古代有什么著名文人是江苏的，最好是江苏南通的
1 张謇 1894年，南张謇考中状元，当上院修撰，鉴于甲午，国事日非，为了实救贫”“ 塞漏”的抱负，他在两江总督张之洞的支持下，在南通开始了“实业救国”的实践，1895年，张謇集资50万两银子，在通州的唐闸镇创办了南通的第一个近代工厂——大生纱厂（后改名大生一厂）... 2 李方膺 南通籍著名画家李方膺（一六九六－－一七五五），字虬仲，一字秋池，号睛江，乳名龙角，他既不是扬州人，又未如黄慎，金农等久住扬州卖画，何以得侧身于“扬州八怪”之列
... 3白毓昆 白毓昆(1868－1911)，号铣玉，字雅雨。
南通市人。
自幼受到良好家庭教育， 18岁中秀才后，入江阴南菁书院，专攻地理学。
... 江苏历史名人: 江苏淮安名人 关天培 1781年1月8日生于淮安。
民族英雄关天培是林则徐查禁鸦片的得力助手，1841年鸦片战争中殉身虎门，是我国最早为抗击帝国主义侵略而英勇牺性的高级将领。
在今天的关忠节公祠内，人们还可领略到当年关天培的虎威雄姿。
梁红玉 淮安新城人，宋代巾帼英雄，她曾与丈夫韩世宗以8000勇士打败金兀术10万之众，留下“击鼓战金山”的佳话，在今天淮安新城建有梁红玉祠堂 吴承恩（1506-1582），字汝忠，号射阳，明代文学家明代淮安河下人，小说《西游记》的作者。
吴承恩父亲吴锐（1461-1532），字廷器，号菊翁，为人忠厚，喜谈说史传，好游淮地名胜古寺，常给幼年吴承恩讲述民间神魔故事。
万事大吉锐娶经营花边花线的商人女儿徐氏。
徐氏生一女，名吴承嘉，嫁与淮安户部尚书沈翼的族人沈山。
中年后吴锐又娶张氏，生著名的文学家吴承恩。
边寿民 清代淮安人，原名维祺，自称苇间居士。
著名画家，以画芦雁出名。
他是雍正、乾降年间活跃在扬州的杰出画坊画家之一。
吴鞠通 1758年6月生于河下镇。
清代著名的瘟病学家。
所著《瘟病条辨》一书，在国内外有较大影响，后世医家多用以指导临床，日本中医博士著有《内科瘟病条辨的研究》。
此外，吴氏还有《医医病书》和后人整理的《吴鞠通医案》流传于世。
1987年故乡人民为纪念他，将市中医院更名为“吴鞠通医院”。
周实丹、阮梦桃辛亥革命前夕，周、阮二人参加柳亚子先生等创办的南社，后回家乡淮安又组织了淮南社。
武昌起义后，他们在淮安组织武装巡逻队响应，后被敌人杀害。
淮安人民在城西南角万柳池边建有周、阮二烈士词，并整理出版了他们的诗文集《无尽庵遗集》二卷、《阮烈士遗集》一卷，都由柳亚子先生作序。
韩信 在楚汉相争的五年中，为刘邦以弱小的兵力最终战胜强大的项羽，建立三百年汉朝建立了不朽的功勋，但终因功高盖主，曾被贬为淮阴侯，并引来杀身之祸。
在老淮安市里关于韩信的历史遗址也很多，有韩信钓鱼台、韩信祠、漂母祠、胯下桥和“汉淮阴侯韩信故里碑”等。
在淮安码头镇也有许多与韩信有关的遗迹，在当地老淮安和码头镇都被称为韩侯故里。
周恩来 马克思主义者，无产阶级革命家、政治家、军事家和外交家，中国共产党、中华人民共和国主要领导人之一，中国人民解放军创建人之一，中华人民共和国总理（1949 ～ 1976）。
1898年3月5日周恩来同志诞生于淮安。
陈 琳 汉朝末年著名文学家、“建安七子”之一,字孔璋,原盐渎县人,他做过古射阳县郡守,后任汉末大将军何进的主薄。
因何进阴谋篡汉被杀,他避居冀州,又为袁绍重用。
罗贯中在写<<三国演义>>第24回时也写到陈琳的故事。
后来袁绍被曹操打败,陈琳因文雄海内,又为曹操留用,文稿多出其手。
汉献帝建安23年(公元217年)病故,葬于古射阳河畔。
陈琳擅长草拟公文,尤以替袁绍起草讨伐曹操的檄文最为有名。
他的诗仅存4首,以<<饮马长城窘行>>最有价值。
陆秀夫 南宋末年著名民族英雄,字君实,祖籍建湖建阳,生于1236年。
幼年随父迁居京口朱方镇(今丹徒县境内),后在鹤林寺读书(镇江焦山至今仍藏有陆秀夫题鹤林寺的石碑),20岁登进士;德祜初任礼部侍郎;后又升为端明殿学士佥书枢密院事；祥兴元年(1278年）为左丞相，驻军崖山(今广东省新会县境内）抵抗入侵的元军。
次年元军攻破崖山,陆秀夫坚贞不屈、宁死不降，先驱妻、子入海，尔后背负皇帝、怀藏玉玺从容投海而死。
为纪念这位民族英雄，明朝初，在其故乡建阳镇建有“丞相陆公故里碑;在福建吉安有陆秀夫与蔡荔娘完婚之地活水亭古迹;另有<<陆忠烈集>>传世。
张士诚 元朝末年农民起义领袖，大丰县大龙乡张家墩人，生于1321年，盐贩出身。
因受不了盐警欺压，于是伙同其他17个盐民揭竿起义，史称“十八条扁担起义，他为首领。
后队伍逐渐壮大，先攻下盐城、泰州、高邮等地，自封诚王，国号大周，年号文佑;后又攻下平江(今苏州）、湖州、松江、常州、杭州等地;元至正23年(1363年)在平江自立为吴王。
4年后被朱元璋打败，其被俘，后解往金陵(今南京)自缢而死，时年47岁，葬于吴县斜塘。
卞元亨 元末明初人，原籍便仓。
少时膂力过人，曾赤手空拳打死过猛虎。
后在山东永王军中任谋划，历时9年。
永王兵败被俘，他作文生祭，申明大义，后被中丞李炳之陷害，发配辽东，明永乐元年被赦免归乡，自称东溟叟，又号柏门老人，死于1419年，享年90岁。
他一生写下许多诗作，著名的有《辽东有感》、《戌归》、《示后》、《戌归咏牡丹二首》等。
据传，便仓枯枝牡丹就是卞元亨栽的。
高 谷 明朝官员，字世用，丁溪场人，生于明洪武24年（1391年），25岁登上进士，历任翰林侍讲、侍读学士、工部尚书，后进少保东阁任大学士。
66岁时升为谨身殿大学士，仍兼东阁。
高谷为官清廉，办事公道，主持正义，后因年老主动离职回家。
英宗皇帝对他评价甚好。
高回乡后，仍住的是简朴房屋，死于1460年，享年70岁。
王 艮 明朝哲学家，初名银，王守仁替他改名为艮，字汝止，号心斋，东台安丰人，出身盐丁。
他拜当时著名哲学家王守仁为师，刻苦自学，终于青出于蓝而胜于蓝，提出了“百姓日用即道”的命题，主张从日常生活中寻求真理，他认为，“道”要解决老百姓的吃饭穿衣，有饭吃、有衣穿就是道，就是真理等。
王艮一生没有参与封建政权的统治活动，不肯做官，终身为民。
他是明朗哲学家的一个流派——泰州学派的创立人。
他广收门徒，弟子中有樵夫、陶匠、农民、盐丁等，他终身讲学，始终接近劳动人民。
后人将其著作辑成《王心斋先生遗集》。
朱 恕 明朝哲学家，泰州学派重要成员，字光信，号乐斋，大丰县草埝人，樵夫出身。
他性格刚正，见义勇为，在极其艰苦的条件下，努力学习文化，勤学苦练，很有成绩。
在哲学思想上继承了老师王艮的哲学思想。
他虽系学者名流，但仍以樵业为生，不肯与官僚交游，始终保持劳动人民的本色。
朱恕和韩贞吾的著作，后人辑为《朱乐斋、韩贞吾两先生遗集》流传于世。
宋 曹 明末清初大书法家，字彬臣，又字 臣，号射陵，盐城郊区北宋庄人，生于1620年，卒于1701年。
他工书能文，对书法造诣很深，著有《书法约言》、木刻双钩《草书千字文》、《杜诗解》、《会秋堂诗文集》等书，这些书作用很大，对后人的书法、诗文有很大的指导意义。
入清后，他不满清政府的腐朽统治，不愿做官，过着隐居生活，自号耕海潜夫，以书诗自娱，写下许多名诗，其诗篇表达了他对劳动人民困苦生活的深切同情和对清廷腐败统治的仇恨，是一位很有骨气的爱国诗人。
柳敬亭 明末清初大说书家，他本姓曹，原名永昌，字葵宇，东台曹家庄人，生于1587年。
15岁时为避仇而流落江湖，息于柳树下，故改姓柳，名蓬春，号敬亭。
他起初自学成才，很有说书本领；后来拜松江说书名家莫后光为师。
在名师指点下，大有长进，技艺精湛，在南京秦淮河开业说书，声名大振，擅说《隋唐》、《水浒》、《三国》等书，后来成了我国评书艺人的鼻祖，对后世有很大影响。
鉴真(688～763)唐代高僧。
俗姓淳于，扬州人。
唐天宝元年(742)，日本学问僧荣睿、普照来大明寺请求推荐一传戒师“东游兴化”。
时已55岁的鉴真，唐乾元二年(759)鉴真率弟子普照、思托等在奈良建成招提寺，遂由东大寺移居于此。
鉴真除弘扬戒律外，还将中国的建筑、雕塑、医药等介绍到日本，为中日文化交流作出了卓越的贡献。
中国这位老人自称活了256岁，是真的吗
这应该是张三丰，圆峤外史《三丰先生传》载“先生辽阳懿州人也，名屡更，无定，人多不测其踪。
” 关于张三丰的家世，史书记之其先世为江西龙虎山人。
“其祖裕贤公，学能兼占象。
移家于金之懿州，与子昌隐于民间。
及懿州为元人所拔，始稍稍以名字闻，然昌公固优游世外者也。
”张三丰的母亲林氏早年曾生有四子，都过早去世。
尔后又生二子，叫通、叫达，通就是张三丰。
据说林太夫人梦元鹤从海天飞来，而诞生了三丰，当时是元定宗二年（年）4月9日子时多，丰神奇异，龟形鹤骨，大耳圆睛。
当他5岁时得了眼病医治无效，舍其出家，被送到碧云宫当了和尚。
当时的主持张云庵见到三丰深为惊奇说：“此子仙风道骨，自非凡器，但目魔障，须拜贫道为，了脱尘翳，慧珠再朗。
即送还。
”半年后张三丰眼病痊愈，教习的道经过目便知，一有闲暇便兼读儒、释两家之书，随手披览，知其大意即止。
转眼七年，因其母思念，拜辞回到家里，专攻儒学。
元世祖忽必烈中统元年（年），张三丰14岁，考取秀才，第二年称文学才识，列名上闻，以备擢用，但其志向不在此。
至元元年（年）秋，18岁的张三丰离开家乡到燕京（元都城，现在的）游览，结识了当朝平章政事廉希宪。
廉公惊异，非常赏识张三丰的才识，上奏推荐他做中山搏陵县令，为官从政。
但不到两年，因其不羁，难受官场约束，加之职微权轻，抱负不能实现，遂断绝仕途之意。
第二年，家里传信其父患病加重，张三丰便急速赶回懿州老家，侍奉父母。
其父病逝，他选择山之高洁者，安葬了老父。
此后数年，日诵洞经。
几年后遇到全真教的邱道人，畅谈玄理，意气相投，满座风清，遂生方外之想。
邱道人去后，张三丰便将家产全部交给族人，嘱托他们代为扫墓。
仅带两个童子开始巡游名山古刹。
他在《三十二岁北游》诗中写到： 幽冀重来感慨忘， 乌纱改作道人装。
明朝佩剑携琴去， 却上酉山望太行。
于是，北达燕赵，东到齐鲁，南往韩魏。
张三丰身材魁伟，大耳圆目，风度翩翩，气度不凡，常手持竹杖，不论寒暑仅着一斗笠一短褐；不修边幅，潇洒倜傥；或历览山水，贪自然造化之妙韵；或青灯明月，研悟诗书经卷之精髓；或游方井，体会人生之真谛。
“浩浩自如，旁若无人。
”终日不问俗事，缄口寡言；如遇知音，论及三教经书。
则滔滔不绝，畅抒胸臆。
且行且住，这样奔波了近30年。
后到秦陇，走褒斜，度陈仓，见宝鸡山泽幽邃清秀，就选择金台居住。
凭栏南眺，鸡峰插云，三峰挺秀，就自为三峰居士，后改为三丰传世。
元仁宗延 元年（年）。
张三丰67岁，在终南山得遇火龙真人真传。
泰定甲子年（年），南至武当山，又修炼了9年，道始成。
于是湘云巴雨之间隐约邀游又十余年，成为一位充满传奇色彩的赫赫有名的道教。
另据《明史张三丰传》载：“张三丰，辽东懿州人，名全一，一名君宝，三丰其也。
以其不饰边幅，又张邋遢。
颀而伟，龟形鹤背，大耳圆目，须髯如戟。
寒暑惟一衲一蓑，所啖，升斗辄尽，或数日一食，或数月不食。
尽经目不忘，游处无恒，或云能一日千里。
善嬉谐，旁若无人。
尝游武当诸岩壑，语人曰：“此山异日必大兴。
”时五龙、南岩、紫霄俱毁于兵，三丰与其徒去荆榛，辟瓦砾，创草庐居之，已而舍去。
太祖故闻其名，洪武二十四年遣使觅之，不得。
后居宝鸡之金台观。
一日自言当死，留颂而逝，县人共棺殓之。
及葬，闻棺内有声，启视则复活。
乃游四川，见蜀献王。
复入武当，历襄、汉，踪迹益奇幻。
永乐中，成祖遣给事中胡濙偕内侍朱祥赍玺书香币往访，遍历荒徼，积数年不遇。
乃命工部侍郎郭?#92;、隆平侯张信等，督丁夫三十余万人，大营武当宫观，费以百万计。
既成，赐名太和太岳山，设官铸印以守，竟符三丰言。
或言三丰金时人，元初与刘秉忠同师，后学道于鹿邑之太清宫，然皆不可考。
天顺三年，英宗赐诰，赠为通微显化真人，终莫测其存亡也。
” 关于张三丰的生年与师承，《明史》仅云：“或言三丰金时人，元初与刘秉忠同师，后学道于鹿邑之太清宫，然皆不可考。
”《明史稿》称张三丰学道鹿邑太清宫时，与里人相习，四世孙张朝曾游宝鸡见张三丰，三丰问及其祖，并预言他当为三品官。
果验。
《名山藏》亦谓张三丰曾与刘秉忠、冷谦同师元初著名的海云禅师，清人李四月编《三丰全集
芦汀夜话》，谓张三丰自称生于蒙古定宗三年（），曾任中山博陵县令，后弃官出家，为全真道士，于终南山遇火龙真人得真诀，赴武当山修炼多年，如此，则洪武初，张三丰已一百二十岁。
据《三丰全集
道派》之说，张三丰于终南山师事的火龙真人，出麻衣先生李和门下，麻衣师陈抟，陈抟师文始真人尹喜。
张三丰又得少阳派刘海蟾一系之传，合老子门下文始、少阳二派之传为一。
这一宗谱，从火龙真人以上，二千年间仅三传，五代北宋间的陈抟竟然直承春秋时的尹喜，显难自圆其说。
但张三丰得陈抟一系之传，亦非无可能，陈抟一派，本以关中一带为活动中心，至明清时代犹传承未绝。
《广阳杂记》谓清初华山道士王莱阳曾言，华山道派有全真龙门派及宗陈抟为祖的太华两派。
时白云观所抄《诸真宗派总簿》中尚有陈抟所传“老华山派”。
是则张三丰于终南山遇陈抟一系的道士如火龙真人者，当非绝无其事。
从张三丰的隐逸之风和内炼思想看，与陈抟确不无渊源关系。
从明初起，张三丰便受到朱氏王朝的钦重。
洪武十七年（），朱元璋下诏徽张三丰入朝，不赴。
遂敕张三丰沈万三、丘玄清访求张三丰，未获。
洪武二十四年（），又命第四十三代正一天师张宇初访求张三丰，不获。
似乎为故意逃避皇帝的访求，张三丰于这一年离武当山而云游，踪迹不定，给寻访者增添了不少麻烦，也使张三丰的声名因徽召不赴而愈著。
明成祖对张三丰更为景仰慕求，永乐五年（），遣给事中胡｛氵荧｝偕内侍朱祥赍玺书香币往访，“遍历荒徼，积数年不遇”。
成祖在给张三丰的御书中表示：“朕久仰真仙，竭思亲承仪范”，乃至“至诚愿见之心，夙夜不忘”，可谓渴慕之至。
永乐十年（），敕命正一道士孙丘云于武当山建宫住持，迎候张三丰。
永乐十四年（），敕命安车迎请张三丰，又不得，成祖颇觉怏然。
明人郑晓《今言》云：“成祖遣礼部都给事中胡｛氵荧｝名求邋遢，实访故君云。
”谓成祖寻访张三丰的实际目的是借此寻访隐匿于僧道中的确良建文帝，这当然也非无可能。
朝廷虽多次徵召迎请，张三丰终未趋附，这使他愈隐愈著，声价倍高。
终明之世，张三丰累受朝廷钦崇褒奖，英宗天顺三年（），诏封张三丰为“通微显化大真人”。
成化二十二年（），诏封为“韬光尚志真仙”。
嘉靖四二十年（），诏封为“清虚无妙真君”。
从这一封看，明朝皇帝大概到这时才认为张三丰不在人世了。
直到天启三年（），据称因张三丰降坛示以鸾语，明熹宗又封他为“飞龙显化宏仁济世真君”。
据明人任自垣的《太岳太和志》卷六张全一传，张三丰在武当山的，有道士丘玄清、卢秋云、刘古泉、杨善澄、周真德五人，各奉师命住于一地，时当元明间，山中宫观多毁，张三丰率徒立庵建舍，潜修其中，自成一小道派。
据《三丰全集
道派》，张三丰的还有秦淮富户沈万三及其婿余十舍，曾助朱元璋军粮的富户陆德厚，此三人似以黄白术而与道教职工有瓜葛。
另有淮安人王宗道者，从张三丰学道，永乐三年（）与胡｛氵荧｝赴召，给全真度牒，命寻访张三丰而不遇，封为“圆德真人”。
又有明武宗朝人李性之，据称于正德间（－），入武当山遇张古丰而得诀，其时张三丰当已二百五六十岁，似不可能在世。
白云观抄《诸真宗派总簿》所列奉张三丰为祖师的道派，有王屋山邋遢派、自然派、三丰派、日新派、蓬莱派、檀塔派等凡十七支。
张三丰身后，实形成新道派，这些新道派可看做全真道的分支或衍化。
清道咸间四川乐山人李西月所立内丹西派，迹宗承张三丰，并称张三丰一系为“隐仙派”、“隐派”、“犹龙派”，编排了从老子、文始真人尹喜至张三丰的传法谱系。
这一谱系虽不尽可靠，但突出隐遁为该派独特宗风，确反映出了张三丰的人格特点：一种类同于中国历代隐士风骨的“隐仙”风范，这种隐仙精神，对于那些包括当时腰金衣紫的正一道士在内的达官贵人、趋炎附势之徒，无疑树立了一个对立面。
关于张三丰的著述，《明史
艺文志》著录有《金丹直指》、《金丹秘诀》各一卷。
明胡广录呈张三丰文集曰《捷要篇》。
然编正、续道藏时皆未收入，不知何故。
直至清雍正朝，汪饩龄将所见张三丰丹经二卷、诗文若干篇，及附记张三丰显迹三十余则编成《张三丰祖师全集》家藏。
道光甲辰（），西蜀李西月从汪饩龄六世孙汪昙家得其书，只存十之七八，李又采诸书初辑，编成《张三丰先生全集》八卷刊行。
此书坊间有多种刻本，《道藏辑要》编于毕集。
此外，清乾嘉年间刘一明所撰《道书十二种》有为张三丰《无根树》丹词所作注：闵一得辑《古书隐楼藏书》中有《三丰真人玄谭全集》《三丰张真人破疑直指全卷》等内丹著述。
李西月所编《张三丰全集》虽然掺杂了一些显然属清代所出的东西，及张三丰后学的著述（如《隐鉴》等），但全集中关于内丹学的主要著作，如《大道论》、《玄机直讲》、《玄要篇》及《无根树》、《大道》、《炼铅》、《金液还丹》等诗词，当即明代流传的张三丰作品枣《明史
艺文志》所录丹书二种及胡广录呈《捷要篇》的重编，基本上反映了张三丰的思想。
张三丰的内丹丹法，基本上属于北宗与南宗结合的先性后命、性命双修一路。
首重立基炼己，立基应素行阴德，仁慈悲悯，忠孝信诚，正心诚意，“全于人道，仙道自然不远也”。
看得出深受理学影响。
炼己又曰炼性、修心、存心，其《玄要篇
道情》云：“未炼还丹先炼性，未修大药且修心，心修自然丹信至，性情自然药材生”。
修心炼性之要，在于正念枣即收摄心意，扫除杂念，令万念俱消，元神独照。
《三丰全集
玄机直指》云：“初功在寂灭情缘，扫除杂念，是第一着筑基炼己之功也。
”这种功夫在中做时，具体是双目微闭，垂帘观照心下肾上一寸三分之间丹田，不即不离，勿忘勿助，万念俱泯，一灵独存，谓之正念，这种意守丹田之法，又曰“凝神入气穴”，须注意调息，“调息者，调度阴｛足乔｝之息，与吾心中之气相合于气穴中也。
”调息要在于心神宁静中随息自然，仅守其自然，加以神光下照即可。
随心神之寂静，呼吸渐趋匀长微细，臻于先天“真息”（胎息），则玄关将开，真神（元神）将现，是为真橐龠、真炉鼎、玄牝之门、天地之根。
据称修炼至真息，自然有真气由尾闾穿更何况背，循督脉升上脑中泥丸，由任脉降下中丹田，此“河车初动”。
因神气未全，非为真动，不可理会，只微微凝神聚气，自有无限生机，此曰“养鄞鄂”。
或说当河车动后，须以神驭气，下行至足底而复上升，曰“冲关荡秽”或“芦芽穿膝”。
以上筑基炼己功夫，又称“玉液还丹”，主要修行。
此功告成，摄情归性，将自降生以来被天地人物盗去的天真从虚无中夺中，补全性命，炼就小还丹，可生延年住世之效。
此后应进而修命，炼就“金液还丹”（大还丹、大药），此即炼化精气之功，须依前养鄞鄂法令神益静而气益充，至百日或百余日，自然坎离交媾，回风混合，上冲百脉，行周天运转，曰“河车真动”。
至大药产生，须依诀采炼，行天然真火候，有《铅火》等，述大药产生的情景及采炼之诀甚悉。
得药后内外温养，顷刻不乱，十月毕功，则内丹靠成，“婴儿”（阳神）出现。
然后面壁九年，炼神还虚，生死自在，“才做个阆苑蓬莱物外仙”。
张三丰内丹说的一个特点，是从文辞看，不少地方似主双修，与南宗阴阳派同调，如被推为张三丰丹词代表作的《无根树》道情，从其“烟花寨，酒肉林，不犯荤腥不犯淫”、“女子无夫为怨女，男子无妻是旷夫”、“孤修气转枯”一类词句看，极易释为男女双修，但其丹书中又金处明言斥责以女人为鼎器及采战御女之术，无怪乎其后学有清修、双修二说。
张三丰丹法的另一特点，是有独特的睡功，称“蛰龙法”。
《三丰全集》卷七有《渔父词》咏此法云：“蛰法无声却有声，声声说与内心听。
神默默，气冥冥，蛰龙虽睡睡还醒。
”又有《蛰龙吟》云：“石根高卧忘其年，三光沉沦性自圆。
气气归玄窍，息息任天然。
莫散乱，须安恬，温养得汞性儿圆，等待他铅花儿现。
无走失，有防闲，真火候，运中间。
”是则此蛰龙睡功，实际是以睡姿炼内丹，其凝神守窍调息、炼气火候等，与坐功略同。
词末明言，此法传自陈抟，“图南一派俦能继
邋遢道人三丰仙”，可见张三丰确实继承了陈抟一系之传。
张三丰还被尊奉为道教内家拳的创编者。
黄百家《内家拳法》谓“张三丰既精于少林，复从而翻之，是名内家。
得其一、二者，已足胜少林。
”黄宗羲《王征南墓志铭》亦称内家拳“盖起于张三丰”。
内家拳以道家思想为指导，以静制动，贵柔尚意，融内丹炼养之则于武术中，形成一种气功与武术融合的上乘锻炼方法，在武术、体育、气功方面价值甚高，堪称道教文化中的精品。
