幼儿园简短一点的主持词
楼上的亲有点罗嗦拉-0- 人家要的又不是资料 恩，楼主不知道你是不是90后 ，现在我们这个年龄的都喜欢这种歌 说唱歌曲 很多都是非主流 、、网络歌曲，也有专门的90后歌手 大多长的 都是这种歌 你可以去听下单色凌、本兮的歌 他们的歌应该很有这种后现代的风格 ，如果你喜欢说唱歌曲的话，应该会很喜欢他们的 ，呵呵。
其实也不一定要边说边场啦，有时候唱起来，音调比较平，有点像说的 这一点，周杰伦的歌应该可以给你做例子。
还有的 把歌词说的也比较快，带上了节奏 比如RAP，不过那个是很纯粹的说。
总之，那就是 一种风格啦，呵呵 不知道我的结实你有没有听懂、、 我的表达能力可能不太好 ，具体的，建议你还是去体验下~~ 望采纳
现代祭文如何写
父 文 时维公元二零零七年二十一日，农历丙戌年腊三，乃祭奠之期，行奠孝守益，孝女唐守琼、唐守芬、唐守容、唐守谦、唐守岑恭具香烛楮财、时鲜供品。
不腆之仪、置祭于家父唐经科老大人灵前，作揖叩首、低头泣血告慰祭奠之辞： 呜呼
终身难忘冬月廿六日夜，刺骨寒风起，吹散我父与子、女两分离，家父撒手人寰，享年七十七。
天地感动、长空倾雨。
较场顶竹木低头垂泪，南广河碧水鸣哀悲泣。
我们跪拜家父灵前，痛心疾首、泪如断线珍珠涮涮落地，各自哀声悲啼，多少往事从头涌起。
父亲尚未成年，祖父死去。
位居兄长，生活靠你、年少失学，在家种地，栽秧打谷是能手。
犁耙铲搭样样行。
家庭重担，嫩肩挑起。
解放六年，命运转机，参加工作，服务乡里。
我们作为您的子女，深感荣幸。
因为您退休前，对待工作，敬业勤奋、任劳任怨、勤勤恳恳、廉洁奉公，两袖清风，勤政为民。
人们常说：唐书记，是好人，为人正直，实事求是，办事公平。
对待同志肝胆相照，对待百姓，平易近人。
工作几十年，群众有好评：无论在曹营，还是在德胜；无论在县革委，还是在农委。
都一直保持着共产党员的先进性。
敬爱的父亲啊
您不但是人民的好公仆，还是我们心中的伟人。
您对祖母很孝顺，您对母亲很坦诚，您对我们尽其心，不求我们都成龙成凤，但要我们堂堂正正地做人。
教我们爱文就多读书，爱武就去当兵，再不然就当农民，勤劳能致富，勤劳能生存。
父亲思想观念新，从不重男把女轻。
不管是儿还是女，同样对待很公平。
同样关心我们成家立业，同样为我们指点迷津。
父亲啊
您是菩萨心肠。
善良品行，不使我们挨饥饿，不使我们受寒冷。
就怕我们懒惰，就怕我们生病。
为我们健康成长，确实操了不少心。
羊是畜牲，不忘跪乳之恩；鸦是禽类，尚报反哺之情。
我们是人，对您的大恩大德，肯定铭记终身。
父亲啊
您因忽然得急病，奇方妙药也不灵。
天命难违成永别。
从今后，要见父亲，除非南柯梦里寻。
跪在灵前泪珠滚，思亲感恩之言难表尽，恭奉清酌敬父亲，盼望父亲来领情。
敬爱的父亲啊
儿女们祝愿您一路走好
早登佛国入天庭
哀哉 尚飨
有关国学类活动的主持词（开场白。
结束语）
自己参修改国学经典展示活动主持词男：尊敬的各导，各位来 女：亲爱的老师、同学们 合：大家好
男：今天，我们全县中小学师生欢聚一堂，隆重举行桓台县“我们的节日－－中 秋篇”国学经典诵读展演。
女：这次展演，旨在“传承和弘扬中华民族优秀文化，建设中华民族共有的精神家园”。
男：这次展演，也是我县“营造书香桓台，共建文化名城”活动的一个缩影。
师男生女：尊敬的各位领导、来宾 师女生男：敬爱的老师，亲爱的同学们 合：大家好
师男：为了进一步实施我县国学经典诵读工程，营造国学经典文化学习氛围，深化经典诵读活动在校园文化建设中的积极作用，我县举办了以为主题国学经典诵读展示活动。
师女：各个单位高度重视此项活动，精心组织。
注重活动效果，更注重活动的过程，力争使每个学生都有参与和展示的机会，有力地推动了全县国学经典诵读活动深入开展。
生男生女：那经典的美文，高亢的诵读，优美的舞蹈，和谐的旋律，汇成了一首首美丽而又激昂的乐章。
师男：在这次活动中很多单位取得了优异的成绩。
现在请领导宣布获奖单位。
（领导宣读获奖单位） 师女：请荣获一等奖的单位上台领奖。
【开头部分】 师男：中华五千年的悠久历史，孕育了底蕴深厚的民族文化。
生女：华夏源远流长的经典诗文，是文化艺苑中经久不衰的瑰宝。
师女：它犹如夏日的繁星，闪烁着夺目的光彩； 生男：它又如春日的百花，散发着馥郁的芳香。
师男：它有“民为贵，君为轻”的光辉思想， 生女：今有国哀三日，举国哀悼的英明决定； 师女：它有“多难以固其国”的至理名言， 生男：今有绘就抗震救灾，众志成城的动人画卷。
师男：国学经典可以擦亮我们的眼睛。
生女：国学经典可以点燃我们的智慧。
师女：国学经典可以提高我们的素养。
生男：国学经典可以启迪我们的人生。
合：国学经典是中国古代贤哲的智慧结晶，意深、理透、志远、境高。
师男：诵读经典将使我们的情怀优雅起来。
生女：诵读经典将使我们的气质美丽起来。
师女：诵读经典将使我们的灵魂高贵起来。
生男：诵读经典将使我们的生命丰满起来。
师男生女：国学经典为我们的审美观确立标准； 师女生男：国学经典为我们的世界观奠定基础。
合：桓台县国学经典诵读展示活动现在开始
祭文大全，祭文的书写格式
祭文写法一、祭文称呼：对父亲称呼：故显考（姓氏）公讳（名）老大人 男自称孝男 女自称孝女对母亲称呼：故显妣（本姓）母（母姓）氏老孺人 男自称孝男 女自称孝女 对岳父称呼：故岳考（岳父姓）公讳（岳父名）老大人 男自称孝婿 对岳母称呼：故岳妣（妻姓）母（岳母姓）氏老孺人 自称孝婿 （一般来说，为了对逝者的恭敬，可在孝名前加一“不”字，如“不孝婿”）注：其余各类祭文都要灵活应用，并非死板而不变动。
文前两奠三献不必写出，由颂文之人念过为是。
（文毕亦然）。
文前：1、初、亚、三上香；2、初、亚、三奠爵（酒）；3、初、亚、三献馔（zhuan）（肉）；4、初、亚、三献羹（geng）（饭）；5、初、亚、三献帛（钱） 文毕：1、叩首；2、叩首；3、叩首。
礼毕平身退位。
二、祭文头尾写法：（文头）：时维，中华人民共和国，公元□□□□年，岁次□□（年干支），月建□□（月干支），朔日□□（农历初一干支），望日□□（农历十五干支），祭日（干支），葬日（干支），宜祭之良辰也。
孝□□男（女）谨具香烛钱帛，肴馔素馐，一切不典之仪，祭于：（男）新逝故□□考□公讳□□老大人之灵位前（女）新逝故□□妣□母□氏老孺人之灵位前而泣以文曰：呜呼
（正文）：…………（文尾）：呜呼，哀哉，伏惟，尚飨。
宋元时期科技发达的原因是什么啊?
诗朗诵的表演形丰富，一般有： 1、直接朗 2、轮诵。
3、配乐朗诵加段背景音乐。
4、配乐配景朗诵，一般是配乐的基础上加幻灯。
5、舞台朗诵，类似歌舞剧，不过朗诵者是主角，舞蹈起配景作用。
6、视频朗诵，只闻其声，不见其人，为视频配朗诵。
7、多人朗诵，分阶段朗诵，独诵结合合诵等。
8、情景式朗诵，如着装式的，古装、时装、牢狱装（红诗）、工装；如报告剧式的：入戏、出戏、再入戏、旁白等。
9、朗诵之外，混合有影像背景声光配合、后景人物剪影构图、小品表演舞蹈演出穿插其中，都是目前朗诵表扬的形式，特别是合诵人员的队伍造型更是已经到了眼花缭乱的境界。
一、诗歌朗诵简介： 诗歌，是文学体裁的一种，形式较为多样化，可以吟咏、朗诵。
朗诵是一种口语交际的重要形式和传情艺术，是朗诵者把文学作品转化为有声语言的再创作，再表达的艺术活动。
诗歌朗诵就是朗诵者用清晰的语言，响亮的声音，优美的体态，引入的动作把原诗歌、作品有感情地向听众表达出来，以传达诗歌的思想内容，以引起听众的共鸣。
二、朗诵基本技巧： 首先要避免矫揉造作。
诗歌朗诵和其他文体的朗诵一样，要自然，决不可以做作。
诗歌的感情虽然比其他文体来得强烈，但仍然是发自内心的真情流露。
要朗诵好一首诗，首先要认真阅读，领会作者的感情。
然后，努力地去引起共鸣，使自己的感受接近作者的情感。
只有这样，我们的朗诵才能成功地再现作者的情感。
听众听起来才会觉得自然。
如果朗诵者并不领会作者的情感而只 是估计作者的情感，那就很容易失去分寸。
失去了内在的感情基础，单单依靠技巧来支撑，听众听起来就必然会感到做作了。
其实最重要的一点是要自信。
为什么一声叫阴平
二声叫阳平
等等
（一）中古声调和上古声调中古汉语有平、上、去、入四个声调，这就是所谓的四声。
汉魏以后，由于反切的应用，学者们渐渐意识到汉语的语音构成中有声调这一因素不过把中古汉语声调正确地归为四类，是到了齐、粱的时候才完成的。
当时由于四声初发现，了解的人还很少。
梁武帝（萧衍）是一个有文化的人，还问周（）什么是四声，就是一个证明。
直到陆法言《切韵》一书出来，把比较重要的汉字的声调全部确定之后，四声的知识才逐渐为越来越多的人所掌握。
中古汉语有四个声调，因为史有明文，而《切韵》一书又为我们提供了完整而确切的资料，所以是十分可靠的。
至于上古汉语有没有声调，如果有的话，有几个声调，由于文献不足，比较难以确定。
自清初以来几百年间学者们有种种不同的意见。
有人认为上古声调不太固定；有人认为上古声调的类别比中古的要少，比如有平、上、入而无去，或有平、上、去而无入，等等；有人认为上古声调和中古声调基本相同，只是在个别字上有差别。
在这些意见中，我们觉得最后一种意见根据比较充分，因为它和上古韵文的押韵情况基本相符。
从《诗经》和《楚辞》的押韵情况看，在中古属于某一声调的字老是在一块儿押韵，而不搀杂中古其它声调字。
这在那些用韵较多的长诗章里，犹为明显。
比如有连押七字乃至十字而不改调的：《诗经.公刘.一章》押：康疆仓粮囊光张扬行《诗经.七月.五章》押：股羽野宇户下鼠户子处《楚辞.九辨》押：带介慨迈秽败昧《诗经.(bì)宫.九章》押：柏度尺(xì)硕奕作若第一例全押中古平声，第二例全押中古上声，第三例全押中古去声，第四例全押中古入声。
上古声调如果不是和中古的相同，似乎不可能出现这类押韵现象。
另外，《诗经》里有些诗每章一韵，而一韵一个声调。
比如《召南.（biào）有梅》：一章押：七吉（入声）二章押：三今（平声）三章押：(jì)谓（去声）这也清楚地表明上古有和中古相同的四个调类。
至于每个声调里的字上古和中古有个别的不同，也可以从《诗经》的押韵里得到证明。
比如“庆”字中古在去声一类，可是在《诗经》押韵里它出现七次全部和平声字相押，说明在上古属于平声一类；“享”字中古在上声一类，可是在《诗经》押韵里它出现六次，全都和平声字相押，说明它在上古也属于平声一类；等等。
可见从上古韵文的押韵情况来看，说上古和中古一样，也有四个声调，只是在个别字的归类上与中古有所不同，还是有一定的可信度的。
（二）从中古的四声到现代汉语的四声平分阴阳中古的平声调，现代汉语分化成两个调，即阴平和阳平。
这种分化以声母的清浊为条件。
凡中古的清声母平声字，现代多读阴平，即第一声，比如“公”中古声母是g，现代读gōng，“多”中古声母是d，现代读duō，凡中古次浊声母（指m,n,ng,l等声母）和全浊声母平声字，现代读阳平，即第二声，比如“明”中古声母是m，现代读míng，“驼”中古声声母是d，现代读tuó。
平声分化成阴阳两调在现代方言里非常普遍，说明这一音变的发生一定不会太晚。
日本和尚安然在他所著的《悉（tán）藏》（公元880年）一书里曾经提到日本所借的汉字音平声读起来“有轻有重”，显然那时平声已有分化为阴阳两调的方言。
和安然差不多同时的段安节（公元894－898）在他的《乐府杂录》一书里有“平声羽，上声角，去声宫，入声商，上平声调为zǐ”的说法。
段安节把平声分为“平声”和“上平声调”，又拿它们分配于不同的乐调，也说明当时他的话里平声已经分化为两调。
宋代也有关于平声分化的记录。
比如南宋的张炎，在他的《词源》一书中，谈到他父亲填词十分讲究音律的时候，曾经举了这样一个例子。
有一次，他父亲作《惜春花早起》一词，其中有一句是“琐窗深”，唱起来声音不和谐，把“深”字改为“幽”字仍然不和谐，又把“幽”字改为“明”字，这才觉得和谐了。
“深”、“幽”、两个字都是阴平调，“明”字是阳平调。
“深”、“幽”不和谐，而“明”和谐，显然是因为声调不同的原故。
可见在张炎那时的话里，平声也是两个调。
《中原音韵》是第一部把平声字分为阴阳两调的韵书。
阴阳的名称就事周德清创造的。
他的这种做法使我们清楚地知道平分阴阳在他那个时候的方言已经取得了统治地位。
浊上变去中古的上声字，凡事属于全浊声母的，在现代汉语里都变成去声。
比如“杜”和“赌”中古都是上声字，可是“杜”的声母是浊音d，现代就变成了去声。
而“赌”的声母是清音d,现代就没有变，仍然读上声。
浊上变去开始的也很早，到了唐代末年，已经不止一个方言有这种现象。
那时，有个李涪在他所作的《刊误》一书中，批评《切韵》把一些去声字错误地归为上声字。
他举了很多他读着是去声而《切韵》归入上声的例子，比如“舅、辨、皓”等等。
而这些字正好都是全浊声母的字，比如“舅”的声母是d，“辨”的声母是b,“皓”的声母是h,等等。
可见在李涪那时的语言里，浊上都已经变成去声。
他因为不了解《切韵》的语音是古音，他的语音是音变的结果，因而他站在自己语音的立场上去批评《切韵》，认为《切韵》把这些字的声调归错了，那当然是不对的。
在和李涪差不多同时的敦煌俗文学抄本中，浊上的字大量地和去声字互为错别字，比如：仕错成事被错成备“仕、被”都是中古浊声母上声字，“事、备”都是中古浊声母去声字。
“仕、事”的声母是z，“被、备”的声母是b。
“仕、事”同音，，“被、备”同音，说明当时西北方言浊声母上声已经变成去声。
浊上变去估计到南宋就已遍及全国大多数方言，因为南宋以下，各种反映当时语音情况的材料，都显示了浊上变去的事实。
这里就不一一列举了。
入声变入阴、阳、上、去四声中古的入声在现代汉语里分别变入阴阳上去四声。
变化的情况大致如下：全浊声母字－－阳平蝶直次浊声母字－－去声力密清声母字－－阴平督阳平烛上声笃去声粟除了中古清声母字的变化看不出明显的条件以外，全浊和次浊声母字的字变化都很有规律。
入声的丢失是在入声韵尾丢失以后。
在十五世纪中叶嘉定人章黼著《韵学集成》一书，在这本书里仍然有入声。
不过在有些入声字后面往往注明“中原雅音”读什崐么，比如“觳”是入声字，但附注说：“中原雅音音‘古’”；“哭”字也是入声崐字，但附注说：中原雅音音‘苦’”，等等。
“中原雅音”是一部韵书的名称。
这部书既然叫做《中原雅音》，当然是反映北方通行语音的著作。
它把入声字“觳、哭”等分别读同上声字“古、苦”等，说明当时或早些时候北方已有很多失去入声的方言。
至于北京话入声的失去比这可能要晚些，直到十七世纪初年，才在徐考的《重订司马温公等韵图经》一书里有所反映。
在这本书的韵表中把中古的全浊入声归为阳平，次浊入声归为去声，清入归为阴阳上去四声。
虽然作者对他归为去声的清入声是否失去，表示了模棱的态度，但至少当时北京话入声的大多数已经并入其它三声是毫无疑问的。
后来到了清初，我们从顺治帝“北京说话独遗入声韵”的话里，才获得了北京话入声完全失去的明确记录。
