求一篇以“厚德博学敬业乐群”为主题的1000字左右演讲稿
厚德博学，敬业乐群。
该词语为北京邮电大学校训。
北京邮电大学是教育部，工业和信息化部直属的以信息科技为特色的综合类大学，211工程，985工程重点高校，入选“双一流”大学。
大家好
我要起用的是“厚德”、“博学”、“敬业”、“乐群”这四个名字，也是我今天演讲的主题，一、厚德“厚德”语出《易经·坤卦·彖》：“坤厚载物，德合无疆。
”就是说大地因宽广深厚而能承载万物，故能以好的品行造福万物而无所不包容。
《易经·坤卦·象》曰：“地势坤，君子以厚德载物。
”清华大学的校训“自强不息、厚德载物”即源于此。
可以看出，“厚德”是要求我们当以大地为楷模，胸怀宽广，以高尚的德行来包容万物。
“厚德”中的这个德字，古代写作“上直下心”，直心即德也，就是说“德”指的是一颗天真率直的心。
真心谓之德，真情谓之亲。
大学的宗旨不仅在于教授科学文化知识，还要培养人的高尚品德。
在大学中，同学们不仅需要收获知识，更要加强自我修养，净化自我心灵，陶冶自我情操，做一个品德高尚、胸怀博大的人，做一个人格健全、和谐发展的人
二、博学“博学”语出《礼记·儒行》：“儒有博学而不穷，笃行而不倦”，就是说学者应该学无止境，锲而不舍。
其核心是要求我们通过刻苦学习和实践，以获得广博的知识。
《论语·子张》云，“子夏曰：博学而笃志，切问而近思，仁在其中矣”，复旦大学的校训“博学而笃志、切问而近思”即源于此；《礼记·中庸》亦云：“诚之者，择善而固执之者也：博学之、审问之、慎思之、明辨之、笃行之”，中山大学的校训“博学、审问、慎思、明辨、笃行”即源于此。
可以看出，这些都是古人对学者应该如何增进学业，修养人格所提出的基本要求，其中，强调的是以博学为先。
三、敬业乐群请大家注意，我之所以把“乐群”发音为“要群”，是因为“敬业乐群”是一个古成语，古音为“要”，语出《礼记·学记》中关于隔年考试的说明：“一年视离经辨志；三年视敬业乐群；五年视博习亲师；七年视论学取友，谓之小成。
”就是说，第三年就要考察学子是否能够潜心学习、融入群体。
我们强调敬业乐群，就是要求我们的学生能够专心学业，热爱自己的专业；能够团结同学、相处融洽，诚信宽容、厚生益众，热爱集体、同舟共济。
宋代大儒程颐曾说：“所谓敬者，主一之谓敬；所谓一者，无适之谓一。
”就是说，凡是做一件事，便要专心于一件事，将全副精力集中到这件事上头，一点不旁骛，这便是敬。
梁启超先生说：“所以敬业主义，于人生最为必要，又于人生最为有利”。
《庄子·达生》中孔子评价一老者：“用志不分，乃凝于神”；《礼记·中庸》中说：“君子素其位而行，不愿乎其外”，这都是讲敬业的方法与道理。
敬业包含爱业、勤业、精业、创业等多种境界，意谓热爱岗位、忠于职守、笃学求精、献身创新，具备为社会发展而奉献的价值追求和勤恳作风。
谢谢大家
求一篇以“勤恳、勤思”为主题的演讲稿
世界因为生命而精彩，我们可以看到：一棵幼苗长成大树迎风招展；一只幼鸟长大展翅搏击苍穹；一个婴儿成长为成人创造世间伟绩……是的，生命的意义就在于成长，在于进步。
或许，大树会被台风连根拔起；苍鹰会被猎人捕杀；人亦要面对生老病死，但这并不是倒退，更不是生命的意义。
对于成功有意义的人生，勤恳、勤思、勤奋便是最好的诠释。
勤恳代表一种态度。
要求一个人要勤奋踏实，做事认真。
古往今来，无数的事例告诉了我们一个至理：态度决定一切。
是的，没有什么事是做不好的，什么样的态度确定什么样的结果。
很多人有过失败，失败过的人也会有成功，很多时候，一个人的失败并不是因为自己的能力欠缺，而是忽略了以勤恳的态度去做事。
总是以“弃燕雀之小志，慕鸿鹄以高翔”来助长自己一步登天、一举成名的妄想，而忘了“一屋不扫，何以扫天下”的古训。
没有付出就不会有回报，所以，作为一名现代青年，更应一步一个脚印，扎扎实实工作，多向劳模学习，努力提升自己的能力。
坚信“只要功夫深，铁杵磨成针”，相信自己，不抛弃，不放弃。
勤思代表一种能力和水平。
从小我们就背过“学而不思则罔，思而不学则殆”，如今，正当我们步入社会，做一名新时期建设的工作者时，这两句话便是对我们最好的告诫。
思考是发展的源泉，没有思考就没有了指导前进的方向。
勤思，便是要勤于思考，当然要联系实际，而不是异想天开、毫无根据。
历史给了我们深刻的教训：新中国成立初的大跃进时期，曾要求在5年以致3年内提前实现原定15年钢产量赶上或超过英国的目标，便是盲目毫无根据的，其严重的影响了我国经济建设的发展。
而我国近二十年来的经济快速发展，便是得益于当初党的领导人在不断的实践中总结思考得出的伟大决策：坚持改革开放，建设社会主义市场经济体制。
其实，失败并不可怕，可怕的是失败后仍不懂得总结、思考。
古人云：“学不可以已”，勤思是学习的催化剂，所以我们亦要坚信“勤思不可以已”。
勤奋代表一种斗志和追求。
勤奋是成功者最基本的条件。
勤奋，是一种信念，是一种精神。
无论是谁，若不敢于担当，不拼搏进取，那么，是永远也不会成功的。
《颜氏家训》有言：“古人勤学，有握锥投斧，照雪聚萤，锄则带经，牧则编简，亦为勤笃。
”这些初高中书上的例子算来甚多，每一个都足以激励我们去努力拼搏。
然而，事实上，在我们真正去面对困难，去迎接挑战时，很多人都不能坚持到最后。
奋斗的路往往很长，真正柳暗花明的拐角永远也不知道是那一个，当放眼望去都是曲折泥泞的小道时，每一个人都需要问自己：“我相信前方一定是平坦大道吗
”若回答是犹豫的，那么就要换一个方向；若回答是肯定的，那么就一路前行不回头，“宝剑锋从磨砺出，梅花香自苦寒来”，成功就在不远
我相信天道酬勤，相信只要付出了就会有收获。
“一个人可以被打败，但不能被打倒”，对于我们青年来说，我们很不幸，因为我们总是面对失败；但同样我们很幸运，因为我们永远不会被打倒。
我们有不屈的斗志，我们勤恳为人，勤思做事，勤奋学习，我们不断的付出，不断的成长，不断的进步，不断的发现生命的意义。
世界因生命而精彩，世界因我们而精彩
关于孔子中庸之道厚德博学的演讲稿
之道 厚德博学蓦然回神 山重水复于书间行走，不经意见大师的轶事——（王守仁）十一岁时尝问塾师：“何为第一等事
”“惟读书登第。
”“登第恐未为第一等事，或读书学圣贤耳。
”和鸣共振效果般地，自己不由扪心自问：“自己将书一路读来又所谓者何
”百思不得其解，一种惘然若失的感觉自发地萦绕心扉处，久久不能释怀。
这样的一幕在不久前自导自演却又是突兀的粉墨登场于自己的眼前。
跨入大学府第的自己，本是以雄赳赳一般的姿态和气昂昂的风貌，欲向未来尽情的挥洒与彰显自我。
可是，事与愿违的场景却总是欢喜于四处上演，这次自己又没能够逃逸出这幕。
或许是自己准备的不够，或许是出乎自己的意料与准备，或许这是同仁们的一贯遭遇，又或许…不管缘于怎样的因素，自己在大学府第内却渐行渐远于自我——开始陷入了空前的困惑与迷失中。
学习的节奏，生活的律动，自我的评判…一切都在不自觉中趋向了混乱与失落低迷。
在求学道上，风雨了十余个春秋，想来却是浑浑噩噩地不明就里地糊里糊涂滚过来而已。
值学前班和初小之时，读书不过是上学而已，对，就是上学校而已；步入初中时，读书只不过是个尚未完成的任务——离九年义务教育的任务还差三年嘛，当然也有一些所谓成绩与友谊之类的副产品；高中呢，读书是为考大学然后可以找个体面的工作——喔，工具论或者社会功用论。
虽然有所谓十余载的寒窗日子，可自己又真正了解个中道理么
说了解，那是自欺欺人。
正是这样的不知所以然，这样的浑浑噩噩，才使得自己在尚未寻到大学府第的主殿时便迷失自己于那长长的走廊里，山相重水相复，无路可寻。
迷路不要紧，更可怕的是为周遭山水迷情所惑而不知已然失却了前进的路标。
其实自己很长一段时间内就是后者，为眼前的新事物新景象感到赏心悦目，更有目不暇接之感。
或许一旁冷眼观人世的造化都看不下去我的玩物丧志，扼腕之余，遂一场冷雨朝我漂泊开去。
醍醐灌顶，岂能不醒
无意间瞥见王守仁的那则轶事，便是弄人的造化给我的灌顶醍醐。
是的，读书所谓者何
自己一时惘然于这个问题，却有急于找寻，一时却又不可得，头，痛至极。
其间，自己冷静下来的某个时段，自己突然意识到自己这才长大了，开始渐远于曾经的懵懂与浑浑噩噩。
更重要的是，自己性格里的理性成分愈见浓厚了，“跟着感觉走”不再适合自己了。
自己也明白这些迷茫是自己走向成熟所不可避免的，更是一个人必经阶段——破茧成蝶固然令人羡慕，可谁又能体会其过程的艰辛与苦楚呢
不错，自己在走向成熟了，也这才方然知晓自己陷入了山重水复的境地。
可明白了又能如何
视线遍及之处，依然路标杳然，无路可寻可走。
灵犀校训 始有柳暗花明失落时，其实也可以做到信步碾尘。
就是那样若失的心境这样小哉的步子，带着自己不觉间踱到了教学楼的主楼前，更让自己心有灵犀一般地为这八个烁金的大字所吸住，随后的几分钟，自己像是找寻到糖果的孩子般跳跃了起来，仅仅因为这八个字：善思致用，厚德博学。
第一次进入这个校园，便与这八个家伙不期而遇，却因对其不甚有感觉，一直冷落甚至遗忘了他们。
而现在，却有一种对其相识恨晚的遗憾于我心底暗暗滋生。
好一个“善思致用，厚德博学”
这不就是自己一直苦苦思寻而不得的答案么
读书所谓者何
惟“厚德博学”者是
那又如何读书
“善思”见重
天下书何其多，择何书而读
“致用”为要
一时间，自己心头环绕已久的乌云不但尽然散去，而且大喜之情难以抑制，遂喜极而忘形，响着手指和着口中滑落的音符，先前的山重水复，突然间消失殆尽，眼前一片豁朗，可谓柳暗花明啊，快哉悠哉，无复形容。
先圣孔子尝说：学而不思则惘，思而不学则殆。
学与思兼重，不可偏其一，否则难成读书之事。
今之习字读书之人，量上来说如恒河沙数，质上来说却万马齐喑。
何以会如此
多在于今之众人多只知“学”而不知“思”，思维僵化，浸淫于那些祖宗们传承下来的东西而不知发展，又或者一味地般照外来之术而不知萃取。
“善思”不但秉承先贤良知，更是如今早见浮躁的世人们所甚为缺少的品性。
大学教育作为育人成才的最后一站，倡导“善思”实为良策
庄子曾经这样形容知识：吾生也有涯，而知也无涯，以有涯随无涯，殆矣。
诚然，天下的知识各种各型，广的无垠大的无量。
那我们还剩短短不足百年的日子里又将如何去选择其间的来“随”呢
其唯一的度量衡非“致用”莫属。
世间无用的东西多开去了，知识亦不能除外——当然，有用与无用都只是个相对概念而已，因时因地因人都会相互转化，在于自己把握。
无用的知识，不仅让自己有“殆”的感觉，更会因此虚耗了自己的年华，折损了自己的人生价值。
有了读书的方法，有了择书的标准，这些也不过是手段是途径而已，这一切的目的都是在于“厚德博学”之上。
唯有厚德，方能成就修己利群之酬酬壮志，唯有厚德，才可载得住世间之物，包括责任，“君子以厚德载物”便是此理了吧。
与此同时，“博学”不可或缺，唯有博学才能明辨是非才能巧于谋民利才能让“厚德”真正意义上践行开去，二者缺一不可。
可以说，校训的内容“善思致用，厚德博学”凝结了为人的旨要，更体现了学校的人本精神，也表明学校育才的方式与目标。
同时，更为学生们的求学生涯成铸了一个亚历山大灯塔，让学生在知识的汪洋上不致迷失。
这个灯塔不是一时的，而是一世的，它将伴我行走一生，彼此不离不弃。
以尊法 修德 笃行为主题的演讲稿
厚德，德语出《周易·坤》:\\\\“地势君子以厚德载物。
\\\\”《淮南子·汜》亦谓:\\\\“故人有厚德，无间其小节。
\\\\” 厚德载物的意思是说，以深厚的德泽育人利物。
\\\\r\\\ 博学，意为广泛地学习。
笃行，意为切实履行，专心实行。
语出《礼记·中庸》:\\\\“博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。
\\\\”《礼记·儒行》:\\\\“儒有博学而不穷，笃行而不倦。
\\\\” 其中\\\\“博学\\\\”、\\\\“审问\\\\”属于学的过程，\\\\“慎思\\\\”、\\\\“明辨\\\\”是思的过程，\\\\“笃行\\\\”则是习和行的过程。
这五个阶段在一定程度上体现了学习过程的内在联系。
\\\\“博学\\\\”，意指广泛地学习人文知识及与科学文化知识;\\\\“笃\\\\”意指忠实，专注，一心一意。
\\\\“笃行\\\\”，意指对事业专心致志，锲而不舍，知难而进，勇往直前，也包含百折不挠、愈挫愈奋的精神。
\\\\r\\\ 《礼记·中庸》十九章有云:\\\\“博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。
\\\\”这说的是为学的几个层次，或者说是几个递进的阶段。
\\\\“博学之\\\\”意谓为学首先要广泛的猎取，培养充沛而旺盛的好奇心。
好奇心丧失了，为学的欲望随之而消亡，博学遂为不可能之事。
\\\\“博\\\\”还意味着博大和宽容。
惟有博大和宽容，才能兼容并包，使为学具有世界眼光和开放胸襟，真正做到\\\\“海纳百川、有容乃大\\\\”，进而\\\\“泛爱众，而亲仁\\\\”。
因此博学乃能成为为学的第一阶段。
越过这一阶段，为学就是无根之木、无源之水。
\\\\“审问\\\\”为第二阶段，有所不明就要追问到底，要对所学加以怀疑。
问过以后还要通过自己的思想活动来仔细考察、分析，否则所学不能为自己所用，是为\\\\“慎思\\\\”。
\\\\“明辩\\\\”为第四阶段。
学是越辩越明的，不辩，则所谓\\\\“博学\\\\”就会鱼龙混杂，真伪难辨，良莠不分。
\\\\“笃行\\\\”是为学的最后阶段，就是既然学有所得，就要努力践履所学，使所学最终有所落实，做到\\\\“知行合一\\\\”。
\\\\“笃\\\\”有忠贞不渝，踏踏实实，一心一意，坚持不懈之意。
只有有明确的目标、坚定的意志的人，才能真正做到\\\\“笃行\\\\”。
以\\\\“博学笃行\\\\”为校训，并非只取\\\\“博学\\\\”和\\\\“笃行\\\\”四字，而是包括\\\\“审问、慎思、明辨\\\\”在内的，由\\\\“博学\\\\”而\\\\“笃行\\\\”的内在统一、相联互动的过程。
民政人以实现\\\\“老吾老，以及人之老;幼吾幼，以及人之幼\\\\”的\\\\“天下大同\\\\”为己任，非有过人之本领无以担此重任。
以\\\\“博学笃行\\\\”为做学问之道，方能学有所依、学有所成、学有所用，\\\\“爱众亲仁\\\\”才不至于流于口号，流于形式。
用君子博学于文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫
来写演讲稿，求稿
从蹒跚学步的幼童,感受天真烂漫的童年,品尝青春成长的滋味.我们从懵懂无知走向聪慧明理,我们从幼稚走向成熟,我们从单纯走向复杂,我们从软弱走向坚强.畅想成长,体验生活,在这花开季节,酝酿七彩的梦,点缀星的光芒.有人说,成长的孩子最美丽,有着青春与激昂,就像一朵朵刚刚盛开的花,那样娇艳迷人,可有谁知道每一朵花都曾经历过怎样的风吹雨打,才绽放得如此娇艳?我想我会是那一朵开放在悬崖边缘的花朵,身处逆境,虽不起眼,但却是如此的坚强.每一步成长的足迹,每一次成长的体验都是珍藏在时光账册里永恒的一笔积蓄,日日夜夜涌动着.在夜深人静的时候,甜蜜的梦乡里,我时常畅想着自己未来的生活,究竟21世纪未来的人生将会如何呢?突然,在我纷飞的记忆里,映入一幅优美的画卷；我和同学们并肩遥望碧蓝的大海,幼稚但虔诚地向大海祈祷.一起静心聆听大海的声音.在海面上,荡漾着薄薄的水汽,忽隐忽现,时而翻波涌浪,时而波澜不惊,令人如痴如醉……啊!多美啊!是否这是我们未来生活的前兆呢?刹时间,我的脑海中印入了一片梦幻的七彩世有一首歌叫《我的未来不是梦》.的确,我相信,未来的我弥漫着的是幸福的气息.通过我的努力,未来的前途一定大放光芒.成长岁月的点点滴滴,生活之中的酸甜苦辣.21世纪的明天无论黑暗,还是光明,我们都应拥有一颗坚定的心.充满遐想的未来弥漫着我们金色的梦.梦想是鞭策未来的草稿,不管是否能实现我们心中的殿堂,我们都要为迎接美好未来的明天献出自己的一份力,让祖国变成完美的童话世界,让仁爱之花开遍满山天涯.瞧!梦想的风帆起航了,似水年华的成长经历,我们铭刻在心,生活当中的丝丝插曲,我们细细体会.我们的梦不仅仅只是幻想,它寄寓的是一种渴望,一种执著的希望.明天的生活将不会是梦,是的那一串串栩栩生辉的金钥匙.让我自豪地向世界宣布：我的未来不是梦界,这时的我对未来充满着深深的渴望、向往……
GGMM们.能不能帮我写篇关于厚德博学 慎思笃行的演讲稿呀
厚德，犹大德。
语出《·坤》：势坤，君子以厚德载物。
”《淮南子·汜论训》亦谓：“有厚德，无间其小节。
” 厚德载物的意思是说，以深厚的德泽育人利物。
博学，意为广泛地学习。
笃行，意为切实履行，专心实行。
语出《礼记·中庸》：“博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。
”《礼记·儒行》：“儒有博学而不穷，笃行而不倦。
” 其中“博学”、“审问”属于学的过程，“慎思”、“明辨”是思的过程，“笃行”则是习和行的过程。
这五个阶段在一定程度上体现了学习过程的内在联系。
“博学”，意指广泛地学习人文知识及与科学文化知识；“笃”意指忠实，专注，一心一意。
“笃行”，意指对事业专心致志，锲而不舍，知难而进，勇往直前，也包含百折不挠、愈挫愈奋的精神。
《礼记·中庸》十九章有云：“博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。
”这说的是为学的几个层次，或者说是几个递进的阶段。
“博学之”意谓为学首先要广泛的猎取，培养充沛而旺盛的好奇心。
好奇心丧失了，为学的欲望随之而消亡，博学遂为不可能之事。
“博”还意味着博大和宽容。
惟有博大和宽容，才能兼容并包，使为学具有世界眼光和开放胸襟，真正做到“海纳百川、有容乃大”，进而“泛爱众，而亲仁”。
因此博学乃能成为为学的第一阶段。
越过这一阶段，为学就是无根之木、无源之水。
“审问”为第二阶段，有所不明就要追问到底，要对所学加以怀疑。
问过以后还要通过自己的思想活动来仔细考察、分析，否则所学不能为自己所用，是为“慎思”。
“明辩”为第四阶段。
学是越辩越明的，不辩，则所谓“博学”就会鱼龙混杂，真伪难辨，良莠不分。
“笃行”是为学的最后阶段，就是既然学有所得，就要努力践履所学，使所学最终有所落实，做到“知行合一”。
“笃”有忠贞不渝，踏踏实实，一心一意，坚持不懈之意。
只有有明确的目标、坚定的意志的人，才能真正做到“笃行”。
以“博学笃行”为校训，并非只取“博学”和“笃行”四字，而是包括“审问、慎思、明辨”在内的，由“博学”而“笃行”的内在统一、相联互动的过程。
民政人以实现“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”的“天下大同”为己任，非有过人之本领无以担此重任。
以“博学笃行”为做学问之道，方能学有所依、学有所成、学有所用，“爱众亲仁”才不至于流于口号，流于形式。
