人教版五年级上册第一课生字
人教版五上册第一字+组词：窃 窃取 偷窃 盗窃 窃窃私语 炒 炒饭 炒股 炒作 锅炉 饭锅 锅盖 砸锅卖铁 踮 踮脚 哟 哎哟 饿 饥饿 饿死 挨饿 饿虎扑食 惧 惧怕 畏惧 恐惧 临危不惧 充 充满 充分 充实 冒充 檐 屋檐 房檐 檐下 飞檐走壁 皱 皱纹 皱眉 皱巴巴 皱褶 碗 洗碗 碗筷 茶碗 瓷碗 酸 酸菜 心酸 酸痛 辛酸 撑 支撑 撑腰 撑船 撑开 柜 柜子 衣柜 柜台 掌柜
萨满是什么意思
萨一词源自通古斯Jdamman，意指兴奋的人、激动的人烈的人，为萨满教巫师即之人的专称，也被理解为这些氏族中萨满之神的代理人和化身。
萨满一般分为职业萨满和家庭萨满，前者为整个部落、村或屯之萨满教的首领，负责全族跳神活动；后者则是家庭中的女成员，主持家庭跳神活动。
萨满，被称为神与人之间的中介者。
他可以将人的祈求、愿望转达给神，也可以将神的意志传达给人。
萨满企图以各种精神方式掌握超级生命形态的秘密和能力，获取这些秘密和神灵力量是萨满的一种生命实践内容。
史官不用“萨满”这个名词，在文字上只称其为“巫”。
在匈奴时代，萨满在政治、军事上都起着一定的作用，凡战争或其他处于犹豫状态的事件，最后要取决于萨满。
北方民族的萨满，大不同于中原的巫。
萨满必须具备许多常识或知识，能够观察事物的发展，预测未来，敢预言吉凶。
柔然也是如此，只是其传简略未及叙述而已
撒满是什么意思
2008—2009学年度第二学期五年级语文期末综合复习卷 亲爱的同学们，经过一学期的学习，你一定又收获了不少知识。
今天，就来展示展示吧
本试卷满分为100分，其中3分为书写卷面分，答卷时间为100分钟。
只要你能仔细审题，认真答题，端正书写，我相信你就一定能取得理想的成绩。
第一部分：基础知识积累与运用（32分）一、看拼音，写汉字，你一定能规范地写出来
（3分） jué è bào rǔ xiū sè咀( ) ( )耗 ( )子 侮( ) ( )( )二、用“——”画出下面句子中加点的正确读音。
（2分）1．我们应（ yīnɡ yìnɡ）该克服困难，尽快适应（ yīnɡ yìnɡ）这里的生活。
2．小东一边走路一边折（ zhē zhé）纸，结果折（zhē zhé ）了个大跟头。
三、下列各组成语中，没有错字的一组是（ ）（2分）A.实话实说 面不改色 不昔代价 了如指掌B.翠色欲留 襟飘带舞 昏黄一体 银装素裹C.庵庵一息 昏迷不醒 辛辛苦苦 一声不吭D.喜出望外 无边无涯 势不可当 跌跌撞撞四、下面句子中带点字的意思相同的，请找出来画上“√”。
（2分）A.也不知是谁的手，总是热乎乎地握着。
（ ）B.静寂的草原热闹起来。
（ ）C.鄂温克姑娘端上温热的奶茶。
（ ）D.谁都有礼貌，谁都又那么亲热。
（ ）五、下列三组各有两个句子，其中意思差别最大的一组是（ ）（2分）A. 我想大概还没有人发现这个真理。
我想肯定还没有人发现这个真理。
B. 我讨厌德国佬 德国佬令我讨厌C. 诸葛亮利用草船借回了十万支箭 草船被诸葛亮利用借回了十万支箭六、下列句子中，没有语病的是（ ）（2分）A.因为我艰难地走上山顶，所以山路很崎岖。
B.阳光从地平线上冉冉升起。
C.小明写了一篇文章和一个幻灯片。
D.桂林的水非常清澈。
七、请你也当小诗人，把这节诗接下去。
（2分） 春风吹开了桃花，夏天吹开了荷花，秋天________________ ，冬天____________________ 。
八、根据句子内容判断正误，对的在括号里打“√”，错的打“×”（4分）1.《童年》是法国作家高尔基的著作。
（ ）2.“程门立雪”后来多用来尊师重道德精神。
（ ）3.“羌笛何须怨杨柳”的下一句是“路上行人欲断魂”。
（ ）4.“一本好书就是一个好朋友”。
这个句子用了打比方的方法。
（ ）九、将1－4小题的句子补充完整，并按要求做好第5小题。
（5分）1. ，三军过后尽开颜。
。
， 2. ，一寸光阴不可轻。
3.九曲黄河万里沙， 。
4.孔明借东风，—— 。
5.王小力在学习上碰到一点困难就选择放弃，请用一句名言警句劝劝他。
十、语文实践（4分） 在公共场所，我们经常会看到一些提示语和广告词。
就拿提示语来说，有的比较生硬，令人反感。
1.如：“禁止浪费水资源”，你能试着改写一下使它变得有情趣，能打动人吗?___________________________________________________________ 2.我还能就我喜欢的课外书写一句广告词呢。
十一、根据下面描绘的情景，回答下面问题。
（4分）小明一放学就回家打电脑游戏，不听别人的劝告，他的爸爸告诉他：“你玩得那么好，学习成绩肯定也不错啊。
”1.爸爸的言外之意是：___________________________________________ 2.小明要怎样回答才好：_______________________________________ 第二部分：阅读积累与运用 （30分）一、阅读《桥》的选段，回答下面问题。
（14分）村庄惊醒了。
人们翻身下床，却一脚踩进水里。
是谁惊慌地喊了一嗓子，一百多个人你拥我挤往南跑。
近一米高的洪水已经在路面上跳舞了。
人们又疯了似的折回来。
东面、西面没有路，只有北面那座窄窄的木桥。
死亡在洪水的狞笑声中逼近。
人们跌跌撞撞得向那座木桥拥去。
木桥前，没腿深的水里，站着他们的党支部书记，那个全村人都拥戴的老汉。
老汉清瘦的脸上流着雨水。
他不说话，盯着乱哄哄的人们，像一座山。
人们停住脚，望着老汉。
老汉沙哑的喊话：“桥窄_____排成一队______不要挤______党员排在后边______ ”有人喊了一声：“党员也是人
”老汉冷冷得说：“可以退党，到我这儿报名。
”竟没人再喊，一百多人很快排成队伍，依次从老汉身边奔上木桥。
水渐渐蹿上来，放肆的舔着人们的腰。
老汉突然劈手从队伍里拖出一个小伙子，骂道：“你还算是个党员吗
排到后面去
”老汉凶得像只豹子。
小伙子瞪了老汉一眼，站到了后面。
木桥开始发抖，开始痛苦地呻吟。
水，爬上老汉的胸膛。
最后，只剩下了他和小伙子。
小伙子推了老汉一把，说：“你先走。
”老汉吼道：“少废话，快走。
”他用力把小伙子推上木桥。
突然，那要桥轰地一声塌了。
小伙子被洪水吞没了。
老汉似乎要喊什么，猛然间，一个浪头也吞没了他。
1.请在文中的“ ”上加上标点符号。
（2分）2.“揪”字用部首查字法应查 部，用音序查字法应查 。
（1分）3.从上文找出下面词语的近义词。
（2分）爱戴（ ） 狂妄（ ） 4.把下面这句话换一种表达方式而不改变句子意思。
（2分）你还算是个党员吗
5.仿照下面这个句子写一句话。
（2分）水渐渐蹿上来，放肆的舔着人们的腰。
6.“ ——”画出描写老汉的一个语句，说说你从中体会到老汉是个怎样的人。
（3分） 7.读了这段文章，你想对文中的谁说些什么呢
（2分） 我想对（ ）说： 二、读下面的短文，按要求作答（16分）赫本是上世纪五六十年代的著名影星，她有两项非常特别的纪录：一是她结过7次婚；二是她从没看过心理医生。
前不久，一位叫史塔勒的医生对此产生了兴（xīng xìng）趣。
因为他常在半夜接到一些著名主持人和影视的电话，要求他给（gěi jí）予心理上的帮助。
史塔勒作为心理学家，对大多数人的问题都能迎刃而解，但有些人，他却一筹莫展。
这些人多是些大腕，他们衣食无虑，崇拜者如云，看上去是一群世界上最幸运的人。
史塔勒获知赫本的两大纪录之后，好像在黑暗中发现了一抹曙光，决心深入研究一下，他想，说不定从她那儿可以找到点突破。
他翻出上世纪60年代的报纸，找出有关赫本的所有报道。
他发现赫本区别于其他影星的不仅仅只是那两点。
比如说，赫本曾息影8年，这在好莱坞历史上是没有先例的。
要知道，在当时，作为著名影星，息影一年就等于洛免菲勒家族在田纳西州封存一口油井，那种损失是看得见，摸得着的。
另外史塔勒还发现赫本曾做过67次亲善大使，尤其是1956年至1963年间，她几乎每月都到码头、监狱、黑人社区做义工。
有一次，她甚至谢绝贝尔公司每小时5万美元的庆典邀请，而去医院给一位小男孩做护理服务。
总之，赫本除上面的那两个特征外，她还有一大特点，就是乐于做无报酬的慈善工作。
史塔勒对这一发现非常重视，他认为这里面肯定蕴藏着心理学方面的某种东西。
为了能得出一个圆满的答案，他推而广之，对其他乐于公益事业的名人、富翁进行研究；最后，他发现这些人同赫本一样，几乎没过心理医生。
后来，他把他的发现应用到他的那一批特殊病人身上。
好多人接受过医疗或忠告后，一扫过去的阴影，变得乐观起来。
有一段时间，好莱坞甚至掀起了一个争做联合国亲善大使的热潮……他们争着去非洲的索马里，去科索沃的难民营。
因为他们在慈善活动中发现，世界上存在着这么一条公理：当一个人付出的劳动没有得到金钱和物质的回报时，必定可以得到等值的精神上的怜悯。
失去的都会得到补偿。
1.请在括号中两个音节选择一个正确的答案。
（2分）2.在文中找出下面的反义词。
（2分）拒绝—— （ ） 悲观——（ ）3.“一点计策也施展不出来。
”用文中哪一个词来概括（1分）4.“他把他的发现应用到他的那一批特殊病人身上。
”这句中“那一批特殊病人”是指（ .）。
（2分）A.那些心理有问题的人B.那些向他咨询的著名主持人和影视明星。
C.那些身体有残疾的人。
5.“好多人接受过医疗或忠告，一扫过去的阴影”结合上下文说一说这些人接受了什么样的医疗和忠告
（3分）6.在文中把揭示文章主题的句子用“ ”标出。
（2分）7.请你用简洁的话写一写这篇短文的主要内容。
（4分）第三部分：习作（35分）根据要求完成一篇400字左右的习作。
生活不仅是丰富多彩的，它还是我们的良师。
在参加升旗仪式时，我们学会了尊严；在与困难作斗争中，我们学会了坚强；在与大自然的抗争中，我们学会了生存；在纷繁复杂的社会中，我们学会了选择，在与人交往中，我们学会了理解；在处理相互关系中，我们学会了谦让；在学习的过程中，我们学会了追求……总之，在生活中，我们学会了成长。
请以“学会”为话题，以上述任何一点为中心，完成习作。
要求：1.文体不限，可记叙经历，编写故事，也可发表议论、抒发感情等。
2.题目自拟，语言通顺。
3.正确使用标点符号，不出现真实的人名、校名。
谁来解释一下萨满教
是原生性宗教，不是创生的，而是自发产生的。
的本质像其他宗教一样，是关于神灵的信仰和崇拜，因此不应该把它排除在宗教之外。
在宗教意识之中确立了各种具体的信仰和崇拜对象，并建立了同这些对象之间或沟通、利用、祈求、崇拜，或防备、驱赶、争斗等宗教行为模式萨满服务其中的约束并规范了其社会的共同信仰和各种宗教行为，决定了萨满的社会角色和社会作用，并利用它们服务于现实的社会生活秩序和体制。
因此萨满教应看作是以信仰观念和崇拜对象为核心，以萨满和一般信众的习俗性的宗教体验，以规范化的信仰和崇拜行为，以血缘或地域关系为活动形式三方面表现相统一的社会文化体系。
萨满教-涵义 广义上的萨满教是世界的。
是个世界性的文化现象，其流行区域集中在亚洲北部和中部，乃至欧洲北部北美、南美和非洲，这是广义的萨满教。
狭义上的萨满教为，如：维吾尔、哈萨克、塔塔尔、蒙古、锡伯等民族所信仰，其信仰主要是万物有灵论、祖先崇拜和自然崇拜。
萨满教的基本特点是没有始祖、没有教义、崇拜多种神灵，没有组织、没有固定的庙宇教堂、没有专门的神职人员。
萨满教的主要活动是跳神。
另外萨满教还有一个显著的特点，就是萨满教者多为女性。
萨满教-历史由来萨满教是古代蒙古人的最早是在中国史籍中出现的。
中记载：“兀室奸滑而有才。
……国人号为珊蛮。
珊蛮者，女真语巫妪也，以其通变如神。
”但是萨满一词引发了一些研究者关于萨满教起源和分布区域的许多联想。
有些学者认为，“萨满”一词源自通古斯语Jdam man，意指兴奋的人、激动的人或壮烈的人，为萨满教巫师即跳神之人的专称，也被理解为这些氏族中萨满之神的代理人和化身。
萨满一般分为职业萨满和家庭萨满，前者为整个部落、村或屯之萨满教的首领，负责全族跳神活动；后者则是家庭中的女成员，主持家庭跳神活动。
萨满，被称为神与人之间的中介者。
他可以将人的祈求、愿望转达给神，也可以将神的意志传达给人。
萨满企图以各种精神方式掌握超级生命形态的秘密和能力，获取这些秘密和神灵奇力是萨满的一种生命实践内容。
由于萨满教曾流行于中国北方各民族，如通古斯语族的满族、鄂温克族、鄂伦春族、赫哲族、锡伯族，突厥语族的维吾尔族、哈萨克族、柯尔克孜族，以及蒙古语族的蒙古族和达斡尔族等。
所以各民族对萨满的称呼不同，每个民族对萨满的称呼也不一不致，如：蒙古族把男萨满称作“勃额”，把女萨满称作“奥德根”；雅库特人称萨满为“奥云”；达斡尔族称萨满为“雅德根”；、哈萨克族等称萨满为“喀木”（KAM），也有称“奥云”或“巴克西”的。
在中国东北诸民族萨满的跳神仪式中，尽管不同民族的萨满有不同的程式，甚至不同的氏族之间亦不尽相同，但基本程序是完全相同的：请神——向神灵献祭；降神——用鼓语呼唤神灵的到来；领神——神灵附体后萨满代神立言；送神——将神灵送走。
这样，请神（献牲）、降神（脱魂）、领神（凭灵）、送神便构成了诸族萨满仪式的基本架构。
此外，阿尔泰语系诸族中的一些民族还有许多相同内容的祭祀仪式，譬如蒙古族、达斡尔族、鄂温克族都有祭敖包的萨满仪节；鄂温克族的“奥米那楞”，鄂伦春族的“奥米南”，达斡尔族的“斡米南”，都是同一性质的萨满集会活动。
显然这是东北阿尔泰语系诸族长期互相影响与融合的结果，同时也反映了东北地域文化的某些共同特征。
萨满中的跳神，跳神一般在三种情况下进行：其一，为人治病；治病的跳神仪式是这样的：傍晚，在患者居住的“仙仁柱”中，人们围坐在周围，在跳神前点燃一种木本植物，发出香气，净化污浊空气，以便神灵能够到来。
届时，萨满身穿神衣，头戴神帽，左手持鼓，右手拿槌，盘腿坐在西北角的“塔了兰”的专门位置上，病人坐在东南位置上。
萨满在请神前，双眼半睁半闭，打几个哈欠后，开始击鼓，然后起身，边击鼓，边跳跃，边吟唱，音调极其深沉。
萨满唱一句，“扎列”（二神）和参加跳神仪式的人们伴随着合唱。
鼓声渐紧萨满下巴哆嗦，牙齿咬得格格作响，双目紧闭，周身摇晃，表现出神灵附体时的痛苦情状。
这时有人拿出一团烧红的火炭，放在萨满脚前，为神引路。
萨满鼓声突停，混身大抖，这是神已附体的表现。
这时附体的是祖先神，借萨满之口询问：“你们请我来有什么事
”“扎列”及病人亲属代答：“因某人患病，惊动祖先来给看病。
”这时萨满再击鼓吟唱，通过逐一恭请诸神，探寻病人冲犯哪位神。
萨满提到一位神的名字，病人不由地颤抖起来，则认为是此神在作祟病人；有时作祟之神借萨满之口，自认是他所为，要求供祭某种牺牲，患者家属赶紧应允，答应病好后就还愿。
有的萨满看病人的病情严重，就让病人裸体躺在床上，向其身喷开水，叫“阿尔沁达兰”。
如果认为危重病人的灵魂被恶神掠去，萨满要借助祖先神的力量，于想象中远征沙场，与恶鬼搏斗，把患者的灵魂夺回来，病人方能得救。
萨满跳神时间长短不一，视病人症状轻重，短则半小时，长则1～2个晚上。
有的萨满斗不过凶神恶刹，嘱咐另请其他萨满来跳神。
鼓是萨满获得灵感和力量并得以与神灵沟通的媒介。
萨满通过鼓语实现人与神的对话, 这种被常人视为虚拟的语境，不仅成为罩在萨满头上的神秘光环，而且为萨满信仰者创造了一个独特、神秘的话语系统，成为他们举行复杂萨满跳神仪式所必需并且能够使受众通晓的思维表达方式。
在东北阿尔泰语族诸族中，使用抓持型萨满鼓的民族居多，有满族、锡伯族、赫哲族、达斡尔族、鄂伦春族、鄂温克族，蒙古族中也有使用这种形制萨满鼓的。
萨满神鼓的基本构成：鼓面 以革蒙制。
早期为兽皮，如狍皮等早期萨满常在鼓面上绘制各种具有象征意义的图案，如“日、月、星 辰；彩虹，山和树，熊、鹿等兽和马、牛等家畜，还有蛇、蜥蜴、蛙、龟等动物”。
鼓圈 木制，圆形或椭圆形。
鼓圈直径的大小与鼓边的宽窄不一，以能承受鼓面皮革的张力为宜。
鼓圈用料就地取材，常见的有柳、杉、桦木等。
鼓绳 是连接抓环与鼓圈的纽带鼓绳的材料，一般用皮条制成；亦有用麻绳或线绳的。
鼓绳的数量并无定数，最少的有4根，多者也有12根。
鼓环 一般镶嵌在鼓圈的木框上抓环 在鼓的背面中央设一圆环，金属( 或铜或铁)制，用手抓而执其鼓它还是拴结鼓绳的“中心”。
鼓鞭 多为竹篾缠裹布条的鞭状击鼓工具。
萨满教-服饰与面具 鄂伦春族的萨满教法有神衣、神帽、神鼓、神槌、偶像、神画等。
萨满的神衣是由去毛的鹿皮或犴皮染成黄色，再制成无领对襟长袍。
神衣的装饰，不仅有自然崇拜物与动物图腾崇拜物的造型，而且有各种花草图纹。
神衣两肩有布或木制的布谷鸟。
鄂伦春人把布谷鸟视为神鸟。
它虽小，但鸣叫声清脆响亮，能够传播到很远的地方，因而鄂伦春人严禁伤害布谷鸟。
萨满服前胸有6个圆铜镜，后背外饰有5个圆铜镜。
个子高的男萨满神衣胸饰有12个圆铜镜，后背饰有5个圆铜镜， 铜镜具有护身作用。
神裙飘带有12条，代表 12个月，也有6个布条，大萨满的神裙是双层布条，说明他的神灵全。
飘带上绣有各种花纹：野花、叶子、野鸡尾图案等，也可以门外汉、贴上各种花样；神帽上还有3个或6个飘带，飘带喻作天桥，还饿有一对小鹿角，寓意是神的落脚地，并从这里联附体。
一对鹿角之间，有布或木制的布谷鸟，徒刑粗犷而质朴。
面具曾被用于萨满跳神活动。
信仰者相信面具具有神力，萨满跳神戴上面具，不仅可以避免妖魔的灵魂认出萨满的真面目，而且能借助面具的法力战胜妖魔。
萨满面具后来逐渐被前缀皮或布质辫绳的神冠代替。
满族萨满面具多在跳野神祭祀时使用。
萨满祭祀中，依照祭祀内容要求，模拟成各种动物或神怪。
由于怕被死者或神灵认出，萨满要戴上面具，并用神帽上的彩穗遮脸。
身穿萨满服，腰系腰铃，左手抓鼓右手执鼓鞭，在抬鼓和其他响器的配合下，边敲神鼓，边唱神歌，充满神秘的色彩。
萨满教-萨满神话 集注于解答万物起源的奥秘，这也是它生命力之所在。
万物的生成自然离不开的积极作用，人类、云雷、谷泉、日月七星等。
都是大神自强不息、矢志不移的创造。
宇宙创生为神圣的善举，大神无所不能的力量是最完美的自由。
神话里 神祗之间的鏊战和搏击，无不带有宇宙性，它展示了自然的生命化、人格化的过程。
在中，由创世三女神为一方，以恶魔耶鲁里为另一方的数十位生机勃勃的形象组成了无所不包的同一世界。
神话依据具体且定性的象征规则，对如此众多的形象进行合乎其宗教属性的动态刻画，故事形象生动活泼，情节气象万千。
无所不能 的阿布卡赫赫原来是宇宙第一物质---气---运化积聚而成的天地尊神。
她的神性，她的力量无以穷尽。
她掌持天地，运用天地资源，化幻穹宇，育生万物。
“她能气生万物，光生万物，身生万物”。
与其同体的地神巴那姆赫赫是从她的下身裂生，因此阿布卡赫赫代表上升成天的清光，巴那姆赫赫则是下降成地的浊雾。
升天的气与光的运动也不同步，气静光燥，气止光行，气不束光，阿布卡上身又裂生出卧拉多赫赫（光明神）。
由于清浊不同的元气属性气光束离的运化差别，三女神由此引发出一系列不同的性格和功能表现阿布卡赫赫，巴那姆赫赫和卧拉多赫赫虽然同根同身，同存同现，但禀性不同。
阿布卡赫赫性慈，巴那姆性憨，卧拉多性烈。
三神造就的物种由于与她们的差别，也表现出不同的种类和属性。
阿布卡和卧拉多造的女人心慈性烈，巴那姆所造，不管禽、兽、虫，都白天喜睡，夜间活动，惧怕光亮，嗜好穴居，因此缺少阿布卡赫赫的慈性，它们相食相残。
敖钦女神是阿布卡用身肉给她做的九个头，卧拉多用身肉给她做了八个臂。
由于拥有两位大神的云气与烈火，她有了称霸苍穹之能量，她的九头八臂又使她的聪明和能力威逼天下。
后来地神又使她拥有了自生自育的生殖器。
把三女神的能力集于一身后，她终于变成恶魔耶鲁里，与创世主争雄天下。
在中，对立双方各据自己的能量和智慧，展开了惊心动魄的斗争。
耶鲁里吞噬万物，使浊雾弥天，禽兽丧亡。
它用九头变作九个太阳笛般亮星，使卧拉多受骗，成了耶鲁里的俘虏。
他又乔装成赶鹅的老太太，将越变越多的生鹅化作筋绳，抓住阿布卡结果天摇地动，日月晦暗。
然而，纵使耶鲁里在阴险狡诈也敌不过阿布卡的智慧。
阿布卡用七彩神火照穿耶鲁里的真面目；又以天地一般的仁慈，给万物以生命、温暖和光明。
最终恶魔耶鲁里被三女神与禽兽合力将其一直将它打到再不能扰害天穹。
耶鲁里的失败是众神通力合作的结果。
神话歌颂了团结互助的美德。
《天宫大战》代表着萨满教神话的辉煌成就。
在波澜壮阔、情彩奇异的宇宙生命运化中，人们利用形象与意义的象征关系，将形象行为同宇宙现象结为相互依存的统一体，以富于哲理的方式解释万物来源和古老的氏族精神原则。
萨满教-信仰神系中国东北阿尔泰与系诸族四大萨满信仰神系：天 神 系敬天是东北阿尔泰语系诸族古老的传统。
天神，满族、 锡伯族称“阿布卡恩都力”鄂伦春族称“恩都力”蒙古族称“腾格里”，达斡尔族称“腾格日”。
在蒙古英雄史诗和萨满的神词中，具有各种职司的腾格里有上百个。
山 神 系山神，达斡尔、鄂温克语为“白那查”，鄂伦春语为“白那恰”认为凡高山峻岭、悬崖绝壁或奇异洞穴都是山神居住的地方，白那恰统辖着山林中的动植物。
将一棵高大的老树距地面两米左右的部位砍去一块树皮，刮平后在上面画个人只老虎，一个山神爷，两侧站着两个小鬼，供奉在山岭上木制的小庙里。
狩猎丰收需酬谢白那恰，久猎无获需祈求白那恰。
畜牧神系“吉雅其”，是蒙古族、达斡尔族、鄂温克族、鄂伦春族共同信仰的牲畜保护神。
“吉雅其原是一位深知马的习性、勤劳而又热情的牧马人。
” 死后成了护佑牲畜的神灵。
通过祭祀吉雅其驱除瘟灾，使得人畜平安、牧业兴旺。
生育神系满族、锡伯族、赫哲族、蒙古族、达斡尔族、鄂温克族、鄂伦春族均有生育神信仰。
满族称“鄂莫西妈妈”，锡伯族称“希林妈妈”其他民族一般沿用汉语称谓“娘娘神”。
萨满教-主要崇拜 一、自然崇拜萨满教是自然压迫的结果。
阿尔泰语系诸民族的先民在生产力极为低下的情况下，其生命的延续和“种的繁衍”完全依赖于自然界。
而自然界是喜怒无常的，有时赐予，有时剥夺。
先民们希求得更多、更大的赐予，避免或减少对自己的剥夺，唯一的办法，就是拜倒在自然的面前，将其神化，无可奈何、可怜巴巴地祈求自己所创造的自然神灵。
自然界的一切现象、事物都成了他们祈求的对象——神灵。
二、动物崇拜对动物神中的鹰、熊、狼、鹿、兔、鼠、貂等崇拜；对鹰、天鹅、公牛、野猪等图腾的崇拜以及生殖崇拜等。
熊在萨满教崇拜中占有相当地位，在熊和人之间有着一套繁琐的禁忌和交往习惯。
我国鄂伦春、鄂温克等民族中发现的有关熊的萨满教传统习俗，同北欧、东北亚的许多土著民族中普遍流行的熊神话和熊节礼仪十分相似。
三、祖神崇拜 祖先崇拜是指人们对自己先人—家长、族长、部落长等所有的一种宗教式的崇拜感情。
以祖先亡灵为崇拜对象的宗教形式。
在母系氏族社会向父系氏族社会的发展过程中，由图腾崇拜过渡而来。
即在亲缘意识中萌生、衍化出对本族始祖先人的敬拜思想。
萨满教-相关内容 萨满教最高神明长生天长生天，蒙古语称为“孟和腾格里”，是蒙古族萨满教的最高神明。
萨满教认为，长生天具有主宰世间万物的神秘力量，故予以无限的崇拜和敬仰。
蒙古族萨满教的长生天崇拜观念，在经历旧石器时代、新石器时代、阶级社会等历史发展进程中，经过不断的丰富和完善，从原本的自然崇拜属性逐渐演化成为集自然、宗教、阶级、政治、哲学意义为一体的复合观念。
在蒙古民族的历史上，萨满教的长生天理念产生过重大影响。
萨满教的九道关九道关，蒙古语称为“依孙达巴”，是蒙古族萨满教的考核仪式。
萨满学徒期满后，必须参加隆重的仪式，接受严格的考核。
在诸多的考核项目中，有所谓闯“九道关”的项目。
其内容是：上刀梯、穿火池、踏犁铧、吞针包等。
经考核合格者，即可获得萨满巫师的称号。
进行考核时，当地一些有名望的萨满巫师，应邀前来参加仪式，作为见证人。
届时，众多萨满巫师及民众从四方八方赶来，自愿参加或观看这一神奇的仪式。
萨满教的三界说蒙古族萨满教认为，宇宙存在“三界”，上界为天界，是各路天神居住的地方，上界又划分许多层次，诸如9天、33天乃至99天之类；中界为人界，是人类和各种动植物共同生息的地方；下界则为阴界，是各种妖魔鬼怪栖息的地方。
下界也划分为许多层次。
萨满巫师闯“九道关”，蹬刀梯、穿火池之类，就是象征上升九重天、下入阴间地狱。
蒙古萨满教认为，东北方有一万丈沟壑，人死后灵魂归居之。
原始萨满教的特点之一，便是“三界”不全。
天东北角的豁口，幽深的长洞，都得以中界为中心。
后来，从人间中界延伸出上界天国。
在其他人为宗教影响下，再延伸出了下界地猝观念。
萨满教被废止随着藏传佛教的影响在蒙古地区的日益加深，蒙古族上层完全接受了佛教的理念。
1578年，蒙古土默特部阿勒坦汗正式皈依藏传佛教格鲁派，宣布蒙古萨满教为非法，收缴蒙古萨满教各类法器、翁贡，进行焚毁处理。
至此，结束了萨满教在蒙古族政治生活中的的特殊地位，使之变成了一个非法的宗教组织。
但是，在东部的蒙古地区，萨满教在与佛教进行的或明或暗的斗争中，逐渐转入民间，并以民间风俗的形式生存了较长时间。
萨满教关于鹰的传说蒙古人的原始宗教萨满教对鹰有着自己的理解和崇拜。
他们把雄鹰当作自身的神物象征加以崇拜。
所以，萨满教对鹰的解读是：“鹰是天的神鸟使者，它受命降到人间和部落头领结婚，生下一个美丽的女孩，神鹰便传授她与天及众神通灵的神术，并用自己的羽毛给女孩编制成了一件神衣，头上插上羽毛做的神冠，让她遨游天界，把她培养成了一个了不起的世界上最早的‘渥都根’(女巫师)。
”
