演讲稿 礼赞母校
一些范文：礼赞泱泱渭水，一蜓点水，曙光校园的蓬勃迹象；长大，一篇沧桑巨著灵毓秀的学府芬芳
秉承弘毅明德，笃学创新，长安大学阔步前行，茁壮成长，共和国六十年华诞，从青丝墨绿到两鬓斑白，从枝头新生到大木参天，这片热土留下的岂止成绩斐然，精神崇尚足以撼天动地，切人心脾
我，一名经本校跨专业的硕士研究生，深深爱着我的祖国，爱着培育我沉潜治学的长安大学
祖国，古老且又年轻，饱受艰辛磨难，且又毅然挺立，幅员辽阔且又屏障叠起，物华天宝且又蕴意深远。
到夜色通透，时常仰望星空，考念圣贤英烈，正目时代脉搏，了视中华腾飞，不禁红润了我的眼角。
母校，包罗万象，生机盎然，英才辈出，风范使然，国奋进亦同奋进
路漫漫其修远兮，吾将上下而求索。
明心静气，淡泊致远，回味那曾梦回纤绕的足迹，走在修远大道，夜色弥蒙，思想喷发
临坐明远湖畔，赏云观鱼待七星，鸟鸣蝉悦柳添姿。
遥望西天残阳落，一轮明月天心照
良辰作伴，美景依托，手捧书香，不亦乐乎
自然的状态映射了自然的心态，正是这座校园，给了莘莘学子无限遐想，而校园活力不正是学子的风华正茂吗
春光的暮色已经来临，校园里芳草萋萋，在鸟儿的欢歌笑语中流露着母校的紫色润物
盛夏炎炎灼人，同学的心理总显平静，因为强闻博志，更因为陶冶了一份淡定稳健的情节
三秋玉树，深于清林，新黄色的梧桐叶在微风的摇曳下莎莎做响，这已然是一道自然的节奏
冬雪瑟瑟，草木凝心，期待着，期待着又一个春色的萌发
最为令人赏心的当然是形式各异的校园活动:高雅艺术进校园、渭水之星、渭水大讲堂以及包括各领域的知名学者讲座等等,每逢参加，同学们总是热情不减，因为这样不仅可以拓展知识层面，还可以激发更多的创新思维，对专业学习有异曲同工之妙。
课余时间，会选择约几同学去到桃花园周边走走，呼吸郊外的清新空气，相互交流心得，抑或去图书馆读书，在那浩瀚学海尽情游览。
毫无疑问，这对启蒙思想的形成具有标志性意义，并且为航海中的一叶扁舟指明方向，也就是灯塔效应。
上世纪八十年代，当老一辈交通人还在为修建高速公路的必要性深入探讨之时，祖国大地已在开始酝酿前所未有的改革，翻阅历史记忆，品读长大沿革，正是在那艰苦卓绝的岁月，奠基了母校的辉煌历程，因此同学壮志，必定恪守本职，为社会主义大厦报效终身。
工学应用，经学统筹，文理并重，格物致知
随着学术框架的完善构造，母校正在全面进取。
长安，取自长治久安，往昔十三朝古都，今日之西北咽喉重镇；丝绸之路，唐蕃古道，贞观开元，文景大治，早已响彻世界，冠名宇内。
大学，广博汇智，取之不尽，用之不竭，在这座知识殿堂，学子翱翔，徐时成长
曾今，去过清华北大，同济复旦，浙大东南，湖大中南，倒是更加喜爱母校，当我攀登武当，崂山仙境，亦或巡游灵隐，秦巴南宫，总想探根朔源，深思密虑，今天的空前规模，铜炉升紫烟，香火连绵，却是哪位大道长大和尚，如苦行僧般初历此地，观象大山走势，终寂此地。
是这样的，苦行僧的到来，普度众人，传道授业，将毕生心血倾注于此，这份感召令周围人大数追随，开山铺路，搭庙建寺，数百年后便才是我们今天所看到的这般宏伟
当今的隐士大才若要苦修行为，将不会再来造访此地，不因地气已尽，着实先人智慧，不便伏惟，而若来这里，慕名则可。
我爱母校长安大学，直白的爱她，因为年轻，因为容光焕发，因为潜质怡然
母校礼赞 天朗气清，丹桂飞香。
三山两槽，惠风和畅。
母校诞辰，日月辉煌。
五湖宾朋，笑意荡漾。
四海校友，欢聚一堂。
信步校园，巨厦明窗；鸟语花红，绿树成行。
忆昔岁月，酸甜辣烫。
触摸往事，令人神往。
生产劳动，结合课堂①。
“增长才干，见多识广”。
团坝搬煤，人和挑粮。
农场挥锄，许家坡上②。
劳动锻炼，西山垦荒③。
励我心志，给我力量。
教我做人，育我成长。
礼赞母校，感恩师长
九秩大庆，巨石典章。
丰功伟绩，天地同光。
传道授业，良师榜样；一生辛劳，黑发染霜。
读书明理，茁壮成长；全面发展，桃李芬芳。
竹乡儿女，放飞梦想；金玉年华，凯歌高扬。
代代才俊，题名金榜；辈辈英彦，强国栋梁。
国重学校④，盛誉远扬。
川东明珠，蜀人景仰。
举杯恭祝，母校福康。
再创佳绩，蒸蒸日上
更上台阶，无限风光
母校礼赞 ——献给我敬爱的母校 □李冠良 有一种感动，沸腾了整个五岳之尊的冷漠 有一种诉说，在我黑黑的眼睛里无声闪烁 有一种思念，把一个秋天的孤独烫得火热 有一种来自灵魂最深处的呐喊 它的名字叫做感谢 母校呵，我敬爱的母亲
——题记（一）是谁用温柔的手掌将一个孩子的委屈轻轻抚摸当他把一块糖的失落当成了挫折是谁用光的热量打碎了云雾的迷茫在那些没有星星没有月亮的雨夜海鸥的叹息驻守成礁石的守望对大海板起脸孔做千年的思索鱼儿的残骸堆积成亘古不变的惊叹以一种沧桑的姿态表达某种原则但 灯塔依旧微笑 渔船依旧启航在晨曦中 在月光下 甚至在最肆虐的暴风雨中灯塔的信念已升华为不屈的力量灯塔的方向就是成功和希望
（二）前进的旅程中充满了狂暴的激流和隐蔽的浊浪开拓者的累累伤痕叠在一起比金字塔的呼喊还要高亢我孤独的奋斗的人儿啊
当你孤身一人穿越万家灯火当你饥渴的骆驼倒在天际的沙漠当汪洋大海中你唯一的小船被巨浪击破你可曾退缩
你可曾后悔
你能否继续拼搏
沉默
可怕的沉默
深沉的沉默……一个声音打破了沉默，飞越了万里山河“前进啊，我的孩子
”这是来自母亲心中最原始的召唤
这是足以涤荡天地间一切痛楚和绝望的呐喊
（三）舔舔伤口，奖励自己一个微笑泰山石永恒的顽强凝聚于母校的精神流淌于我的血液我听见自己跳动的心在诉说：当我还是小孩子 喜欢趴在您的怀里数星星看月亮星星的智慧启迪我慢慢成长当我背上行囊 踏上寻梦的方向您的脸上含着微笑眼里闪着泪光当我在风雨的洗礼中跌倒受伤您伸手将前进路上的明灯拨亮当我最终嗅到了辉煌的芬芳你依旧守望在那遥远的故乡母校情深回忆母校，纵使用天作纸，大海作墨，也难写尽我们的感激之情。
母校像春天的雨露，滋润着我们心田，哺育着我们成长。
我们之间这三年的情感，像一杯浓茶，总有一股难以驱散的清香。
初一的我是一颗不起眼的星星，校园则是那浩瀚的夜空。
我依偎在校园里，眨着懵懂的眼睛。
初二的我是一颗要成长的小树，校园则是那片广阔的土地。
我扎根在校园里，贪婪的汲取着营养。
初三的我是一只展翅欲飞的小鸟，而校园给了我飞翔的力量……在小鸟即将离开这片天空的时候，它衔下一根羽毛，留下无尽的感激与爱……人生路从这里延伸，青春的理想从这里腾飞。
教室里荡漾的欢笑，黑板里流淌的心血，言传身教铸就理想，耕耘默默终身无悔
春天绽开的花蕾，秋季里硕果累累，桃李芬芳令人醉，校园春秋无限美
我永远无法忘记，有一个五彩的操场供我们嬉戏，我永远无法忘记，有一个充满欢声笑语的教室曾排有我的座椅，有一群活泼开朗的男生女生在对我微笑。
“遇见你们，是最神奇的意外……”各人的母校可能不同，所以你应该参照借鉴范文，吸取精华，自己写出对母校的感情，唱出对母校的礼赞。
礼赞共和国智慧新中国的演讲稿450字，快点急急急最好是带点古诗词的
70年栉风沐雨，如今老树盘根错节，枝繁叶茂；70年风雨兼程，如今新时代步伐稳健，容光焕发；70年风霜雨雪，如今迈步康庄大道，道路自信；70年无所畏惧，如今敢到中流击水，砥砺前行
中华文明赞演讲稿
各位尊敬的老师同学们大家好： 本次我演讲的题目是《长城赞》。
长城是中国历史文化的一个载体，它涵盖的面非常广，把整个文化载体当中丰富的内涵，通过具体的活动都展现出来，这无疑对增进海峡两岸之间，对中华文化理解，特别是对台湾年轻人一代弘扬中华文化传统，都很有意义。
当前，岛内台独势力非常嚣张，特别是岛内推行“文化台独”、“去中国化”，通过修改教科书，歪曲历史，割断两岸之间这种不仅是血缘，特别是文化上的、精神上的纽带。
前段时间，海峡两岸学术研讨会的会上，有一位叫朱宏（音译）的台湾师范大学副教授，他提供的论文就是《海峡两岸历史教科书的比较》，其中，比较当中，就有怎么样介绍长城。
现在台湾新修改的教科书当中，在介绍长城时，基本上淡化历史所含的信息，只是从建筑方面来讲到的。
这本身就反映出，我们的活动对台湾岛内宣传中华文化的意义，应该是潜移默化，通过非常生动和具体的事例来引导，来教育台湾民众，特别是青年一代。
从文化上来讲，从中国传统文化来讲，我们都是年青一代，是后来人。
从中国传统的古文字学来看长城也是非常有意思的。
实际上长城的概念是到了秦以后才出现的。
城防以前就有，城的雏形在商代就有，它最早基本上是一种疆界的划分。
真正长城雏形的概念，一个字就是“疆”。
从象形来讲，疆字里的“田”就是被夯实的土块，中间那两横是板，或者就象我们汉长城看到的那种用芦苇或木块垫起来，一层一层。
板筑是中国最传统的筑城方式。
70年代农村打墙时，还用这种最古老的方法，两个门板，一层一层地夯实，放上芦阶节，一层一层，那么这个疆，也就是中国最早、最传统的墙。
疆、墙一声，从文字学来讲，也是一音之转。
那些与疆相关的概念包括田地的田、城垣的垣，都是板筑的形式。
所以，板，后来又称为版图。
版图的意思就是以墙为界，你所控制的范围和地域。
可以说，从我们先辈在文字中创造的东西就可以看出我们最早长城建设当中的文化意涵。
甚至包括边关的边，繁写的“边”也指敌楼很高，下面是土方，还可以绵延不绝。
古老的长城，西方翻译成“GREET WALL”，非常准确的翻译。
长城最早就是墙，后来变成疆界，界的意思是上面夯实的土，下面用木头搭建的一种结构。
所以，现在我们边界的界也是与夯土建墙直接相关的。
许多学者认为，长城建了以后它基本是一种游牧民族与农耕民族的分界，甚至可以说是一种生活方式的分界。
说生产方式的分界也好，说生活方式的分界也好，说种族划分也好，总而言之，它是一种文明生存状态的隔阂，这既是一种隔阂也是一种融合。
从战国时代，这种边界方式在中国各地都有，包括战国当中在中国的内陆，也都存在这种防御式的边界，到了秦，就具有了很大的政治意义和文化意义。
因为，秦作为一种统一，“书同文、车同轨”，修长城也要把整个的疆域统合起来。
到了汉，围绕河西走廊基本上是维持汉代的交通线。
交通线是为了维持飞地，哪一块飞地
就是沙洲，是敦煌。
敦煌又是控制整个西域的一个汉人聚居的地方。
它北边有匈奴，南边有北狄，处在夹缝中。
河西的长城是沿着河西走廊修筑的，是一条军事交通孔道，一条补给线，同时它也是敦煌的交通线，长城维系了丝绸之路。
这一段的长城，我们感觉与明长城有很大的区别，实际上一个意义——拦马墙，因为游牧民族在军事上最厉害的是马。
大家都知道，春秋战国武灵王胡服骑射以后，车战的方式已经抛弃，学用一人一骑这种战术。
这种战术突击能力非常之强，而游牧民族主要靠骑兵征服农耕民族。
修长城，无疑是这样，你人可以过来，但马过不来，马过不来，你战斗力就没有，你打不过汉人的步兵。
河西走廊这段汉代长城起到了一个拦马墙的作用。
明代长城就是我们现在所看到的，它给我们印象最深的是它是一个文化载体，它周边的人文设施，包括民俗、宗教、人文的各个方面，很多很多。
还有一点，清朝的长城政策实际上是值得我们研究的。
清是“修一座庙，胜养10万兵”。
所以，承德是清朝浓缩的一个长城，它是精神上的长城，是把中华民族多民族融合在一起的一个长城。
我认为清朝的民族政策是最成功的，是和长城的思想一脉相承的，是中华民族长久以来长城防御思想的一个积极体现——通过民族的融合。
到了今天，我们去研究长城，就是要发挥这种精神。
长城是中华文化连绵不绝的象征；是中华民族抵御外侮，不屈不饶的象征；又是中华民族团结融合共同发展的象征。
还是中华民族改天换地创造能力的象征。
我想，这些都是长城的文化意义。
当然，它还有更深的文化内涵，从考古，从文化，从历史，包括农耕和游牧之间的区别，包括地理、军事，包括交通这些方面。
围绕长城有许多需要进一步开发的，包括民俗民居，兵营文化，当地的集市，当地的宗教信仰，关公信仰（古代军人都信关公）。
此外，长城的军事布防还有一线、二线梯次配置。
实际上，古代军事思想与现代的军事思想是一样的，虽然冷兵器、热兵器不同。
这些方面都应该充分挖掘。
总而言之，长城提供给我们的是一种多向性的载体，而不是单一的。
台湾青少年一代，他们大多数人都是从教科书上读到长城的。
怎么把中国文化、中国历史，变成活生生的，再把这段历史衔接到现在，最后，融通在他们的思想中，使中华文明能够承传。
现在，中国处于一种发展状态，同时，受到国际环境的影响。
顾炎武在《驭戎论》中讲过三段话，很有启发意义。
他说：“宏大公之度，以开其向化之心。
”虽然你修了长城，但有的时候，你要敞开胸怀，要怀柔的政策，包括对待世界的文明，你要开“向化之心”，要“宏大公之度”。
第二句话是“蓄不测之威，以消其先事之诈。
”就是积极的防御。
你没有防御，有不测之威，你就要受人欺负，长城也有这方面的作用。
第三句话：“严必然之防，以绥其窥伺之祸。
”我个人认为，我们新的长城精神，首先是中华民族5000年连绵不断的精神价值；第二，我们民族新的长城精神应该是我们综合国力和综合国防的强大；第三，我们新的长城精神，应该是一种开放的、包容的，一种多元的，一种融合现代世界文明发展的精神。
有了这些，我们整个长城文化就能历久弥新，能够跟上时代的发展，使中华文明在世界上更能发扬光大 谢谢大家我的演讲到此结束。
五分钟演讲稿人生如树
一棵要长成参天大必须沐阳光，经风雨严寒；一个人要成就一番事必须勤奋刻苦，不畏困难，勇敢直前。
所以，从生命的过程和价值来看，人生如树。
人生如树。
人从生下来的那一刻起，就要面对一切。
从哇哇啼哭，到学话走路，再到长大成人，其经历就像树木一样，只要长出幼苗，就要面对风雨，而且这些风风雨雨根本不以你的意志为转移。
人和树一样，除了自身的条件外，还需要一个适宜的环境才能茁壮成长。
树要不断地施肥、修剪，人生也要不断地历练方能有所成就。
人生如树。
诚然，每一个人都希望自己的人生充实，有价值，成就一番事业，正像树苗一样，无论你把它栽在哪里，哪怕是在高高的山崖上，它都会努力地向上生长，总希望成为栋梁之材。
然而不是每棵树苗都能成材。
所以，人生有的时候可能并不完美，在人生的道路上前行，失意在所难免。
但这并不等于说，我们就不需要继续前行，相反更要有“长风破浪会有时，直挂云帆济沧海”的信心。
人生如树。
每当我看到那些挺拔的大树时，总会想起“宝剑锋从磨砺出，梅花香自苦寒来”这样的诗句。
这些挺拔的大树，曾经是一棵棵的小树苗，默默无闻，却经受着自然界的风风雨雨，最终才成为参天大树。
人生亦如树一样，任何平凡的人生都会有风雨，关键就看你如何去面对。
一个有所作为的人，总是勇敢地面对一切艰难困苦，决不逃避现实。
而那些事业的成功者，无不有过一番“苦寒”经历。
因此，谁如果想坐享其成，等着天上掉陷饼，倒头来只能竹篮打水一场空。
人生如树。
白杨树是“普通的一种树，然而决不是平凡的树”。
这是茅盾先生在他的散文名篇《白杨礼赞》里对白杨树的讴歌。
他用挺拔的白杨树象征西北广大的抗日军民和中华民族不屈不挠的斗争精神。
其实不仅是白杨树，其他一切的树种又何尝不是普通而又不平凡呢。
人生如树，就因为绝大多数人的人生都是普通的，而人生之路又总是充满坎坷和荆棘，所以，每个的人生道路又都是不平凡的。
人生如树。
愿我们从树身上更多地观照自身，汲取力量和勇气，让我们的人生之树开出鲜艳的花朵，结出丰硕的果实。
宪法与我同行演讲稿
祖国的任何东西都是那么美丽，我真想给他们一个一个地点赞
第一个赞，我要给中国共产党。
是他们让我们从1931年的抗日战争走了出来；因为他们，1997年香港才能回到祖国的怀抱；因为他们，1999年。
澳门群众高唱着“七子之歌”回到祖国；因为他们，中国农民才能走上一条致富的路；因为他们，中国的生产效率才能提高。
这些，都是中国共产党向我们无私奉献的，所以，第一个赞我要给中国共产党。
第二个赞，我要给祖国的大好河山。
湖南的凤凰古城，尽显苗族的风俗；同样是湖南的张家界，索溪峪的风光秀丽多彩；广西的桂林，以“山险、水秀、洞奇”而闻名天下；杭州的西湖的水碧波荡漾；九寨沟的五彩池一天竟可以变换多种颜色……这些景色难得不美吗
所以，第二个赞，我要给祖国的大好河山。
第三个赞，我要给我国的英雄豪杰。
以神机妙算闻名的诸葛亮；以“义”为一生的关羽；粗中有细的张飞；毅然跳下悬崖的狼牙山五壮士；为了把马克思主义传播到全中国的李大钊；舍己为人的雷锋……这些人，难道不是正义的豪杰吗
所以，第三个赞，我要给这些英雄豪杰。
最后一个赞，我要给全国人民。
就是因为全国人民，我们的祖国才能越来越富强
就如鲁迅所说“惟有民魂是值得宝贵的，唯有它发扬起来，中国才有真进步。
”所以，这最后一个赞，我要给全国人民。
我相信，就算时代变迁，祖国依然会创造辉煌
在这，我不禁大喊道：“祖国，我为你点赞
”
优秀的演讲稿
“青年者,人生之王,人生之春,人生之华也。
”人们历来把青春视为花朵一般美丽,黄金一样宝贵。
这是因为它蕴藏着蓬勃的生机,包含着无限的追求,凝聚着不竭的活力,它是热血、激情、理想、信念、奋发向上的精神和无穷创造力所汇积的最美妙的交响曲。
我们身为特区青年应当如何珍惜青春年华,树立正确人生观,为特区建设尽职尽责。
深圳特区是我国青年人口比例最高的城市,人口平均年龄二十六、七岁。
因此,青年朝气蓬勃、敢于进取,不但是推动特区两个文明的最有力的因素,同进也决定着特区的明天。
青春期是人生的黄金时代。
“千金买骏马,何处买青春?”青春之所以宝贵就在于它正处于人生发展曲线中“四大高峰”时期。
即生理变化高峰、智力发展高峰、社会需求高峰、创造高峰。
因此,青年时期往往是人的一生中出成果最多的时期。
古今中外,大凡有作为有成就的人,都是从青少年时期起,打下基础崭露头角,做出重大贡献的。
青春时期正是掌握知识,颉取智慧之果的黄金季节,是学有所成的关键时期。
因此,我们要珍惜青春年华,牢牢抓住时间骏马的僵绳,从知识海洋中不断吸取常青的营养,热爱本职工作,勤钻业务,刻苦学习,崇尚务实,在发展外向型商品经济的实践中锻炼成才,让青春燃烧得更加灿烂。
理想,是人们对未来所怀的符合历史发展规律的憧憬和向往,是人们对美好境界的热烈追求,是人们的奋斗目标。
它可分为社会理想、道德理想、职业理想、生活理想等范畴。
问及理想,许多人都会讲“对不起,我只知道上班挣钱,谈不到理想。
”这种说法是不对的。
理想不仅是哲学家研讨的深奥理论,不仅是政治家所制订的纲领、条令,也不仅是诗人所锤炼出的闪光语言,更不是清淡家所玩弄的空洞辞藻。
理想,对于社会来说,是社会的发展目标;对于人生来说,是人生的奋斗目标,同时也是每个人为自己确立的社会位置和社会责任。
作为特区青年,在建设美好社会的过程中,自己应当承担什么责任?是每个青年都应回答的问题。
李大钊说过:“人生的目标在于发展自己的生命,可是也有为发展必须牺牲生命的时候。
因为平凡的发展,有时不如壮烈的牺牲足以延长生命的音响和光华。
”李大钊身体力行,他壮烈牺牲时正值壮年。
方志敏、瞿秋白牺牲时都只三十多岁,董存瑞、黄继光、雷锋献出生命时正当二十余岁年轻生命,刘胡兰更小只有十六岁,他们献身精神使他们年青的生命“延长了音响和光华”。
我们是否能从他们身上看到多少革命前辈为了维护和实现自己的理想,断头流血在所不辞。
理想是一盏明灯,没有理想的社会是黑暗的社会,没有理想的灵魂是枯萎的灵魂。
如何树立正确的人生理想?一个人的人生理想常常成为主导其行动的灵魂和准则。
有人视金钱为万能,他的理想是追求更多的金钱,而爱恩斯坦只追求科学探求不断创新的崇高境界,他不是百万富翁却将一千五百美元的支票当作书签,以致连书一起丢失;有人视个人荣誉为珍宝,他的人生理想是功名至上,可居里夫人付出千辛万苦为人类做出贡献却拒绝接受法国政府授予的荣誉勋章;有人视出国享受为“天生晶制高点”,拼死拼活往外国跑。
有一名曾在自卫还击战中立下战功的普通士兵,拒绝出国继承百万遗产而宁愿为保卫祖国献出年轻的生命;有人视理想工作、舒适的条件为出人头地的台阶,可年富力强的孔繁森两次赴藏,历时十载,为西北的建设、发展、稳定做出杰出的贡献。
他虽死犹生、有口皆碑,正是我们学习的楷模。
年青的朋友们,让我们从这些感人肺腑的事例中汲取丰富的精神营养,树立起你正确的人生理想,让你的理想与祖国九百六十万平方公里的兴衰紧紧相连。
有这样的理想做支柱,在任何情况下也不会丧失信念与希求。
过分看重个人利益,盲目追求腐朽的生活方式,信奉个人主义的人生哲学,甚至鄙薄祖国而崇洋媚外的人的理想,严格讲还不能称之为“理想”。
因为,正确的个人理想,必须符合历史潮流和时代要求,必须具备现实基础和现实的可能性,以符合群众的根本利益作准绳,必须冷静、客观、全面地分析主客观条件,尽量做到从自己的实际基础出发,选择与自己素质、学习任务、工作性质相接近的主攻目标。
正确的理想树立后,在当今时代又应如何去实现呢?应当讲特区的青年是幸福的一代,因为我们没有战争的硝烟和恐怖,没有饥饿的侵袭与困忧,也没有经历人性的扭曲与催残。
但是,在市场经济中青年人却有一种两难困窘。
一方面市场经济大潮裹腹而去,时而将我们抛上时代潮头,推向历史的前台。
另一方面社会没给我们提供应有的适应能力,也就职于适当的心理承受力。
青年人要发展要生存只有去竞争。
然后,竞争是需要实力的,要在社会上立足,就必须有一定的真本领。
所以我们面临的是市场经济所需要的真本事。
一句话,是市场经济选择青年,青年适应市场经济。
有竞争就有输赢,人生事业有成功也有失败。
我们正处在社会转折时期,目前的社会机制还没有造就青年人适应市场机制的心理承受力。
中国青年和西方青年不同,我们从小都是温暖之乡长大,没有经过风和雨,一遇到挫折和失败,就措手不及,眼前一片黑暗。
在困难和挫折面前我们应该如何办?正确的态度是坚韧顽强、不屈不饶,同时又耐心、冷静、始终坚持科学的、实事求是的精神。
中华民族是一个伟大、坚强、生命力极强的民族,自古以来就崇尚义无返顾、锲而不舍、不达到目的誓不罢休的精神。
作战则“破斧沉舟”;赴难则“壮士一去不复返”;创业则“立志欲坚不欲锐,成功在久不在速”;治学则“朝闻道,久死可矣”,都体现出可贵的民族性格。
我们所遇到的困难与挫折又算什么?“大丈夫头可断而志不夺”。
我们要保持这种可贵的民族性格,永远发扬这种崇高的民族精神,不断抛弃阻碍前进的错误思潮,循着正确的方向脚踏实地前进,一步步实现自己的理想。
青年人总是要走向未来,但是有些人是自觉地向明天走去,有的则是被历史推向明天,可以预料,我们的明天将是一个科学更加发达的文明盛世,到那时,人若缺乏知识,就犹如鸟无双翅,花缺养料,纵有报国心也难酬报国志。
所以,今天的我们一定要扎扎实实地学好本领,在平凡的岗位上,苦练基本功,在基层工作中积聚实力,为特区的建设当好突击手,作为后备军。
社会飞速发展,青年人要自醒、自悟,更需要努力奋发,这样我们才能紧跟形势,在市场经济大潮起潮流中造就出无愧于民族、无愧于时代的中华英才。
朋友们,愿我们以崭新的风貌去学习、去工作、去斗争,用青春的活力去建设特区新的明天,让朝阳般绚丽的生命之光在彪炳千秋的伟大事业中发射出更加夺目的光彩。
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求一课前演讲3分钟演讲稿(要有古诗。
要介绍作者，还要有联想的内容）急
求一课前演讲3分钟演讲稿(要有古诗。
要介绍作者，还要有联想的内容）望岳——杜甫岱宗夫如何
齐鲁青未了。
造化钟神秀，阴阳割昏晓。
荡胸生层云，决眦入归鸟。
会当凌绝顶，一览众山小。
泰山名气很大，文化内涵很深，历代文人墨客多慕名到此登临游览，留下了众多赋诗题词。
但自从杜甫《望岳》诗面世后，一提起泰山，大家首先想到的，往往就是这篇名作。
如今，泰山上的《望岳》诗石刻共有四处，摘其诗句者更有多处，此诗的知名度可见一斑。
《望岳》写于唐玄宗开元二十四年（736）。
岳：山高谓之岳，这里特指东岳泰山。
青年杜甫以这首诗热情赞美了泰山的雄伟气象，同时表现了自己的凌云壮志。
诗文解释：泰山是如此雄伟，青翠的山色望不到边际。
大自然在这里凝聚了一切钟灵神秀，山南山北如同被分割为黄昏与白昼。
望着山中冉冉升起的云霞，荡涤着我的心灵，极目追踪那暮归的鸟儿隐入了山林。
我一定要登上泰山的顶峰，俯瞰那众山，而众山就会显得极为渺小。
作品信息名称：登岳阳楼 年代：大历三年（公元768年） 作者：杜甫 体裁：五言律诗作品原文登岳阳楼 昔闻洞庭水，今上岳阳楼①。
吴楚②东南坼③，乾坤日夜浮④。
亲朋无一字⑧，老病有孤舟⑤。
戎马关山北⑥，凭轩⑦涕泗流。
注释译文【注释】 ①岳阳楼：在今湖南省岳阳市，下临洞庭湖，为游览胜地。
②吴楚：春秋时二国名，其地略在今湖南、湖北、江西、安徽、江苏、浙江一带。
坼：裂开。
这句是说：辽阔的吴楚两地被洞庭湖一水分割。
③坼（chè）：分开，裂开。
此指洞庭湖分开吴楚两地，极言湖之开阔。
④乾坤（qián kūn）日月（一作“夜”）浮：日月星辰和大地昼夜都飘浮在洞庭湖上。
据《水经注》卷三十八：“湖水广圆五百余里，日月出没于其中。
”乾坤：原指天地。
此指日月。
⑤老病：杜甫时年五十七岁，身患肺病，右耳已聋。
有孤舟：唯有孤舟一叶飘零无定。
诗人晚年是在小船上度过的。
这句写的是杜甫生活的实况。
⑥戎(róng)马关山北：当时吐蕃侵扰宁夏灵武、陕西邠（bīn）州一带，朝廷震动，匆忙调兵抗敌。
戎马：战争。
这年秋冬，吐蕃又侵扰陇右、关中一带。
⑦凭轩：倚着楼窗。
涕泗流：眼泪禁不住地流淌。
涕泗：眼泪和鼻涕，偏义复词，即眼泪。
⑧字：这里指书信。
【译文】 漂泊到岳阳，今天登上了神往已久的岳阳楼。
面对烟波浩渺，壮阔无垠的洞庭湖，好像整个天地都日夜浮动在湖面之上。
身边没有亲人，年老体衰，疾病缠身，唯有一叶孤舟飘零无定。
国家多战事，多灾多难，不免痛哭流涕，虽悲伤，但不消沉。
早就听说洞庭湖的盛名，今天终于等上了岳阳楼。
雄阔壮观的大湖，将吴楚分割在东南两域，日月星辰和大地昼夜都浮于其上。
亲朋好友们音信全无，我年老多病，乘孤舟四处漂流。
北方边关战事又起，我倚窗远望泪流满面。
作品鉴赏【题解】 代宗大历三年（768）之后，杜甫出峡漂泊两湖,因兵乱漂流在江陵、公安等地。
此诗是登岳阳楼而望故乡，诗人写出了洞庭浩翰汪洋的不凡气势是触景感怀之作。
首联写早闻洞庭盛名，然而到暮年才实现目睹名湖的愿望，表面看有初登岳阳楼之喜悦，其实意在抒发早年抱负至今未能实现之情。
颔联是洞庭的浩瀚无边。
颈联写政治生活坎坷，漂泊天涯，怀才不遇的心情。
尾联写眼望国家动荡不安，自己报国无门的哀伤。
写景虽只二句，却显技巧精湛，抒情虽暗淡落寞，却吞吐自然，毫不费力。
全诗对仗工整用韵谨严，前后映衬，浑然一体。
【赏析一】 首联虚实交错，今昔对照，从而扩大了时空领域。
写早闻洞庭盛名，然而到暮年才实现目睹名湖的愿望，表面看有初登岳阳楼之喜悦，其实意在抒发早年抱负至今未能实现之情。
用“昔闻”为“今上”蓄势，归根结蒂是为描写洞庭湖酝酿气氛。
颔联是洞庭的浩瀚无边。
洞庭湖坼吴楚、浮日月，波浪掀天，浩茫无际，真不知此老胸中吞几云梦
这是写洞庭湖的佳句，被王士禛赞为“雄跨今古”。
写景如此壮阔，令人玩索不尽。
颈联写政治生活坎坷，漂泊天涯，怀才不遇的心情。
“亲朋无一字”，得不到精神和物质方面的任何援助；“老病有孤舟”，从大历三年正月自夔州携带妻儿、乘舟出峡以来，既“老”且“病”，飘流湖湘，以舟为家，前途茫茫，何处安身，面对洞庭湖的汪洋浩淼，更加重了身世的孤危感。
自叙如此落寞，于诗境极闷极狭的突变与对照中寓无限情意。
尾联写眼望国家动荡不安，自己报国无门的哀伤。
上下句之间留有空白，引人联想。
开端“昔闻洞庭水”的“昔”，当然可以涵盖诗人在长安一带活动的十多年时间。
而这，在空间上正可与“关山北”拍合。
”“凭轩”与“今上”首尾呼应。
注：颔联为此诗的名句，因为此句既是实写，又寓想象（或又以夸张的手法），一“坼”一“浮”，使得洞庭湖恢宏阔大、壮观博大的气象跃然纸上。
【赏析二】 唐代宗大历三年（768），杜甫由夔州出三峡，暮冬腊月，泊舟岳阳城下，登楼远眺，触景生情，写了这首诗。
“昔闻洞庭水，今上岳阳楼。
”“昔闻”写从前对洞庭湖湖光山色的仰慕，“今上”交代时间，“岳阳楼”点明地点，写人生暮年竟能登上岳阳楼观赏洞庭湖的美景风光。
今、昔二句互文，名胜早闻，今始得见，平生一快。
“吴楚东南坼，乾坤日夜浮。
”由喜悦之心来观赏洞庭湖，真是辽阔无边，分裂吴、楚两地，吞吐日月星辰，气势宏伟，气象万千。
“亲朋无一字，老病有孤舟。
”笔锋一转，回到现实之中，想到自己自成都至湖南，长期浮舟江上，与亲朋隔绝，无一消息，加上年已五十七岁，老病缠身，孤身飘零。
这里，自己的孤寂与上联的湖阔雄壮形成鲜明的对比，愈益显出自己的痛苦之情。
“戎马关山北，凭轩涕泗流。
”写诗人的博大襟怀。
诗人凭轩老泪横流，不仅是有感于自己凄苦的身世，更重要的是纵目远眺，遥想北方边境，战乱未平，国家艰危，这才是诗人悲痛的真正原因。
这首诗采用以乐写悲的手法，语言质朴自然，意境浑厚深远，感情曲折真挚，发飘零孤寂之悲哀，感战事乱离之不停，一唱三叹，令人扼腕。
【评解】 这首诗意境开阔宏伟，风格雄浑渊深，是杜甫诗中的五律名篇，前人称之为盛唐五律第一。
从总体上看，江山的壮阔，与诗人胸襟的博大，在诗中互为表里。
虽然悲伤，却不消沉；虽然沉郁，却不压抑。
宋代胡仔《苕溪渔隐丛话》引蔡绦《西清诗话》说：“洞庭天下壮观，自昔骚人墨客，题之者众矣，……然未若孟浩然‘气蒸云梦泽，波撼岳阳城’，则洞庭空旷无际，气象雄张，如在目前。
至读杜子美诗，则又不然。
‘吴楚东南坼，乾坤日夜浮’，不知少陵胸中吞几云梦也。
” 全诗纯用赋法，从头到尾都是叙述的笔调。
以往一些学者认为诗用赋法，没有形象，没有诗味。
事实上，赋法是诗歌形象化的重要手法，其特点是不注重诗的语言和局部事物的形象化，而着力创造诗的总体意境。
《登岳阳楼》正是运用赋法创造艺术形象的典范。
它所达到的艺术境界，已经使人不觉得有艺术方法的存在，甚至不觉得有语言的存在，只觉得诗人的思想感情撞击着心扉。
作者简介杜甫（公元712~770），汉族，字子美，河南巩县（今郑州巩义）人，世称杜工部、杜拾遗、杜少陵，自号少陵野老，是我国唐代伟大的现实主义诗人，为国为民，英年早衰，世界文化名人，与李白并称“李杜”。
杜甫祖籍襄阳（今湖北襄樊市），远祖为晋代功名显赫的杜预，乃祖为初唐诗人杜审言，杜甫本人出生于河南巩县（今郑州巩义）。
杜甫曾任左拾遗、检校工部员外郎，因此后世称其杜拾遗、杜工部。
杜甫生活在唐朝由盛转衰的历史时期，其诗多涉笔社会动荡、政治黑暗、人民疾苦，他的诗被誉为“诗史”。
杜甫忧国忧民，人格高尚，诗艺精湛，被后世尊称为“诗圣”。
杜甫一生写诗一千四百多首，其中很多是传颂千古的名篇，比如“三吏”和“三别”，并有《杜工部集》传世；其中“三吏”为《石壕吏》《新安吏》和《潼关吏》，“三别”为《新婚别》《无家别》和《垂老别》。
杜甫的诗对后世影响深远。
创作背景这首五言律诗写于诗人逝世前一年，即唐代宗大历三年（768）。
大历三年冬十二月，杜甫由江陵、公安一路又漂泊到岳阳，登上了神往已久的岳阳楼。
面对烟波浩渺、壮阔无垠的洞庭湖，诗人发出由衷的礼赞；继而又想到自己晚年仍飘泊无定，国家也多灾多难，不免悲伤感慨。
从总体上看，江山之壮阔与诗人胸襟之悲壮阔大相表里，故虽悲伤却不消沉，虽沉郁却不压抑。
岳阳楼，即湖南岳阳城西门楼，是我国四大名楼之一（其余三个是武汉的黄鹤楼、南昌的滕王阁及鹳雀楼，最后一个说法众多也有人说是蓬莱阁、越王楼），下瞰洞庭，视野广阔。
唐开元四年，中书令张说任职此州，常与才士登楼赋诗，遂使之声名骤增，成为天下文化名楼。
