我最喜欢的名著人物，急急急急急~~~~
请问你要的是演讲稿还是论文呢
这篇文章，你自己改改长短还是可以的……周瑜嘛，历史人物，也是名著人物，可以用的。
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不晓得复制的有没有漏，全文点这个链接 《历史中，我们唯爱周郎》 我们都终将成为历史，却不一定会成为历史人物。
历史人物首先要是个“人物”，是可能流传千古，其名其行被后人记住的人，即使不在正式的史书典藉之中，也会在士大夫的笔端，乡野的闲谈中世代相传。
历史人物少有不少求身后虚名的，甚至于为此颠倒黑白，但后世如何评价总是不能掌握。
我喜欢的历史人物不多，算起来真心实意地喜欢的只有两个。
因为我的标准不但严格而且细致，少一点都会打了折扣，全部符合的人堪称完人，可是这完人在世人眼里却远称不上完美甚至远称不上伟人，由此可知我的标准多少有点不可理喻 写自己是自讨苦吃，写自己真心喜爱的人却是乐事，神驰千载，想象他们在遥远的年代中的做为，为世上曾有这样的人而心存感激，这是一种奇异的精神享受。
喜欢历史人有三个好处，其一是已成定局，没有悬念没有改变，再不可能让你失望。
现实中的人要耗费你的一生去看他的一生，不免累人；其二是轻松，再难过的事情写在史书里也只是薄薄两页，发生在现实中却惊天动地，不一定承担得起了。
其三是不存拥有的奢望和痛苦，只是全心地欣赏，就象欣赏任何从古流传下来的无瑕珍品去欣赏这人世间曾经有过的精彩人生。
所以这标准也只适合于古人，不能用来衡量身边的人。
身边的人都称不上完美，即使他是的，也须由后人来评价，因为是古人，你才可以极尽挑剔之能事，而对于现实的人，这样的标准无疑是太过苛刻近于疯狂了。
三国两晋之时是中国最风流瑰丽的年代，特立独行的人比比皆是，何以独喜口碑并不甚佳的周瑜
（其实这些不甚佳口碑全部都是由于罗贯中对孔明的偏爱而扭曲了周郎所有的优点与智慧的结果）要说的明白还得把我的标准一一列出来，实际上我也不知道是因为喜欢了周瑜才立了这些标准还是因为他丝丝入扣地符合了我的标准才喜欢他。
这些标准中有俗而又俗的，也有无章可循的，想清楚列出也不是件容易的事，还是由人而言之吧。
周瑜的生平可由三国中诸葛亮那篇假惺惺的祭文得知，祭文哀情虽假，内容倒是真的：“吊君幼学，以交伯符；仗义疏财，让舍以居。
吊君弱冠，万里鹏抟；定建霸业，割剧江南。
吊君壮力，远镇巴丘；景升怀虑，讨逆无忧。
吊君丰度，佳配小乔；汉臣之婿，不愧当朝。
吊君气概，谏阻纳质；始不垂翅，终能奋翼。
吊君鄱阳，蒋干来说；挥洒自如，雅量高志。
吊君宏才，文武筹略；火攻强敌，挽强为弱。
想君当年，雄姿英发；哭君早逝，俯地流血。
昊天昏暗，三军怆然；主为哀泣，友为泪涟。
”这样的人宁不让我为之泪涟而心折。
首先自然是“吊君丰度”，一个相貌猥锁之人再有惊世之才也不在我喜爱之列，比如庞统。
周瑜在三国里出场尚且年青，已是“容颜秀丽、姿质风流”，世人多称周郎，小乔是当世美人，却与周郎堪称佳配，可见其相貌已非不俗可喻了。
但两晋美男子会聚，从夏候玄、嵇康后可列出一长列名单，可知仅有好相貌也不能让人倾心，象武则天的男宠张宗昌、张易之之流，即使“六郎面如桃花”也不过让人作呕而已；慷慨悲歌之士前有古人后有来者，死后让三军怆然的有李广，让主为哀泣的有霍去病，让友为泪涟的更是不计其数，三者共有的虽然较少也绝非绝无仅有，对于其他人我也感佩但不会心仪更不会喜爱至此，所以人格的因素不是主要的，周瑜的确受部众爱戴，受孙权倚重，在他死后数十年孙权仍将公谨作为第一人推崇，他临终之前推荐鲁肃的拳拳之心读之让人心碎，然而我想周瑜此人即使刻毒阴险，也不会在我心中损其分毫；火烧赤壁的丰功伟业是必须的但不是全部，凡是青史有名者，谁无过人之处
凡是君王霸主之类的大功业让我望而生畏，那样的人只是让你崇拜评说而不是让人去喜欢的。
大器晚成是让我叹气的一种，对于郦食其、范曾、商山四皓一类的老朽我缺乏兴趣，好在少年得志的古人更多。
只是有学问失之柔弱，即使是仗剑而行的李白也不过还是一介书生，我对诗人的喜爱只限于诗词本身，与其本人不甚相干，我很爱《红楼梦》，却并不喜欢曹雪芹，太悲剧和寒酸的角色让我难有热情。
对于谋士一群我更是不知所谓地讨厌，象是巨堤下的虫蚁，除了阴谋没有阳性；战场上的武将我反而更为偏好，韩信攻无不克、战无不胜的气魄让我倾倒，李广“飞将军”的神采让我赞叹，一个男子的真性情只有在古战场上才能真正淋漓尽致地挥洒和释放，我迷信这种阳刚，然而粗鲁无华仍然是不够的，所以《水浒》中没有一个让我舒服的人，林冲稍稍好一点，但也称不上文武双才。
我喜爱的是“文武筹略”的人物，文得武得，并非是文会识字，武能耍剑就可以，两者并重且都有名证才可以，这样一要求，范围就小了，辛弃疾、岳飞都是能文能武的人物，但一偏于文而一偏于武是显而易见的。
明代的王阳明无疑是这样的一个人，他的学问出奇的好，仗也打得出色，清朝的曾国藩、左宗棠都是出将入相的人物，可我半点不喜欢。
他们都太正统了，想起来都有黑白电影的感觉，因为没有任何关于他们的绮丽温情的背景作为陪衬，长长的一篇功劳簿看了让人生厌。
唐朝的李靖在文武全才之上又比他们多了一分长处，就是有巨眼识英雄的红拂女相伴，让人有美丽的遐想的余地，可是他建功立业的时间贯穿一生，又寿终正寝没有让人扼腕痛惜的情由，何况死去时已垂垂老矣，与俊朗的标准已相差甚远 因而只有周瑜，才是世间少有的奇男子，才是我心头至爱。
他“青年有俊声”，少 年得志统领三军，南平长江，西治巴蜀；治军有度才服程普，力辩群臣宁战不降；谈笑间樯橹灰飞烟灭是决胜千里的帅才；羽扇纶巾，轻袍缓带是儒士风范；狂吟舞剑，听弦歌而知雅意是名士风雅；时人无不知“曲有误，周郎顾”，一曲《长河吟》与《广陵散》一般成为世间绝响。
这样的人生还嫌不够精彩，又与小乔配为佳偶，琴瑟相合羡煞世人。
历史上多少夫妻是见于传说的，杨玉环与唐明皇相爱而不相配，朱淑珍珠玉之姿配了莽夫，周瑜与小乔却是珠连璧合的一双人，一个男子有再大的作为没有似水柔情也是枉然，时人皆将小乔之配周瑜传为佳话，可以想见他们的幸福，诸葛亮特地以“铜雀春深锁二乔”来激起周瑜的怒气也可想而知小乔之于他的珍贵。
他拥有举世皆知的美妻，他是国之栋梁，军之明帅，可惜正当英年却寿终于三十六岁，去翻《三国志》，查证他的死因，果不其然，诸葛亮三气之说是子虚乌有的，孙权的三哭却是真的：闻道周瑜死讯，孙权放声大哭；见了周郎绝笔，再哭不止；接了灵柩又哭祭于前，三军举孝，举国哀悼。
这样的人也许真的是天妒英才，他的绝笔中写出“奈死生不测，修短有命；愚志未展，微躯已殒，遗恨何极
”的叹息，我又何尝不为之叹不为之伤，正当击退强敌踌躇满志之时却一病而亡，高潮时骤然落幕，花盛时突遭霜毁，他死前该是何等无奈，何等悲凉，孙策死时国中因有周瑜而不至慌乱，而周瑜早亡却使孙权方寸大乱，直到看到他遗书中妥当安排才稍许安慰。
小乔呢
花容月貌适为谁妍，寂寞空房又何等凄凉
可她仍是值得羡慕的，她毕竟有回忆，有他抚过的瑶琴，舞过的长剑，翻过的书卷，有整个国家陪同她一起悲哀一并怀想这也许是幸事，至少我是因此而深陷于对他的喜爱，作为一世之人，他没有李靖活的完满，他抛下功名与娇妻走的不甘，然而作为万世流传的人物，他却比李靖更加完美，他因此而永远不会再平庸，永远不会再失败，不会象李靖一样老去，不会象孔明一样兵败歧山，他的早逝成就了一段无比辉煌的人生，令人神往也令人感伤。
罗贯中对他的诋毁，把属于他的羽扇纶巾作为了诸葛亮的标志，甚至他是否量小是否死于诸葛亮的激将计都不重要，重要的是他是一个这样精彩的人，是造物的宠爱将为人的最佳特质都给了他，又将惋惜与悲哀都留给了与他同时和他身后的世人。
我的标准就是完美，而我的完美却是不满之月，一现之花，唯有周瑜，只可惜一点，他与小乔的夫妻情深只能由别人的诗词中去体会，三国的史书中对此当然不会置一词，让人想象的空间虽然天马行空却了无线索。
乐山大佛的导游词
己方辩词（本辩论的主要方式为进攻，因为防守相当困难。
）既是对方提出英雄造时势，那么，对于正方的立论，就只有两种理解：一是所有时势都是英雄造的，那么请问，乱世这个时势是哪个英雄造成的
到底是哪个英雄这么缺德，非要看到天下大乱
二是英雄一定能造就时势，那么请问，无力回天的英雄能造就什么时势
如岳飞在杀头之时，能造就什么时势
如果对方这两点都不能论证，那么对方到底想论证什么
英雄可以把时代踩在脚下，时代更能将英雄埋入黄土
曾有伟人所说：没有英雄的民族是悲哀的民族，有了英雄不会珍稀的民族更是悲哀的民族。
英雄的魅力来自哪里
来自与时代，蕴藏于民众当中。
我方认为：时势造英雄，有什么样的环境才会有什么的英雄出来，这样的英雄才会创出相应的时势出来。
正如我国抗日战争时期，解放战争时期的英雄－－李云龙．他本是一个太行山上编筐的穷人．战争使他成了一名不识几个字的军事奇才．有什么样的环境才会有什么的英雄出来，这样的英雄才会创出相应的时势出来。
时势造英雄 ，这是历史唯物主义关于杰出人物产生的观点。
所谓“时势”，就是一定历史时期内各种社会历史条件的总和所造成的形势和环境。
“英雄”即杰出人物。
杰出人物不是凭空出现的，而是一定历史时代的必然产物。
当历史的发展把迫切需要解决的重大任务提上日程，并且能够提供解决这个任务的舞台和条件时，就必然会产生杰出人物来组织和带领群众去解决这个任务。
正如马克思引用爱尔维修的话所说
《学会宽容》主题班会演讲稿
如果我问你：“你为什么爱中国
!”你一定会马上说出上百个理由来。
我爱中国，因为我们有灿烂的五千年历史；因为我们有伟大的“四大发明”；因为我们五千年的历史中有教育家孔子，军事家孙武，数学家祖冲之，大诗人李白等家喻户晓的著名人物。
因为我们有古老的北京，繁华的上海，富饶的黑龙江，辽阔的内蒙古；因为我们有高耸入云的泰山，神秘莫测的神农架，风景优美的庐山等自然奇观。
因为我的母亲是中国人，因为我的血管里流着中国人的血，因为中国有我出生的城市，有我说的汉语，有我敬重的人。
因为我的兄弟姐妹、我的同学、朋友和我共同生活的这个伟大民族属于中国。
跟我朝夕相处的大自然，我目睹的一切，热爱、学习、研究、崇拜的一切都属于中国。
虽然我们现在还不能完全体会到热爱祖国的这种感情，但当我们长大成人后就会懂得了。
如果有一天，我听到某个外国人辱骂祖国时，我一定会热血沸腾、满腔怒火。
如果敌人把战火燃烧到祖国的时候，我们会看到全国各族人民浴血奋战，年轻人纷纷应征入伍，开赴前线。
我们才会更加强烈、更加深切地体会到对祖国地感情。
当军队凯旋归来时，我们如果有幸目睹严重减员、疲惫不堪、步履艰难的军团，看到被子弹打穿的军旗，看到长长的军队里有许多头上裹着绷带、身体伤残而眼睛却闪着胜利光芒的军人，看到人们不停地向他们祝福时，我们才会真正懂得人们为什么那样高兴
只有到了那个时候，我们才会真正理解爱国的含义和祖国的含义。
最喜欢历史人物李白
李白（701年－762年），字太白，号青莲居士。
中国唐朝诗人，有“诗仙”、“诗侠”、“酒仙”、“谪仙人”等称呼，公认为是中国历史上最杰出的浪漫主义诗人。
有《李太白集》传世。
其作品天马行空，浪漫奔放，意境奇异，才华横溢；诗句如行云流水，宛若天成。
李白诗篇传诵千年，众多诗句已成经典，例如“抽刀断水水更流，举杯消愁愁更愁”。
李白在诗歌上的艺术成就被认为是中国浪漫主义诗歌的巅峰。
目录 [隐藏]1 经历 1.1 早年 1.2 中年 1.3 晚年 2 逸事 2.1 铁杵磨针 3 作品 3.1 体裁 4 艺术成就 5 评价 6 家族 6.1 父母 6.2 妻 6.3 情人 6.4 子女 7 参看 8 李白研究 8.1 李白的诗文集注传世的有： 8.2 研究李白生平所据的主要文献有： 9 注释 10 参考资料 11 外部链接 [编辑] 经历[编辑] 早年据《新唐书》记载李白为兴圣皇帝（凉武昭王李皓）九世孙，如果按照这个说法李白与李唐诸王实际上同宗，应是唐太宗李世民的同辈族弟。
亦有说其祖是李建成或李元吉，因为被灭族而搬至西域；但此说缺乏佐证。
据《旧唐书》记载，李白之父李客为任城尉。
李白的祖籍是陇西成纪（在现在甘肃静宁南）。
他于武则天长安元年（701年）出生，关于其出生地有多种说法，现在主要有蜀郡绵州昌隆县（今四川省江油市）青莲乡和西域的碎叶（Suyab，位于今日吉尔吉斯斯坦托克马克附近）这两种说法，其中后一种说法认为直到李白五岁时（705年）才和他的父亲李客迁居到四川江油。
李白自五岁（705年）接受启蒙教育，从景云元年（710年）开始，李白开始读诸子史籍，开元三年（715年）——喜好作赋、剑术、奇书、神仙。
在青年时期开始在中国各地游历。
开元五年左右，李白曾拜撰写《长短经》的赵蕤为师，学习一年有余，这段时期的学习对李白产生了深远的影响。
开元六年，在戴天山大明寺读书。
[编辑] 中年李白曾经在唐玄宗天宝元年（742年）供奉翰林。
有一次皇帝因酒酣问李白说：“我朝与天后之朝何如
”白曰：“天后朝政出多门，国由奸幸，任人之道，如小儿市瓜，不择香味，惟拣肥大者；我朝任人如淘沙取金，剖石采用，皆得其精粹者。
”玄宗听后大笑不止[1][2]。
但是由于他桀骜不驯的性格，所以仅仅不到两年他就离开了长安。
据说是因为他作的《清平调》得罪了当时宠冠后宫的杨贵妃（杨贵妃认为“可怜飞燕倚新妆”几句是讽刺她）而不容于宫中。
后来他在洛阳和另两位著名诗人杜甫、高适相识，并且成为了好朋友。
[编辑] 晚年安史之乱爆发以后，在756年12月，李白为了平复叛乱，曾经应邀作为永王李璘的幕僚。
永王触怒唐肃宗被杀后，李白也获罪入狱。
幸得郭子仪力保，方得免死，改为流徙夜郎（今贵州桐梓一带），在途经巫山时遇赦，此时他已经59岁。
（参见李璘之乱）李白晚年在江南一带漂泊。
在他61岁时，听到太尉李光弼率领大军讨伐安史叛军，于是他北上准备追随李光弼从军杀敌，但是中途因病折回。
第二年，李白投奔他的族叔、当时在当涂（今属安徽省马鞍山）当县令的李阳冰。
同年11月，李白病逝于寓所，终年61岁，葬当涂龙山。
唐宪宗元和十二年（817年），宣歙池观察使范传正根据李白生前“志在青山”的遗愿，将其墓迁至当涂青山。
关于他的死，还有多种说法。
李阳冰在《草堂集序》中说李白是病死。
[3]皮日休曾作《李翰林诗》云：“竟遭腐胁疾，醉魂归八极。
”指出李白是患“腐胁疾”而死的。
据《旧唐书》记载，李白流放虽然遇赦，但因途中饮酒过度，醉死于宣城。
《新唐书》记载，唐代宗继位后以左拾遗召李白，但李白已去世。
另有传说，说他在舟中赏月，因下水捞月而死[4]。
由于这个传说，后人将李白奉为诸“水仙王”之一，认为文豪李白在另一个世界也可以庇佑船员、渔民及水上贸易商旅。
[编辑] 逸事[编辑] 铁杵磨针《铁杵磨针》是一个以李白为主角的小故事，用以勉励学子勤奋向学。
此故事在中国有很高的知名度，最早见于南宋祝穆《方舆胜览》中的〈眉州·磨针溪〉篇中。
故事大意是说李白年少时曾一度逃学，经过一条小溪时见到一个老妇人正在磨粗大的铁杵，李白甚感奇怪，于是问老妇人磨杵的目的，老妇人回答要慢慢地磨成针。
老妇人的回答让李白顿悟，遂从此孜孜不倦，奠定其学识深度。
[5][编辑] 作品李白唯一存世的真迹《上阳台帖》，现藏于北京故宫博物院。
李白一生创作了大量的诗歌作品，流传至今的有九百多首，主要有《蜀道难》、《行路难》、《将进酒》、《静夜思》等，有《李太白集》。
他的诗歌创作涉及的中国古典诗歌的题材非常广泛，而且在不少题材上都有名作出现。
[编辑] 体裁李白擅长的诗歌体裁很多，在多种体裁上都留下了绝唱佳作。
李白很钟好古体诗，擅长七言歌行、五言古风和乐府诗。
[6] 在近体诗体裁中，李白擅长五言绝句、七言绝句。
李白的律诗写的较少，五言律诗有几十首，七言律诗只有十余首，但其中也有流传千古的名作，如《登金陵凤凰台》。
[7]在唐代尚未普及的词，有两首被认为是李白的作品，即被南宋人黄升称为“百代词曲之祖”的《菩萨蛮》与《忆秦娥》。
也有少数人怀疑它们不是李白所作。
[编辑] 艺术成就李白为盛唐浪漫诗派的代表，把中国诗歌的浪漫主义推向高峰。
正是如此，他取得了“诗仙”之誉。
再者，李白无论在内容或形式上都有创作性的发展。
他的作品内涵丰富，想像超绝而且取材宏富。
李白曾批评诗歌：“自从建安来，绮丽不足珍”。
因此，他的作品明朗自然，一扫六朝以来的浮靡诗风。
李白的思想和诗歌具有典型的盛唐时代的特征，即昂扬奋发的进取精神和追求自由理想的思想意识。
李白广泛吸取了历史文化遗产，融合百家之说，形成了他复杂独特的思想面貌。
儒家仁民爱物的思想，使他的诗歌充满了热爱人民关心百姓的高尚情感。
如《丁都护歌》、《秋浦歌》等。
道家的批判意识和变化观，使他透过社会繁盛的外表看出了大唐盛世由盛变衰的种种迹象和隐藏的弊病。
在长安的一系列诗歌都体现了他的这种忧虑。
墨家任侠的博爱精神，使他仗义疏财，乐于助人，他的《侠客行》、《少年行》就是李白自己任侠精神的写照。
[编辑] 评价李阳冰在《草堂集序》中称赞李白：“千载独步，惟公一人”。
杜甫对李白评价甚高，称赞他的诗“惊风雨”、“泣鬼神”[8]，而且无敌于世、卓然不群。
[9]韩愈对李白极为推崇；在《调张籍》有言“李杜文章在，光芒万丈长”；在《石鼓歌》又叹“少陵无人谪仙死”。
唐文宗下诏将李白的诗歌、裴旻的剑舞、张旭的草书称为“三绝”[10]。
[编辑] 家族[编辑] 父母据《旧唐书》记载，李白之父名叫李客，为任城尉。
陈寅恪则认为李白之父为胡人。
[11]而母亲记载是突厥人。
[来源请求][编辑] 妻许氏，第一任妻子，许氏的祖父许圉师 宗氏，第二任妻子，宗氏的祖父宗楚客 [编辑] 情人刘氏，同居后分手 东鲁某氏 [编辑] 子女长子 伯禽，许氏所生，李白去世30年后去世。
长女 平阳，许氏所生，出嫁后死。
次子 颇黎，李白在东鲁时和一女子所生，不知所踪。
[编辑] 参看李杜 杜甫 [编辑] 李白研究[编辑] 李白的诗文集注传世的有：南宋杨齐贤注的《李翰林集》二十五卷，只注诗 元代萧士赟的《分类补注李太白集》二十五卷，只注诗 明代胡震亨的《李诗通》二十一卷，只注诗 清代王琦的《李太白文集》三十六卷，诗文合注，是李白诗文集中最完备的注本。
[编辑] 研究李白生平所据的主要文献有：李白自述，如《赠张相镐》诗、《为宋中丞自荐表》、《与韩荆州书》 李阳冰《草堂集序》（作于李白死之宝应元年，即762年）。
李阳冰是李白的族叔，李白临终前将诗文稿托付给李阳冰，其文可信度极高。
范传正《翰林学士李公新墓碑》。
范传正是李白墓所在地的地方长官，曾与李白的两个孙女交谈，并见到李白之子的手迹，其文可信度也相当高。
魏颢《李翰林集序》（作于上元二年即761年） 刘全白《唐故翰林学士李君墓碣记》 新旧唐书中的李白本传不是第一手资料，基本为根据以上诸文撰写，且有错误，在李白研究中的权威性较低。
其他各种研究所依据的史料也不外乎以上几种。
[编辑] 注释^ 王仁裕：《开元天宝遗事》卷四 ^ 王谠：《唐语林》 ^ 李阳冰《草堂集序》：“公暇不弃我，乘扁舟而相顾，临当桂冠，公又疾亟，草稿万卷，手集未修，枕上授简，俾予为序。
” ^ 王定保《唐摭言》说：“李白著宫锦袍，游采石江中，傲然自得，旁若无人，因醉入水中捉月而死。
”辛文房《唐才子传》说：“白晚节好黄老，度牛渚矶。
乘酒捉月，沉水中，初悦谢家青山，今墓在焉。
” ^ 祝穆《方舆胜览·眉州·磨针溪》：世传李白读书象耳山中，学业未成，即弃去，“过是溪，逢老媪方磨铁杵，问之，曰：‘欲作针。
’太白感其意，还卒业”。
^ 明代胡应麟《诗薮》：“乐府则太白擅奇古今。
” ^ 明代王世贞《艺苑卮言》：“五七言绝，太白神矣，七言歌行圣矣。
”“太白五言……冠绝古今。
” ^ (即惊天地，泣鬼神)杜甫，《寄李十二白二十韵》：“昔年有狂客，号尔谪仙人。
笔落惊风雨，诗成泣鬼神。
” ^ 杜甫，《春日忆李白》：“白也诗无敌，飘然思不群。
” ^ 《新唐书·李白传》：“文宗时，诏以白歌诗、裴旻剑舞、张旭草书为“三绝”。
” ^ 陈寅恪曾论证说：李白西域胡人“绝无疑义”，“夫以一元非汉姓之家，忽来从西域，自称其先世于隋末由中国谪居于西突厥旧疆之内，实为一必不可能之事。
则其人本为西域胡人，绝无疑义矣”；“其父之所以名客者，始由西域之人其姓名不通于华夏，因以胡客呼之，遂取以为名”；李白之父所以自西域迁蜀，盖因“六朝隋唐时代蜀汉亦为西胡兴贾区域”，且“至入中国方改李姓也”。
七宗罪的论述和惩戒 求原文
圣经中提到的七罪与上帝的管教 主所爱的，他必管教”（来12：6）。
我们在上帝的管教这一部分探讨基督徒经常面对所“七罪”，也就是骄傲，贪婪，迷色，忿怒，饕餮，嫉妒和怠惰。
作为得救之人，我们身上仍然有着罪的残余，突出地表现在这七个方面。
这七罪就是身体方面的七大恶行，也是拦阻我们在主的恩典中长进，使我们不结果子，或少结果子的原因。
“你们若顺服肉体活着必要死，若靠着圣灵治死身体的恶行必要活着”（罗8：13）。
是不是犯这七大罪就不会得救
我们无法从圣经中得出这样的结论。
骄傲是人人身上都残留的罪，贪婪也是如此。
大卫曾经“迷色”，甚至因此杀人流血。
摩西有“愤怒”之罪，因此没有进入迦南地。
挪亚曾经喝得酩酊大醉，显然犯了“饕餮”之罪。
亚伦和米离暗曾经“嫉妒”摩西的带领，甚至因此而受到上帝的责罚。
至于“怠惰”之罪，在我们每个人身上更是常见。
但是，我们从圣经的启示来看，若是一个人自以为已经得救了，却仍然陷在这些罪中，没有真正悔改的表现，则显然是未曾蒙恩的表现。
这样的人不要欺骗自己，认为自己已经得救了。
这七种罪所注重的不仅是罪的“行为”，更重要的是罪的“倾向”（propensity）。
当我们省察自己时，不仅要省察自己的行为，更要省察我们自己的内心。
一． 骄傲 我们身上罪性的残余首先表现在骄傲上。
不敬畏上帝的人都是自己作主，自高自大；但我们敬畏上帝的人，也往往有各种各样的骄傲情绪孳生出来。
骄傲招惹上帝的忿怒，骄傲也破坏我们与他人的关系。
1．定义 骄傲是众罪之根，因为所有的罪追本溯源都在于对上帝缺乏顺服，然而有些罪仍然可以用骄傲来概括。
骄傲就是那种非要胜过别人的不合理的欲望。
骄傲源于人过度的自爱，一个骄傲的人总是想着自己所拥有的东西，自己所能作的事情，高看自己的重要性、成就和功德，向把自己的有时表现给别人看，试图辖制别人，睚眦必报，小瞧他人，忘记他自己所拥有的一切都是上帝赐给他，认为全世界属他最重要，而且世界应当围绕他转。
无比骄傲的人拒绝顺服任何人，甚至对上帝也不顺服。
这样的罪当然在基督徒中极其罕见，而且不管在什么情况下，都是大罪，是彻底地背离上帝，拒绝上帝对他的统治权。
程度稍次一些的骄傲则是不顾合法的权柄，不适宜地把自己高抬在他人之上。
2．后果 （1）任意妄为（presumptuousness）：任意妄为并不是态度上的傲慢，而是因为骄傲就去行明明超出他自己的能力的事。
这本身并不是一个重罪，但是，如果一个人没有经过合适的预备，就在教会或国家中担负重要的责任，从而得罪上帝，给他人带来严重的伤害，就是大罪了。
（2）野心勃勃（ambition）：贪求荣誉和尊荣，完全超出自己的能力，甚至用有罪的方式。
追求名誉本身并没有什么错误，因为名誉本身并不是坏的，圣经上说“名誉强如美好的膏油”（传7：1），用合乎清理的方式追求名誉是伟人的标志。
但是，如果使用罪恶的方式，或者所想得到的本身就是恶的，这种对所谓的名誉的追求就成了野心，是有罪的。
（3）爱慕虚荣（vainglory）：爱慕虚荣的人总是想把自己的优点表现在人的面前，不管是否真的是优点。
之所以称之为虚荣，因为所涉及到的并不是多么重要的事，往往是个人的美丽，总是想得到不当得的称赞，或以不合理的方式寻求这种称赞。
爱慕虚荣往往表现在以下方面：自我吹嘘－用不合适的说话方式去赢得别人的赞美；自我炫耀－比如炫耀自己的财富；假冒伪善－故意伪装自己所没有的德行。
爱慕虚荣本身虽然不是大罪，但是，如果想对人的称赞的心胜过对上帝的爱，或是用有罪的方式去赢得别人的赞美，或是以罪为荣，就是大罪了。
（4）自高自大（arrogance）：我们没有的东西，却假装有，这就是傲慢自大。
3．救治 与骄傲相对的德行就是谦卑。
要救治这骄傲的罪，就要意识到： （1） 我们的存在完完全全依赖上帝的恩典； （2） 我们所得的一切益处都是来自他的恩惠； （3） 要晓得那些让人骄傲的东西是何等地微不足道； （4） 骄傲的眼目则是上帝所恨恶的； （5） 要回避那些不当得的赞美，要寻求以谦卑为乐，不要导致别人犯罪； （6） 要在世人、圣徒、天使和上帝面前晓得自己的卑微； （7） 对于那骄傲的灵始终保持警醒，自夸、嫉妒等等都是骄傲的标记； （8） 当以孩童的心祈祷，并顺服上帝。
二． 婪 使徒保罗在总结人在成圣的过程中当对付的事的时候，指出：“所以要治死你们在地上的肢体，就如淫乱、污秽、邪情、恶欲和贪婪，他们就与拜偶像一样”（西3：5）。
他又强调说：“贪财是万恶之根。
有人贪恋钱财，就被引诱离了真道，用许多愁苦把自己刺透了”（提前6：10）。
因此，对付贪婪是基督徒灵修的重要功课。
1．定义 贪婪就是对于世上之物的非分之爱，尤其是对于财物。
对于财物，没有合理的目的，比如适当地为家人、未来或他人有所供应；过分渴慕获取财富，以至于忽略自己当尽的责任。
吝啬也是贪婪的表现。
贪婪本身并不是大罪，因为财产本来是好的，但关键是来路正确，并用的合宜。
如果贪婪导致不公义，无爱心，或者获取财富的方式是犯罪的方式，贪婪就成了大罪。
贪婪是一种内在的动力，这种贪欲是来自偶像崇拜，除非认罪悔改，否则是永远无法满足的。
（传5：10）（传10：19），也就是中国人所说的“有钱能使鬼推磨”，从而实现自己的各种私欲。
布雷克指出，贪婪是犯偷窃之罪的原因。
有三个方面的表现： （1）人心中有渴慕拥有很多财产，渴慕美丽、荣耀、悦人眼目的东西等这些倾向。
然后人试图通过义的或不义的手段，拥有这些东西。
“心中习惯了贪婪”（彼后2：14）。
（2）贪得无厌地追求利益，在赚取利润中寻求快乐，包括是以合宜的手段追求利益。
事实上，人们极少采用合宜的手段。
利欲熏心之人瞎了眼睛，他们看不见什么是正确的。
利令智昏：“但那些想要发财的人，就陷在迷惑，落在网罗和许多无知有害的私欲里，叫人沉在败坏和灭亡中”（提前6：9-10）。
（3）吝啬，有可能是他不满足自己的需要，不给自己提供足够的滋养，也有可能是他不肯帮助别人，对别人的缺乏视若无睹。
如果要他施舍点什么东西，他总是尽可能地少给，并且给得很不情愿，这在吝啬的人眼里看来是一件非常重大的事情，他会长期念念不忘，想着自己施舍出去了这样或那样的东西。
2．后果 贪婪一般导致以下的后果： （1） 心地刚硬，恶待穷人，对于有需要的人不肯施舍，对于债务清偿严酷无情； （2） 内心不安，对于财富患得患失； （3） 因贪图财富而施行诡诈，作生意时不诚实，在贸易中用不公平的手段超过别人，履约对自己不利就任意违约。
3．救治 与贪婪相对的美德就是慷慨好施，合理地支配钱财，克制自己试图不择手段，速速发财的欲望。
要对付贪婪这种罪，应当注意以下方面： （1） 当晓得这种罪是得罪上帝的，是一种可憎恶的偶像崇拜； （2） 要思想世上的财富是转瞬即逝的，是靠不住的，而且要晓得今世的一切与天国相比是无法相比的，要默想我们主耶稣基督的贫穷； （3） 要晓得“施比受更有福”（徒20：35），要用施舍和怜悯来抵挡贪婪的倾向； （4） 要把我们手中所拥有的一切财富看作是来自上帝的贷款，目的都是让我们荣耀上帝的，（路12：48）（来13：5）（林前7：32）（路21：34）（提前6：9，10）（传4：8） 三． 迷色 “骄傲”是指我们今生的骄傲，“贪恋”是指我们眼目的情欲，而“迷色”则是指我们肉体的情欲。
人各样的犯罪往往集中体现在“迷色”上。
所以，使徒保罗在谈及基督徒当在自己的身子上荣耀上帝的时候，首先指出：“你们要逃避淫行。
人所犯的，无论什么罪，都在身子以外；惟有行淫，是得罪自己的身子。
岂不知你们的身子就是圣灵的殿吗
”（林前6：18－19）。
1．定义 迷色就是对于在使用性器官过程中所经历的肉体的快乐有非分的渴慕。
与性快乐本身相伴的各种感觉，比如舒适、温暖、慰藉等并不是有罪的，这都是上帝造人时本身就设定的，正如上帝造人使人喜欢食物，藉此使人自愿地保存自己的生命，上帝把性的快乐赐给人，目的也在于使人甘心乐意地生养后代。
性的快乐是在身体上给予对方真正的爱，是造物主为了抵销人对生育的反感而设计的，同时使配偶之间更有爱的吸引力。
夫妻之间的性关系因为婚约和依婚约而举行的婚礼而成为圣洁。
一个重生得救的人必须以圣爱约束自己的性本能，使夫妻之间性的冲动和欲望得以圣化。
这种性欲的升华必须在上帝的律法的规范下才能达成。
如果仅仅是为性而性，那性以及性快乐就成为一个人的偶像崇拜，就会遭受上帝的审判。
偶像崇拜往往是与性的放纵联系在一起的。
“上帝任凭他们逞着心里的情欲行污秽的事，以致彼此玷辱自己的身体”（罗1：24）（罗1：26－27）。
2．分类 迷色是指内心的状况，而迷色所导致的外在的结果就是淫乱。
所多玛和蛾摩拉的毁灭就是因为承重居民在性欲上的放纵。
历史上许多国家都是因为淫乱的缘故而人口减少，瘟疫恒星，最后所导致的就是彻底的毁灭。
所以，大而言之，社会性的淫乱之风的盛行就是一个民族的自杀。
（1）自污：又称自慰，是否属于犯罪，存有争议。
犹太人谴责一切通过自身行为带来性满足的行为，罗马天主教根据不同的情境。
有人引用俄南之事，但他显然不是自慰，而是不想让他的各个有后代，违背他父亲的吩咐（创38：1－10；参考申24：5－10）。
因此，自慰并不是上帝律法中明确禁止的事。
但是，通常自慰都伴随淫秽的想象，往往首先是污秽自己的心灵，违背律法的精义。
（2）私通、通奸：“情欲的事都是显而易见的；就如奸淫、污秽、邪荡”（加5：19）。
（利18：20）。
（3）乱伦：“你们都不可露骨肉之亲的下体，亲近他们。
我是耶和华”（利18：6） （4）强奸：以及一切强迫他人犯污秽之罪的行为；“若有男子在田野遇见已经许配人的女子，强与她行淫，只要将那男子治死”（申22：25） （5）同性恋：“不可与男人苟合，像与女人一样，这本是可憎恶的”（利18：22）；（罗1：26－27） （6）与兽淫合：“凡与兽淫合的，总要把他治死”（出22：19）；（利18：23） 3．后果 迷色常常导致以下的后果： （1） 属灵的事情上造成心智的盲目； （2） 事鲁莽，缺乏判断力；对自身的健康缺乏关注； （3） 在善事上反复无常； （4） 恨恶上帝，因为上帝报应行这种事的人； （5） 贪爱世界和其中的快乐；对死亡有过分的害怕。
3．救治 与迷色相对的美德就是贞洁，在婚姻状况中，对性生活保持节制；在未婚的状况下，要殷勤学习、工作，免得想入非非；若是没有独身的恩赐，就当在合适的条件下速速结婚。
特别是对于男性而言，没有承担责任的能力却结婚，当然是犯罪；有承担责任的能力，却不结婚，也是犯罪。
（林前7：9，39）。
要对付这种罪，当注意以下几个方面： （1） 首先要认识到这种罪本身的可怕性，要谦卑地向上帝恳求节制的恩赐； （2） 要远避骄傲，因为骄傲的罪所受到的惩罚常常是陷入这样的罪； （3） 不管自己有多么坚固，都不要使自己在这个方面落入试探中； （4） 要避免与异性不必要的交往和亲密的往来； （5） 避免无谓的好奇心； （6） 在人生观上要合乎圣经，对于性既不要有病态的厌恶，也不要有焦灼的渴望。
（帖前4：5）（弗4：17，19）（林前6：15，16，19）（林前3：17） 四．愤怒 愤怒常常被称之为“发脾气”，是一种想抑制或排除敌对我们的东西的冲动。
作为一种激烈的情绪，愤怒本身并不是罪，而是上帝赐予人的巨大的力量，所以圣经上说：“生气却不要犯罪”（弗4：26）。
我们不能抽象地反对愤怒，必须具体分析。
布雷克指出：“如果愤怒是以合宜的方式针对罪恶和罪人，这是好的。
” 在战争中要胜过仇敌，在追求崇高理想遭遇障碍的时候，愤怒本身都是一种武器。
假如一个人不能生气，他的爱也没有力量。
上帝的愤怒是大有力量，极其可怕的：“在我怒中有火烧起，直烧到极深的阴间，把地和地的出产，尽都焚烧，山的根基也烧着了”（申32：22）。
如果我们是用自己整个的身心来爱慕真理，我们就会用同样猛烈的力量来抵挡谬误。
基督徒的理想并不是面对邪恶的时候：“宠辱不惊，看庭前花开花落；去留无意，望天上云卷云舒。
”而是用各样能够调动的力量，包括愤怒在内。
圣经记载非尼哈为上帝之名有忌邪之心（民25）。
主耶稣也曾经发义怒（太21：12－13）。
面对那些没有丝毫的怜悯之心的法利赛人，耶稣也曾经“怒目看着他们”（可3：5）。
然而，此处所禁止的愤怒是一种有罪的愤怒，指的是强烈地草率地想要对邻舍行恶的心态——是片刻的狂怒。
（箴27：4）。
1．定义 超出应有的界限，愤怒就成了罪怒。
一是在发怒的心态上，二是在发怒的原因上，三是发怒的对象上，四是在发怒的程度上，五是在发怒的方式上。
（1） 发怒的心态 如果不是为了上帝的荣耀，不是为了造就他人的缘故，而是试图报复别人，发泄自己的不满，这就是犯罪了。
（2）发怒的原因 如果是为了琐碎的小事而发怒，或者说“看见你弟兄眼中有刺，却不想自己眼中有梁木”（太7：3），这就是罪了。
（3）发怒的对象 本来不当向对方发怒，却向对方发怒了，这就成为罪，比如对于小孩子非故意的过失。
（4）发怒的程度 超过合理的限度，给别人带来伤害，损害财物，浪费时间，丧失理智，发怒就成了罪。
（5）发怒的方式 在心中不饶恕他人，甚至不原谅自己，在言行上违背公义和慈爱。
2．后果 愤怒所导致的往往是： （1） 没有耐心，所以愤怒位列情欲的诸事之一（加5：22）。
（2） 滥用权威，所以愤怒是愚拙人的作为。
“恼怒存在愚昧人的怀中”（传7：9）。
（3） 侮辱咒骂，所以愤怒是一种被咒诅的罪。
“他们的怒气暴烈可咒，他们的愤恨残忍可诅”（创49：7）。
（4） 争吵打架，所以愤怒妨碍一切良善的作为，只能结出罪恶的果子。
“因为人的怒气并不成就上帝的义”（雅1：20）。
（5） 伤人杀人，所以在上帝看来，愤怒就是杀人，实际上，愤怒的最终结果常常就是杀人。
“凡无缘无故向弟兄动怒的，难免受审判”（太5：22）。
3．救治 当追求与愤怒相反的德行－温柔。
要救治罪怒，需要注意以下方面： （1） 默想上帝对自己的慈爱，主耶稣基督的柔和； （2） 既然我们自己也经常出错，包容他人的过错是非常重要的； （3） 要思考愤怒给人的今生带来多少不幸； （4） 要冷静行事，不要鲁莽，不要对自己和自己的毛病缺乏耐心； （5） 要为罪忧伤；求上帝赐给自己温柔的灵； （6） 要晓得温柔给自己周围的带来喜乐，而发脾气则使周围的人都不开心，不轻松。
五．饕餮 饕餮是中国文化传说中的一种凶恶贪食的野兽，古代铜器上经常用它的头部形状作装饰。
饕餮比喻贪吃的人，我们在此处用于指饮食上的不节制，也就是贪吃贪喝。
“你们要谨慎，恐怕因贪食醉酒并今生的思虑，累住你们的心”（路21：34）。
1．定义 饕餮是一种罪。
上帝本来赐给我们饮食，是为了维持我们身体的成长和健康，我们也可以适当地享受饮食之乐。
但是，如果超出了一定的限度，纯粹是为了饮食的乐趣而吃喝，那就是罪了。
因为我们“或吃或喝，无论作什么，都要为荣耀上帝而行”（林前10：31）。
饕餮本是小罪，但是如果因为饕餮而忽略了自己当尽的本分，对穷乏之人漠不关心，置之不理，甚至损害到自己的身体健康，这就是大罪了。
极端的饕餮当注意试图保罗的警告：“他们的结局就是沉沦，他们的神就是自己的肚腹，他们以自己的羞辱为荣耀，专以地上的事为念”（腓3：19）。
‘ （1）贪吃 在以下的情况下，贪吃就会成为大罪： 1）违背禁食的责任； 2）伤害身体，使自己无法完成当尽的本分；甚至吃成肥胖症，带来诸多疾病，减损寿命； 3）使自己无法清偿债务，以及其它类似的严肃的责任； 4）使人在满足肚腹之欲中寻求满足。
（2）醉酒 酒本来是上帝的恩赐，耶稣基督所行的第一个神迹，就是在迦南婚筵上，把六缸水变成了六缸酒。
但是，如果饮酒过度就是滥用上帝的恩赐，从而犯罪了。
不管是自己习惯性醉酒，还是故意使他人醉酒，都是有罪的。
1） 徒保罗警戒说，“醉酒、荒宴”的不能承受上帝的国（加5：21）； 2） 酒事人丧失理智，如酒后开车，酒后犯罪等，导致一系列的犯罪；“于是那夜她们叫父亲喝酒，大女儿就进去和她父亲同寝”（创19：33）。
3） 醉汉使自己变得像没有理性的动物一样，损害他身上本有的上帝的形像，往往使人借酒发疯，兽欲发作； 4） 醉酒使人借酒浇愁，以酒为乐，成为可憎恶的偶像崇拜。
2．后果 贪吃和贪喝往往导致以下的后果－ （1）忽略自己对上帝和他人当尽的本分； （2）不合乎中道，违背理性的狂欢； （3）多话，特别是醉酒，容易导致多话； （4）身体习惯的肮脏； （5）行为滑稽、愚蠢，贪食所导致的肥胖，醉酒所导致的忘形，往往导致这样的结果。
3．救治 与贪吃贪喝相对的美德就是节制。
虽然也可以享受美味佳肴，但要适可而止。
要救治饕餮，当注意以下方面： （1） 小心美味佳肴，要有意识地为了健康而选择食物，而不是为了吃而吃； （2） 要反复默想，贪吃贪喝使人变得像动物一样，不仅带来身体上的疾病，也影响人的精神状况； （3） 如果饮食有节，就能作更多有益的事； （4） 在过节的时候尤其要注意； （5） 要时时刻刻以效法耶稣基督为念。
六．嫉妒 嫉妒也就是我们中国人通常所说的“红眼病”。
嫉妒源于人的自私的罪性。
骆宾王在其所撰写的声讨武则天的檄文中，有一句著名的话，说武氏：“入门见嫉，娥眉不肯让人。
” 并不是唯独女人才嫉妒，男人也有嫉妒之心。
罪人常常嫉贤妒能，已经信主的人有时也是互相嫉妒。
当初主耶稣基督的门徒也曾经如此，所以在圣经中有很多地方吩咐我们，不可嫉妒纷争。
清教徒教牧神学家布雷克把嫉妒归入杀人罪这一范畴。
他对嫉妒之情有非常详细的描述：“这表现为内心的苦恼，如果别人一切顺利，甚至比我们还好，如果别人比我们得到更多的尊荣或爱戴，我们就很痛苦。
这会使我们对那些做得好的人以及那些向别人表示尊敬和喜爱的人都产生不友善的情绪。
其结果是我们不能用爱心对待他们，不能忍受听到他们的声音，每次看到他们都心中烦恼。
我们会处处留心，看能否发现他们的过错，如果一有发现，就会充分利用他们的错误；如果我们很狡猾，不愿意公开地这样做，我们就会满怀蔑视地用阴险的手段悄悄对付他们。
如果我们能找到一个憎恨并且毁谤我们所嫉妒的那个人的人，我们会非常高兴。
如果我们嫉妒的那个人经历一些有损于他的荣誉和利益的事情，我们就会开怀大笑，满心欢喜。
许多人没有留意他们自己的心，因而没有认识到嫉妒这条隐藏的毒蛇，或者没有机会让嫉妒表现出来，我们也很容易从它的母亲自爱以及它的姐妹贪婪和野心认出它来。
这种嫉妒属于杀人，因为人希望看到这个人被除掉，嫉妒偶尔也能导致杀人。
这样的例子可见于该隐（创4），嫉妒约瑟的先祖（徒7：9），嫉妒基督的祭司们（太27：18）。
” 1．定义 嫉妒就是对他人的善况感到难受。
若是他人的才智以及身体的力量和美丽等恩赐，或财富与外在的兴盛，所受到的尊崇和名誉，以及其它任何美好的东西，胜过我们自己所拥有的，我们就感到难过、恼恨，这就是嫉妒。
“不要贪图虚名，彼此惹气，互相嫉妒”（加5：26）。
嫉妒并不是争胜，其根本在于内心的难过，对于某些好东西自己没有，他人却拥有，心理就感到难受；嫉妒也不是仇恨，而是因为他人所拥有的好东西是他人的，并不是自己的，所以就不喜欢；嫉妒也不是因为他人的权力对他或许有害，也不是对于他人不配得到好东西却得到了，就感到义愤。
嫉妒的根本是骄傲和自爱，这使得一个人对于自己的卓越之处特别喜爱，所以希望别人不要如此，免得使他所拥有的失色。
特别是当与我们同等的人或近似一样的人兴盛的时候，嫉妒之情就油然而生。
嫉妒是与爱的原则相悖的，通常而言，嫉妒是个大罪。
当然，嫉妒之罪也有不同的程度。
嫉妒长辈属灵的恩赐，是最严重的嫉妒之罪。
嫉妒是一种可憎的罪，完全违背仁慈。
所以，人们为此感到羞愧，尽量隐藏它。
2．后果 嫉妒通常导致仇恨、贬低、抱怨、幸灾乐祸。
我们应当避免嫉妒他人。
（1）这种罪大大得罪上帝，反映我们对上帝的美善极其不敬。
（太20：15） （2）这种罪是由魔鬼激发的，也事我们变得像魔鬼一样，魔鬼就是嫉妒的灵。
“你们是出于你们的父魔鬼，你们父的私欲，你们偏要行”（约8：44） （3）这种罪是在心灵的谋杀，是诸多纷争和恶事的泉源。
谋杀、纷争和各样的恶事，都是我们想要对那些我们所嫉妒的人而行的。
（雅3：16） （4）嫉妒是人们中间一切混乱的起因。
“在何处有嫉妒、分争，就在何处有扰乱和各样的坏事”（雅3：16）。
（5）嫉妒是情欲的作为——这种罪根源于罪并结束于罪，最终导致死亡。
（加5：19-21） （6）嫉妒是抵挡圣灵的，而圣灵住在信徒的心里。
“你们想经上所说是徒然的吗
上帝所赐、住在我们里面的灵，是恋爱至于嫉妒吗
”（雅4：5）。
（7）有嫉妒的眼睛是邪恶的罪，因为上帝是良善的。
如果我们认为上帝赐给某个人他不配得或不应该得的东西，我们是在控告上帝是不公义的。
我们这样做，是想要迫使上帝赐给这个人，而不赐给那个人，是在否认上帝的护理，或者拒绝顺服上帝的护理。
这是在把自己等同于上帝。
“惟有嫉妒，谁能敌得住呢
”（箴27：4）。
（8）这种嫉妒之罪对我们自身也非常有害－ 1）对于我们的身体：嫉妒使我们的身体消残，是诸多怒气和疾病的本源。
“嫉妒是骨中的朽烂”（箴14：30）。
2）对于我们的灵魂：嫉妒使我们的灵命紊乱，使我们不适合完成敬拜上帝的本分。
“所以你们既除去一切的恶毒（或作阴毒），诡诈，并假善，嫉妒，和一切毁谤的话，就要爱慕那纯净的灵奶，像才生的婴孩爱慕奶一样，叫你们因此渐长，以致得救”（彼前2：1，2）。
3）对于我们的身心：嫉妒之罪，若不悔改，予以治死，最终就会使我们的身体和灵魂都毁灭在地狱中。
3．救治 我们可以通过以下方面脱离嫉妒之罪： （1）晓得此罪的邪恶性，为此罪真心痛悔。
（2）藉着信心支取基督的宝血，洁净此罪对我们心灵的污染。
“他儿子耶稣的血也洗净我们一切的罪”（约壹1：7）。
（3）真诚地爱护、善待我们的邻舍。
“爱是恒久忍耐，又有恩慈。
爱是不嫉妒”（林前13：4）。
（4）倚靠住在我们心中的圣灵，唯独藉着他才能治死、政府嫉妒之罪。
“若靠着圣灵治死身体的恶行必要活着”（罗8：13）。
七．怠惰 怠惰也是一种常见的罪，不仅在不信者的身上，在基督徒身上也是经常见到。
上帝的旨意本是叫我们“六日要劳碌作你一切的工”（出20：9）（罗12：11）（彼后1：8）。
这当然是上帝所不喜悦的。
1．定义 怠有轻慢的意思，惰是懒惰。
怠惰首先是一种沉闷的心态，生命缺乏活力，不愿意行出任何美德来。
这种沉闷在属灵的善上始终是不好的。
每个罪都有怠惰的成分，同时怠惰也是一个特别的罪。
怠惰轻视属灵的美德，是与爱上帝相反的。
对于怠惰的人而言，如果是为侍奉上帝而牺牲他个人的安逸，他就感到不高兴，这当然就是违背第一条诫命了。
怠惰本是一个小罪，但是有可能酝酿出大罪来，比如因为怠惰而疏忽值守。
当然，因为身体上的疲劳和软弱，确实不能作什么，就不能算是怠惰了。
2．后果 怠惰往往导致以下的结果： （1）仇恨――仇恨属灵的事，因为这要求人付出努力； （2）怨恨――怨恨那些努力带领我们追求属灵美德的人； （3）绝望――死气沉沉，无精打采，不得救赎，就悲观绝望； （4）怯懦――在追求完全的过程中，一遇到困难就伤心退缩； （5）呆滞――在遵行上帝的诫命上不主动，不积极，缺乏活力； （6）迷乱――在思想和感情上彷徨痴迷，不操练属灵的美德，就对世上的快乐想入非非。
3．救治 与怠惰相反的美德就是殷勤，殷勤就是甘心乐意地去行各样的善事，特别是在爱的本分上。
“懒惰的人叫差他的人如醋倒牙，如烟熏目”（箴10：26）。
要克服我们的怠惰之请，当作以下的思考： （1）思考基督为救赎我们所作出的辛劳； （2）上帝的恩典如此丰盛，我们当存感恩的心多作主工，多结果子； （3）思想今世的苦楚比起将来那永远的荣耀，是至暂至轻的； （4）世人极大的劳苦转眼成空，我们在主里的工作却不是徒然的； （5）恶人服事自己的私欲还非常劳碌，假如我们不殷勤地服事上帝，当感到羞愧； （6）闲懒不结果子，是对上帝和基督的羞辱； （7）时光易逝，当殷勤作成得救的功夫。
（箴6：6－11；24：30－34）（箴10：4）（箴12：24）（箴12：27）（箴13：4）（箴15：19）（箴19：15）（箴20：4）（箴21：25）（箴22：13）（箴26：13－16）（传10：18）。
小故事体现历史大人物的精神品质
陈毅年，有一次读书读到兴奋处，误将馒头蘸墨了陈毅吃墨水有一他正书，妈妈端来饼和芝麻酱，叫他蘸着吃。
他一边看书，一边吃饼。
书桌上有一个大墨盒，他竟把饼蘸到墨盒里，一口一口吃得很香。
妈妈走进屋，看到他满嘴都是墨，吃惊地叫了起来。
这时，他才发现蘸的不是芝麻酱，而是墨水。
妈妈一边责怪他，一边心疼地拉他去漱口。
他却笑着说：没关系
吃点墨水好哇，我肚子里的'墨水'还太少呢
被后人称为“书圣”的王羲之，小的时候是一个呆头呆脑的孩子，每天都带着自己心爱的小鹅悠悠逛逛。
王羲之每天刻苦练字，却被老师卫夫人称作是死字，王羲之很是苦恼，在小鹅的启发下，王羲之在书房写成了金光灿灿的“之”字，但却误将馒头沾墨汁吃到了嘴里，留下了王羲之吃墨的故事.夫不负有心人”是一句很有名的俗语，它告诉人们只要勤奋，就没有什么做不成的事。
比如悬梁刺骨的孙敬，他是一个晋朝人，每晚读书时，他为了不打瞌睡，就用绳子系在自己的头发上，另一端系在房梁上，每当头往下垂时，绳子就会将他扯醒，醒后便继续读书，就这样他成了一个用悬梁来防止自己睡着的名人。
还有刺股的苏秦，因为在秦国求官不成，一直被人家看不起。
于是，他决定要争口气。
以后，他就废寝忘食的勤奋苦读。
每当到了深夜，四周一片静悄悄时，苏秦已经是头昏脑胀，总想睡觉，他就立即用锥子刺自己的大腿，感到疼痛，人也便醒了。
这就是刺股使自己醒来的名人苏秦。
再如西汉的匡衡，家里很穷，但他非常喜欢读书。
可是他家晚上没有油点灯，邻居房里点着灯，所以匡衡就在墙壁上凿了一个洞用洞里传出来的光看书，这就是“凿壁借光”的故事。
还有现代的徐悲鸿，他的画闻名中外，年轻时他励志学画，用他的勤奋努力，为国争光，不让外国人看不起我们中国人。
从这些名人故事中，大家一定懂得了一个道理：只有坚持到底，持之以恒，才能有所作为。
做任何事都不能三心二意、虎头蛇尾，都要有始有终，持之以恒。
这样才能有所作为，才能对人民、对社会作出应有的贡献。
闻鸡起舞晋代的祖逖是个胸怀坦荡、具有远大抱负的人。
可他小时候却是个不爱读书的淘气孩子。
进入青年时代，他意识到自己知识的贫乏，深感不读书无以报效国家，于是就发奋读起书来。
他广泛阅读书籍，认真学习历史，于是就发奋读起书来。
从中汲取了丰富的知识，学问大有长进。
他曾几次进出京都洛阳，接触过他的人都说，祖逖是个能辅佐帝王治理国家的人才。
祖逖24岁的时候，曾有人推荐他去做官司，他没有答应，仍然不懈地努力读书。
后来，祖逖和幼时的好友刘琨一同担任司州主簿。
他与刘琨感情深厚，不仅常常同床而卧，同被而眠，而且还有着共同的远大理想：建功立业，复兴晋国，成为国家的栋梁之才。
一次，半夜里祖逖在睡梦中听到公鸡的鸣叫声，他把刘琨叫醒后，对他说：“别人都认为半夜听见鸡叫不吉利，我偏不这样想，咱们干脆以后听见鸡叫就起床练剑如何
”刘琨欣然同意。
于是他们每天鸡叫后就起床练剑，剑光飞舞，剑声铿锵。
春去冬来，寒来暑往，从不间断。
功夫不负有心人，经过长期的刻苦学习和训练，他们终于成为能文能武的全才，既能写得一手好文章，又能带兵打胜仗。
祖逖被封为镇西将军，实现了他报效国家的愿望；刘琨做了都督，兼管并、冀、幽三州的军事，也充分发挥了他的文才武略。
资产阶级革命家、美国第16任总统林肯，是闻名于世的大演讲家。
他的成功就在于他从青少年时代就开始了对演讲口才的刻苦练习，并做到了多看、多听。
他年青时当过农民、伐木人、店员、邮电员以及土地测量员等等。
为了成为一名律师，他常常徒步30英里，到一个法院去听律师们的辩护词，看他们如何辩论，如何做手势。
他一边倾听那些政治家、演说家的声若洪钟、慷慨激昂的演说，一边模仿他们。
他听了那些云游四方的福音传教士挥舞手臂，声震长空的布道，回来后也学他们的样子，对着树林和玉米地反复练习演讲。
演讲的成功使林肯终于成为一名雄辩的律师并最终踏入政界。
愚公移山的故事北山住着一个九十多岁的老头儿，名叫愚公。
他家门口有太行、王屋两座大山，进出很不方便。
愚公就跟家里的人商量，想挖掉这两座山。
愚公的妻子怀疑说，山上的石头和土往哪儿放呢
愚公和他的儿子们不管这些，说干就干，把挖下的土和石头运到很远的渤海去，一年才来回一次。
河曲有个叫智叟的老头儿劝愚公别犯傻，这么大年纪怎么挖得平山呢
愚公说：“我死了还有儿子，儿子死了还有孙子，孙子又有儿子，世世代代干下去，哪有挖不平的山呢
”天帝被愚公的精神感动了，派了两个天神，背走了两座大山。
愚公动员全家的力量，克服山高且大；年老力衰；人员少；工具简陋，运土路程远等这么大困难，表面看来“愚不可及”。
但愚公 不被眼前的困难所吓倒，在于他有远大的抱负，从“指通豫南，达于汉 阴”可以看出，他的移山是为了造福千千万万人和后代子孙。
此外，他对移山的信心来自他在人和自然关系的问题上的正确认识，他懂得人的力量是“无穷尽”的，“而山不加增”。
他的见识远远高过一般人之上，真是“大智若愚”。
而“智臾”只是从静止的眼光看问题，认为自然条件无法 改变，而且只看到一代人的力量，从而断定人在自然面前是无能为力 的，真是“鼠目寸光”。
以上分析说明愚者不愚，智者不智。
这一颠倒不仅加重了对比的色调，而且具有讽刺的效果。
只要功夫深,铁杵磨成针李白小时在四川象耳山读书，很不用功，并想中途废学。
有一天，他在山下小溪旁遇见一位白发老婆婆在那里磨铁杵。
李白问干什么，老婆婆回答说：“把铁杵磨成针。
” 李白不相信，嗤一声笑了，对她说：“铁杵岂能磨成针
” “只要功夫深，铁杵磨成针。
”老婆婆向他讲了这个道理。
李白顿时领梧。
从此，他便发奋用功，终於懂得了“功到自然成”的道理。
闻鸡起舞晋代的祖逖是个胸怀坦荡、具有远大抱负的人。
可他小时候却是个不爱读书的淘气孩子。
进入青年时代，他意识到自己知识的贫乏，深感不读书无以报效国家，于是就发奋读起书来。
他广泛阅读书籍，认真学习历史，于是就发奋读起书来。
从中汲取了丰富的知识，学问大有长进。
他曾几次进出京都洛阳，接触过他的人都说，祖逖是个能辅佐帝王治理国家的人才。
祖逖24岁的时候，曾有人推荐他去做官司，他没有答应，仍然不懈地努力读书。
后来，祖逖和幼时的好友刘琨一同担任司州主簿。
他与刘琨感情深厚，不仅常常同床而卧，同被而眠，而且还有着共同的远大理想：建功立业，复兴晋国，成为国家的栋梁之才。
一次，半夜里祖逖在睡梦中听到公鸡的鸣叫声，他把刘琨叫醒后，对他说：“别人都认为半夜听见鸡叫不吉利，我偏不这样想，咱们干脆以后听见鸡叫就起床练剑如何
”刘琨欣然同意。
于是他们每天鸡叫后就起床练剑，剑光飞舞，剑声铿锵。
春去冬来，寒来暑往，从不间断。
功夫不负有心人，经过长期的刻苦学习和训练，他们终于成为能文能武的全才，既能写得一手好文章，又能带兵打胜仗。
祖逖被封为镇西将军，实现了他报效国家的愿望；刘琨做了都督，兼管并、冀、幽三州的军事，也充分发挥了他的文才武略。
资产阶级革命家、美国第16任总统林肯，是闻名于世的大演讲家。
他的成功就在于他从青少年时代就开始了对演讲口才的刻苦练习，并做到了多看、多听。
他年青时当过农民、伐木人、店员、邮电员以及土地测量员等等。
为了成为一名律师，他常常徒步30英里，到一个法院去听律师们的辩护词，看他们如何辩论，如何做手势。
他一边倾听那些政治家、演说家的声若洪钟、慷慨激昂的演说，一边模仿他们。
他听了那些云游四方的福音传教士挥舞手臂，声震长空的布道，回来后也学他们的样子，对着树林和玉米地反复练习演讲。
演讲的成功使林肯终于成为一名雄辩的律师并最终踏入政界。
3.王羲之（公元303-361年，一作321-379年），东晋书法家，字逸少。
原籍琅琊人(今属山东临沂)，。
官至右军将军，会稽内史，人称王右军。
他出身于两晋的名门望族。
王羲之12岁时经父亲传授笔法论，从小向当时著名的女书法家卫夫人学习书法。
以后他渡江北游名山，博采众长，草书师法张芝，正书得力于钟繇。
观摩学习兼撮众法，备成一家，达到了贵越群品，古今莫二的高度。
与两汉、西晋相比，王羲之书风最明显特征是用笔细腻，结构多变。
王羲之最大的成就在于增损古法，变汉魏质朴书风为笔法精致、美仑美奂的书体。
草书浓纤折中，正书势巧形密，行书遒劲自然，总之，把汉字书写从实用引入一种注重技法，讲究情趣的境界，实际上这是书法艺术的觉醒，标志着书法家不仅发现书法美，而且能表现书法美。
后来的书家几乎没有不临摹过王羲之法帖的，因而有书圣美誉。
他的楷书如《乐毅论》、《黄庭经》、《东方朔画赞》等在南朝即脍炙人口，曾留下形形色色的传说，有的甚至成为绘画的题材。
他的行草书又被世人尊为草之圣。
王羲之没有原迹存世，法书刻本甚多，有《十七帖》、小楷乐毅论、黄庭经等，摹本墨迹廓填本有孔侍中帖、兰亭序[冯承素摹本]、快雪时晴帖、频有哀帖、丧乱帖、远宦帖、姨母帖以及唐僧怀仁集书书《圣教序》等。
王羲之的书法影响到他的后代子孙。
其子玄之，善草书；凝之，工草隶；徽之，善正草书；操之，善正行书；焕之，善行草书；献之，则称小圣。
其后子孙绵延，王氏一门书法传递不息。
武则天曾求王羲之书，王羲之的九世重孙王方庆将家藏十一代祖至曾祖二十八人书迹十卷进呈，编为《万岁通天帖》。
南朝齐王僧虔、王慈、王志都是王门之后，有法书录入。
释智永为羲之七世孙，妙传家法，为隋唐书学名家。
王献之是王羲之的第七个儿子，自幼聪明好学，在书法上专工草书隶书，也善画画儿。
他七八岁时始学书法，师承父亲。
有一次，王羲之看献之正聚精会神地练习书法，便悄悄走到背后，突然伸手去抽献之手中的毛笔，献之握笔很牢，没被抽掉。
父亲很高兴，夸赞道：“此儿后当复有大名。
”小献之听后心中沾沾自喜。
还有一次，羲之的一位朋友让献之在扇子上写字，献之挥笔便写，突然笔落扇上，把字污染了，小献之灵机一动，一只小牛栩栩如生于扇面上。
再加上众人对献之书法绘画赞不绝口，小献之滋长了骄傲情绪。
献之的父母看此情景，若有所思……一天，小献之问母亲郗氏：“我只要再写上三年就行了吧
”妈妈摇摇头。
“五年总行了吧
”妈妈又摇摇头。
献之急了，冲着妈妈说：“那您说究竟要多长时间?”“你要记住，写完院里这18缸水，你的字才会有筋有骨，有血有肉，才会站得直立得稳。
”献之一回头，原来父亲站在了他的背后 。
王献之心中不服，啥都没说，一咬牙又练了5年，把一大堆写好的字给父亲看，希望听到几句表扬的话。
谁知，王羲之一张张掀过，一个劲地摇头。
掀到一个“大”字，父亲现出了较满意的表情，随手在“大”字下填了一个点，然后把字稿全部退还给献之。
小献之心中仍然不服，又将全部习字抱给母亲看，并说：“我又练了5 年，并且是完全按照父亲的字样练的。
您仔细看看，我和父亲的字还有什么不同?”母亲果然认真地看了3天，最后指着王羲之在“大”字下加的那个点儿，叹了口气说：“吾儿磨尽三缸水，惟有一点似羲之。
”献之听后泄气了，有气无力地说：“难啊
这样下去，啥时候才能有好结果呢
”母亲见他的骄气已经消尽了，就鼓励他说：“孩子，只要功夫深，就没有过不去的河、翻不过的山。
你只要像这几年一样坚持不懈地练下去，就一定会达到目的的
”献之听完后深受感动，又锲而不舍地练下去。
功夫不负有心人，献之练字用尽了18大缸水，在书法上突飞猛进。
后来，王献之的字也到了力透纸背、炉火纯青的程度，他的字和王羲之的字并列，被人们称为“二王”。
