关于法律的演讲稿(不超过三分钟)道德与法律
道德与法律的关系这题，一直是讨论的热点话题之一，说法，现在结合马克思主义有关道德、法律的观点，谈谈自己的一些看法。
一、道德与法律的涵义 我们通常讲的道德是指人们行为应遵循的原则和标准。
道德的定义可以概括为：道德是一定社会、一定阶级向人们提出的处理个人与个人、个人与社会之间各种关系的一种特殊的行为规范。
这一概念说明，道德是以善恶为标准，调节人们之间和个人与社会之间关系的行为规范。
道德总是扬善抑恶的。
道德一词由来已久。
早在两千多年以前，我国古代的著作中就出现了“道德”这个词语——“道”表示事物运动变化的规则：“德”表示对“道”认识之后，按照它的规则把人与人之间的关系处理得当。
从中国儒家的创始人，伟大的思想家、教育家孔子开始，千百年来。
人们就一直重视道德问题。
法律就是国家按照统治阶级的利益和意志制定或认可、并由国家强制力保证其实施的行为规范的总和。
法律属于上层建筑范畴，决定于经济基础，并为经济基础服务。
法的目的在于维护有利于统治阶级的社会关系和社会秩序，是统治阶级实现其统治的一项重要工具。
所以，法是阶级社会特有的社会现象，它随着阶级、阶级斗争的产生、发展而产生和发展，并将随着阶级、阶级斗争的消灭而自行消亡。
从侧重道德的角度，我们可以将法律定义为：在主观方面，法是国家意志和统治阶级意志的体现；在客观方面，法的内容由一定的社会物质生活条件所决定。
前者体现了法的国家意志性和统治阶级意志，后者体现了法的物质制约性。
法就是这两个方面的矛盾统一体。
二、道德与法律的区别 法律与道德是两种不同行为规范，它们的产生原因、调整对象、调整范围、表现形式、调整机制、评价标准等方面各有不同。
第一，法律与道德产生的条件与消亡各不相同。
根据马克思主义关于国家与法的学说，国家是阶级矛盾不可调和的产物。
因此，法律的产生以国家的形成为前提条件，法律是国家制定或认可的、以国家强制力为后盾的行为规范。
第二，法律与道德调整的对象与范围有所不同。
在现代国家，法律调整的对象仅限于人们的外在行为，单纯的思想或动机不是法律所调整的对象。
在古代社会曾经存在过“腹诽”、“莫须有”等以思想定罪的荒谬案件，这种情形与现代国家的法治原则是格格不入的。
而道德所调整的不仅仅是人们的外在行为，它还规范人们的心理动机。
即使在调整人们外在行为的问题上，道德所调整的范围也比法律要广泛。
第三，法律与道德的表现形式与调整机制各不相同。
许多道德规范表现为一种抽象的原则与信念，违反道德规范的后果是行为人要受到社会舆论的谴责，以及行为人自身的自责、内疚、忏悔。
而法律是以国家强制力为后盾的行为规范。
在现代国家，法律规范则必须规定明确、具体的行为模式与行为后果。
违反法律规范的后果，是由相应的国家机关追究行为人的法律责任。
第四，法律与道德的评价标准各不相同。
道德评价具有“扬善惩恶”的特点，其评价对象包括了“善行”与“恶行”，而法律评价所针对的主要是违法犯罪行为。
在通常情况下，违反法律的行为必定违反道德，而违反道德行为未必都违反法律，道德评价的标准比法律的评价标准更高。
三、运用法律传播道德 道德对社会的发展至关重要，它是考察一个社会文明程度的重要指标。
那么，如何来提高道德素质呢
我认为我们应该深刻领会法与道德的矛盾关系，采取“自相矛盾”方法，用一方制约另一方，以达到双方平衡发展的最终目的。
在尊老爱幼、恋爱关系、诚实信用、见义勇为等不适宜运用法来调整的社会关系中，我们虽然不能为这些社会关系规定具体的法律规则，但是我们可以为它们规定具体的行为后果。
譬如，规定见义勇为的行为，应当给予适当奖励，以鼓励这种行为，间接肯定该种道德现象的正确性。
就是要运用法来规定否定性法律后果，对违反道德的行为予以制裁，避免具体规定行为规范的复杂性。
对一个事物反面的否定，就是对其对立面的肯定。
否定性后果让人们知道，那些行为是非道德的，从而，深刻领会真正的道德。
并且，它也符合事物发展的全过程，即“肯定－否定－否定之否定”。
“否定之否定”往往比“肯定”更深刻。
“依法治国建设社会主义法制国家”，有利于避免对道德的侵害；有利于维持即存的社会道德观；有利于维护社会主义道德权威性；也有于法律的顺利实施，一切依法行事。
做一个高尚品德的人有远大理想的人,演讲稿300字
希望对你有所帮助 其位，。
一般来说，理性还往往被看作高级的能力，享有真理在握的荣誉，而作为低级能力的情感则被看作对真理的干扰。
因此，历来理性一直被视为学术研究的基础，而情感则最多只能成为艺术表现的对象。
然而，事实上，人的心灵生活原是一种混沌，理性与情感的划分只具有十分相对的意义。
4 把人的心灵划分为理性、意志、情感三个部分，并断定它们的地位由高及低，判然有别，呈现一种等级关系。
自他以后，以理性为人性中的最高级部分遂成西方哲学的正统见解。
后来也有人试图打破这一正统见解，例如把情感（）或者意志（）提举为人性之冠，但是，基本思路仍是将理性、意志、情感三者加以排队，在其中选举一个统帅。
能否有另一种思路呢
譬如说，我们也许可以这样来看：在这三者之间并无高低之分，而对其中的每一者又可做出高低的划分。
让我来尝试一下—— 理性有高低之别。
低级理性即科学理性、逻辑、所说的知性，是对事物知识的追求，高级理性即哲学理性、形而上学、所说的理性，是对世界根本道理的追求。
意志有高低之别。
低级意志 1 人是情感动物，也是理智动物，二者不可缺一。
其位，。
一般来说，理性还往往被看作高级的能力，享有真理在握的荣誉，而作为低级能力的情感则被看作对真理的干扰。
因此，历来理性一直被视为学术研究的基础，而情感则最多只能成为艺术表现的对象。
然而，事实上，人的心灵生活原是一种混沌，理性与情感的划分只具有十分相对的意义。
4 把人的心灵划分为理性、意志、情感三个部分，并断定它们的地位由高及低，判然有别，呈现一种等级关系。
自他以后，以理性为人性中的最高级部分遂成西方哲学的正统见解。
后来也有人试图打破这一正统见解，例如把情感（）或者意志（）提举为人性之冠，但是，基本思路仍是将理性、意志、情感三者加以排队，在其中选举一个统帅。
能否有另一种思路呢
譬如说，我们也许可以这样来看：在这三者之间并无高低之分，而对其中的每一者又可做出高低的划分。
让我来尝试一下—— 理性有高低之别。
低级理性即科学理性、逻辑、所说的知性，是对事物知识的追求，高级理性即哲学理性、形而上学、康德所说的理性，是对世界根本道理的追求。
意志有高低之别。
低级意志 在人类一切事业中，情感都是原动力，而理智则有时是制动器，有时是执行者。
或者说，情感提供原材料，理智则做出取舍，进行加工。
世上决不存在单凭理智就能够成就的事业。
所以，无论哪一领域的天才，都必是具有某种强烈情感的人。
区别只在于，由于理智加工程度和方式的不同，对那作为原材料的情感，我们从其产品上或者容易认出，或者不容易认出罢了。
是生物性的本能、欲望、冲动，归根到底是他律，高级意志则是对生物本能的支配和超越，是在信仰引导下的精神性的修炼，归根到底是自律。
情感有高低之别。
低级情感是一己的恩怨悲欢，高级情感是与宇宙众生息息相通的大爱和大慈悲。
按照这一思路，人性实际上被分成了两个部分，一是低级部分，包括生物意志、日常情感和科学理性，一是高级部分，包括道德意志、宗教情感和哲学理性。
简言之，就是兽性和神性，经验和超验。
丝毫没有新颖之处
我只是想说明，此种划分是比知、情、意的划分更为本质的，而真正的精神生活必定是融知、情、意为一体的。
2 情感和理智是一对合作伙伴，如同一切合作伙伴一样，它们之间可能发生冲突。
有几种不同情况。
其一，两者都弱，冲突也就弱，其表现是平庸。
其二，双方力量对比悬殊，情感强烈而理智薄弱，或理智发达而情感贫乏。
在这两种情形下，冲突都不会严重，因为一方稳占支配地位。
这样的人可能一事无成，也可能成为杰出的偏才。
其三，两者皆强，因而冲突异常激烈。
然而，倘若深邃的理智终于能驾御磅礴的情感，从最激烈的冲突中便能产生最伟大的成就。
这就是大天才的情形。
3 通常认为，理性和情感是两种不同的心理能力，它们各在其位，。
一般来说，理性还往往被看作高级的能力，享有真理在握的荣誉，而作为低级能力的情感则被看作对真理的干扰。
因此，历来理性一直被视为学术研究的基础，而情感则最多只能成为艺术表现的对象。
然而，事实上，人的心灵生活原是一种混沌，理性与情感的划分只具有十分相对的意义。
其位，各司其职。
一般来说，理性还往往被看作高级的能力，享有真理在握的荣誉，而作为低级能力的情感则被看作对真理的干扰。
因此，历来理性一直被视为学术研究的基础，而情感则最多只能成为艺术表现的对象。
然而，事实上，人的心灵生活原是一种混沌，理性与情感的划分只具有十分相对的意义。
4 把人的心灵划分为理性、意志、情感三个部分，并断定它们的地位由高及低，判然有别，呈现一种等级关系。
自他以后，以理性为人性中的最高级部分遂成西方哲学的正统见解。
后来也有人试图打破这一正统见解，例如把情感（）或者意志（）提举为人性之冠，但是，基本思路仍是将理性、意志、情感三者加以排队，在其中选举一个统帅。
能否有另一种思路呢
譬如说，我们也许可以这样来看：在这三者之间并无高低之分，而对其中的每一者又可做出高低的划分。
让我来尝试一下—— 理性有高低之别。
低级理性即科学理性、逻辑、康德所说的知性，是对事物知识的追求，高级理性即哲学理性、形而上学、康德所说的理性，是对世界根本道理的追求。
意志有高低之别。
低级意志 4 柏拉图把人的心灵划分为理性、意志、情感三个部分，并断定它们的地位由高及低，判然有别，呈现一种等级关系。
自他以后，以理性为人性中的最高级部分遂成西方哲学的正统见解。
后来也有人试图打破这一正统见解，例如把情感（卢梭）或者意志（费希特）提举为人性之冠，但是，基本思路仍是将理性、意志、情感三者加以排队，在其中选举一个统帅。
能否有另一种思路呢
譬如说，我们也许可以这样来看：在这三者之间并无高低之分，而对其中的每一者又可做出高低的划分。
让我来尝试一下—— 理性有高低之别。
低级理性即科学理性、逻辑、康德所说的知性，是对事物知识的追求，高级理性即哲学理性、形而上学、康德所说的理性，是对世界根本道理的追求。
意志有高低之别。
低级意志是生物性的本能、欲望、冲动，归根到底是他律，高级意志则是对生物本能的支配和超越，是在信仰引导下的精神性的修炼，归根到底是自律。
情感有高低之别。
低级情感是一己的恩怨悲欢，高级情感是与宇宙众生息息相通的大爱和大慈悲。
1 人是情感动物，也是理智动物，二者不可缺一。
在人类一切事业中，情感都是原动力，而理智则有时是制动器，有时是执行者。
或者说，情感提供原材料，理智则做出取舍，进行加工。
世上决不存在单凭理智就能够成就的事业。
所以，无论哪一领域的天才，都必是具有某种强烈情感的人。
区别只在于，由于理智加工程度和方式的不同，对那作为原材料的情感，我们从其产品上或者容易认出，或者不容易认出罢了。
2 情感和理智是一对合作伙伴，如同一切合作伙伴一样，它们之间可能发生冲突。
有几种不同情况。
其一，两者都弱，冲突也就弱，其表现是平庸。
其二，双方力量对比悬殊，情感强烈而理智薄弱，或理智发达而情感贫乏。
在这两种情形下，冲突都不会严重，因为一方稳占支配地位。
这样的人可能一事无成，也可能成为杰出的偏才。
其三，两者皆强，因而冲突异常激烈。
然而，倘若深邃的理智终于能驾御磅礴的情感，从最激烈的冲突中便能产生最伟大的成就。
这就是大天才的情形。
3 通常认为，理性和情感是两种不同的心理能力，它们各在 按照这一思路，人性实际上被分成了两个部分，一是低级部分，包括生物意志、日常情感和科学理性，一是高级部分，包括道德意志、宗教情感和哲学理性。
简言之，就是兽性和神性，经验和超验。
丝毫没有新颖之处
我只是想说明，此种划分是比知、情、意的划分更为本质的，而真正的精神生活必定是融知、情、意为一体的。
同性恋在道德上有什么错演讲稿
象一下，此时此刻全世界有成千上万的人正在做爱（having sex），想到这儿可能让 你感到颇为不安，特别是当你意识到你还坐在这儿听我演讲。
不过当我告诉你，这些人中的一部分是和同性伴侣在一起、一部分是和异性伴侣在一起， 这个问题似乎突然变得严重起来。
于是，我今晚想要探讨的问题就是──为什么
同性 恋，说到底，在道德上有什么错
（Why? What's morally wrong with homosexuality?） 如果没有错，那人们又干嘛争议不断
这是人生经历中，非常美好而精彩的一个部份， 如果我们想要禁止一部分人拥有它，说：「你不能这么做，这是错的
」恐怕我们必须 先拿出合理的根据。
【社会道德体系的威胁 00:53】Threat to Nation's Infrastructure ────────────────────────────────────── 同性恋会破坏社会的道德体系（Homosexuality is a threat to moral fiber of a country），同性恋会动摇国家稳定的根基（a threat to nation's infrastructure）， 我在床上干什么事怎么会「威胁」到国家的根基
也许我自认为在床上很猛（powerful in bed）……但，天哪，这么说太疯狂了。
──「国家根基今晚上最好小心了，宝贝
」 【生理构造不匹配
01:13】The Parts Don't Fit? ────────────────────────────────────── 有些人脑子里有一个观点：认为同性之间身体的构造不匹配。
我意识到，要想解决人们 最实际的担心，我必须先解决这个「匹配问题」。
那么对这个问题，我有两个响应： 一、他们是匹配的（Yes, they do.）。
──我怎么知道呢
呃，因为如果不匹配的话， 人们去尝试，发现不行，他们换种方式就是了（go to something else ）。
我说，你 以为那个场景会怎样
「喔，糟了，我们那个长得不对应，怎么办呢
」 「我不知道。
」 「你想去打保龄球吗
」 「好啊，反正这个是不行了。
」 实际上，在我以前演讲中，开放观众提问的时候──这可不是我编的──有人问说：「 那个显然不对称嘛，因为……（以两手食指互相抵触）。
」──我想说，你如果这么干， 你的方式不对。
你想让我教你什么啊
【我们的用词 02:13】The Words We Use ────────────────────────────────────── 当我们讨论异性恋（heterosexuality）时，谈到的东西相当广泛（wide range of activities）；当我们讨论同性恋的时候，却只把重点放在性（focus on the sex part of it）。
这不是唯一一次我们用这种不对等的对比，我是说，即便在我们的用词上…… 谈到异性恋，我们说「爱人（relationships）」、谈到同性恋，我们说「性伴侣（sex） 」；我们会说：异性恋者的「人生（life）」，而同性恋者的则是「生活方式（life styles）」；我们说：异性恋有他们的的「道德观（moral vision）」，而同性恋有他 们的「心态（agenda）」。
[color=#800080]──谈论这些事的用词，无不在影响我们对问题本身的看法。
[\\\/color] 【圣经的谴责 02:46】Biblical Condemnation ────────────────────────────────────── 当我们去看圣经的时候，我们的确发现一些段落听起来是对同性恋（same-sex realationship）的谴责。
《圣经‧利未记》里说：「男人不可像和女人一样与男人苟 合，这是可憎恶的。
」 当然，《利未记》也将其它一些事情称为「可憎恶的（abomination）」，不过现在我 们对它们却不怎么在意了。
圣经上说，那些离婚和再婚（do's of divorce and remarriage ）的人应该被处死，为什么呢
因为《新约》上称离婚为「奸淫（adultery） 」、《旧约》上称再婚也是「奸淫」。
【圣经的脉络解读 03:17】Biblical Context ────────────────────────────────────── 圣经上说奴隶制是合乎道德的（the slavary is morally acceptable ）。
我说，要是 圣经没有错的话，那些关于奴隶制度的段落要怎么解释
你知道，有些人怎么跟我说呢 吗
他们说：「John，你这是在断章取义。
你不能简单地把这些段落拿来引用，说『书 中所表达的意思，在今天和在著书时代是相同的。
』你不能这样断章取义。
」──我说： 「嘿，等一下。
如果对奴隶制度的段落不能这么做，凭什么同性恋的段落就可以了
」 【人类社会的末路
03:52】The End of Society? ────────────────────────────────────── 有一位神父，主教大人，写了一封信给学校的报本。
我受邀来校演讲的事让他非常不安， 于是他写了一封很长的信给校报，在信中有一段是这么写的：「同性恋显然是不道德的， 如果每个人都是同性恋的话，根本就不会有人类社会了。
」──我也想给校报写封信， 于是我写了，写了封公开信给主教大人，说的是：「亲爱的主教大人（father priest）， 如果每个人都是罗马天主教神父的话，也不会有人类社会了。
」 【同性恋会传染爱滋
04:52】Doesn't Homosexuality Cause AIDS? ────────────────────────────────────── 那艾滋病呢
同性恋不是会导致艾滋病吗
呃，不啊。
艾滋病是病毒引起的。
病毒的传 播可以透过同性性行为、异性性行为，和一些和性完全没关系的行为；不然进一步说， 如果艾滋病的风险问题可以作为道德标准的话，「女同性恋们将是最有道德的人群（ Lesbians will be most moral people in the world!）」
因为从避免爱滋风险的角 度来说，女同性恋性行为是最佳的选择（the best way to go）。
设想一下：美国卫生 局局长建议推广女同性恋。
──好吧，也许不太现实，但是…… 【动物不会那么做 04:55】Animals Don't Do That ────────────────────────────────────── 我住在得克萨斯时，那儿有位立法委员 Warren Chisum，曾经很喜欢拿这个当证据，他 说：「同性恋是违反自然的（unnatural ）
动物不会那么做
」──从啥时起，动物 开始为人类确立道德标准（provide moral standards ）了
特别是在「性」这方面
我想给你们个保证，这我之前已在数百名听众前做过了，所以，无论如何我都会遵守它： 如果哪天我在公共场合碰到 Warren Chisum，我会趴到地上去蹭他的腿。
──其实这就 是为了说明，动物的行为不能作为人类的道德标准；就算可以，那同性恋也不是个问题， 因为不仅许多动物有同性性交的行为，有些事实证明，它们更建立了同性爱侣的关系。
【为何同性恋老爱现身
05:44】Why do Homosexuals Flaunt It? ────────────────────────────────────── 有次，我和我妈交谈的时候，她说：「我真是不懂，你为什么对你的性取向这么公开， 你爸和我从来不会到处公开自己的性取向。
」 我请你想一想这句话：「你─爸─和─我，从来不会公开自己的性取向。
」说这句话不 仅公开表示自己是异性恋（openly heterosexual ），她还公开表示自己有过性行为， 至少一次（比了比自己，笑）。
异性恋的人总是这么做，谈它们的老婆、老公、男朋友、 女朋友、暗恋的对象，一切正常（perfectly normal）。
我们和他们作一模一样的事， 就叫「嚣张（flaunting it）」了、就在拿性取向「做文章（making a issue of it）」 了。
这就形成一个双重标准（double standard）了，这不公平。
【互相了解是解决之道 06:34】The Solution: Get to Know Each Other ────────────────────────────────────── 我觉得一个很主要的解决办法，就是让异性恋的人群来了解同性恋人群。
因为只有这样， 大家才会意识到我们其实有许多相同的希望、理想、害怕和挑战。
【结论 06:47】Conclusion ────────────────────────────────────── 我认为，我们的社会对待同性恋人群的方式是错的
不只是非理性（irrational），而 是不道德（morally wrong）的，我觉得，有些东西被扭曲（perverted）了：我们仇恨 他人，仅仅因为他们爱上「谁」；我们暴力对待他人，仅仅因为他们对谁充满好感。
这 种对待他人的方式所带来的后果，和两个成年人间自愿的性行为相比，才真正称得上是 「道德悲剧（moral tragedy）」。
我请你们在评价他人之前，站在他人的角度想想。
我也请你们去评价他人，不是根据他 们爱「谁」，而是他们「有没有去爱」（not on whom they love, but on whether they love）。
那才是我的「道德观」，我的「心态」。
最后，感谢你们今晚耐心的听 完我的演讲，你们是一群很棒的听众。
非常感谢。
▁▁▁▁▁▁▁▁▁▁▁▁▁▁▁▁▁▁▁▁▁▁▁▁▁▁▁▁▁▁▁
就德国高管辱华事件写一篇演讲稿
奔驰辱华高管 我特别担心妥协以和为贵 奔驰，德国豪车品牌，被认为是世界上最成功的高档汽车品牌之一，在华有着极高的口碑，曾几何时，“开大奔”成为了一群人毕生的梦想。
无法想象，这样一个响当当的豪华品牌的企业高管，竟会在众目睽睽之下骂中国人杂种并喷路人辣椒水。
目前，奔驰高管辱华事件正在迅速传播，虽然奔驰公关团队四处灭火，但是火势依然四面开花此起彼伏，现在想要轻易熄灭，恐怕不易。
虽然很多人已经知道这个不可一世的家伙，但是对于其性质之恶劣，对其人之糜烂程度并不了解，车市进言愿意通过几个细节分析，看看这位所谓的奔驰高管究竟是何方神圣
据悉，该名高管名或为Rainer Gaertner，中文名高海纳，是戴姆勒卡客车（中国）有限公司总裁兼首席执行官。
高海纳于2015年来到中国，还没学会中文，就给自己起了个中文名字高海纳，取义“海纳百川”，挺讽刺的，就这胸怀还海纳百川，无语
第一个细节是别人正在停车，高海纳突然冲进别人已经准备停的目标车位，这是典型的加塞、插队，毫无道德感，不遵守秩序，缺乏基本的礼貌修养，是对社会规则的践踏，同时也蕴含着极大风险。
第二个细节，当别人对其行为理论时，高海纳破口大骂，用极尽侮辱的词汇，不仅仅针对一个个人侮辱，而是针对一个国家和一个民族进行非常肮脏的咒骂（可以上升到这个高度），这是极端的卑鄙无耻，极端毫无教养，极端的肮脏龌龊，极端的傲慢和丑陋，此时它就是一只非常低等的动物。
第三个细节，当激怒周围中国人，人们迫其道歉的时候，高海纳直接拿出辣椒水喷雾对付周围的国人，其中有一人受伤，这已经属于典型的恶意攻击，是否触犯法律的，应该由有关部门裁决，如果这种行为也不违法，那么明天我们也带一瓶辣椒水到地铁喷喷。
第四个细节，当事方报警之后，高海纳被请进派出所，面对它所侮辱的国家的行政机关，高海纳没有丝毫的抱歉和惧怕，反而若无其事的玩弄手机。
如此，一个缺乏基本教养，缺乏基本礼仪、傲慢、野蛮、肮脏、龌龊、满口污秽、恬不知耻的社会败类，一个典型的地痞、流氓、人渣，竟然是奔驰高管，真是令人目瞪口呆。
而在事情发酵之后，奔驰只做了两件事情。
第一件事就是通过公关公司疯狂删帖，将事件的影响遏制在最低状态；第二件事就是轻描淡写发了一纸声明，说这个人只代表自己，不代表奔驰立场，依旧是一贯傲慢的气场。
而这件极端恶劣的事件，再次将奔驰傲慢野蛮的画皮给揭了下来，在高海纳的背后，其实是更加傲慢野蛮的奔驰。
因为一个非常容易理解的道理是，这样一个肮脏野蛮缺乏基本人伦教养的败类，奔驰方面没有一字一句的谴责和批评，这一方面是对高海纳的包庇，潜意识其实是对其言论的默认。
如果在美国，恐怕整个奔驰的高层都要去磕头谢罪，难道在中国，他们只需不痛不痒发一纸声明就够了
就在这篇文章写到一半的时候，传来的最新消息是奔驰已对涉事高管进行了“极刑”处理，“极刑”处理是个什么结果
所谓的“极刑”就是免去高管职责。
想想这样一个社会败类去充当高管的企业，其对国人的向来的欺凌和傲慢也就可以理解。
就好比如果一个机器出了问题，那么生产的产品肯定就是不合格。
一个企业的领导吃喝嫖赌，那么这个企业的员工也很难保持冰清玉洁。
然后我们追忆一下奔驰在华发展的历程，就会发现这个奔驰高管的行为绝非一个孤立事件。
这些年，奔驰在华的傲慢野蛮历历在目。
最典型的就是奔驰汽车用极高零整比欺凌国人。
2014年，经过中国保险协会调查，奔驰C级W204车型的零整比高达1273%，一个大灯卖到几万，一个保险杠卖到几千，一个门把手卖到几百，一台整车零件卖到了几百万，堪称全球最贵。
而奔驰胆敢在中国卖这么贵，是因为它吃准了中国消费者的心理，反正我奔驰是独此一家别无分号，你爱买不买。
即便是经过媒体口诛笔伐两年之后，奔驰的极高零整比依然居高不下。
2016年4月18日，在中国保险行业协会和中国汽车维修行业协会联合发布的汽车零整比100指数榜单中，奔驰囊括前4席，其中GLK以869.82%的零整比排名第一。
数据来源：中国保险行业协会和中国汽车维修行业协会 奔驰如此强悍，即便千夫所指，我自屹然不动，它的人渣高管对待国人的态度可想而知。
现在车市进言特别担心的是，国人的包容心太强，最终妥协以和为贵。
说不定，过几天，就会有类似的文章出来，《不要过分解读奔驰辱华高管》、《奔驰辱华高管是否小题大做》等等，时间长了，难免会出现当下的网友调侃马蓉其实做为一个女人出轨也不易，陈冠希犯的也是男人都会范的错，都TMD可以原谅了，真不敢想象国人包容心之强大。
车市进言觉得人在工作上可以保持清晰的大脑和理性的思维，面对生活，就不一定要太理性了，一个太理性的名族也是很可怕的。
百年品牌的高管都可以不理性的当众骂人泼辣椒水，这都已经欺负到头上了我们还玩什么矜持呢。
我们是有血有肉的民族，要讲理可以，要干架也行
并不是说别人骂人打架，我们不能学他，否则跟他一个级别了，这个逻辑太扯淡。
那么，面对如此傲慢的奔驰，面对奔驰如此人渣一样的高管，我们应该怎么做呢
第一是坚决反对和解，因为高海纳侮辱的不是某一个人，不是某个特定对象，而是全体国人，他必须对全体中国人道歉，然后彻底滚出中国。
第二，奔驰必须道歉，因为虽然奔驰轻描淡写说其不代表奔驰，但是实际上，如果不是作为奔驰的雇员，高海纳可能根本就不会来到中国，和中国可能毫无关系，甚至它对中国人的那种傲慢，或许正是承袭自奔驰也未可知。
第三，建议有关部门将此人列入黑名单，终生不允许其进入中国，如果这样一个对中国充满仇恨蔑视敌意侮辱的斯文败类，依然给予其外宾待遇，那么我们干脆请八国联军回来好了，这是有辱国格。
积极向上爱国的3分钟演讲稿
大家好!今天我演题目是《歌国》高唱国歌走向未来国响凌云壮志；国旗飘扬，扬世纪豪情。
思绪随国旗漫卷，记忆在晨风中长歌。
回顾中华，历经民族屈辱与沧桑。
“起来，不愿做奴录的人们，中华民族到了最危险的时候……”“平津危机!华北危机
中华民族危机
”日本帝国主义的铁蹄踩踏着中华的躯体，民族危机之时，1935年12月9日，北平数千名学生，走上街头，游行示威。
一时旗帜如海，标语成林。
“打倒日本帝国主义
”、“反对华亲自治
”的口号场，如阵阵春雷，震天动地。
再一次奏响了时代的强音，掀起了抗日救亡的高潮。
时光冲淡了悲愤的呐喊，岁月吹散了弥漫的硝烟，但那奉献的精神和爱国的豪情，永远沉淀在沸腾的热血之中。
风风雨雨，祖国已从稚嫩走向成熟；艰苦创业，历史已揭开了新的篇章。
展未来，长征接力有来人，世纪轮转代代新。
我们今天十八九岁的年轻人，正是跨世纪的新一代，面对先人与后辈，面对历史与未来，容不得有半点懈怠与彷徨。
志当存高远，沉醉于昨天只能让我们踌躇不前。
既然沉睡的“雄狮”已经惊醒，我们面对前程只能奋力开拓
既然紧闭的国门已经打开，我们的未来只能是除旧布新
先辈们以无数的青春热血为我们创下千秋基业。
告慰英魂，我们更应该昂首向前
让我们挽起青春的臂膀，让我们放飞绚丽的梦想，让我们高唱国歌走向未来，共创世纪的辉煌
