中文演讲稿
一、想象中的合力外展(听说时所想到的) 七月以来,总公司人力资源部，分别组织了青工、团干、财务、计划、物资等部门的干部职工，进行了合力外展培训。
我们新力项目部也不断有同事前去参加。
从那时起，我听说了“合力外展”这个词。
由于综合办工作琐碎、繁忙，我并未很关注此事。
后来，我看到凡是经历过外展培训的人，回来后都是在滔滔不绝地谈论着培训的内容及体验。
谈论者眉飞色舞，倾听着津津有味，无不投以羡慕的眼神……正是谈论者、倾听者的这种神态吸引了我。
我想：“这到底是一项什么培训，能如此感染、触动生活工作在当今信息极为丰富，娱乐休闲场所五花八门、甚至过度泛滥社会的年轻人呢
我略听了一些外展活动介绍，就很自信地认为：合力外展，只不过是一些类似“生存训练”那样的体能锻炼而已。
现在的坚持每天晨练的我生存锻炼，也是那样的体能煅炼而已。
得出这个结论后，我就再也没有去想它，没有深入了解它。
我想，我们这代人下过乡，象赵丽容那样当过“兵”——基干民兵，参加过多次军训、拉练。
这些活动不太新奇。
后来，接到总经理工作部通知，要求各项目部综合办主任和文秘要抽出人员参加第七批合力外展培训。
我想：综合办特定的工作性质要求我们敏于行、慎于言，平时莫张扬。
使我们每天生活在高度紧张、疲劳的工作及生活环境中，的确稍显压抑。
正好借这次合力外展的两天时间，参加一些体能锻炼，在精神上放松一下。
说不定还能治好我的神经衰弱与失眠。
机会难得，不要错过。
可我已是四十五六岁的人了，有些项目能完成吗
能和年轻人同场竞技吗
这时我看到参加培训学员中有五十七岁的总经理工作部解部长、有五十六岁的金源办公室庞主任、有洛热办公室梁主任，这些老同志，他们都有勇气报名，我怕什么
我带着这种思想加入了外展培训的队伍。
二、体验中的合力外展（亲历时的感受） 十一月四日下午四时，我们换上迷彩装，在总部办公楼前集合，然后依次登上前往培训营地的汽车……汽车弛过了黄河大桥，远离了繁华喧嚣的都市，在车上我们的主教官水手和教练百灵、骑士，领着我们做一些小游戏，以活跃气氛。
并借此让我们放松以往在办公室，紧绷的神经和紧绷的面容。
水手教官的话深深触动了我，他说：这次合力外展培训的主题是：“熔炼团队、超越自我”，从现在开始，这一主题要贯穿培训的始终。
我们这二十六人是一个团结的集体，是一个打不开的团队。
要将团队的荣誉视为生命一样重要。
团队要有很强的凝聚力；同时在培训中要竭尽全力超越自我,超越以往在办公室那个被各种文件、各色信息、繁杂事务、大小会议搞的头昏脑胀、不苟言笑的自我。
深挖自身潜能，放松身心，展现出每个人阳光灿烂的一面。
教练说的很对，我们不能只是生活和工作中勤劳耕作的牛，还应该是生活中快乐的欢歌的鸟（无论大鸟还是小鸟）。
人生苦短，欢乐无限
这么浅显的道理，怎么一进入工作状态就给忘了呢
教练的小游戏和风趣的言谈，活跃了车厢里的气氛。
我们还以红帽、黑帽分为“骄阳”支队和“霹雳”支队。
队长分别由当过特种兵的孙学军主任，和电脑专家王海滨主任担任。
并为自己的队确定了队呼：“骄阳红似火，胜利属于我”“霹雳霹雳，一定胜利”。
所有队员无论男女、无论年龄大小，都继教练百灵、水手、骑士之后，大大方方走到前面向大家作了自我介绍，并为自己起一个积极向上或诙谐幽默的代号。
环境感染了我，我即兴将我前面所有队员代号串联起来，编成一段有趣的话（或说是一个故事）讲给大家听，与大家分享，受到教练、队员们的一致赞赏。
幸福、快乐、有趣的东西，就要拿出来与大家分享。
就象我们各有不同的水果，大家交换分着吃，就能品尝到许多水果的美味。
分享就能让大家都得到多种多样的快乐。
另外我们还能感受到别人在品尝各种水果时的喜悦。
在日常工作和生活中，我们也要让快乐和喜悦，在我们同事间成几何集数般增长、传播。
让人人感受到人生的美好，工作的快乐…… 大约七点五十分，汽车来到了“万仙山”景区入口处。
天已完全黑了下来，由于天阴没有月光、没有星光，四周黑乎乎的。
教练在队前发给每人一把手灯，并作了简明扼要的讲话。
夜间山路行军，特别要求我们服从命令，听从指挥，互相关心、互相帮助，决不让一个队员掉队，决不能出现掉崖事故……这也是我们培训的第一个项目。
队伍出发了，我们行进在崎岖的山路上，对我们这些常年生活在都市里，坐在办公室的人来讲，这确实是一种体能的考验。
午饭后我们基本上没有进食东西，山路不是乱石、就是小溪，不是陡坡和上不完的狭窄台阶，就是峡谷。
刚开始，队员们还有说有笑、打着趣，后来说话声越来越小，汗越来越多，各个汗流浃背，湿透了内衣。
有人气喘嘘嘘地要水喝，有人开始脱衣服，有人坐在台阶上小息片刻。
队伍开始凌乱，这时教练再次提醒大家：要保持前后间距，脚步要踏稳。
队伍继续前行，我们开始互相搀扶着，帮助年长者、体弱者背着行囊，拎着东西。
两个多小时后，我们终于爬过一道道山梁，跨过一道道峡谷，到达了“万仙山”北极光公司合力外展培训基地。
训练营地被峡谷分为两半，一半在山西境内，一半在河南辉县境内。
安排好住处，稍事洗漱，我们就开始吃晚饭，这时，已接近晚上十点钟左右，大家都已是饥肠辘轳。
吃着当地老乡做的农家饭是那样地香、那样地可口。
一位男队员竟然风卷残云般一气儿吃了四个馒头、三碗稀饭。
许多女士和姑娘也放弃了以往的矜持和温文尔雅，大嚼大吃，这顿饭大家吃得都是那么尽兴，那么有滋有味…… 夜深了，山沟里的夜是那么黑，那么静。
能听到小溪潺潺的流水声。
离开都市的第一夜，躺在床上的我，没能马上入睡。
没地方洗澡，混身是汗味，小腿肚有些酸困。
我在想：难道我变的那么娇气、那么敏感，神经变的那么脆弱、适应能力那么差，离开家里的软床就睡不着觉，汗渍不洗去、不穿睡衣就睡不着觉
四位队友同居一室就睡不着觉
人不能改变命运，有时也不能改变环境。
要顺应变化，积极主动地去适应环境。
人生的历程也是一个不断面对困难、变化，并逐渐解决问题、战胜困难、适应变化、享受变化的过程。
也正因为这些，才使我们的人生变得丰富多彩，波澜起伏。
我听着队友们均匀的呼吸声和轻微的鼾声、渐渐进入了梦乡…… 清晨，不到六点我就轻巧地起床，来到户外。
天刚蒙蒙亮，四周的高山已隐约可见，原来我们的培训基地就在一个峡谷旁。
大山里的空气是那样的新鲜，比都市公园里的空气还纯净，深吸一口沁人肺腑。
啊，真爽
……太阳出来了，举目远望，一座座山峰在朝霞和簿雾的衬托下是那样壮观。
有的山峰象神龟，有的象道士、有的象观音、有的象骏马，总之你想什么就象什么，各路神仙应有尽有。
难怪称之为“万仙山”。
神仙都比我们这些凡人高明得多，在我们追求都市物质文明、物质享受、呼吸着各种豪华汽车尾气，喝着大肠杆菌严重超标的“纯净水”时，这些睿智的“仙人”们毅然远离繁华的尘世，走向了大山的更深处。
呼吸着山野间清新的空气，喝着清澈甘甜的山泉水，与朴实的山民为邻，倾听着山民们的谈笑风生和山里姑娘动人的歌儿…… 起床的哨声响了，它打断了我的遐想。
队员们都纷纷起来洗漱，下楼梯时不少人说小腿肌肉疼痛……哨声再次响起，大家整齐列队，举行庄重的升旗仪式。
我们全体队员向营旗和队旗行注目礼，庄严肃穆。
并高声呼喊着培训主题；“熔炼团队、超越自我”，一遍遍高昂的喊声，回荡在峡谷中、山峰间。
奇怪的很，我这个四十有半，经历了一些人生沧桑的男儿，眼眶竟然有些湿润，注视营旗、队旗的双眼视线有些模糊。
确实有些激动、有些投入、有些感慨。
这可能就是集体的力量，团队的感召。
大山作证：我将为这团队的荣誉，在培训中忘我拼搏，与队员们团结协作、浴血奋战.。
十一月六日，是我们培训的第二天，也是最后一天。
上午第一个项目是“星际大逃亡”。
假设我们两个小分队被外星人囚禁，戴上了连环脚镣。
我们要在规定的时间，穿越重重障碍，集体成功越狱。
活动要求小分队要有一个统一的指挥官，齐心协力、默契配合、照顾全局，还要求每个队员有奉献精神，要有细心、耐心，掌握技巧，注重细节……该项目结束时，教练做了精彩的点评。
我结合工作和为人处世做了如下总结：1.在一个企业、一个部门要有一个主事的，令大家信赖的领导，领导要有统一指挥能力；2.做任何事之前都要周密计划，凡事预则利，不预则废；3.工作要进行量化、分解、落实到人。
4、注重在实践中学习，总结经验教训。
掌握一定技巧。
做任何一件事情都会有一个最佳方案，最便捷方法。
5、及时传播（授）经验，力求团队达到事半功倍之效。
力求是用最佳方案，最便捷方法解决问题。
6、注重细节。
往往是最不被重视的环节，最易出问题。
细节决定成败。
7、解决问题时心态要平和，不要急于求成。
8、对工作中犯错误（甚至是反复犯错误）之人，不要一味指责、埋怨。
要有容人之仁，要有包容之心。
但决不纵容，要及时友善地指出错在那里，怎么有效地解决。
同时更要鼓励他、团结他，一道前行。
9、协作意识，是由每个队员适当地妥协做基础的。
与人相处要多给别人留空间。
大约十点钟左右，我们开始“管理金字塔”项目，团队26人被分为A、B、C，D四个公司。
比比看哪个公司能在最短的时间内完成任务，大伙都可以在公司组建之初自选职务。
我毛遂自荐做了总经理，在“菜花”经理和部属“柳下荫”、“红领巾”、“快乐”、“公牛”共同努力、协调配合下，在最短时间完成了任务，取得了第一名。
教练为我们总结到：1、作为总经理一定要有决策能力，决策要正确。
一个错误决策一百个正确行动也无法挽回；要明确授权执行经理、了解执行经理的性格、工作方法及能力；辅导部属及时学习业务技能，明确分工，使部属各司起职，尽职尽责；决不能总经理、经理大包大揽，忙得团团转，而部属没事干；要有良好的人脉，要体恤下属，合理分配利益；要有学习能力，不学习跟不上发展；要有良好的语言文字表达能力，及时沟通交流，了解下属在想什么。
2、执行经理应具备执行战术，上传下达，及时过滤指令、信息；分解任务到各个部属；具有指挥分析能力。
积极思考，主动工作，顾全大局；要有组织协调能力、公关交际能力、学习和总结能力。
3、做为部属要掌握专业技能，现代企业需要大量的秀才兵；要有沟通协作能力。
一个以自我为中心的人，不懂协作，专业技能再强，对企业也只能带来分力，带来磨擦，降低工作效率；有管理自己的能力；部属还要爱岗、爱业、爱人，要心态好，有为企业奉献精神。
大约11点钟，我们集合在一起，由水手教练领着我们做“盲阵”项目，经过一段紧张而杂乱的忙碌，我们只完成了项目的一部分。
总结经验教训如下：1、一个企业，一个部门应只有一个人发号施令，即一人统一指挥，其他人不能瞎指挥、乱当家。
2、指挥者要头脑清晰，思维敏捷，要在良好的环境中理性分析问题。
3、发布命令要掌握好时机。
4、企业、团队都要有良好的纪律。
5、指挥者要及时与下属沟通，也要及时听取部属的建议，集思广益。
但要去粗取精，去伪存真。
6、确定实施方案，分配任务，明确职责。
7、过程督促指导，检查落实，调整完善方案。
8、查验结果，总结经验教训。
下午1点30分，我们26名队员集合在毕业墙（逃生甲板）前，进行我们培训的最后一个项目。
面对光秃秃的4.3米高青石砌成的墙。
要求我们团队协调配合，周密安排，用尽可能短的时间，全部攀上逃生墙。
我们的队员有体重180斤的大块头，有体重90斤的小个子。
经过分析商讨，最后决定：由我和“烈火”先上去，然后将年龄大的队员、女性队员，依次拉上。
我们接受了任务，“烈火”踩在我的肩膀上，我在踩在另外两个大块头的肩上，我们搭成三层人梯，艰难地向墙上爬去。
我感觉最艰难的时刻是在“烈火”踩在我的肩膀上，我踩在两个大块头队员的肩上，由蹲式变为直立姿势时。
两个大块头不一样高，我一脚高，一脚低，两个队员又离墙太近，直立过程中我膝盖顶住了墙，好象随时都有向后倾倒的趋势。
这时我也感到腰肌力量不足，腰肌极度疼痛，有要折的感觉。
我不能垮下，上面驮着我浴血奋战的兄弟，我俩要是摔下了，出师不利，会影响整个团队的士气。
我紧咬牙关，一点点直起腰来，豆大的汗珠从我的面颊滚下，心脏在狂跳，好象要从口中蹦出似的。
在我伸直腰的十几秒钟，好象经历了漫长的练狱过程，在心理和体力上再一次经受了考验。
我终于站起来了，伸直了腰杆，“烈火”的手抓到了逃生墙的顶边。
靠他强大的臂力来了一个引体向上，攀上了墙。
他立即弯下腰伸出手来拉我，我们互握住对方手腕，我脚蹬石墙，第二个爬上了逃生墙。
随后我们分别拉上“老枪”、“螃蟹”、“梁山好汉”“青苹果”、“阿里巴巴”，“流星”“红旗”等等。
最后只剩下“土豆丝”和“宝马”两个瘦高条队员，为了让别人先一步“逃生”，他们付出了很多体力，“土豆丝”踩在“宝马”双肩上，“宝马”直起腰，我们拉到了“土豆丝”的手,抓牢了他的双腕，这时“宝马”双手十指交叉紧紧拉住“土豆丝”的脚，我们在墙上的几个人一齐用力，将最后两名队员一起拉上了逃生墙。
我们胜利了
我们所有队员都为之欢呼雀跃。
骑士、百灵两位教练说：“恭喜你们，26位队员只用了十五分二十秒完成“逃生”项目，你们个个都是好样的。
这时我们许多队员眼里却盈满了幸福的泪水……人生就是这样，我们有时要甘为人梯，让别人踩踏。
有时也要踩在他人坚实、支持的肩膀上，达到一个新的高度，登上一个新的台阶。
上帝是公平的，人人都有当人梯和踩人梯的机会。
在营地的训练场上，教练领着我们进行了两天来的培训总结。
队员代表也纷纷谈了自己的体会。
队员山川说：“空中断桥”的跨越使我们战胜了自我，超越了自我，突破了自身的心理障碍。
人好比是一枚鸡蛋，新生命从里向外啄壳而出，但若被别人从外面打破蛋壳，就只能是盘中餐了。
队友螃蟹说：经历了外展培训，特别是“空中断桥”，攀登“天梯”我可以自豪地说：今后我什么困难都不怕了
队友老枪说：团结就是力量，团队的力量是巨大的。
我们这批队员取得了很好的成绩。
但是没有最好，只有更好，今后在工作中希望我们都勇于面对困难与挑战，取得更大地进步
……大约下午4点钟，主训师水手（冯永军）兴奋地说：亲爱的火电二公司第七批外展培训的全体队员们，你们好
现在我宣布,你们都通过了外展训练，取得了骄人的成绩，你们毕业了
训练场地顿时沸腾起来。
大家喊着、叫着、笑着、跳着，有人流下了眼泪……的确，每人手中《外展训练证书》的份量不轻，它渗透了我们这两天来的艰辛与血汗。
两天来的收益是多方面的，有人说它不亚于我们两年来的收获和体验。
我们一定要倍加珍惜。
大家一致认为外展训练，确实超越了自我，在平时不敢想象的项目，如8米多断桥、12米多天梯、4米多高逃生墙，我们在训练营顺利完成了。
外展训练熔炼了团队，增强了团结协作，也增进了友谊。
集体的力量远远大于个体力量之合。
两天来，外展培训的组织领导者，陪同我们培训并为我们拍照服务的，公司人力资源部陈连生副部长讲了一个美好的“故事”。
前面有一个团队，其中两名队员在平时工作中有点小矛盾，通过外展培训，两人当时就的“抱头痛哭”，各自检讨、握手言和。
真是印证了那句话：今日谁与我浴血奋战，明天谁就是我的兄弟、姐妹……外展培训对增强企业部门间、人与人之间协作，团结意识大有裨益，能消除隔阂，净化灵魂。
全队整齐站在旗帜下，注视着陪伴我们两天培训的营旗和队旗，缓缓落下。
“老枪”双手从教练那里接过队旗，我们将把旗帜好好珍藏，也将这美好的记忆好好珍藏…… 稍事休息，我们整理行装，告别了两天一直为我们生活起居服务的老乡。
一路纵队，离开营地，向山外行进。
别了太行山，别了山里住着的各路神仙…… 三.结束时的思索 外展培训结束了，我们每个队员好象都意犹未尽，总觉得两天的时间太短了。
能有五天、七天该多好。
我们对教练、对团队对队员恋恋不舍。
队员的名字，我们不能全记下来，在哪个项目部工作还说不准确，但是每个队员的代号，每个队员的音容笑貌却深深地印在我们的心里。
我们在一起是那样地快乐，那样地无拘无束。
我们不是兄弟、姐妹，但我们又胜过兄弟姐妹。
今天我们是同甘共苦的战友，今后我们永远是知心朋友。
看似简单的培训项目，其内却蕴藏着深奥的人生哲理，外展培训使我们的思想境界进一步地升华，使我们每个人对自己都有了重新的认识，两天时间真正走过了“自我---忘我---无我---真我---新我”的全过程。
在平时走完这个历程可能需要几个月、几年、甚至一辈子。
外展培训浓缩了我们精彩人生，使我们每一个人的灵魂不同程度地得以净化。
在团队里我是快乐地、幸福地，我也从队友身上学到了不少东西。
我非常佩服“老枪”，“螃蟹”、“梁山好汉”，他们都有五十六、七岁的年纪，或多或少都有一些腰椎、颈椎、膝肩关节疾病。
可他们却坚持和我们一起做完所有的项目，这需要何等的毅力，何等的精神。
他们对自身进行了更大的挑战，他们是榜样，他们是楷模。
还有那些看上温文柔弱的“红旗”、“吉祥”、“小龙女”、“面包”、“青苹果”、“菜花”等等，她们本应是温室里的花，塑料大棚里五色鲜艳菜（花）。
可就是她们与我们为伍。
巾帼不让须眉，挑战极限，超越自我，她们承受了巨大的心理和生理压力，她们才是真正的强者，她们才是真正的英雄
凡是参加外展培训的人，都感到收益颇大，人生经历中有这么一次培训对今后的为人处世、学习、事业都会有很大帮助。
同时对企业员工的综合素质提高，增强企业凝聚力，向心力，提升企业文化水平都有很深远的意义。
人力资源部搞得这项轮训非常必要，非常及时。
“物”超所值，深受企业各阶层人士的欢迎。
唯一有一点小小的遗憾，那就是相聚时间太短。
我们没有时间请办公室业务方面的前辈，传授工作经验。
没时间与各项目部同仁交流体会，谈谈各项目部特点，互相取长补短、互相学习、共同进步……但愿来日还有机会相聚畅谈。
求一篇“为什么要入党的想法”的演讲稿，要求有新意有创意但是又不失正规性，谢谢各位了
给你一篇演讲稿参考一下：大家上午好
感谢大家，让我能在这次“入党为什么，为党做什么”的专题演讲中有表达自己的机会。
说实话，站在这里，我非常紧张，不仅因为这是我第一次站在#from本文来自学优高考网，全国最大的高考资源网end#这里，更是因为我要面对众多阅历比我深、见识比我广的领导和同事来谈一个很大的话题。
下面我从三个层次来谈谈我个人的粗浅认识，不当之处请各位领导和同事批评指正。
我是在读研究生的时候入党的，在上大学时我们班级只有三四个党员，那时候入党对我来说还是一件遥远的事情。
但是一进入研究生班，我们班48个人就有30多个党员，党员成为我们班级的主流群体。
那时候，我们班党支部的活动开展的有声有色，党组织成员有许多学习和交流的机会，而我作为一个群众，经常被邀请参加党组织的活动，并给了我很多锻炼和成长的机会，在潜移默化中就很自然的成为了其中名正言顺的一员。
我为什么入党，最根本的还是缘于我对共产党及共产主义思想的认同。
但是，对于共产党及其坚持的共产主义思想，我经历了一个由浅入深的认识过程。
最初，我是从历史资料上了解到，共产党领导中国人民取得了新民主主义革命和社会主义革命的伟大胜利，并开展了大刀阔斧的社会主义改革，共产党在我心中就是人民的救世主，是我心目中的英雄。
后来，我开始思考，历史为什么会从众多的政党中选择共产党
自古以来，成王败寇，青梅煮酒论英雄。
成功者自有其成功的理由，必然具有独到和值得称道的地方。
共产党能在革命与建设中脱颖而出，不是偶然，而是历史的必然选择。
历史为什么会这样选择呢
这还得从共产主义思想说起。
什么样的文化理念就会造就什么样的政党，共产党的先进性就在于他坚持的共产主义思想文化理念具有与生俱来的先进性，在于马列思想揭示的是社会发展的客观规律，而一脉相承的思想、理论、三个代表以及后来的科学发展观是马列思想在中国具体实践中的发展和应用，都是顺应民心，符合广大人民群众的最根本利益，符合自然和社会发展规律的。
科学发展观强调和谐，坚持人与自然的和谐发展，坚持经济与社会的和谐发展，这也是共产党在各种客观规律中寻找平衡点的尝试和探索。
在许多地方，毛主席被作为神敬仰和膜拜。
中国传统文化认为，神即道，道法自然，毛主席的高明之处也许就在于能认清规律并利用规律做事情。
尊重规律，按规律办事，顺势而为，这就是历史的选择。
具体到我们的知识产权事业，随着经济全球化和社会发展，知识产权必将成为企业竞争乃至国家竞争的有力武器，谁拥有了核心知识产权，谁就掌握了行业的制高点，也就在市场竞争中拥有了话语权。
随着知识产权成为市场竞争无法回避的话题，海外知识产权摩擦与争端必将加剧，不可否认，我国目前的知识产权状况与发达国家相比还有很大的差距，但是，外有压力，内有需求，知识产权事业必将进入一个高速发展的阶段。
这也许还有一个时间的问题，但这是由经济和社会发展规律决定的必然趋势和走向。
我能为党做什么呢
对我而言，最基本的要求就是做好本职工作，从身边的小事做起，从细微处做起。
我所在的知识产权维权援助和项目受理窗口是知识产权局接近群众的第一道窗口，也是一个最接地气的服务群众的平台。
在人来人往，不知不觉中就会给人知识产权局的最初印象。
因此，我必须谨言慎行，规范自己言谈举止，利用专利解答别人的咨询，甚至我还需要耐心倾听别人的抱怨，也可能要分享别人从发明创造中获得的快乐。
我承担的另一项工作是知识产权项目申报，文件制定与具体执行处室如何明确职责分工，如何沟通协作，方便申报单位和个人，切实解决项目申报过程中出现的各类问题，提高工作效率，这都是值得思考，并且下一步应当解决的问题，也是贯彻党的群众路线，为民办实事的要求。
而在处理知识产权维权援助案件中，站在为民服务的角度，我们有必要规范案件的受理文件和条件，进一步完善案件的部门移送体系，给维权请求人或投诉人一个满意的答复。
这不只是完成工作任务，更是在为民众服务的过程中体现这项工作的价值。
在司法鉴定工作方面，可以利用今年的考评评价的机会，完善相关制度，在制度设计时更多的融入为民服务的思想。
我原来在企业工作，也帮朋友打理过一家小企业，我为客户提供过服务，也作为客户享受过别人的服务，其中让我感触很深的是，真正的站在客户的角度想问题，为客户考虑，客户是能感受得到的，最终打动并赢得客户的并非所谓的营销技巧，而是用真心为客户。
我想，在这一点上，政府和企业有相通之处，用心为民，民众都是能感受到的，最终也才能发展自己。
有人说，中国是一个缺少信仰的国度，但实际上，共产主义就是一种信仰，而走群众路线，是共产党按照客观规律做出的正确抉择。
我的演讲结束了。
谢谢大家
求演讲稿 急急急急
中国中的环境生态意识及其现代发 90年代，美国经济学教授拉·沃德和物学教授勒内·杜博斯合着了一部警世之书，书名叫“ONLY ONE EARTH———只有一个地球”
两位作者集成了上百位相关领域的专家的思想，怀着一种强烈的忧患意识，警示世人：在茫茫宇宙之中，星球无数，却只有一个星球来让长有四肢，用肺呼吸，用大脑思考，用嘴表达意愿的高等动物生存，如果人类自毁家园，明天我们将无处容身。
今天，“只有一个地球”的观念已经逐步为世人所接受，每年的6月5日被联合国确定为世界环境日，1999年已是第27个世界环境日，其主题是“拯救地球，就是拯救人类的未来”。
有资料表明：目前全球人口正以每年9000多万人的幅度增长，世界人口1999年达到60亿，到下个世界中期将达100亿。
全球已有30%的土地因人类的活动遭致退化，每年流失土壤约240亿吨。
全世界每年流入海洋的石油达1000多万吨，重金属几百万吨，还有数不清的生活垃圾。
水中的病菌和污染物每年造成约2500万人死亡。
全球每年向大气中排放的二氧化碳约有230亿吨，比本世纪初增加了25%，全世界森林面积以每年约1700万公顷的速度消失，平均每天有140种生物消亡等。
然而，值得我们深思的是，在90年代初环境生态的污染已经成为我国挥之不去的一个严重的问题时，我们还把它作为资本主义国家特有的痼疾，而不认为在中国这会成为一个什么大问题。
中国人对“生态环境保护”和“可持续发展”的观念似乎理解得太晚了些。
在《只有一个地球》中文版的序言中曲格平先生回忆说，当年他刚刚看到这份报告时，“我们采取的是事不关己幸灾乐祸的态度。
我们曾确信并不存在世界性的环境和生态危机，有的只是资本主义制度的危机……”。
今天世人从本国经济发展的经验教训中已经认识到，生态环境与可持续发展的问题不只是一个社会制度的问题，也不仅仅是经济发展发达与不发达的问题，而且是涉及人与自然的关系的这样一个世界观的问题：在人类工业化对自然造成过度的伤害，已经引起自然对人类的报复的情况下，人类是继续以自然的主宰自居，继续肆无忌惮地掠夺和奴役自然，还是应该尊重自然，在与自然的平等对话、和谐相处中与自然共同发展。
显然，这是一种文化观念的选择，涉及到对人类基本文明的重造。
所幸的是，二十世纪以来不但人们对这个问题有了充分的认识，而且科学文化的发展也为建构一种新的世界观，从而为重建人与自然的一种新型的文明关系提供了可能性。
中国是社会主义国家，又是发展中国家，正处于工业化的中期阶段，由于历史文化和现实发展，因而在人与自然的关系呈现出一种非常复杂的情形： 既有制度优势，可以快速动员和集中资源进行工业化建设，但如果没有环保意识，又可能造成全国性的环境和资源的破坏，就像大跃进时代那样；可以快速动员和集中资源进行环境治理，可以大规模集中地在全国进行环境保护的宣传教育，但社会政治热点一变，那么下面也就悄然无声，地方政府是不会主动去牺牲经济发展去解决环境问题的，如果再加上地方保护主义，不但现有的环境污染难以治理，而且会有扩大的趋势。
既有“后发”的优势，可以充分总结欧美工业化的经验教训，尤其是环境污染和环境治理方面的经验教训，存在着经济发展与环境保护同步发展的可能性。
但又有不发达的劣势，不但许多地方为发展经济不得不上了许多对环境造成污染的初级工业项目，甚至实际上就是以牺牲环境而获得一定经济发展的；而且对环境造成严重的污染后，因缺少环境治理的资金、技术和环保意识，而造成了无法治理的环境局面。
这似乎在经济发展中又走了欧美工业化的老路，难以超越工业化的这个阶段，还是先污染后治理。
既有“天人合一、人与自然和谐相处”的宝贵的古代哲学思想的文化遗产，有马克思主义理论的指导，但与我国工业化进程和社会文明程度相关，在大多数人那里实际上还处在机械唯物论的哲学思想阶段。
这种机械论的世界观在与金字塔的社会政治结构的结合中，正显示着人对自然那种居高临下的主宰心态，还没有树立起人与自然平等对话、共同发展的新的世界观和支持这种世界观的社会结构和机制。
因而在其工业化过程中，不但在工业活动中造成了对自然生态环境的污染和破坏，而且还以“左”的思维方式，计划体制的制度形式，在历史活动中造成了对社会领域中的“自然生机”的伤害，窒息了社会生活中的生机与活力。
显然，在中国工业化进程中，要树立起环境和生态的保护意识，要实现经济与社会的可持续发展，最重要的是文化观念的变革。
一、中国古代文化中的“天人合一”与“天人相分” 人类从野蛮步入文明社会是以人与自然的分离为代价的。
这种分离，在生产领域表现为人类社会的三次大的劳动分工；在社会领域表现为人群的分化、阶级和私有制社会的出现；在精神领域则表现为人类主体和理性意识的产生，使人类可以有意识地将自己作为主体而与自然客体区分开来，并借助于语言符号和概念逻辑去认识自然，从而可以更为有效地从事自身的生存活动。
正是这种在劳动基础上的人与自然的分离及其社会化展开，人类跨入了第一个文明社会——奴隶私有制社会，创造出了原始社会所不能想象的社会物质和精神财富。
但奴隶社会的极端贪婪和种种残暴也促使了人们开始从哲学上思考人与自然的关系。
在中国古代，道家的哲学的创始人物老子和庄子相当清醒地认识到了“离开古代氏族社会纯朴道德”的私有制社会所导致的人与自然、人与人的分裂，以及所产生的罪恶和苦难。
老子所创立的“道”的内涵复杂而精微，但其中一个重要的思想是：宇宙、自然本是混沌同一的，因而分裂了的人性和人类社会也应该返朴归真，最终回到一种君主无为而治，人与自然、人与人和谐相处的理想社会中去。
庄子则比老子更深刻、更尖锐地揭露和批判了当时的私有制社会。
他一方面对那个由于统治者的贪欲、残暴所造成的“殊死者相枕也，桁杨者相推也；刑戮者相望也”（《在宥》）的现实表现了强烈的愤慨，另一方面他又描绘了一个人摆脱了“物役”，回归了人的自然本性的 “至德之世”的原始理想社会。
他的基本理想就是所谓“齐物论”。
他认为万物本是同一的，并无质的区别，所谓高低、贵贱、美丑、是非等判断实际都是人的主观“我见”， 他举“浑沌”被凿七窍而死的寓言故事（《应帝王第七》）说明，由这些“自我观之”的功利心态去改造自然，就必然会造成对自然、包括人自身的自然的损害，而社会也就会分裂而变得不安宁。
所以，无论是老子还是庄子都认为人类通过语言符号的“文化”并不是什么好事，天地自然并无意志却无为而无不为，造就了一切，因而人应该顺应天地之道，舍弃和忘掉人工作伪的知识，回归人的自然纯朴的本性。
这样，人与自然、人与人就能和谐相处，社会就会安宁，人民就能安居乐业。
中国古代道家虽然已经看到了技术（即“机械、机事、机心”，见《庄子·外篇·天地第十二》）对人与自然和谐关系的影响，但道家更多是从社会的分裂、文化的作伪和自身的素朴自由的身心体验而领会人与自然的关系的，虽然其中充满着内省的智慧，如对私有制社会的价值批判，对人类的语言文化符号及其理性在人类社会文明过程中双重作用的认识，以及保持素朴身心的种种体会，但道家的这种期望通过消解文化来澄清人心，使人回归一种近乎原始的存在状态的社会理想，无疑是历史唯心主义的。
另一方面，道家在这其中所领会感悟的天（自然）人关系，以及提出的“天人合一”的命题，不但对于今天生活在现代工业化社会中人的浮躁的精神生活当有调适作用，而且对人们思考环境保护、人与自然和谐相处以及经济与社会的可持续发展等也都有着深刻的启示作用。
与中国道家不同，中国战国时期的荀子在天人关系上则提出的“天人相分”的思想。
他与道家一样，都认为自然是无意志，无目的，但他不认为自然有什么神奇，也不值得崇拜，自然按照自身的规律运行，在相互作用中生成万物，仅此而已。
因而天是天，人是人，“天”并不为君主是否贤明而变化，也不决定人生的吉凶祸福；而人的社会也有自身的运行规律，社会的治乱在人不在天，社会是富强还是贫弱取决于每个人是否努力劳动。
正是在这种价值视野中，荀子提出了“制天命而用之”的思想，认为人能够也应该适应天时地利去参与自然界的变化并改造自然，战胜自然，创造出财富，使社会富强，人民安乐。
荀子“天人相分”的思想是中国古代早期的功利主义思想，他把儒家的仅限于社会领域的当官的“有为”推向了自然领域，并因此发展了中国古代的认识论（解蔽）和逻辑学思想（正名）。
值得思考的是，荀子还提出了“性恶论”和“礼仪法度”的思想。
这些与其“天人相分”的功利思想，与其认识论和逻辑学思想有着体系性的内在联系。
如果对中国古代墨家和荀子的思想作深入的研究的话，可以发现，在中国古代文化发源期，似乎同样存在着一种类似古代希腊文化的原始的文化体系，但在中国古代小农经济的土壤上，同时也由于缺少对这种文化体系的本体论的学术支持，因而这种萌芽状态的文化体系没有能长成参天大树，结出近、现代的自然科学之果。
相反，汉代实行独尊儒学的文化政策后，中国古代这一文化体系就消亡了，因而其后中国虽有众多技术发明，但并不能形成科学体系，形成一种科学发育、发展的文化生态环境。
中国的工业化道路没有能从自身的文化体系中发育生长出来，除了经济上的原因外，也与这种文化体系的消亡，以及其后的文化发展有关。
而中国古代文化的儒释道互补，最终在宋明时期完成了中国古代封建主流文化的建构，形成了所谓的宋明理学，以其“灭人欲，存天理”的文化命题，担负着压抑人的情欲、提升人的道德品质、支持封建金子塔式的社会结构的文化使命，并因此以道德上的“天理”彻底关闭了自身体系发育自然科学视野中的“天理”的可能性，形成了一种将自然伦理化、将人与自然的关系伦理化的中华古代文化。
毫无疑问的是，这种文化不但由于缺损商品经济和自然科学发育的基因而不能在近代生出与世界同步的工业化进程，而不得不借助外力以屈辱和痛苦的历史心情开始中国的工业化、现代化进程，而且并没有因为伦理化中的“田园诗般”的人与自然的关系而对工业化中可能出现的环境污染问题能所有警示走出另一种发展模式，最终在工业化过程中基本上走的还是“先污染，后治理”的老路，其中的原因是值得我们思考的。
中国文化中的环境生态意识及其现代发展 来自: 书签论文网 二、西方文化中的“人与自然” 在古希腊工商经济的基础上，希腊文化中关于人与自然的关系的思考更多表现出功利性的特征。
在世界思想史上，主要文明民族的文化都是通过对宇宙始基的追问开始的。
中国古代有金、木、水、火、土之说，最终形成了以“气”为统一的始基，以五行的变化为规律的物质观。
古希腊哲学通过一系列假定最后把宇宙始基规定为“存在”和“原子”。
“存在”的古希腊语转译为英语为“to be”即汉语中的“是”。
自巴门尼德提出“存在”的概念后，对“存在”的探索就形成了西方哲学的本体论。
西方文化中的这个“存在”实际就是对自然说“是”（相当于老子的“道可道”），即以人的主体特性来对自然做出判断、认识和进行理性建造，形成“世界“的文化过程。
所以西方的本体论本质上是以范畴的形式来为自然制定逻辑法则的哲学，所追踪的是人的理性所建造起的共相世界，表现了人对自然的主宰和驾驭意识，即后来古希腊普罗泰戈拉所明确表达的：“人是万物的尺度”（中国古代哲学的本体论所要追踪的则是非语言逻辑的人与自然合一的境界）。
而“原子论”则形成了西方人的物质观，自然与世界被认为是由无数个自由的单质 个体所组成，它们相互冲撞、相互竞争、互相作用而形成了有形的物质世界，这里单质体的“一”与“多”，“一”只是无数个“一”中的“一”，而不象中国道家的“一”是唯一的“一”（“道生一，一生二，二生三，三生万物”。
《老子·第四十二章》）。
值得说明的是，古希腊的“原子论”开始并不是自然科学的，而是价值论的，是认识和假定物质世界的一种工具，表明了希腊人对世界的基本认识和价值假定：世界的存在的基础是个体性的，世界的物质性、世界的发展及其秩序都是在个体相互竞争中形成的，而不象中国道家那样认为世界是由一个至高无尚的“道”即“一”或“气”所氤氲化育成的。
这样，我们就发现，在西方文化的源头希腊文化中，一开始就表现出了一种内在的矛盾性，表达了两种基本文化信念：在其本体论中，强调的是人对自然的主宰，人的理性建造和绝对的理念世界，这显示了人类主体的内在尺度及人类精神对客观世界的能动性；而在其物质观中，则强调了自然和自然本身的自我演化机制，认为世界秩序源自于强有力的自然个体的相互竞争的“天机”[①]。
这显示了人类对自然的认识及其对自身所处位置的宏观界定：人类归根结底是在自然之中，是自然的有机部分，遵循着大自然的法则而生活和劳作[②]。
在希腊文化其后的发展中，其本体论在与犹太文化的结合中具有了人格神——上帝的形象，“上帝“成了西方文化中的自然和人的绝对主宰；而其物质观则在其自然哲学的形式中经过漫长的演化最终在十六世纪脱颖而出发展为近代西方的自然科学体系，“原子”这种原来只是价值论的认识工具居然在西方自然科学体系中变成了真在的东西，而其自古希腊开始的工商经济、城邦民主体制、古罗马的征战、及其后来的市场经济、社会结构和西方民主法制制度，实际也无不是“原子论”结构的历史形态的写照。
进入十六世纪后，在欧洲文艺复兴的推动下，西方世界重新挖掘和继承了古希腊的文化传统，并创造出了以实验为基础的近代科学，极大地改变了人类的历史进程和人类的生活面貌。
然而，这不但意味西方人源自古希腊的那种主宰、驾驭和改造自然的价值意愿在数学、尤其是牛顿力学等科学中被极大地强化，而且还通过科学获得了主宰和改造自然的强有力的技术手段。
这个时期兴起的机械唯物主义的思想使整个自然在西方人的眼里逐步变成了一部大机器，他们认为，自然“一切都是给定的”，都是由必然性所支配，严格按照轨道运行的，只要认识了这个必然性，把握了其中的规律，人类就可以像摆弄钟表那样控制和改造自然这部大机器了。
终于，随着最想赚钱，因而也最愿意利用科学工具的资产阶级登上历史舞台，随着工业革命中蒸汽机的轰鸣、铁路的纵横、工厂烟囱的耸立、汽车的奔驰和原子武器的释爆，人类彻底地改变了整个世界，极大地丰富了自身的物质和精神生活，推动了人类社会的大发展，但同时人类工业化在给人们带来众多享受的同时，也将人类居住的地球带入了一个危险的境地：全球大气污染、臭氧层空洞、热带雨林急剧减少、土地沙漠化、水资源污染和减少、大量物种消亡、以及美俄核武库对人类存在的威胁等等。
在传统工业化所引入的新纪元中，自然似乎在反抗人类，开始报复人类。
正因为如此，自十九世纪中叶开始，人们就已经开始重新思考西方文明中的人与自然的关系。
尼采所宣布的“上帝死了”，实际批判的正是西方文明中的那种人主宰自然的价值观念，其后非理性主义哲学，包括存在主义和各种现代艺术思潮，其文化本质正在于要摆脱于语言逻辑的牢笼，消除理性的束缚，复归人的感性生活，寻求人与自然的一种整体化的和谐的关系。
而十九世纪科学的三大发现，以及热力学的创立以及本世纪的物理学革命、现代宇宙学、系统论、复杂科学等的出现和发展，实际已经开启了人与自然新型关系的科学之门，为建立人与自然和谐相处、共同发展的新的世界观奠定了科学基础[③]。
三、两种经济、社会文化结构中工业化及环境问题比较 进入二十世纪，在对西方资本主义工业化模式批判的基础上，出现了社会主义中央计划经济体制的工业化的模式，这种工业化模式在其社会制度、经济体制、社会结构和经济发展战略等方面都有着与欧美工业化不同的特点，因而在其环境问题上也表现出了相关的特点，通过两种体制中的环境问题的比较研究，有助于在比较中正确认识和解决我国社会主义市场经济体制下的环境问题。
在从文化上来回顾西方工业化时，可以发现这样一个文化现象，即西方的科学技术及其所推动的工业化都包含着一个价值论意义上的“绝对主宰”的影子，但其工业化却是在没有主宰的市场体系中进行的。
这就是说，西方工业化在其价值本质上是为了主宰、控制和改造自然，并因而在其社会层面表现出了妄想称霸世界的“帝国主义”的价值心态，但市场体系中的工业化却由于一个个想称霸的企业主体间的相互竞争、相互抗衡而使其变成了一种每个人都不可能称霸而由“市场合力”来支配的自然历史过程，充分地表现了古希腊原子论的结构原理。
因此，在这个市场体系中，有着个体的意志自由、有自觉的理性精神、有企业业主这样一个个企业的“主宰”，同时在文化领域还有着自由主义为之摇旗呐喊。
然而，正是由于市场体系中的这种充分的个体意志自由、充分的理性和充分的市场竞争，而使得市场体系在其宏观整体上显示出了一种既没有绝对意志主宰，也没有自觉理性的性质，而是恩格斯所说“不自觉地和不自主地起著作用的力量”——“历史合力”起著作用，因而使其变成了一种由“合力”所推动的自然历史过程。
这正是西方工业化“先发、内生型模式”的文化特征。
因而，西方工业化中的环境问题实际也是由这个文化特征所支配的。
从文化上看，西方市场体系中的工业化表现出了两个基本特点：一是工业化中的环境污染问题虽然和人类对环境的认识、现有的工业技术水平和科学技术手段有关，但在其现实性上却是企业追逐利益最大化的结果，就是说，欧美工业化中所产生的各类污染在本质上是企业自利行为所导致的。
二是在市场体系的条件下，企业的导致环境污染的自利行为最终又会被企业竞争中的一般化的自利行为所制衡，进而通过社会的意识化的过程而产生制约和解决环境污染问题的市场和社会机制。
这就是说，市场体系中工业污染问题最终可以通过政府理性指导下的市场竞争，而在企业自利的基础上产生解决环境污染问题的市场机制，可谓“败也萧何，成也萧何”。
环境污染是企业的自利行为导致的，而最终又是在企业自利行为基础产生了解决问题的机制。
比如企业污染环境后会遭致公愤，而对企业的市场竞争不利，而后的环境保护法的制定，又会使企业污染环境的行为遭致政府的法律处罚和经济制裁，进一步发展又使清洁生产、环保产品、绿色产品受到社会的赞扬和欢迎，而绿色环保运动和生态伦理的出现更是使企业的污染环境的行为变成了一种遭谴责的不道德的行为。
这一切都会对企业的利益产生巨大的影响，从而演化和生成出一种包含了环境意识的新的市场秩序。
值得强调的是，环境科学、生态伦理等科学和理性的东西，只有在市场本身提供了解决问题的物质和信息条件的前提下，才能产生实际的作用。
所以，在市场体系中，对环境问题的认识和解决，归根结底是要通过企业在市场竞争中的利益的损益来影响和推动的。
社会主义国家的工业化及工业化中的环境问题则表现为另一种文化特点。
一是在中央计划经济体制的工业化模式中，企业被消解了财产所有权和自主经营权，变成了整个中央计划经济体系中的一个被控的工业单位，而不再是一个经济主体。
因而，在这个体系中，企业不是一种个体，没有自身的经济利益，因而既无自身意志自由，也无所谓理性（理性是建立在主体性的基础上的），更没有企业间的为追求利益最大化的市场竞争，企业实际只是政府部门经济职能的延伸。
因此，一切经济行为都必须严格按照中央计划指令来进行，整个计划体系中的经济运作是通过一种自上而下的行政命令来实施操作的。
从文化上来认识这个体系，不知只是一种文化的巧合，还是中国历史文化传统的真的延伸，中央计划经济体制中的工业化正表现着中国古代的“气化论”的原理（通过一个至高无上的“道”来运化万物）。
这样，与欧美市场体系中的工业化相比，社会主义计划体制中的工业化在其微观的经济领域里恰恰是没有个体性的“主宰”的，企业没有自身的利益，没有人格化的企业财产所有者和经营者，当然也没有企业业主的“主宰”，因而也就没有利益的驱动和利益的竞争。
因此，社会主义计划体制中的工业化系统是一种没有自然发育、发展过程的，因而是没有自身秩序信息源，没有内在生命活动的人造系统。
二是在计划体系中，形成了一种金字塔式的经济结构，假定了一个超越了自身历史发展水平的高居的系统主宰和控制者。
由于计划体制的工业化系统没有内在生命活动、内在秩序信息和生命活动机制，因而必须造就一个外在的系统控制和操作者来推动这个系统运作。
正因为如此，在社会主义的计划经济中，社会管理者们“自我超越”，一下子成了一个工业时代的绝对控制者，在对西方工业化知识的非经验化的批判和借鉴中，社会主义的工业化被假定为通过政府有计划地、科学地组织和直接参与整个社会经济生活，可以跨越市场化阶段，走一条多、快、好省的经济和社会发展道路。
这样，社会国家的管理者们就在一个假定的历史前提下，以一个“至善”的社会理想目标，而自我赋予了绝对权力，成为不但是宏观的而且是微观的经济生活的控制和直接操作者。
这就使得社会主义的工业化本质上不是一种自然历史过程，而是社会管理层在“至善”的价值理想推动下的一种意志化的历史活动[④]。
这里就产生了人与自然关系上的一种独特的历史文化现象，即在社会主义计划体制的工业化中，工业化本身所暗含着的“绝对主宰”的价值意愿与计划体制金字塔社会结构所包含着的价值意愿产生了强烈的历史共振（中国大跃进就是这种共振的表现），从而在经济和社会生活两个大系统中极大地强化了人主宰、控制自然的价值取向，这反过来，又极大地强化了社会管理者在工业活动中意志化行为。
这就使社会主义计划体制下的经济和社会发展被导入了一种没有制衡机制的社会架构中：工业化中的人的主体价值意愿缺少了市场化中的“市场合力”作为一种社会领域中的自然力量来制衡；计划体制的金字塔结构中的社会管理者的意志化行为缺少了市场化的平行网络结构中的市场的理性行为来制衡。
在社会主义工业化的人主宰、控制和改造自然的活动中，这种经济、社会和文化结构缺损了自然（包括社会领域中的自然）对人主体性的作用和改造的自然和社会机制，而在历史活动中这一瞬间了失落了大自然的法则。
然而，实践表明，这种社会架构中的工业化活动无论是对自然还是对于人类社会自身都是一种危险的历史尝试：一种“至善”价值理想支配的没有制衡的意志化行为所推动的工业化虽然实现工业化初期的高速增长，但其后不仅付出了低效益、资源浪费、工业布局不合理和大规模环境污染的代价，而且也在其力图使整个经济和社会生活完全科学化、秩序化、均衡化和道德化的唯心意志统制行为中，压制了经济和社会领域中的“自然生机”（如农民多养两只鸡也是不准的），阻碍了经济主体的发育，并在为保持这种无个体、无主体性的文化结构所进行的一次次政治运动以及所宣扬的各种极左思想观念中对人民的思想感情造成了极大地误导和伤害，从而逐步把经济和社会推向了崩溃的边缘，最终引起了社会主义国家在80年代后期的全面的经济和社会改革。
而社会主义计划体制下的工业化污染问题也与这种经济和社会文化结构密切相关。
领导讲话稿之垃圾分类讲话稿
垃圾分类讲话稿【篇一：垃圾分类国旗下讲话稿】垃圾分类从我做起谢家庄小学2013学年第11周国旗下讲话稿亲爱的老师、同学们：早上好
今天我国旗下讲话的内容是：垃圾分类从我做起。
建设生态文明，是关系人民福祉、关乎民族未来的长远大计。
面对资源约束趋紧、环境污染严重、生态系统退化的严峻形势，必须树立尊重自然、顺应自然、保护自然的生态文明理念，把生态文明建设放在突出地位，融入经济建设、政治建设、文化建设、社会建设各方面和全过程，努力建设美丽中国，实现中华民族永续发展。
坚持节约资源和保护环境的基本国策，坚持节约优先、保护优先、自然恢复为主的方针，着力推进绿色发展、循环发展、低碳发展，形成节约资源和保护环境的空间格局、产业结构、生产方式、生活方式，从源头上扭转生态环境恶化趋势，为人民创造良好生产生活环境，为全球生态安全作出贡献。
根据最新数据，广州垃圾产量年均递增值约7%，而据不完全统计，广州日产垃圾约18000吨，而进入终端处理环节的大约为每天12000吨左右，垃圾分类处理率长期徘徊在33%左右。
虽然在国内已经处于相对先进的水平，但与发达国家相比仍有明显的差距。
发达国家垃圾分类处理率达到四十几。
2014年广州将出现“垃圾围城”危机，我们日常产生的垃圾将无处填埋。
今天，学校要求同学们从身边的小事做起，垃圾分类从我做起。
长期以来，我们习惯将各类废弃物和垃圾混装投放于垃圾收集点，这种方法便于垃圾的集聚清理，但具有
领导讲话稿之支部大会讲话稿
支部大会讲话稿【篇一：党员大会领导讲话稿3篇】党员大会领导讲话稿3篇党支部党员大会,是基层党组织三会一课的重要内容,开好支部党员大会,提高大会会议质量对抓实党建基础工作,提高党建基础工作质量,树立党组织威信,充分发挥党支部战斗堡垒作用,调动党员带领群众投身企业各项中心工作,具有重要意义。
本文是小编为大家整理的党员大会领导讲话稿，仅供参考。
党员大会领导讲话稿一：各位党员同志们：下午好!根据日程安排，今天在这里召开全公司党员大会，统一组织学习，并表彰了先进，弘扬正能量，并且通过规范程序，选举出了供水分公司党员代表，贯彻了党的民主集中制原则，保障了广大党员的民主权利，切实体现了选举人的意志。
就此而论，本次大会是一次成功的大会，团结的大会!在此，我也对全体党员的积极参与，认真细致的工作，致以诚挚的问候!下面，我就当前面临的具体任务和外部形势，从党委工作角度，向各位党员和我们的基层党支部提几点希望。
第一、坚持不懈，继续跟进，落实年度目标不放松三天前已经立冬，预示着20xx年即将结束，算起来距离年末正好还有50天。
而我们的各项工作也正在有条不紊的进行之中，不过困难也是明显的，特别是降低产销差、水费回收和工程款回收方面，需要我们再接再厉，丝毫不能放松。
全体党员要准确把握和顺应水务行业改革发展趋势，紧紧围绕降低产销差、降低运营成本，提高服务水平的中心工作，进一步夯基础，强基层
