小学生民族团结演讲稿关于古尔邦节的
伊斯兰教的宰牲节 一、关于宰牲节的名称：宰牲节是阿拉伯语“尔德艾都哈”的意译，又称古尔邦节，意为献身，是宰牲献祭的意思。
亦称“牺牲节”、“忠孝节”、“晒肉节”，“肉孜节”等名称,伊斯兰教规定：每年教历的十二月十号，也就是朝觐者在麦加活动的最后一天为宰牲节。
在中国许多地方也称“小尔代节”和“小戒斋”，因为中国的穆斯林有在节日前封十天斋的习惯，与斋月的三十天相比故有此称谓。
而这十天的斋戒其实是为在享受朝中未得到牺牲物的罕志们规定的。
真主在《古兰经》中说：“ 你们当为真主而完成大朝和小朝，如果你们被困于中途， 那末，应当献一只易得的牺牲，你们不要剃发，直到牺牲到达其定所，你们当中谁为生病或头部有疾而剃发，谁当以斋戒，或施舍、或献牲、作为罚赎。
当你们平安的时候，凡在小朝后享受到大朝的人，都应当献一只易得的牺牲，凡不能献牲的 都应当在大朝期间斋戒三日，归家后斋戒七日 共计十日 这是家眷不在禁寺区域内的人所应尽的义务，你们当敬畏真主，你们当知道真主的刑罚是严厉的”（2：196）二、关于宰牲节的来历： 伊斯兰的宰牲节源于易卜拉欣圣人。
他受安拉的启示奉献其子伊司玛依。
古兰经中曾对此有详细的记载：“ （当时，易卜拉欣说）：我的主呀
求你赏赐我一个善良的儿子。
”我就以一个宽厚的儿童向他报喜。
当他长到能帮着他操作的时候，他说：“我的小子啊
我确已梦见我宰你为牺牲。
你考虑一下
你究竟是什么意见
” 他说：“我的父亲啊
请你执行你所奉的命令吧
如果真主意欲，你将发现我是坚忍的。
”他们俩既已顺服真主，而他使他的儿子侧卧着。
我喊叫说：“易卜拉欣啊
你确已证实那个梦了。
”我必定要这样报酬行善的人们。
这确是明显的考验。
.我以一个伟大的牺牲赎了他。
我使他的令名，永存于后代。
祝易卜拉欣平安
”我要这样报酬行善者。
他确是我的信道的仆人。
”（古兰经37：100-108)当圣子伊斯玛仪长到能和父亲共同操作的时候，圣祖易卜拉欣梦见真主命他宰儿子，当他把这个梦告诉儿子时，儿子毫不犹豫地愿献出宝贵的生命。
圣祖将儿子带到米那去牺牲，当时恶魔装扮做一个老人，打扰易卜拉欣：“你们自己的独生子，你舍得用来牺牲吗
”圣祖用石块打击恶魔。
恶魔又桃拨圣子，圣子仍用石块打击他。
恶魔又忙到麦加对哈哲尔说：“你的老伴把你们的心肝——伊斯玛尔来带到米那宰杀了，你快去救救孩子。
” 她说：“孩子是我二老的心肝，他怎么舍得把他做牺牲呢
”恶魔说：“你的老伴说他做了梦，梦中安拉乎命他宰子。
”她说：“既是安拉乎启示，那么连我宰掉，我也愿意。
”那天，恶魔疲于奔命，但都落空了。
现在米那的三根石柱，就是象征大中小易卜劣厮。
每个朝觐者都投石跟恶魔表示决裂，永不受恶魔的干扰，决心和所有唆使违法乱纪的坏人坏事斗争到底。
圣祖留下的“射石”事迹，确是深刻意义。
圣祖驱赶了恶魔后，才把圣子的脚手绑起来，用力宰下去，但刀口翻过来，宰不下去。
圣子说：“父亲啊
请你把我的脸转向下边，以免你看见我的脸而生慈悲，让我死得快些。
”接着圣祖用力，仍宰不断喉咙。
此时，大天使奉真主的命令从天园中拉着一只绵羊来为圣子赎身。
所以，经文说：“我以一个伟大的牺牲赎了他。
”此后，人们继承了圣祖父子俩的光荣传统，为了感谢真主的恩惠，都要在每年回历的十二月初十宰牲以作纪念。
关于宰牲节的原因有以下几种传说： 1、四千多年前，阿拉伯人易卜拉欣，为了感谢真主的恩赐（老来得子），常常宰牛、羊和骆驼献祭。
一天夜晚，易卜拉欣梦见真主，真主命他宰杀自己的独子易司玛仪献祭。
梦醒后，易卜拉欣反复考虑。
当夜，易卜拉欣又梦见真主，真主继续命他宰杀自己的独子易司玛仪献祭。
梦醒后，易卜拉欣终于认识到这是真主的启示，决定第二天宰子献祭。
当易卜拉欣和独子易司玛仪遵命执行时，安拉又遣大天仙哲布拉伊牵一只羊赶至现场，命易卜拉欣以宰羊代替献子。
从此古阿拉伯人便形成每年宰牲献祭的风俗。
2、圣祖生平慷慨大方，急公好义。
他当时住在巴勒斯坦，经营畜牧业，人畜兴旺，驼牛几百头，羊群千数，他每年要宰数十驼牛，数百只羊济贫。
当地群众齐声赞美他的施舍。
他说：“这些牲畜是安拉恩赏我的，我只是借手施散，假如安拉施舍我一个儿子，要我遵命作牺牲，我也不敢违抗——他曾举过这个乜帖（举意）。
3、一说真主启示伊卜拉欣圣人宰子是为了让伊卜劣斯惭愧。
因为先知伊卜拉欣对真主的命令是绝对服从的，甚至是象了亲手宰自己的爱子这样的事情。
而伊卜劣斯则不然，他是事事违抗真主。
从下面几点，便可以看出伊圣父子对安拉是绝对服从的： 一、伊圣是在梦中梦见要把其子伊司玛依做牺牲。
作为一个常人，会借口说是梦境而不加以理会。
二，伊圣所要牺牲的是他至爱及唯一的儿子。
三、伊司玛衣、英俊、善良被指定将来为圣人。
四、伊司玛依是伊圣祈求安拉赐与的，是他唯一继承人。
五、此时伊圣年已老迈，不可能再有儿子。
事实上，这件事情只不过是安拉对人类的考验。
而宰牲节的意义在于提醒人类要服从安拉，为安拉而牺牲。
三、宰牲节的意义和高贵： 伟大的真主在《古兰经》中说：“我确已赐你多福,故你应当为你的主而礼拜,并宰牺牲。
”(108：2) “我为每个民族制定一种供献的仪式,以便他们记念真主之名屠宰他所赐他们的牲畜。
你们的神明是独一的神明,故你们应当归顺他。
你们应当以喜讯传示谦恭者。
”(22：34) 真主启示他的使者说：“你说：‘我的礼拜,我的牺牲﹐我的生活﹐我的死亡,的确都是为真主 ---- 全世界的主。
’”(6：162) 先知穆罕默德在论述为真主宰牲献祭的高贵时说：“真主最喜欢你们在宰牲节向真主奉献牺牲,被屠宰的牲畜将在复活日向你走来,那时它们有角﹑有毛﹑也有连蹄的四肢。
在屠宰牲畜的鲜血落到地面上之前,真主就接受了你们虔诚的敬意,所以,在宰牲的时候,应当心情畅快。
”《提尔密济圣训集》《伊本‧马哲圣训集》 根据以上论述，我们可以把宰牲的意义和作用简单归纳为以下几个方面： 1、 在牺牲奉献日为真主宰牲是真主的奴仆向他的主表示敬畏、服从、喜爱和接近的具体表现。
正如《古兰经》中真主教导他的使者的那样：“你说：‘我的礼拜﹑我的牺牲﹑我的生活﹑我的死亡,的确都是为真主 ----- 全世界的主。
他绝无伙伴,我只奉到这个命令,我是首先顺服的人。
’”(6：163-164) 2、 宰牲节是提醒信士们 牢记先知易卜拉欣顺从真主命令的感人事迹和光荣传统,并以此来获得真主对我们的喜爱和慈悯。
3、真主知道人们都是小气的，平时节衣缩食，故用宰牲这一功课使顺从他的穆斯林在命令的气氛中有了一次改善生活的机会，用宰牲节的吉祥肉使家人﹑亲属和贫苦人分享一次口福。
因为他们应该把宰牲节牲畜的肉分成三份﹐分别留作家用﹑馈赠亲友和赠送给贫穷的人家,使大家都获得真主的恩典。
4、阐明了真主为人类造化牲畜的目的就是供人类享用，如：驯服许多牲畜,使它们成为人类的劳力﹑交通工具和享用它们的肉食。
正如真主在《古兰经》中所说的那样：“它们对于你们有许多用处……﹐你们可以吃它们的肉,并应当用来款待知足的贫民和乞讨的贫民。
我为你们这样制服它们,以便你们感谢。
”(22：36)以此让人们牢记并感谢真主对自己的恩惠。
四、献牲的条件： 对于符合条件的穆斯林,在宰牲节宰牲畜是“当然”(瓦吉布)的责任,这些条件是： 1、成年的穆斯林男女。
未成年的儿童不担负此义务。
2、神志清醒﹑理志建全者。
有精神意识障碍者不担此义务。
3、在家的人。
出门在外、远离故土者（虽为富人）也不担此义务。
4、够满贯者。
财力以古制的630克银两为计算基础,现代社会以家存余款或相当货币的存货计算（约合人民币一万元左右）。
即有独立的经济收入,除了基本生活满足外还有富裕的能力,富裕的财力不是以一年稳定的收入为标准,而是在宰牲节这三天内具有如此的经济能力就应当承担这个责任。
替别人监护财产的人,宰牲的责任得到豁免。
5、附合上述条件而不完成献牲义务的，视为大罪。
不够条件而自愿行善献牲者，另得真主之报赏。
否则也无罪。
五、对牲畜选择的标准： 1、过于老迈和幼小的牲畜不得作宰牲之用。
先知穆圣说：“不要屠宰老迈的牲畜做牺牲,万不得已时,可以屠宰六个月以上的母羊。
”《穆斯林圣训集绵羊不得小于六个月,山羊不得小于一年,牛须在三岁之上,骆驼必须至少是五岁。
牲畜的年龄尊重牧人的报告,如果他说这头牛三岁了,如果没有证据证明他说谎,就应当相信他的话,不要反驳。
允许使用阉割过的牲畜,而且更为合适。
2、有残疾、不健康的牲畜不可作宰牲之用。
先知穆圣说：“凡有这四种残疾的牲畜不许可用作牺牲,独眼与拐腿者必曾受伤,消瘦无肉者必有疾病。
”用作牺牲的牲畜必须健康完美,不许可使用残废或患病的动物,例如独眼﹑残腿﹑丢角﹑烂耳朵﹑患有疾病。
必须使用健康完美的牲畜向真主表达健康和完美的恭顺和敬意。
牲畜最佳的选择是：一岁以上的公羊(绵羊),健康无恙,有雄壮的双角,毛白色,有黑斑(眼睛或腿上)。
根据圣妻阿依莎的传述,“高贵的先知选择了一头有双角的公羊作牺牲,那头羊身上有黑斑,精神抖擞,威风凛凛。
”六、宰牲的数目： 山羊或绵羊只能是一户人家的牺牲,不可合资共享;据铁米济圣训传述：有人问辅士艾卜安优布，穆圣时代怎样献牲
他说：“全家宰一牲，食而待客。
后来人们比富，就成了现在这种样子了。
”而一头牛或骆驼可以有七户人家联合出资分摊,然后平均分肉。
七户一头牛或驼是最高标准。
较富裕的家庭自宰一牛或一驼为可佳的。
据辞朝圣训记载：阿力从也门赶去一百多只驼，圣人亲手宰了六十三头，其余为阿力所宰。
布哈里圣训中也曾记载：穆圣亲手宰了七头站着的驼。
七、宰牲的最佳时间： 宰牲的时间必须在宰牲节的会礼和讲卧尔兹之后，节日会礼前所宰的牲畜不具备牺牲的性质。
先知说：“会礼之前的宰牲是为自己食用,而在会礼之后的宰牲是举意为真主做的完美牺牲,完成了穆斯林的传统圣行。
” 最佳的日子是宰牲节的当天,但许可因故推迟至第三日日落前。
日落后已失去宰牲的条件和意义，未买到牲畜的人须将购买牲畜的价值施舍给穷人，作为在有效时间内未完成之罚赎。
八、宰牲的方法： 宰牲者在宰牲畜时应当有明确的举意,是为什么人而向真主供献牺牲,如为自己的全家,也可以为其它人,如在世的或亡故的父母亲﹑亲戚朋友﹑老师﹑世界上任何地方的穆斯林弟兄,或者为先知穆圣。
根据阿布‧塔利赫的传述,先知穆圣曾经在宰牲时说：“我这是举意为了跟随我的穆斯林社会中的每一个人,也为真主恩赐我成为他的使者,而供献牺牲。
”《提尔密济圣训集》 宰牲者在下刀前要举意为了真主而献牲，并高念：真主至大
真主至大
万物非主唯有真主
真主至大
真主至大
一切赞颂全归于真主
然后在下刀的时候,高念“奉至仁至慈真主的尊名。
真主至大﹗ 本人亲自下刀屠宰最佳,如果自己不会下刀,请人代劳,但本人须在场,别人代劳屠宰时自己也要默念太可比勒和台斯米。
屠宰的刀刃必须锋利,以减少牲畜之痛苦;不可在动物面前磨刀;不可在其它动物眼前屠宰;不可在动物体温未降时就开始剥皮开膛。
九、宰牲节肉的分配： 先知穆圣说：“(牺牲的肉)可以自食,可以储存,可以施舍。
” 宰牲节的肉可以自己食用,大人口的家庭也许可全部留作自用。
但最佳的分配方法是将肉分成三份：自留三分之一,赠送亲友三分之一,施舍给穷苦人三分之一。
赠送的对象可以是穆斯林,也可以是非穆斯林,说明这是宰牲节的肉,能起到宣教的作用。
如果几户人家合作购买的牛或骆驼,分肉时不要粗略估计,应当用秤量,平均分配。
宰牲节屠宰的牲畜不许可出售卖钱,肉﹑皮﹑内脏或头脚,都不能出售,甚至屠宰前使用的牵牲畜的绳和盖牲畜的布罩都不能出售,应当把这些东西施舍给穷人。
大贤阿里说：“真主的使者命令我看守好这些(屠宰的)骆驼,可以把肉﹑皮和鞍子施舍给穷苦人,但这些东西不能给屠宰的人。
先知穆圣说：‘把我们家中物送给他(当作劳动报酬)。
’” 因此,不许可把牲畜的一部分肉或皮当作工资付给屠宰工人,但可以作为礼品送给他们,必须声明,这与工作报酬无关。
总而言之，人类在生活中享受着真主多方面的恩惠，即使在高贵的节日也不例外，我们在完成伟大真主命令的同时，用自己虔诚为主献牲的牛、羊、驼肉，既改善了自己的生活，又拉近了亲属之间的关系，还获得了真主对我们施舍济贫的报酬，可谓一举四得。
希望广大的穆斯林同胞以圣祖易卜拉欣为榜样，牢记真主对我们的恩惠，积极完成自己的宰牲义务，做一个真正的、虔诚的、合格的穆斯林。
关于斋月的诗歌朗诵
斋月诗二首萨镝戈诗一首《斋月》九月长斋戒心念断凡尘夜半早起炊食饮守情真斗室安静卧礼拜敬一真殷殷盼新月拳拳事主心和萨镝戈□ 公佐年年一斋戒岁岁净灵魂清晨听邦克晚夕寻月痕腹空神气爽心富仰主恩尔代相聚日吉庆满乾坤 注： 萨镝戈：云南青年作家。
原名：鑫钰，现居北京。
著有《精灵侠客传》。
斋月抒怀话真情 未曾谋面心已通 真理相劝遵主道 坚忍互勉为圣行 天下穆民一家亲海内同族骨肉情 祈主赐赏天园住 信士共聚享乐平
穆斯林塞俩目赞词
是见面的问候语， “赛俩目”的完整念法是“安赛俩目阿来依库姆”（Al-salaamu Alaykum），意为“愿真主赐予你平安”。
回答时应念“哇阿来依库姆门赛俩目”（Wa'alaykum al-salaamu），意为“愿真主也赐予你平安”。
“赛俩目”（salaam），又译“瑟兰”，是阿拉伯语“和平、平安、安宁”一词的音译。
网络聊天时，穆斯林一般会直接互道“赛俩目”，这时直接回答“回赛俩目”即可。
有关伊斯兰孝敬父母的演讲稿
礼拜(a1—Salat) 五项基本功课之一。
亦称拜功。
阿拉伯语“索拉特”的意译，原意为“祷告”、“祈祷”、 “祝福”、“赞颂”。
波斯语称“乃玛孜”(Namaz)，等文以及也以此习称。
礼拜为“天命”功课，是“五功”中的第二纲领。
中国：穆斯林称“践所归之路，归根复命。
”中关于礼拜降示最早的一节是：“他记念他的主的尊名，而谨守拜功”(87：15)。
之后连续降示礼拜的规定。
先是宵礼、晨礼，后又规定晌礼、昏礼(17:78；30:17～18)，其后才形成整套的拜制和礼仪。
教法规定2凡智力健全、身体健康、已成年的穆斯林，必须履行拜功。
据记载，礼拜始自阿丹及众先知(2：21； 3:39；5:12，117；10:3； 11：50，61)。
以前众先知礼拜无定数，多至一昼夜50次天命拜。
在麦加传教初期，礼拜亦无定制。
据传621年穆罕默德“升霄”时，安拉亦命他晓谕穆斯林日礼50次拜，经他再三恳求，安拉体念穆斯林力难胜任，方减免定制日礼5次天命拜。
礼拜应遵守的准则：(1)净礼(al—Taharah，泰哈赖)，它是礼拜的先决条件，先浴而后拜，未浴者不得临拜，无大净者只洗小净礼拜亦无效。
洁身之外，要自我除尘思，去杂念，纯洁心灵，一心向主，拜功则有效。
(2)洁衣盛服。
礼拜乃朝拜真主。
必盛服，衣冠齐全整洁，男子上衣必过肘，下必覆膝。
妇女之衣，自首至足皆蔽无露。
(3)洁处行拜。
礼拜必在寺中为佳，亦可在家内或室外礼拜，但礼拜处必洁净。
“叩拜处”，阿拉伯语为Masjid(麦斯吉德)，清真寺即系此词的意译。
(4)准时行礼。
一日5次礼拜均按各地时差计算，做到正时。
若因故未准时礼拜，须选时补还。
(5)面朝正向(al-Qiblah，格卜莱)。
礼拜者不论地处世界何地，均面朝麦加天房(即克尔白)，形成以天房为中心点的圆形辐射状。
(6)举意明确，念词准确。
礼拜者举意(niyah，尼耶)务必虔心对主致意，所礼是何时的拜，拜数，天命拜或圣行拜，或正时，或还补，然后入拜。
念词发音要准确，行礼动作要规范。
(7)禁饮食，绝尘务，肃穆端庄，专一拜主，缺一礼不成。
礼拜的仪则：(1)端立(Qiyam，给亚姆)。
须先端立，正身，面朝正向，目瞩叩所。
(2)举手(Raf‘yadayn，赖福尔·耶代尼)。
两手齐举肩至耳部分，两臂向内弯曲交手置于脐位。
举手同时诵“泰克比尔(Takbir，即安拉至大)，以示戒止一切尘俗事务，一心向主。
(3)诵经。
先诵首章(法蒂哈)，次诵《古兰经》有关章节。
(4)鞠躬(Rak'ah，赖克阿)。
念“泰克比尔”，屈身，平脊，双手捉膝，目瞩足背，默致“赞颂调养我的伟大的主”3遍，直身，同时口诵“安拉听到赞颂他的人”，然后下跪。
(5)叩首(Sujud，苏)。
先诵“泰克比尔”，两手伏地，叩首于两手之中。
悬肘，虚腹，足指着地，目瞩鼻端，默诵“赞颂调养我的崇高的主”3遍。
一拜两叩首，第一拜后起立，第二拜后跪坐，若属三拜，第三拜仍跪坐。
(6)跪坐(Jalasah，杰莱赛)。
膝胫着地，立右足，而坐左足。
手抚膝，目瞩怀，默诵祈祝词。
然后先向右肩，后向左肩道色兰，出拜礼成。
有疾不能立，则可跪礼、卧礼，卧礼仍有困难时，可心神意会礼拜。
按教法规定，礼拜性质可分为：(1)天命拜，亦称“主命拜”(Salat al-Fard或Salat al-Faridah，简称“法雷兑”)：安拉定制穆斯林必须完成的礼拜，如每日5次礼拜中的天命拜和每周星期五的主麻拜等。
要集体列班由领导举行，三人以上即符合集拜条件。
(2)圣行拜(Salat al-Sunnah，简称“逊奈”)：穆罕默德在天命拜前后常做的礼拜。
分为两种：一种是叮咛的(Mu’akkad，穆艾凯德)，如一日五时拜中的圣行拜，因先知常礼不辍，故教法制定必须遵行；另一种是额外的(Za’id，扎伊德)，如晡礼前的四拜、都哈(duha)的两拜(上午8～9时进行)以及旅行归来时的两拜等，因先知多礼少撇，故教法未制定必须遵行，礼则可喜(Mustahabb，穆斯泰哈卜)，不礼无过。
圣行拜一般由个人自礼。
(3)当然拜(Salat al-wajib，简称瓦吉卜)：穆斯林依据经训精神应该完成的礼拜。
开斋节和宰牲节的会礼拜及宵礼中的“”(witr，即奇数拜)等拜，皆属此类。
当然拜在《古兰经》中无明文规定，但其中某段经文与某一事项有联系，而曾履行，故教法学家一致认为是副天命，是应当举行的拜功。
艾布·哈尼法的弟子穆罕默德则认为是圣行拜。
当然拜应集体列班举行。
(4)副功拜(Salat al-Tat—awwu‘，简称“泰妥卧尔”)：穆斯林因信仰虔诚或其他特殊情况，而自愿举行的礼拜。
如“深夜礼拜”(Tahajjud，泰罕)、斋月每晚宵礼后的“间歇拜”(Salat al-Tarawih，泰拉威哈)、日月蚀拜(al-Kusuf wa al-Khusuf，库苏夫与胡苏夫)、祈雨拜(al-Istisqa’伊斯提斯戛)、求善拜、赞颂拜、忏悔拜等。
除“间歇拜”为20拜(两拜两拜地做)由率领，每做完4拜后稍息片刻，集体跪坐念赞主词外，其他各种副功拜拜数不限，少则两拜，多则不拘。
可单独礼，亦可集体礼。
礼拜的类别：(1)一日五时礼。
俗称“五番拜”。
五礼始于五大先知，而集成于“封印”。
晨礼：阿拉伯语“索拉特，法吉尔”(Salat al-Fajr)的意译，波斯语称“巴姆达德”(Bamdsd)，一译“邦答”。
时为夜交昼之中。
始于阿丹(亚当)，共4拜：前2拜为圣行，后2拜为天命。
晌礼：阿拉伯语“索拉特·祖赫尔” (Salit al-Zuhr)的意译，波斯语称“撇申”(Peesheen)。
时为昼之中。
始于()，共10拜：前4拜为圣行，中间4拜为天命，最后2拜为圣行。
晡礼：阿拉伯语“索拉特·阿苏尔”(Salat al-‘Asr)的意译，波斯语称“底盖尔”(Deegar)。
即申时的礼拜，约为下午3时至黄昏前。
始于优努斯(约拿)，4拜天命。
昏礼：阿拉伯语“索拉特·麦厄里卜”(Salat al-Maghrib)的意译，波斯语称“沙目”(Sham)。
时在昼交夜之中。
始于尔撒(耶稣)，共5拜：前3拜为天命，后2拜为圣行。
宵礼：阿拉伯语“索拉特·阿沙”(Salat al-‘Asha’)的意译，波斯语称“虎夫坦”(Khoftan)。
时在夜之中。
始于穆萨(摩西)，共9拜：前4拜为天命，次2拜为圣行，最后3拜称“索拉特·维特尔”(Salat al-Witr，即奇数拜)，为当然拜。
(2)七日一聚礼。
即每周星期五的主麻拜，为两拜天命。
因在晌礼时间进行，故在主麻拜前后各礼4拜为圣行。
主麻拜之前伊玛目朗诵“呼图白”为天命，必诵读，必聆听。
聚礼之义，以省涤七日之过失，以励未来之聚。
(3)一年两会礼。
即开斋节会礼和宰牲节会礼，均在上午举行，先礼两拜“瓦吉卜”拜，拜后朗诵“呼图白”，此为圣行。
聚礼、会礼若有失误，越时不补。
(4)殡礼(Jannaz，者那则)。
系教众代亡故者拜主，以祈祷其复命归真。
伊玛目对尸胸前而立，众穆斯林列班排站伊玛目之后，一拜。
不躬，不叩，不跪，但摹想形仪。
举意之后，举手赞念“泰克比尔”4遍。
一念之后，诵《法蒂哈》章，二念之后，为先知进行礼拜，三念之后，祈祷宽恕死者，四念之后，祈祷宽恕在场者。
殡礼举行地方不限，或清真寺，或亡者家里，或墓地上。
(5)各种副功拜，如前述。
礼拜在“五功”中占有重要地位，《古兰经》谓：“你应当宣读启示你的经典，你当谨守拜功，拜功的确能防止丑事和罪恶，记念真主确是一件更大的事。
真主知道你们的做为”(29：45)。
中国伊斯兰教学者认为礼拜溶五功于一炉，王岱舆在《正教真诠·五功章》谓：“礼者，朝拜真主，祝佑君亲，乃天理自然之节文也。
真主清净无形，不落方位，朝拜者，统万形而浑于无形也”。
“拜之礼亦有二：曰礼之理也；礼之形也。
礼之理者，乃心持敬畏，如见真主也，礼之形者，立躬跪叩，端庄敬慎也。
故无心之拜，不得为礼”。
《古兰经》中并将坚忍与礼拜相提并论：“信道的人们啊!你们当借坚忍和拜功，而求祜助”(2：153)。
刘智《天方典礼·五功篇》谓：“圣人曰：“礼拜，乃涤罪之泉，行教之柱，近主之阶也’。
”其释谓：“礼拜，则尘情尽却，生人之本性见矣。
本性见而天运不息之几，与一切幽明兼备之理，莫不于拜、跪、起、止间见之矣。
礼拜，则物我皆忘，身心之私妄泯矣。
私妄泯，而忠孝廉节之事，与一切尽己尽物之功，莫不于恭敬对越时尽之矣。
夫一礼拜，而其义蕴包举之广大如此，其事顾不重哉?故礼拜为吾民日用功夫之本也。
”(杨宗山 达应庚)
伊斯兰教五番拜功的礼法
晨礼（2圣行2主命），晌礼（4圣行4主命2圣行），脯礼（4主命），昏礼（3主命2圣行），宵礼（4主命2圣行3奇数）
盖德尔夜忏悔词
真主说：“我在那高贵的夜间确已降示它（指《古兰经》），你怎能知道那高贵的夜是什么
那高贵的夜间，胜过一千个月，众天神和精神，奉他们的主的命令，为一切事物而在那夜间降临，那夜全是平安的直到黎明显著的时候。
”（《古兰经》97：1-5）盖德尔”，阿拉伯语的意思是“决定”、“前定”、“高贵”。
真主说“在那夜里，一切睿智的事，都被判定。
”（《古兰经》44:4）这一夜安拉决定人的命运，给养、寿限、幸福、灾祸、降雨量……等，并判定每件事情；这一夜真主把世间过去的、现在的、未来的、一切事物的在《古兰经》中都大体上规定好了；这一夜，真主将先天已前定好，在当年发生的一切事务，显示给管理该项事务的天仙，以便他们执行；所以，穆斯林称这一夜为“前定之夜”。
同时，在这个夜晚，做一件善功胜过平时一千个月，也就是可获得千月善功的报偿，真主恕饶在这一夜干善功者的罪过。
故又称这一夜为“高贵之夜”。
此外还有“平安之夜”、“赏善之夜”等称谓。
真主说：“我在那高贵的夜间确已降示它（指《古兰经》），你怎能知道那高贵的夜是什么
那高贵的夜间，胜过一千个月，众天神和精神，奉他们的主的命令，为一切事物而在那夜间降临，那夜全是平安的直到黎明显著的时候。
”（《古兰经》97：1-5）真主在这章经文里，从四个方面论述了“盖德尔”夜的珍贵：一、“盖德尔”夜降示了《古兰经》众所周知，真主在“盖德尔”夜开始颁降《古兰经》，将全部《古兰经》从“被庇护的天牌”之上一次降至接近大地的一层天上，而后通过哲卜赖勒天仙在二十三年中零星地降给穆罕默德圣人。
《古兰经》在这一夜晚开始降示，这一事实足以说明尊贵之夜的贵重，这确实是对人类最大的恩典。
二，真主给在这一夜干功课的人回赏特别多真主说：“‘盖德尔’夜胜过一千个月”。
就是说，在“盖德尔”夜干功课所得的回赏，要超过平时一千个月里所干功课的回赏。
穆圣则具体地说明了这一夜珍贵的详情。
穆圣说：真主说：“以我的尊严与伟大发誓， 穆罕默德啊
我的男女仆民中复活了“盖德尔”夜直至清晨的人，我饶恕他们的罪过，即使他们曾经干过大罪。
”《古兰经》中描述：在崇拜中渡过这一夜它的慈悯和精神美德优于一千个月，即八十三年另四个月或更多的“尔巴代提”的回赐。
这一夜对虔诚的穆斯林来说是宏恩。
穆圣又说：“以凭真理派遣我为使者的真主发誓，哲卜赖勒天仙告诉我，复活‘盖德尔’晚间的人，真主满足他一千个要求。
如果他被定为不幸者，真主可将他转为幸福者。
”又说：“以派遣我为使者的真主的名义发誓，在‘盖德尔’夜礼了如一个牧人挤羊奶那样长时间拜功的人，对真主来说，要比他一生封斋都要喜欢。
以派遣我为使者的真主的名义发誓，在‘盖德尔’夜念了一段《古兰经》文，对真主来说，比在其它夜晚念全部《古兰经》文都要高兴。
” 又说：“谁在‘盖德尔’夜信仰坚定地、寻求真主的喜悦与回赏地礼了拜，他前前后后的罪恶都被恕饶。
”三，在“盖德尔”夜，天仙与鲁哈降临大地。
居住在天空的天仙们，在“盖德尔”夜奉真主的命令， 带着真主交付给他们的各项任务，一批一批地来到大地上。
辽阔的大地，在“盖德尔”夜晚变得非常狭窄，拥挤不堪。
因为天仙们充满了大地上每一块洁净之地。
他们在大地上为真主礼拜、叩头，替穆民祝安、祈祷。
尽管在“盖德尔”夜大地上充满了天仙，但是，天仙们不进入基督教堂、有佛像的房屋、有狗的地方、挂有人物和动物图像的房屋、肮脏下流的场所以及有酒的房间。
他们也不与常饮酒者，断绝骨肉近亲者，无大净者及吃猪肉者接近。
关于经文中所说的鲁哈，大多数经注学家认为，是指哲卜赖勒天仙。
经中特意提到他，是因为他的尊贵。
四、“盖德尔”夜是尊贵的“盖德尔”夜是尊贵的、忏悔的、饶恕的、安宁的、吉祥的。
任何人只要诚心诚意向安拉求饶，并表示悔过，真主就饶恕他。
在盖德勒夜晚，真主只降平安、不降灾祸。
天仙们向在“盖德尔”夜服从真主命令干善功者致平安。
恶魔在这一夜不能伤害人们。
当“盖德尔”夜结束，黎明到来，曙光初显的时候，哲卜赖勒天仙就召唤众天仙起程：“天仙们啊
起程了
起程了
”此时，天仙们纷纷离开地球，升上天空。
他们问哲卜赖勒天仙：“真主在“盖德尔”夜赐予穆罕默德的教生什么呢
”哲卜赖勒来天仙答复说：“真主仁慈地观看他们呢，原谅他们呢，饶恕他们呢，除过四种人不饶恕。
”天仙们又问：“哪四种人
” 哲卜赖勒说：“常饮酒者；忤逆父母者；断绝骨肉近亲者；恼怒穆民者。
伊本·阿巴斯传述，穆圣曾给圣门弟子们讲了一个故事：一个以色列人，名叫“舍目欧乃”的战将，他为主道与逆徒战斗了一千个月。
逆徒们无法抵抗他。
于是他们用大量的钱财收买了舍目欧乃的女人（她是一位伪信士），趁他在沉睡之时你绑住他的手脚，割去舍目欧乃的耳、眼、唇、舌、手、脚。
后来，真主给他力量，使他把逆徒们和舍目欧乃的女人统统被毁灭了。
真主拯救了舍目欧乃，并复原他的一切肢体、窍数。
此后，他又夜以继日地封斋礼拜一千个月，用宝剑为主道作战杀敌。
当穆圣把这个故事告诉众弟子，他们均因羡慕舍目欧乃的功修和回赐而啼哭，便问道：“主的使者啊
你能得到他那样的回赐吗
”穆圣说：“我也得不到
”这时，哲卜赖勒天使奉主命降示了“高贵”章。
真主把‘盖德尔’夜赐给穆圣和他的教生，在该夜所做每一件善功，比舍目欧乃干一千个月的善功还要贵重。
在‘盖德尔’夜礼上两拜，对穆圣和他的教生来说，比在以色列后裔时期的舍目欧乃用宝剑杀敌一千个月还高贵
在“盖德尔”夜所有天使奉主之命，降临人间，直到黎明。
因此，一般来说，穆斯林在这一夜彻夜不眠，通宵达旦祈求真主、记念真主。
“盖德尔”夜晚是最珍贵的夜晚，究竟哪一夜是“盖德尔”夜呢
但真主并没有明示“盖德尔”夜具体是哪一夜，穆圣也只是指出在斋月的后十天寻找“盖德尔”夜：“你们要在斋月的后十天寻找“盖德尔”夜”。
伊斯兰学者们通过对《古兰经》和圣训的考证和研究后认为，“盖德尔”夜在斋月最后十天里，即斋月21、23、25、27或29日。
在寻找尊贵之夜时，做“尔巴代特”度过的每个夜晚，都得到了应有的回赐。
因此，有的虔诚信士从19日就彻夜不眠通宵记念真主，以获得“盖德尔”夜的尊贵。
但多数伊斯兰教法学家根据《古兰经》“圣训”把伊历莱买丹月中的二十七夜晚称为“盖德尔”夜。
为什么真主不将“盖德尔”夜明示，以便人们在该夜多干善功，多得回赏，而要将它隐藏起来
总结起来有以下几个原因：一、为了让人们多干善功、多得回赏隐藏“盖德尔”夜，让人们在更多的夜晚复活它。
犹如真主将他最喜欢的一件功课隐藏起来，好让人们渴望干一切善功；将真主最怒恼的一件罪恶隐藏起来，好让人们远离一切罪恶；将真主的“卧里”隐藏在人们中，以便人们尊重所有的人；将真主最容易接受的一个“杜阿”隐藏起来，以便人们努力向真主祈祷；将真主最伟大的一个名字隐藏起来，以便人们尊重真主所有的一切美名；将真主接受的一个“讨白”隐藏起来，以便人们常常向真主做讨白；将每个人死亡的时间隐藏起来，以便人们随时为死亡做准备；将“盖德尔”夜隐藏起来，以便人们尊重、复活斋月的每一个夜晚。
二、显示真主的仁慈，减轻干罪者的刑罚真主是确知的主，他知道人性是怂恿人做恶的，人们在干罪方面是胆大妄为的。
假如将“盖德尔”夜的确切日期告诉人们，也许人们的私欲会引诱人们在“盖德尔”夜干罪。
在尊贵的时间干罪，受到的惩罚是加倍的。
如果明知故犯地在尊贵的时间干罪，更是罪上加罪。
为了对人类怜悯、仁慈，减轻干罪者应受的惩罚，故真主将“盖德尔”夜隐藏起来。
据传，有一天穆圣和阿里进入了礼拜殿，看到一个人在礼拜殿里睡觉，于是穆圣就对阿里说：“阿里啊
你把那个人叫醒，让他去洗小净礼拜。
”阿里服从穆圣的命令，叫醒了那个人。
然后不解地问道：“真主的使者啊，你平时在干善功方面是争先恐后的，今天，你为什么不去亲自叫他，让他去礼拜，以便获得命人行善的回赐呢
” 穆圣回答说：“如果我去叫他，一旦他不服从时，他就犯了库夫勒（叛教）罪。
而你去叫他，如果他不服从，则不是库夫勒。
” 相似地，安拉仁慈地不希望穆斯林在明知尊贵之夜后仍沉迷于罪恶之中。
穆圣对他的教生都这样仁慈、疼爱，真主对他的仆民更是无比的仁慈与怜悯。
假如真主将“盖德尔”夜明确地告诉我们，如果我们在这一夜干善功，可得到一千个月的回赏，而万一我们在这一夜明知故犯地干了罪恶时，将要受到如干一千个月罪恶般的严惩。
对于我们来说，谨防受惩罚应当领先于希望获得回赏。
三， 使我们获得寻求“盖德尔”夜的回赏隐藏“盖德尔”夜的目的，还在于让我们努力寻求“盖德尔”夜，因而可获得寻求“盖德尔”夜的巨大回赐。
复活“盖德尔”夜晚，指的是在“盖德尔”夜晚多干善功，远离罪恶。
因为人们的习惯是白天活动，晚上休息。
使用“复活‘盖德尔’夜。
”
