关于孝行雅行的诗
《劝 孝》瞻养慰籍莫等闲,亲如红日已西山。
门前流水依然在,西山不再还。
董孝子黯复仇 十年心事苦， 惟为复恩仇。
两意既已尽， 碧山吾白头。
孝敬皇帝挽歌 戒奢虚蜃辂，锡号纪鸿名。
地叶苍梧野，途经紫聚城。
重照掩寒色，晨飙断曙声。
一随仙骥远，霜雪愁阴生。
孝和皇帝挽歌 贾 曾 新命千龄启，鸿图累圣馀。
天行应潜跃，帝出受图书。
礼若传尧旧，功疑复夏初。
梦游长不返，何国是华胥。
江陵孝女 张 籍 孝女独垂发，少年唯一身。
无家空托墓，主祭不从人。
相吊有行客，起庐无旧邻。
江头闻哭处，寂寂楚花春。
读孝经 方 愚 满天朝北极，源流是处赴东溟。
为臣为子不忠孝，辜负宣尼一卷经。
争做美德少年广播稿400字
生活 生活，一个我们人人都明白的词，也是我们逃避不了的。
生活中包含了很多很多，但我认为最重要的还是离不开磨难、坚强、爱心
磨难中避免不了的便是失败了，但“失败是成功之母”在失败之后的便是那令人快活的成功。
自小就不喜欢运动，爬山就是我的天敌，可偏偏妈妈又那么的喜欢爬山，每到周末总是会拉着我去外面爬山，尤其是那些未开发的，妈妈说爬那样的山才好玩。
可她哪里知道，每次爬山前我要克服自己那种恐惧，认为眼前的高山哪里是自己能够征服得了的
可是往往在妈妈的带领下不过两个小时就爬到了顶峰。
到了现在我才知道，妈妈的体力差得很每次爬山都是忍着艰辛才爬到山顶，为的只是让我锻炼身体，不再对体育那么反感而已。
是呀，妈妈为了我付出多少。
难到这不是一种爱心吗
我在自己创造的困境中，是妈妈拉了我一把。
爱心就是对幼者无怨无悔的教化,虽愚钝无知而不舍。
然而在有一次爬山之后，妈妈有几个月无法陪我爬山，妈妈始终无法逃过颈椎的问题——住院了
幸运的是妈妈在几个月后就出院了。
妈妈住院的前几天该是最难熬的了，但妈妈自始至终都是坚强的，我也没有哭泣。
我每日来陪伴她，每天在她床边守着，为她买饭，那时恰巧是假期。
每天哪怕是做作业也是守在她床边的。
那几日虽然很累，但现在想想还是快乐的。
难到这不是爱心吗
爱心就是对长辈无日无夜的关怀,虽贫病交加而不弃。
坚强是在妈妈遇病时我没落下的泪花，是妈妈忍受的痛楚。
爱心是妈妈对我无怨无悔的教化，是我对妈妈无日无夜的关怀。
磨难是我对山的恐惧，是妈妈住院的来临。
一件生活中的小事包含了这么多，有着磨难、坚强、爱心，是啊，生活中处处有故事，每个故事都有包含着许许多多
==================================================================================学会感恩，珍惜生命从生命来临的那一刻，就注定了我们生活在这个世界。
当汶川大地震来临之时，那里的人民却遭受了严重的灾难
这几天来，观看了不少有关此事的报道。
来自四川地震灾区的照片使任何一部催人泪下的影视剧黯然失色。
穿着警服为八位受灾婴儿喂奶的女警官；躺在担架上挣扎着向援救者敬队礼的少年；一次次爬进废墟中与受难者牵手谈心的将士；跪地恳求再让他去救人的年轻战士；领着几十个孩子翻山越岭求救的教师；失去自己的孩子仍坚持救人的医生；已失去生命的母亲怀中安然的孩子；瞒着自己年龄献血的小姑娘；被埋孩子从废墟里发出的“阿姨，你要注意安全”和“先救我同学”的稚声……这些画面和语言使我们有窒息般的痛苦、深彻骨髓的感动。
是啊
生命如此可贵，哪怕是1%的希望，都要用100%的努力去争取。
只有珍惜生命，才可以感受到周围人对你的爱
那躺在担架上挣扎着向援救者敬队礼的少年，是多么的热爱生命呀，他对周围的援救者充满了感恩。
我们每个人都要学会感恩，才会学会真正的爱。
只有学会感恩，才会获得人生的快乐
影视演员们的一句句感人至深的话，一句句发自内心的语句，是多么的希望遭受到地震侵害的人们可以获救呀
成龙急速赶制的《生不离》，是发自肺腑的语言，是中国人民之中真心的祝愿
我们的人民，从来没有像今天这样，充满着团结和力量。
有爱，就有希望，有希望，就会有奇迹。
珍惜生命，感受到周围人对你的爱；学会感恩，获得人生的快乐
够了吧
帮帮忙
弟子规演讲稿
五小别抄 不力行 但学文 长浮华 成何人,在生活中，我勤奋好学，积极进取，团结向上。
事事都走在前面，积极参加学校组织的各项活动。
在平时的工作中我作为老师的小助手，为老师分担工作，为同学们解决实际困难，也正是在不断地磨练中，使我变得更加成熟，成为了一名懂事的大孩子。
唯德学 唯才艺 不如人 当自砺，别看我年纪小却胸怀大志。
从入学以来，我总是在各方面严格要求自己，从小就懂得遵守纪律，讲文明，热爱集体，助人为乐；学习上勤学善思，有独立钻研的精神，年年学业成绩都优秀。
功夫不负苦心人，几年来，我多次获得表彰：如：2003—2004年获学校“优秀少先队员”称号；2004被评为“三好学生”称号；2005年获学校“报刊美”称号。
此外，我还多次在校级数学竞赛中获得一等奖的好成绩。
在成绩面前我从不骄傲，我想这算不了什么。
俗话说：山外有山，楼外有楼，我还须不断努力，追求更高的标准。
见人善 即思齐 纵去远 以渐跻，作为大队委，自然应该处处以身作则，为同学树立榜样。
这几年来，我上学从不迟到或早退，上课专心听课，勤于思考，认真完成各科作业。
在学校开展“路要拾遗”的活动中，我带头不买零食，不乱扔纸屑果皮，不随地吐痰。
见到有同学违反了学校规定，就及时上前指正。
我常常跟大家讲：“同学之间要团结友爱、互相帮助，不要因为小事影响了同学之间的关系，不愉快的事情要大事化小、小事化了，营造一个团结勤奋、天天向上、温馨和谐的学习大家庭”。
见未真 勿轻言 知未的 勿轻传 事非宜 勿轻诺 苟轻诺 进退错，在学习中，我有着一股钻劲儿，不向任何一道难题低头，“不耻下问”是我的一惯作风。
正是这种好的习惯使我不断进步，语文、数学等各科的成绩都好比芝麻开花节节高。
我的这种学习的精神和态度深深地打动了老师、感染着周围的同学，使大家的劲头都投入到了学习中去。
我时刻记着自己是一名少年先锋队队员，时刻以《队章》作为自己行为的准则，勤奋好学，积极进取，团结向上，使自己成为一名合格的优秀的少先队员。
美德少年获奖感言
百度文库里找的，删了一部分应该够短了“美德少年”发言稿尊敬的领导、老师、亲爱的同学们：大家好!我是。
。
。
这次能够获得“美德好少年，我感到无比的荣幸! 同学们，我没有惊天动地的壮举，但是，我会用自己的诚实、勇敢、勤奋、善良、自信等优良美德来感染身边的每一个人，做一位名副其实的美德少年! 谢谢你们。
古诗词演讲稿
严复（1853——1921），原名宗光，字又陵，后改名复，字几道，福建侯官人。
少年时期，严复考入了家乡的船政学堂，接受了广泛的自然科学的教育。
1877年到1879年，严复等被公派到英国留学，先入普茨毛斯大学，后转到格林威治海军学院。
留学期间，严复对英国的社会政治发生兴趣，涉猎了大量资产阶级政治学术理论，并且尤为赞赏达尔文的进化论观点。
回国后，严复从海军界转入思想界，积极倡导西学的启蒙教育，完成了著名的《天演论》的翻译工作。
他的译著既区别与赫胥黎的原著，又不同于斯宾塞的普遍进化观。
在《天演论》中，严复以“物竞天择”、“适者生存”的生物进化理论阐发其救亡图存的观点，提倡鼓民力、开民智、新民德、自强自立、号召救亡图存。
译文简练，首倡“信、达、雅”的译文标准。
主办《国闻报》。
“与天交胜”在当时的知识界广为流传。
他的著名译著还有亚当·斯密的《原富》、斯宾塞的《群学肄》、孟德斯鸠的《法意》等，他第一次把西方的古典经济学、政治学理论以及自然科学和哲学理论较为系统地引入中国，启蒙与教育了一代国人。
辛亥革命后，京师大学堂改名为北京大学。
1912年严复受袁世凯命担任北大校长之职，这也说明严复在思想界和学术界的令人信服的显赫地位。
此时严复的中西文化比较观走向成熟，开始进入自身反省阶段，趋向对传统文化的复归。
他担忧中国丧失本民族的“国种特性”会“如鱼之离水而处空，如蹩跛者之挟拐以行，如短于精神者之恃鸦片为发越，此谓之失其本性，”而“失其本性未能有久存者也。
”出于这样一种对中华民族前途与命运的更深一层的忧虑，严复曾经试图将北京大学的文科与经学合而为一，完全用来治旧学，“用以保持吾国四、五千载圣圣相传之纲纪彝伦道德文章于不坠。
” 一、生平活动 严复出生在一个医生家庭里，1866年考入福州船厂附设的船政学堂，学习英文及近代自然科学知识，五年后以优等成绩毕业。
1877年被派往英国学习海军。
留英期间，广泛地接触了资本主义社会及一些资产阶级思想家的著作，深受进化论思想的影响。
1879年毕业回国，到福州船厂船政学任教习，次年调任天津北洋水师学堂总教习（教务长），后升为总办（校长）。
严复还曾担任过京师大学堂译局总办、上海复旦公学校长、安庆高等师范学堂校长，清朝学部名辞馆总编辑等职。
1921年10月27日去世，终年68岁。
著作有《严几道诗文钞》等。
著译编为《候官严氏丛刑》、《严译名著丛刊》。
二、教育思想 在复法运动中，严复是一个反对顽固保守、力主复法的维新派思想家。
他不仅著文阐述维新的必要性、重要性、迫切性，而且翻译了英国生物学家赫胥黎的《天演论》，以“物竟天择、适者生存”作为救亡图存的理论依据，在当时产生了巨大的影响。
戊戌变法后，他致力于翻译西方资产阶级哲学社会学说及自然科学著作，是一个资产阶级启蒙思想家。
严复信奉达尔文进化论和斯宾塞的庸俗进化化。
这是他政治思想的理论基础，也是他教育思想的理论基础。
严复在《原强》中提出，一个国家的强弱存亡决定于三个基本条件：“一曰血气体力之强，二曰聪明智慧之强，三曰德性义仁之强。
”他幻想通过资产阶级的体、智、德三方面教育增强国威。
“是以今日要政统于三端：一曰鼓民力，二曰开民智，三曰新民德”。
所谓鼓民力，就是全国人民要有健康的体魄，要禁绝鸦片和禁止缠足恶习；所谓开民智，主要是以西学代替科举；所谓新民德，主要是废除专制统治，实行君主立宪，倡导“尊民”。
严复要求维新变法，却又主张“惟不可期之以聚。
”“除而不骤”的具体办法就是要通过教育来实现，即在当时的中国，要实行君主立宪，必须开民智之后才能实行，总之，“教育救国论”是严复的一个突出思想特点。
严复疾呼必须实行变法，否则必然亡国。
而变法最当先的是废除八股。
严复历数八股的危害：夫八股非自能害国也，害在使天下无人才，其使天下无人才奈何
曰有大害三：“其一曰锢智慧”、“其二曰坏心术”、“其三曰滋游手”。
严复主张多办学校，他曾论述西洋各国重视教育，对“民不读书，罪其父母”的强行义务教育表示赞赏。
因为中国民之愚智悬殊，自然不能胜过人家。
基于这种思想，严复对办学校是积极的。
他除亲自总理北洋水师学堂长达二十年外，还帮助别人办过学校，如天津俄文馆、北京通艺学堂等。
严复要求建立完整的学校系统来普及教育，以“开民智”。
他根据资本主义国家的制度，提出中国的学校教育应分三段的计划，即小学堂、中学堂和大学堂。
小学堂吸收16岁以前的儿童入学；中学堂吸收16岁至21岁文理通顺、有小学基础的青年入学；大学堂学习三、四年，然后升入专门学堂进行分科的专业学习 。
同时，还要把学习好的聪明之士送出国留学，以造就学有专长的人才。
此外，严复还很重视妇女教育。
他对当时上海径正女学的创办大为赞赏。
认为这是中国妇女摆脱封建礼教束缚的开始，也是中国妇女自强的开始。
他从救亡图存的目的出发，认为妇女自强“为国致至深之根本”。
他还主张妇女应和男子一样，在女学堂里既要读书，又要参加社会活动，如果不参加社会活动，创办的女学堂就和封建私塾没什么区别，因而也就无意义了。
显然，他是将妇女置于整个社会变革，特别是妇女自身解放的前提下来考虑的，故十分强调参加社会活动对女学堂学生的重要意义，这也是他在妇女教育方面高出一般人之处。
严复提倡西学，反对泮务派“中学为体、西学为用”的观点。
他曾多次将中学与西学作比较：“中国最重三纲，而西人首言平等；中国亲亲，而西人尚贤；中国以孝治天下，而西人以公治天下；中国尊主，而西人隆民……其于为学也，中国夸多识，而西人恃人力。
总之，西学“于学术则黜伪而崇真。
”他还指出“中国之人好古而忽今，西之人力今以胜古。
”“古之必敝。
”所以他认为就是尧、舜、孔子生在今天的话，也要向西方学习的。
要救中国必须学西学和西洋“格致”：“益非西学，洋文无以为耳目，而舍格之事，则仅得其皮毛。
”他认为“中学有中学之体用，西学有西学之体用，分之则两立，合之则两止”。
他认为应做到“体用一致”，“本来一致”要从政治制度上进行改革，提出“以自由为体，以民主为和”的资产阶段教育方针。
他从“体用一致”的观点出发，具体规定了所设想的学校体系中各阶段的教学内容和教学方法。
他认为在小学阶段，教育目的是使儿童能“为条达妥适之文”，“而于经义史事亦粗通晓，”因则“旧学功课，十当其九”，并以明白易懂的文字翻译西学中“最浅最实之普学”为辅助读物。
在教学方法上，多采用讲解，减少记诵功夫。
中学阶段应以“西学为重点”，“洋文功课居十分之七，中文功课居十分之三”，并且规定“一切皆用洋文授课”。
在高等学堂阶段，主要学“西学”，至于“中文”，则是“有考校，无功课；有书籍，无讲席，听学者以余力自治力。
”他认为对于青少年，应引导他们分析，学些专深的知识，如此，让他们有所收益，触类旁通、左右逢源。
科学方法问题是严复西学观中的一个重要方面，他曾翻译《穆勒名学》（形式逻辑），并积极进行对“名学”的宣传介绍。
他认为归纳和演绎是建立科学的两种重要手段。
我国几千年来，“演绎”甚多，“归纳”绝少，这也是中国“学术之所以多诬，而国计民生之所以病也”的一个原因。
严复更重视归纳法，主张要“亲为观察调查”，反对“所求而多论者，皆在文字楮素（纸墨）之间而不知求诸事实”。
他曾用赫胥黎的话说：“读书得智，是第二手事。
唯能以宇宙为我简编，各物为我文字者，斯真学耳”。
严复翻译了《天演论》、《原富》、《群学肄言》、《群己权界论》、《社会通诠》、《穆勒名学》、《名学浅说》、《法意》、《美术通诠》等西洋学术名著，成为近代中国开启民智的一代宗师。
离开北洋水师学堂后，严复先后出任安徽高等学堂监督、复旦公学和北京大学等校校长，以教育救国为任。
辛亥革命后，他一度党附袁世凯，卷入洪宪帝制，为世人诟病。
基于对国情民性的独特把握，严复终身反对革命共和，时持犯众之论，既不获解於当时，更致聚讼于后世。
虽然如此，其立身行且秉持特立独行的操守，学术政见有其一以贯之的原则，在翻译学上更是为一时之先，其风格思想影响了后期一大批著名翻译家。
其众多译著更是留给后世的宝贵遗产。
他的功过是非与成败得失，值得后世用心研究总结。
虽然研究严复的论着已为数不少，但相对于他在近代中国思想史上的显赫地位而言，还远远不够，尚待学界进一步挖掘材料、变换视角、革新思维，做出更为全面公正的评判。
崇廉尚廉作文六百字
崇德尚廉演讲稿大家早上好。
今天我演讲的题目是：崇廉尚廉，从我做起。
我们经常听到“崇廉尚廉”此类的字眼，那么我们应如何理解呢
廉洁是指有诚实、正直、无私、清廉的良好品德。
廉洁，听起来似乎离我们有点遥远。
我们只是正在求学的小学生，衣食住所全部由父母供给，生活远远没有自立。
可是再看看生活的环境，超市里琳琅满目，不断更新的各类商品，电视上不时可以看到有官员因为各种各样的不廉洁行为被党纪国法惩处……自己身边确实是充斥着这些许多的不廉洁行为。
为什么他们会走向不归路
是因为他们的思想意识出了问题，他们没有树立起“以廉为荣，以贪为耻”的观念。
正确的思想意识不是一朝一夕可以成就的，这需要长期的积累，需要从小就接受传统美德的教育，树立崇廉尚洁的意识。
如此看来，我们小学生谈廉洁一点都不早，而是恰当其时。
毛主席说过：“你们是早晨八、九点钟的太阳，未来是属于你们的。
”所以，我们要意识到自己将来要承担的社会责任，从现在做起，树立良好的思想意识，建起牢固的思想防线。
一个人高尚的品德远比金钱更可贵，只有品行端正，才能赢得别人的认可和赞誉。
那么，作为小学生的我们，如何做一个敬廉崇洁的小公民呢
第一，希望大家坚持从日常小事做起，从点点滴滴做起，把廉洁诚信公正简朴等优良品德的养成贯穿于学习生活中去，从小养成艰苦朴素，勤奋好学的优良品德。
第二，希望大家从小养成喜欢自己，乐于与同学交往，懂得关心家人，尊敬老人，诚实守信，遵纪守法的良好思想道德品质，真诚待人，在人与人的交往中。
坚持说真话，不说假话。
信守诺言，诚实做人，第三，希望同学们能当好廉政小卫士。
做家长的廉政监督员，第四，从身边做起，在学习中，踏踏实实掌握科学知识和科学方法，决不投机取巧，弄虚作假；在生活中，待人真诚、不瞒事实真相，不违文明公约。
学会与人相处，待人宽容，为家人着想，无私奉献。
从小做起， 从小事做起。
第五，从小学做人，学做堂堂正正的人，学做清清白白的人。
我们平时少吃一点零食，少花一点零花钱。
不要把父母的血汗钱都花在攀比服装。
而是用百分之百的精力投入到学习之中。
少让父母操劳，多做家务活。
不与同学大打出手，多帮助他人。
弟子规的意思孝篇
入则孝 父母呼 应勿缓 父母命 行勿懒 父母教 须敬听 父母责 须顺承 易解：父母呼唤，应及时回答，不要慢吞吞的很久才应答，父母有事交代，要立刻动身去做，不可拖延或推辞偷懒。
父母教导我们做人处事的道理，是为了我们好，应该恭敬的聆听。
做错了事，父母责备教诫时，应当虚心接受，不可强词夺理，使父母亲生气、伤心。
（君子闻过则喜，小人闻过则怒。
） 冬则温 夏则凊 晨则省 昏则定 出必告 反必面 居有常 业无变 易解：侍奉父母要用心体贴，二十四孝的黄香（香九龄），为了让父亲安心睡眠，夏天睡前会帮父亲把床铺扇凉，冬天寒冷时会为父亲温暖被窝，实在值得我们学习。
早晨起床之后，应该先探望父母，并向父母请安问好。
下午回家之后，要将今天在外的情形告诉父母，向父母报平安，使老人家放心。
外出离家时，须告诉父母要到那里去，回家后还要当面禀报父母回来了，让父母安心。
平时起居作息，要保持正常有规律，做事有常规，不要任意改变，以免父母忧虑。
事虽小 勿擅为 苟擅为 子道亏 物虽小 勿私藏 苟私藏 亲心伤 易解：纵然是小事，也不要任性，擅自作主，而不向父母禀告。
如果任性而为，容易出错，就有损为人子女的本分，因此让父母担心，是不孝的行为。
公物虽小，也不可以私自收藏占为己有。
如果私藏，品德就有缺失，父母亲知道了一定很伤心。
亲所好 力为具 亲所恶 谨为去 身有伤 贻亲忧 德有伤 贻亲羞 亲爱我 孝何难 亲憎我 孝方贤 亲有过 谏使更 怡吾色 柔吾声 谏不入 悦复谏 号泣随 挞无怨 易解：父母亲所喜好的东西，应该尽力去准备，父母所厌恶的事物，要小心谨慎的去除（包含自己的坏习惯）。
要爱护自己的身体，不要使身体轻易受到伤害，让父母亲忧虑。
（曾子曰：“身体发肤受之父母，不敢毁伤”）。
要注重自己的品德修养，不可以做出伤风败德的事，使父母亲蒙受耻辱。
当父母亲喜爱我们的时候，孝顺是很容易的事；当父母亲不喜欢我们，或者管教过于严厉的时候，我们一样孝顺，而且还能够自己反省检点，体会父母的心意，努力改过并且做得更好，这种孝顺的行为最是难能可贵。
父母亲有过错的时候，应小心劝导改过向善，劝导时态度要诚恳，声音必须柔和，并且和颜悦色，（子夏问孝。
子曰：“色难。
”）如果父母不听规劝，要耐心等待，一有适当时机，例如父母情绪好转或是高兴的时候，再继续劝导；如果父母仍然不接受，甚至生气，此时我们虽难过得痛哭流涕，也要恳求父母改过，纵然遭遇到责打，也无怨无悔，以免陷父母于不义，使父母一错再错，铸成大错。
亲有疾 药先尝 昼夜侍 不离床 丧三年 常悲咽 居处变 酒肉绝 丧尽礼 祭尽诚 事死者 如事生 易解：父母亲生病时，子女应当尽心尽力的照顾，一旦病情沉重时，更要昼夜服侍，不可以随便离开。
父母去世之后，守孝期间（古礼三年），要常常追思、感怀父母教养的恩德。
自己的生活起居必须调整改变，不能贪图享受，应该戒绝酒肉（请参考地藏经，孝子应如何给往生者修福）。
办理父母亲的丧事要哀戚合乎礼节，不可草率马虎，也不可以为了面子铺张浪费，才是真孝顺。
（论语：生，事之以礼，死，葬之以礼，祭之以礼。
）祭拜时应诚心诚意，对待已经去世的父母，要如同生前一样恭敬。
（论语：祭如在，祭神如神在。
） 兄道友 弟道恭 兄弟睦 孝在中 财物轻 怨何生 言语忍 忿自泯 易解：当哥哥姊姊的要友爱弟妹，作弟妹的要懂得恭敬兄姊，兄弟姊妹能和睦相处，一家人和乐融融，父母自然欢喜，孝道就在其中了。
与人相处不斤斤计较财物，怨恨就无从生起。
言语能够包容忍让，多说好话，不说坏话，忍住气话，不必要的冲突、怨恨的事情自然消失不生。
（言语为福祸之门。
孔门四科有：德行、言语、政事、文学。
可见言语之重要。
） 或饮食 或坐走 长者先 幼者后 长呼人 即代叫 人不在 己即到 易解：良好的生活教育，要从小培养；不论用餐就座或行走，都应该谦虚礼让，长幼有序，让年长者优先，年幼者在后。
长辈有事呼唤人，应代为传唤，如果那个人不在，自己应该主动去询问是什么事,可以帮忙就帮忙，不能帮忙时则代为转告。
（“人生以服务为目的，不以夺取为目的。
”青少年守则明言：助人为快乐之本。
） 称尊长 勿呼名 对尊长 勿现能 路遇长 疾趋揖 长无言 退恭立 骑下马 乘下车 过犹待 百步余 易解：称呼长辈，不可以直呼姓名，在长辈面前，要谦虚有礼，不可以炫耀自己的才能；路上遇见长辈，应向前问好，长辈没有事时，即恭敬退后站立一旁，等待长辈离去。
古礼：不论骑马或乘车，路上遇见长辈均应下马或下车问候，并等到长者离去稍远，约百步之后，才可以离开。
（敬老尊贤） 长者立 幼勿坐 长者坐 命乃坐 尊长前 声要低 低不闻 却非宜 进必趋 退必迟 问起对 视勿移 事诸父 如事父 事诸兄 如事兄 易解：与长辈同处，长辈站立时，晚辈应该陪著站立，不可以自行就坐，长辈坐定以后，吩咐坐下才可以坐。
与尊长交谈，声音要柔和适中，回答的音量太小让人听不清楚，也是不恰当的。
有事要到尊长面前，应快步向前，退回去时，必须稍慢一些才合乎礼节。
当长辈问话时，应当专注聆听，眼睛不可以东张西望，左顾右盼。
对待叔叔、伯伯等尊长，要如同对待自己的父亲一般孝顺恭敬，对待同族的兄长（堂兄姊、表兄姊），要如同对待自己的兄长一样友爱尊敬。
