请； （7）和云翦：直上云霄。
沁园春.长沙 一九二五年 独立寒秋, 湘江北去, 橘子洲头。
看万山红遍, 层林尽染； 漫江碧透， 百舸争流。
鹰击长空， 鱼翔浅底， 万类霜天竞自由。
怅寥廓， 问苍茫大地， 谁主沉浮
携来百侣曾游， 忆往昔峥嵘岁月稠。
恰同学少年， 风华正茂； 书生意气， 挥斥方遒。
指点江山， 激扬文字， 粪土当年万户侯。
曾记否， 到中流击水， 浪遏飞舟
[题解] 1925年1月，回到湖南，组织了农民协会前身—雪耻会；是年冬天，反动势力有意逮捕；南下广州，主持农民运动讲习所。
这首词作于离开长沙前夕。
[注释] （1）寒秋:深秋,晚秋。
（2）橘子洲:长沙城西湘江中一沙洲。
（3）舸：船。
（4）万类：指一切生物。
（5）霜天：秋天。
（6）百侣：形容伴侣之多。
（7）恰：正当，刚好。
（8）挥斥：奔放。
（9）遒：尽头。
（10）激扬：激浊扬清。
（11）万户侯：个人的功名富贵。
（12）中流：水流之中。
菩萨蛮·黄鹤楼 一九二七年春 茫茫九派流中国, 沉沉一线穿南北。
烟雨莽苍苍， 龟蛇锁大江。
黄鹤知何去
剩有游人处。
把酒酹滔滔， 心潮逐浪高。
[题解] 1927年春，正处第一次国内革命战争期间“四·一二”事变前夕；党内由于陈独秀执行右倾机会主义错误路线，给革命带来严重危机。
在此背景下，登临黄鹤楼，酒后面对滔滔江水，心潮起伏，写下此篇。
[注释] （1）九派：九江；相传长江在湖北江西一带分为九个支派。
（2）沉沉：深远的样子。
（3）一线：通认为指今京广铁路。
（4）龟蛇：龟山和蛇山。
（5）酹： 西江月.秋收起义 一九二七年 军叫工农革命, 旗号镰刀斧头。
匡庐一带不停留， 要向潇湘直进。
地主重重压迫， 农民个个同仇。
秋收时节暮云愁， 霹雳一声暴动 [题解] 1927年4月12日和7月15日，蒋介石、汪精卫先后叛变革命；中共中央8月7日在汉口召开紧急会议，决定发动武装起义。
会后，赴湖南、江西交界处，领导工人、农民和部分北伐军，组成一支工农革命军，与9月9日举行了秋收起义。
本篇作于起义开始时。
[注释] （1）匡庐：庐山。
（2）同仇：同心协力。
（3）暮云愁：象征反动势力压顶，百姓生活窘迫。
以酒祭地。
西江月.井岗山 一九二八年秋 山下旌旗在望， 山头鼓角相闻。
敌军围困万千重， 我自威然不动。
早已森严壁垒， 更加众志成城。
黄洋界上炮声隆， 报道敌军宵遁。
[题解] 1928年8月，率红军三十一团第三营赴桂东迎接红军二十八团；湘敌乘机进犯井冈山根据地，我军凭黄洋界天险击退敌人。
此词作于保卫战之后，描写战斗场面。
[注释] （1）在望：在眼前； （2）宵遁：乘夜逃跑。
清平乐;蒋桂战争 一九二九年秋 风云突变， 军阀重开战。
洒向人间都是怨， 一枕黄梁再现。
红旗跃过汀江， 直下龙岩上杭。
收拾金瓯一片， 分田分地真忙。
[题解] 此诗作于李宗仁兵败，冯玉祥、阎锡山又起，正与蒋介石对峙时。
[注释] （1）蒋桂战争：1929年2月，蒋介石—桂系李宗仁战争； （2）汀江：水名，流经福建长汀，上杭； （3）收拾：收复； （4）金瓯：古喻国家江山完整无缺； （5）一片；指闽西革命根据地。
采桑子.重阳 一九二九年十月 人生易老天难老, 岁岁重阳。
今又重阳， 战地黄花分外香。
一年一度秋风劲， 不似春光。
胜似春光， 寥廓江天万里霜。
[题解] 此词作于1929年重阳节，时正在闽西，内容写战地风光，借景抒情，表现战争胜利后的喜悦。
[注释] （1）天难老：宇宙无穷之意。
（2）黄花：这里指野菊花。
（3）霜：指秋色。
蝶恋花.从汀洲向长沙 一九三零年夏 六月天兵征腐恶， 万丈长缨要把鲲鹏缚。
赣水那边红一角， 偏师借重黄公略。
百万工农齐踊跃， 席卷江西直捣湘与鄂。
国际悲歌歌一曲， 狂飙为我从天落 [题解] 作于从闽西出发，进攻南昌，再转长沙途中。
[注释] （1）黄公略（1898-1931）：1928参加平江起义，1930任红三军军长;六月，编入第一军团；1931年10月牺牲。
（2）天兵：指红军； （3）鲲鹏：指国民党头目； （4）偏师：全军的一部分； （5）借重：借助； 如梦令.元旦 一九三零年冬 宁化、清流、归化， 路隘林深苔滑。
今日向何方， 直指武夷山下。
山下山下， 风展红旗如画。
[题解] 1929年12月红四军在上杭古田镇召开第九次党代会，期间蒋介石组织了“三省围剿”。
为了粉碎围剿，红四军决定西越武夷山，去江西开展游击战争。
行军途中，恰值新年，元旦正写于此时。
[注释] 宁化、清流、归化：都是福建的县名。
清平乐.会昌 一九三四年夏 东方欲晓， 莫道君行早。
踏遍青山人未老， 风景这边独好。
会昌城外高峰， 颠连直接东溟。
战士指看南粤， 更加郁郁葱葱。
[题解] 这首词作于1934年夏，第五次反围剿期间。
[注释] （1）君：泛指红军战士； （2）莫道君行早：不要说你是早行者走到前面了； （3）未老：兼指革命精神； （4）颠连：连绵不断： （5）东溟：东海。
忆秦娥.娄山关 一九三五年二月 西风烈, 长空雁叫霜晨月。
霜晨月， 马蹄声碎， 喇叭声咽。
雄关漫道真如铁， 而今迈步从头越。
从头越， 苍山如海， 残阳如血。
[题解] 1935年1月6日，红军攻克遵义，8日克娄山关，同日召开遵义会议，改变了左倾机会主义的领导。
由于张国焘不服，私自带走红四方面军；2月26日再克娄山关时，损失颇大，长征的战略任务受到挫折。
[注释] （1）霜晨月：西风、雁叫、霜晨同为秋天景象；叠句，类似音律之和声。
（2）漫道：徒然说。
（3）从头越：从头开始；隐语战略任务受挫，从头再作部署。
清平乐.六盘山 一九三五年十月 天高云淡, 望断南飞雁。
不到长城非好汉， 屈指行程二万。
六盘山上高峰， 红旗漫卷西风。
今日长缨在手， 何时缚住苍龙
[题解] 1935年10月2日，红军由通渭城北上，6日越过。
平凉—固原大道，当日夜间进入山区，将尾随敌军甩掉。
次日，遇东北军白凤翔部骑兵，一战胜之；当日下午攻占六盘山。
[注释] （1）望断：望的久，望的远。
（2）长缨：长的绳子。
（3）苍龙：指日本帝国主义。
卜算子.咏梅 一九六一年十二月 风雨送春归, 飞雪迎春到。
已是悬崖百丈冰， 犹有花枝俏。
俏也不争春， 只把春来报。
待到山花烂漫时， 她在丛中笑。
[题解] 1961年冬，正是反华叫嚣闹得正凶的时候，也是三年自然灾害困难的时候；用梅花的形象和风格，鼓励大家敢于面对困难、战胜困难。
[注释] （1）送春归：把春天送走。
（2）烂漫：色彩鲜丽。
还有好多好多 好多呢
你要喜欢啊
我是很喜欢的
