应如何弘扬朱子文化
阅读下面材料，根据要求写作文 伯乐奉皇帝的命令,征选天下的宝马.有匹又瘦又病的骡子,也拼命地挤进马群,对伯乐说:你无论如何也要把我选上! 伯乐抬眼一看,疑惑地问道:你有些什么长处?骡子得意地说:报告大人,关云长的赤兔马是我的爷爷!我问的是你有什么长处?禀告大人,薛平贵的红鬃马是我的叔叔!伯乐皱了皱眉头:我问的是,你究竟有些什么优点?大人容禀,唐僧的白龙马是我的表哥!伯乐发火了:我问的是,你自己到底有什么本领?大人息怒,张果老骑的神驴是我的外婆! 伯乐......一、审题1、概括分析材料 这是一个反面材料、负面例子。
在伯乐征选宝马的过程中，一匹骡子，且又瘦又病，前来自荐。
骡子是驴马杂交的后代，不是马，基因不同。
更何况又瘦又病，更不符合宝马健壮、善于驰骋、日行千里的条件，根本不能入围。
骡子却扯虎皮做大旗，炫耀自己辉煌的家族史，搬出有权有势的裙带关系作为自己的资本。
2、联系相关现实 这个故事让我们不禁联想到时下一个热词“拼爹”---拼的不是自己能力，拼的是父母。
一些人信奉“学好数理化，不如有个好爸爸”“有个好脑子，不如有个好老子”。
他们当中有些人确实尝到了甜头。
像高校招生腐败案中的人大自主招生内幕曝光，人大招生就业处原处长蔡荣生，让11岁富二代上本科，通过点招补录、调专业或利用高校机动名额、保送、加分等政策来解决权势阶层子女的入学问题。
还有一个时下流行词“萝卜招聘”，是一种形象的比喻，指为有关系的候选人量身定制的招聘条件或职位，来达到让关系户成功应聘的目的。
主角多为官二代或富二代。
尽管有些人东窗事发得到处理，但有更多的人至今仍逍遥法外。
海明威有句名言“冰山运动之所以雄伟壮观，是因为它只有八分之一在水面上”。
冰山的可怕也正在于此。
一些人之所以肆无忌惮，凌驾于法律之上，只是依仗自己有后台，有保护伞。
坊间传言“四大名爹”（李双江、李刚、王军、卢俊卿），实际上也是“四大坑爹”。
还有一些人为达到目的，不择手段，攀龙附凤，暴发户造谱牒（暴发户想快速升入上流社会的途径，将自己与某位历史名人联系在一起，说自己是名门之后），也是基于这一心理。
3、反面材料，正面立意 材料讽刺了骡子不注重内在能力的提升，只注重外在的贴金，意在告诫人们，不要以权势为资本，要注重锻造自身，提升自身能力、修养。
靠才能、品质，二者兼修，打拼天下。
当下，由“拼爹”衍生出另一个词，“拼娘”。
“拼爹”拼的是权钱，“拼娘”拼的是对子女的教育。
二、立意（一）从批评骡子，引以为戒角度，可以如下立意：1、不靠权势，靠能力2、以才拼天下3、千里马是跑出来的4、拼爹不如拼娘5、拼背景不如拼实力（二）材料中还有一个次要人物“伯乐”。
伯乐识马，善于相马。
在这一则材料中，伯乐形象单薄，模糊，只有四句问，且意思相同，“有什么长处、特长、优点、本领”，最后无语。
连续问表明伯乐不认可骡子的回答，不看重门第、出身、出处、权势，言外之意，看中的是善于驰骋、有能力、有才能。
观点角度主张多元化、多角度。
有人说“材料中有几个人物就有几个角度”。
所以，伯乐尽管不是主要人物，但由此立意也不是不可以。
从伯乐角度立意：1、选拔人才要看真才实学2、不以出身论英雄3、不拘一格降人才三、素材 要弘扬正能量，多从正面素材入手，拓宽思维，开阔视野。
像草根阶层，生于草野，出身卑微，靠修炼自身内功，发愤图强，打拼出辉煌天地的各个领域人物。
如演艺圈：周星驰、成龙、李连杰、王宝强、张涵予、朱之文、施瓦辛格等。
不是像房祖名背后有成龙。
政界：香港特别行政区第四任行政长官梁振英出身警察家庭，从底层一步步打拼，是香港精神的代言者。
华裔男爵韦鸣恩，“出身阻挡不了我的脚步”。
韦鸣恩，香港移民的第二代，来伦敦的贫民区度过自己的童年，现今英国的政治新星，首席顾问，上议院议员，被英国皇室册封为终身贵族，享有“勋爵”称号。
还有一些人尽管出身豪门，高贵显赫，条件优越，但不“背靠大树好乘凉”，不靠家族，自立自强，闯荡出新天地。
如“聚美优品”陈欧，克林顿之女切尔西成为优秀记者，李嘉诚之子李泽楷等。
关于朱熹的资料简介
朱 熹（Zhu Xi） 朱熹（1130.9.15～1200.3.9） 字元晦，南宋徽州婺源（今属江西省）人。
19岁进士及第，曾任荆湖南路安抚使，仕至宝文阁待制。
为政期间，申敕令，惩奸吏，治绩显赫。
南宋著名的理学家和教育家，闽学派的代表人物，世称朱子，是孔子、孟子以来最杰出的弘扬儒学的大师。
人们曾用这样的话赞美他：“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。
”乾道三年（1167），偕学生林用中、范念德从福建赶赴岳麓书院，与张栻会讲三月，会讲的主要议题是“太极”和“中和”，然后同游南岳。
朱张会讲，盛况空前，学生多达千人之众，其声势为全国之最，史称湖湘学派自此之后，才去短集长，臻于成熟。
淳熙十二年（1185），他还动员衡州官府重修石鼓书院，提出把书院办成德行道义之实的教育机构的方针，使书院教育走上正轨。
在石鼓书院复兴后，应湖南提刑宋若水之请，撰写了一篇名垂千秋的《石鼓书院记》，由张栻亲书，后人镌制成石碑，置于石鼓书院内，使“石鼓有声于天下”。
他一生三次监南岳庙，但都只是遥领食俸，并未亲临南岳。
明万历中（1587～1598），与李宽、韩愈、李士真、周敦颐、张栻、黄干同祀石鼓书院七贤祠，世称石鼓七贤。
朱熹祖籍徽州婺源（今属江西），生于尤溪（原属南剑州今属三明），求学侨寓于延平、建州、建阳、崇安一带（今南平市到武夷山市建溪一脉），安葬于建阳黄坑大林谷。
其父朱松，宋宣和年间为福建政和县尉，侨寓建阳（今属福建）崇安，后徙考亭。
进士出身，历任著作郎、吏部郎等职，因反对秦桧妥协而出知饶州，未至而卒。
此时朱熹14岁，遵父遗命，师事刘子□等人，随母定居崇安（今福建武夷山市）五里夫。
19岁[绍兴十八年（1148）]时，以建阳籍参加乡试、贡试。
荣登进士榜。
历仕高宗、孝宗、光宗、宁宗四朝，曾任知南康，提典江西刑狱公事、秘阁修撰等职。
后由赵汝愚推荐升任焕章阁侍制、侍讲。
庆元三年（1197），韩侂胄擅权，排斥赵汝愚，朱熹也被革职回家，庆元六年病逝。
嘉定二年（1209）诏赐遗表恩泽，谥曰文，寻赠中大夫，特赠宝谟阁直学士。
理宗宝庆三年（1227年），赠太师，追封信国公，改徽国公。
是程朱学派的主要代表，诗作有《观书有感》《春日》《泛舟》等著名诗作. 朱熹是宋朝理学的集大成者，他继承了北宋时期程颢、程颐的理学，完成了客观唯心主义的体系。
认为理是世界的本质，“理在先，气在后”，提出“存天理，灭人欲”。
朱熹学识渊博，对经学 、史学、文学、乐律乃至自然科学都有研究。
其词作语言秀正，风格俊朗，无浓艳或典故堆砌之病。
不少作品的用语看得出都经过斟酌推敲，比较讲究。
但其词意境稍觉理性有余，感性不足，盖因其注重理学的哲学思想故也。
朱熹自幼勤奋好学,立志要做圣人。
李侗曾赞扬他：“颖悟绝人，力行可畏，其所诧难，体人切至，自是从游累年，精思实体，而学之所造亦深矣”。
并说朱熹“进学甚力，乐善畏义，吾党罕有。
”（《年谱》卷1）。
其仕途生涯多朱熹出生地--南溪书院艰，做官清正有为 。
朱熹一生从事理学研究，又竭力主张以理学治国，但却不被当道者所理解。
朱熹既是我国历史上著名的思想家，又是一位著名的教育家。
他一生热心于教育事业，孜孜不倦地授徒讲学，无论在教育思想或教育实践上，都取得了重大的成就。
[编辑本段]生平事迹 朱熹早年出入佛、道。
31岁正式拜程颐的三传弟子李侗为师，专心儒学，成为程颢、程颐之后儒学的重要人物。
淳熙二年（1175年），朱熹与吕祖谦、陆九渊等会于江西上饶铅山鹅湖寺，是为著名的鹅湖之会，朱陆分歧由此更加明确。
朱熹在“白鹿国学”的基础上，建立白鹿洞书院，订立《学规》，讲学授徒，宣扬道学。
在潭州（今湖南长沙）修复岳麓书院，讲学以穷理致知、反躬践实以及居敬为主旨。
他继承二程，又独立发挥，形成了自己的体系，后人称为程朱理学。
朱熹在任地方官期间，力主抗金 ，恤民省赋，节用轻役，限制土地兼并和高利盘剥，并实行某些改革措施，也参加了镇压农民起义的活动。
朱熹在从事教育期间，对于经学、史学、文学、佛学、道教以及自然科学，都有所涉猎或有著述，著作广博宏富。
相传朱松曾求人算命。
卜者说：“富也只如此，贵也只如此，生个小孩儿，便是孔夫子。
”恐是后人附会，朱熹学成大儒则是事实。
建阳近邻有个南剑州（后延平府今南平市），是道学最初在南方的传播中心，朱松十分热衷道学，与朱熹墓 建阳黄坑当地道学家交往甚密。
这种环境对朱熹的一生有着深刻的影响。
他师承当时的洛学一脉“南剑三先生”李侗的教诲，开创闽学，集理学之大成，与“南剑三先生”并称为“延平四贤”。
朱熹晚年定居建阳考亭讲学，四方学子不远千里前来求学，研究理学，著书立说，与蔡元定等创建学术史上令人瞩目的“考亭学派”，考亭也因此喻为“南闽阙里”，建阳称为“理学之乡”，也因朱熹、蔡元定、刘爚、黄干、熊禾、游九言、叶味道史称“七贤过化”之乡。
如今每年清明节前后，远在美日韩及港澳台等海外朱子后裔都会前来祭祀拜谒，他所创立的南宋理学迄今仍被美国、日本、韩国、马来西来等国推崇。
朱熹受教于父，聪明过人。
四岁时其父指天说：“这是天。
”朱熹则问：“天上有何物
”其父大惊。
他勤于思考，学习长进，八岁便能读懂《孝经》，在书题字自勉曰：“苦不如此，便不成人。
”朱熹十岁时父亲去世，其父好友刘子、刘勉子、胡宪三人皆是道学家。
当时的道学家一部分排佛，一部分醉心学佛，他们皆属后者。
因此朱熹既热衷于道学，同时于佛学也有浓厚兴趣。
绍兴十七年（1147年），十八的朱熹参加乡贡，据说就是以佛学禅宗的学说被录取的。
主考官蔡兹还对人说：“吾取一后生，三策皆欲为朝廷措置大事，他日必非常人。
” 绍兴十八年（1148年），朱熹考中进士，三年被派任泉州同安县主簿，从此开始仕途生涯。
赴任途中拜见了著名的“南剑三先生”道学家程颐的再传弟子李侗。
绍兴三十年（1160年），三十岁的朱熹决心向李侗求学，为表诚意，他步行几百里从崇安走到延平。
李侗非常欣赏这个学生，替他取一字曰元晦。
从此，朱熹开始建立自己的一套客观唯心主义思想——理学。
朱熹认为在超现实、超社会之上存在一种标准，它是人们一切行为的标准，即“天理”。
只有去发现（格物穷理）和遵循天理，才是真、善、美。
而破坏这种真、善、美的是“人欲”。
因此，他提出“存在理，灭人欲”。
这就是朱熹客观唯心主义思想的核心。
淳熙三年（1176年），朱熹与当时著名学者陆九渊相会于江西上饶鹅湖寺，交流思想。
但陆属主观唯心论，他认为人们心中先天存在着真、善、美，主张“发明本心”，即要求人们自己在心中去发现真、善、美，达到自我完善。
这与朱的客观唯心说的主张不同。
因此，二人辩论争持，以至互相嘲讽，不欢而散。
这就是中国思想史上有名的“鹅湖会”。
从此有了“理学”与“心学”两大派别。
绍兴三十一年（1161年）秋，宋金关系紧张，金统治者完颜亮分兵四路南进，马踏长江北岸。
宋高宗准备出海南逃，由于右相陈康伯竭力劝阻而作罢。
不久宋军击溃金兵，消息传至当时朱熹求学的延平，朱熹为民族的胜利欣喜若狂，写下了庆贺的诗篇，表达他不可抑制的喜悦心情。
同时，他又给负责军事的大臣写信，指出必须乘胜出击，坐视中原而不进取是不明智的。
不久高宗退位，孝宗继立，在广大军民要求的压力下，起用了抗战派张浚，平反了岳飞的冤案，贬退了秦桧党人，朱熹这时上奏孝宗，提了三项建议： （一）讲求格物致知之学； （二）罢黜和议； （三）任用贤能。
在奏章中鲜明表达了他的反和主张。
这一奏章使朱熹得幸被召。
他赶至临安，正值宋军失利，朝廷派人议和，朱熹仍强烈反对，在孝宗接见时连上几道奏章，慷慨陈词。
孝宗有感朱熹的忠心，命其为开学博士侍次，此职非其所长，未免有点讽刺。
朱熹乘机面见张浚，提出北伐中原的具体想法。
但不久张浚罢相，出任外地，病死途中。
朱熹专程赶至豫章（今南昌）哭灵，痛惜抗金受挫。
此时朝廷内主和派势力猖獗，金兵渡过淮水。
朱熹对此忧心如焚，但难有所为。
隆兴元年（1163年），朱熹回福建崇安，临行前在给友人的信中写道：“夫沮（阻）国家恢复之大计者，讲和之说也；坏边陲备御之常规者，讲和之说也；内（拂）吾民忠义之心，而外绝故国来苏之望者，讲和之说也……尖锐地抨击了那些议和投降派。
1164年，金朝打压宋朝，隆兴协议之后，宋金结为侄叔，关系暂时缓和下来，朱熹便一头钻进理学中去了。
他在故里修起“寒泉精舍”，住此十余年，编写了大量的道学书籍，并从事讲学活动，生徒盈门。
这一期间他对朝廷屡诏不应。
1178年朱熹东山再起，出任“知南康军”，尽管他重新入仕，却未忘自己的学者身份。
在庐山唐代李渤隐居旧址，建立“白鹿洞书院”进行讲学，并制定一整套学规。
即： “父子有亲、君臣有义、夫妇有别、长幼有序、朋友有信”的“五教之目”。
白鹿洞书院 “博学之，审问之，谨思之，明辨之，笃行之”的“为学之序”。
“言忠信，行笃敬，惩忿窒欲，迁善改过”的“修身之要”。
“政权其义不谋其利，明其道不计其功”的“处事之要”。
“己所不欲，勿施于人，行有不得，反求诸己”的“接物之要”。
这个“白鹿洞书院”后来成为我国著名的四大书院之一，而其“学规”则成为各书院的楷模，对后世产生了巨大影响。
武夷书院 1181年朱熹解职回乡，在武夷山修建“武夷精舍”，广召门徒，传播理学。
为了帮助人们学习儒家经典，他又于儒家经典中精心节选出“四书”（《大学》、《中庸》、《论语》、《孟子》），并刻印发行。
这是教育史上的一件大事。
“四书影响深远，后来成为封建教育的教科书，使儒家思想成为全面控制中国封建社会的思想。
1193年朱熹任职于湖南，不顾政务缠身，又主持修复了四大书院之一的另一著名书院——岳麓书院。
使之与白鹿洞书院一样，成为朱熹讲学授徒、传播理学的场所。
书院在南宋盛行，几乎取代官学，这种盛况是与朱熹的提倡直接有关岳麓书院的。
朱熹一生虽然为官时间不长，但总是努力设法缓和社会矛盾，或多或少地为下层人民办好事。
他退居崇安时期，崇安因水灾发生饥荒，爆发农民起义。
有鉴于此，朱熹主张设“社仓”，以官粟为本，“俾愿贷者出息什二，……岁或不幸小饥，则驰半息，大俊则尽”。
设立社仓的目的是为了防止地主豪绅在灾荒时期用高利贷剥削农民，无疑是有惠于民的。
此后，朱熹并在多处推行。
1178年朱熹任“知南康军”（今江西星子一带），上任不久发生灾荒，朱熹上疏要求减免租税。
同时，请求政府兴修长江石堤，一方面解决石堤失修问题，另一方面可以雇用饥民，解决他们缺食问题，饥民称善。
1190年朱熹知福建漳州，时值土地兼并盛行，官僚地主倚势吞并农民耕地，而税额没有随地划归地主，至使“田税不均”，失地农民受到更为沉重的剥削，阶级矛盾激化。
为此，朱熹提出“经界”，即核考亭书院实田亩，随地纳税。
这一建议势必减轻农民负担，损害大地主的利益，所以遭到后者的强烈反对。
“经界”终于未能推行，朱熹愤怒不已，辞职离去，以示抗议。
朱熹的一生志在树立理学，使之成为统治思想。
但因理学初出，影响不深。
同时，朱熹在官场上因品性耿直而得罪权臣，致使朱熹晚年落得一个悲剧的结局。
1181年8月浙东饥荒，朱熹由宰相王淮推荐任提举两浙东路常平茶盐公事。
途经杭州，入对七札，陈述时弊。
到职后，微服下访，调查时弊和贪官污吏的劣迹，弹劾了一批贪官以及大户豪右。
他不徇私情，牵连攻击了王淮等人。
于是，王淮指使人上书抨击理学，斥其为“伪学”，朱熹被解职还乡。
1187的朱熹出任江南西路提点刑狱公事，管理赣州（赣县）江州（九江）一带地方的司法、刑狱、监察、农事等方面事务。
不久王淮罢去，理学一时得势，朱熹更是仕途顺利。
几年后受当时南宋宰相赵汝愚推荐，当上焕章阁侍制兼侍讲，即皇帝的顾问和教师。
刚即位不久的南宋宁宗全面肯定了理学，称朱为“儒宗”，这反映了偏安江南的南宋企图以理学加强内部团结的希望。
朱熹为宁宗进讲《大学》，每逢双日早晚进讲，但他借此机会对朝政多有批评，终于使宁宗不满，加以干预朝政的罪名，被逐出朝廷。
庆元元年（1195年）朱熹在朝廷的支持者赵汝愚受韩侂胄排挤被罢相位，韩势盛极一时。
韩因朱熹曾参与赵汝愚攻击自己的活动，于是发动了一场抨击“理学”的运动。
庆元二年叶翥上书，要求把道学家的书“除毁”，科举取士，凡涉程朱义理不取。
监察御史沈继祖乘机指控朱熹十罪，请斩。
朱熹的得意门生蔡元定被逮捕，解送道州。
一时理学威风扫地，被斥为“伪学”，朱熹被斥为“伪师”，学生被斥为“伪徒”。
宁宗一改旧态，下诏命凡荐举为官，一律不取“伪学”之士。
庆元六年（1200年）三月初九，朱熹终于在建阳家里忧愤而死，享年七十一岁。
临死还在修改《大学诚意章》，可见他是如何矢志于树立自己的理学，然而生前终未如愿。
朱熹的主要哲学著作有《四书章句集注》、《四书或问》、《太极图说解》、《通书解》、《西铭解》、《周易本义》、《易学启蒙》等。
此外有《朱子语类》，是他与弟子们的问答录。
哲学思想: 理气论 动静观 格物致知论 心性理欲论 美学思想 [编辑本段]学术影响 朱熹是理学的集大成者，中国封建时代儒家的主要代表人物之一。
他的学术思想，在元朝、明朝、清朝三代，一直是封建统治阶级的官方哲学，标志着封建社会更趋完备的意识形态。
元朝皇庆二年（1313）复科举，诏定以朱熹《四书集注》为标准取士，朱学定为科场程式。
朱元璋洪武二年（1369）科举以朱熹等“传注为宗”。
朱学遂成为巩固封建社会统治秩序的精神支柱。
它强化了“三纲五常”，对后期封建社会的变革，起了一定的阻碍作用。
朱熹的学说，也对后来明朝王阳明的心学有深刻的影响。
王阳明的知行合一思想正是在朱熹哲学基础上的突破。
朱熹的学术思想在世界文化史上，也具有重要影响。
两宋时期，学术上造诣最深、影响最大的是朱熹。
他总结了以往的思想，尤其是宋代理学思想，建立了庞大的理学体系，成为宋代理学之大成，其功绩为后世所称道。
其门人黄斡曾总结曰：“继往圣将微之绪，启前贤未发之机，辨诸儒之得失，辟异端之论谬，明天理，正人心，事业之大，又孰有加于此者。
“（《行状》）又曰：“自周以来，任传道之意，得统之正者不过数人。
而能使斯道章章较著者，一二人而止耳。
由孔子而后，曾子、子思日继其微，至孟子而始著。
由孟子而后，周、程、张子继其绝，至先生而始著。
“（同上）清人全祖望指出：“致广大，尽精微，综罗百代矣。
江西之学，浙东永嘉之学，非不岸然，而终不能讳其偏。
“（《宋元学案．晦翁学案》）这些评价虽属溢美之辞，但真实地反映了朱熹在学术界的地位及其影响。
朱熹死后，被谥为“文公“，赠宝谟阁直学士，又追封徽国公等。
其思想被尊奉为官学，自元朝始，朱熹关于经学注释著作成为科举考试的依据。
而其本身则与孔子圣人并提，称为“朱子“。
正是由于这个原因，朱熹之言，则成为不能更改的、绝对的权威。
易学是是如此。
朱熹撰《周易本义》列河洛、先天图于卷首，又与弟子蔡氏父子（蔡元定、蔡沉）编撰《易学启蒙》笃信和诠释河洛、先天之学，后世皆以此立言，阐发朱子的河洛先天思想。
从这个意义上讲，朱熹真正确立了河洛之学和先天之学在学界的地位而为后世大多易学家所认可。
朱熹十四岁，父去世，遵父遗命，他从学于父友胡原仲、刘致中、刘 冲。
后刘致中以女许嫁朱熹。
绍兴十八年（1148年），十九岁朱熹登进士第。
二十一年，受左迪功郎、泉州同安主簿。
二十三年，拜罗从 门人李侗为师。
始知释老之说为非，学问而就平实。
二十七年，朱熹自同安弃官回故里，致力学术，历二十余年。
孝宗即位，曾多次召用，皆辞而不就。
淳熙五年（1178年），四十九岁的朱熹出知南康军，八年，改除提举浙东常平盐公事。
光宗即位后，又知漳州、潭州。
宁宗即位，除焕章阁待制兼待讲。
总之，朱熹一生自举进士至死，凡五十年，经历了高宗、孝宗、光宗、宁宗四朝，仕于外者共九年，立于朝者四十日，为宁宗讲《大学》。
其余四十年过着讲学著书生活。
其著作有《周易本义》、《启蒙》、《蓍卦考误》、《诗集传》、《大学中庸章句》、《四书或问》、《论语集注》、《孟子集注》、《太极图说解》、《通书解》、《西铭解》、《楚辞集注辨正》、《韩文考异》、《参同契考异》、《中庸辑略》、《孝经刊误》、《小学书》、《通鉴纲目》、《宋名臣言行录》、《家礼》、《近思录》、《河南程氏遗书》、《伊洛渊源录》等。
此外，还有《文集》一百卷，《续集》十一卷，《别集》十卷，阂人辑录的《朱子语类》一百四十卷。
其易学思想主要集中在《周易本义》、《易学启蒙》、《朱子语类》等书中。
按朱熹《年谱》，《周易本义》成书于淳熙四年（公元1177年），《启蒙》成书于淳熙十三年（公元1186年）。
据今人朱伯昆考证，“《本义》于《启蒙》前，并未成书。
”（《易学哲学史》中册，北京大学出版社198年）此说可谓精确。
需要说明的是，《易学启蒙》虽列朱熹名下，而并非他一人所为，是他与蔡元定通力合作的结果。
蔡元定学生翁易在宋理宗淳佑七年（1247年）记载道：“晦庵疏释《四书》，因先生论辨有所启发者非一。
……六经、《语》、《孟》、《学》、《庸》之书，先生与之讨论讲贯则并驰其功焉。
《易学启蒙》一书，先生研精覃思，屡年而后就，晦庵复删润之，始克成书。
”（《蔡氏九儒书》卷首《蔡氏诸儒行实》）此“先生”是指蔡元定。
翁易关于《易学启蒙》是由蔡元定起稿、朱熹删润而成的记载，在《宋史》中有同论。
《宋史.蔡元定传》曰：“熹疏释《四书》，及为《易》、《诗传》、《通鉴纲目》，毕竟与元定往复参订。
《启蒙》一书，则属元定起稿。
”这一点同时在未熹的言论中可以得到印证。
朱熹在给蔡元定信中说：“《启蒙》修了末
早欲得之。
”（《文集.答蔡季通》）又说：“《启蒙》所改是否
又天一地二一节，与天数五地数五相连，此是程子改定，当时不曾说破，今恐亦当添程说，乃明尔
”（《文集续集.答蔡季通》）朱熹在《启蒙序》中也明言：“因与同志，颇辑旧闻，为书四篇，以示初学，使毋疑于其说云。
”此“同志”即蔡元定。
“为书四篇”中“书”即《启蒙》。
由此可知，翁易所记可信。
[编辑本段]文学著作 朱熹词意境稍觉理性有余，感性不足，盖因其注重理学的哲学思想故也。
代表作有《菩萨蛮》（一）、《水调歌头》（一）、《南乡子》、《忆秦娥》（二）等。
其中以《菩萨蛮》（一）最有特色，该词运用回文，每两句互为颠倒，八句共四对，十分自然和谐，毫不牵强，而且颇有意境，构思之精巧极矣，足见晦庵对语言的驾驭能力。
除词外，还善作诗，《春日》和《观书有感》是他最脍炙人口的诗作。
其词结有《晦庵词》。
朱熹是刘子翚学生，他父亲朱松文才也很好。
也许由于父、师的影响，他在道学中对文学的评价是比较公正的，也写出过一些富于生活气息的好诗。
如这两首当然是说理之作，前一首以池塘要不断地有活水注入才能清澈，比喻思想要不断有所发展提高才能活跃，免得停滞和僵化。
后一首写人的修养往往有一个由量变到质变的阶段。
一旦水到渠成，自然表里澄澈，无拘无束，自由自 在。
这两首诗以鲜明的形象表达自己在学习中悟出的道理，即具有启发性，也并不缺乏诗味，所以陈衍评为“寓物说理而不腐”。
朱熹也善书法，名重一时。
明陶宗仪《书史会要》云：“朱子继续道统、优入圣域，而于翰墨亦工。
善行草，尤善大字，下笔即沉着典雅，虽片缣寸楮，人争珍秘。
”
建阳好玩吗
白塔山风景区：为建阳道教名山，位于建阳与武夷山红河大峡谷生态旅游区交界处，海拔1553米，傲岸地插入蓝天，山上有始建于唐代的龙济道院，规模壮观。
山上尚留有棋盘石、飞来石、试心石、仙人洞等胜迹。
从道院登石阶而上，行千米就可登上白塔山巅--烧香顶，此处是观月出最好之处。
山岩壁上留有古人摩崖石刻众多处。
山顶至今存有清道光年间建的小石层一座登临山顶风景极至可让游人赞叹不已。
目前，建阳市政府已引进投资商对白塔山生态风景区进行深度开发，定位为国家级森林公园。
考亭陂石千年古樟包佛像景点：：该景点距离建阳市区约4.5公里，经考察鉴定陂石古樟树已有一千二百多年历史，相传在朱熹逝世后，约在780年前，朱子理学深入人心，人们为纪念朱子，特在古樟树主干树裂缝中塑一神像，以表慎终追远之情。
经年代的流逝，现今古樟树裂口已愈合了，形成现在奇观。
庵山森林公园：据建阳县志记载，庵山地名的来历是因为唐明宗时，有一个叫石湖的处士，结庵其上，始称庵山。
庵山高耸挺拨，四顾形态各不同，主要山峰为南峰、北峰，南峰多奇石，其一块平整大岩石美称龙坛，周围奇石林立，如斧劈刀削、峥嵘险峻，十分壮观，俗称关刀峡。
北峰有一奇岩状如醒狮，俗称狮子岩，岩下泉水清凉甘甜，此泉称庵山泉，又美称灵泉。
庵山最高处俗称玉皇顶，海拔1020米。
前人赞曰众山皆小皆拱护，孤峰独耸独称尊。
庵山距市区8公里。
从最底处往上登至灵济庙约2500令级石阶，登临其上，开人心胸，怡人心境。
考亭书院遗址：位于建阳市城区西南三公里处。
书院背负青山，三面环水，景色清幽。
宋绍熙三年（公元1192年）朱熹承父志建竹林精舍后更名沧州精舍（考亭书院）。
在宋代四方学子不远千里负笈到考亭求学问道，群贤毕至，形成学术史上具有重大影响的考亭学派。
朱熹在考亭书院授徒讲学八年，于庆元六年（公元1200年）病殁。
宋理宗时，程朱理学倍受重视，淳祐四年（公元1244年）诏为考亭书院，理宗皇帝赵昀御书匾额褒崇之。
考亭书院因年湮代远，风雨侵蚀而倾圮，予今仅存有明嘉靖十年（公元1531年）御史蒋昭创修的石牌坊，建阳市政府于1998年兴建朱子文公祠一座屹立在考亭玉枕山之巅。
当今考亭书院已成为海内外朱子后裔及朝圣者的阙里。
西山古迹：建阳莒口西山景观怡人，尤以摩崖石刻引人注目，其为南宋石刻，为县级文物保护物。
石刻位于西山顶峰巨石之上，中间刻楷书西山两大字，每字1米见方，上款为：乙卯赐蔡抗，下款为室佑丙辰十月朔，太中大夫参知政事臣蔡抗刻石；下款末了一行为理宗皇帝御书。
庐峰石刻：莒口东山村安樟山麓涧旁巨石之上。
中间刻楷书庐峰二大字，每字一米见方，上面刻书理宗皇帝御书，石刻保存完整。
二处石刻大字乃南宋理宗帝于室宝佑三年（1255年）赐蔡抗手迹，宝佑四年（1256年）十月刻于此。
1983年7月县政府列为县级文物保护单位。
朱熹陵园：座落建阳市黄坑镇后塘村大村谷。
是宋先贤朱熹与夫人刘氏合葬之墓陵。
陵墓位于丘埠隆起的高爽之处，周列水田，视野开阔，远眺墓陵，墓两旁山脉逶迤延伸如风吹罗带飘拂。
相传是朱熹自己生前选中的风水宝地，墓园共分三层，顶层为墓室，中为穹隆园形墓堆，周围用小鹅卵石砌成，墓堆上立一石碑，上刻宋先贤朱子、夫人刘氏墓；二层为墓园，设有长方形石香炉、石供案各一，石烛一对；三层为长方形草坪，1987年已修建了朱子墓道碑亭一座，朝圣者置身此地，怀古之情幽然而生。
现在每年海内外朱氏后裔都要到朱熹陵园来拜谒朱子先祖，以表慎终追远之情。
文公母祝氏墓：墓地座落建阳市马伏大平山北寒泉林天湖之畔。
墓地林木茂盛、古树参天，墓旁天湖之水终年不竭，墓碑文书书宋太师徽国公母祝氏夫人墓。
朱熹奉母至孝，为报养育之恩，特在墓旁建寒泉精舍，朝夕与母亡灵作伴。
时过境迁，建阳市政府已于1991年对祝氏墓进行了修茸。
宋慈墓：座落在建阳市崇雒乡昌茂村旁。
1955年组织力量经多方寻找，终于得寻断碑：慈字惠父宋公之墓，地点与道光《建阳县志》所载相符，1957年和1982年县政府拨款对墓地进行全面修整，拓宽墓道，建亭业绩垂千古，洗冤传五洲立碑，加筑围墙，植树绿化，现列为省级重点文物保护单位。
蔡氏大宗祠：建阳蔡氏梓里，自唐至今已有1100余年。
它座落在麻沙镇水南村，原是清朝乾隆年间的一座古建筑。
二00三年进行全面翻修。
宗祠大门保持原有的砖砌古门，书匾蔡氏大宗祠，大门两边红墙上浮嵌钛金镀制的由南宋理宗皇帝为表彰蔡元定、蔡沉著书有功而御书的西山、庐峰巨字。
用细石砌成的石阶直通九贤堂。
正中建大红色的龛楼，内放蔡氏九贤雕像，两边桂木制柱联曰：图衍九畴，通易象春秋，天道人道九贤相继；书兼四代，朔商周虞夏，心法治法四世递承。
九贤堂的两壁高悬四个匾额曰：紫阳羽翼、学阐图畴、闽学干城、家传心学。
左右还悬挂十幅挂联，内容是理宗皇帝赞九儒；历代各臣赞九儒蔡氏九儒遗言。
从可以处砖门进入济阴堂，正中建大红色的大龛楼，中央放入闽始祖炉公的木雕像。
两壁悬挂16幅古代名祖画像，让裔孙瞻仰祖先的功德。
宗祠虽是改造而成，但内部设计都是集建阳蔡氏古代庐峰书院、九峰书院、西山书院的精华，突出弘扬蔡氏九儒的光辉业绩。
麻沙长坪游酢祠堂遗址： 位于麻沙镇长坪富垅村，为宋代理学家、教育学家游酢讲学著述之所，北宋熙宁二年（1071年）游氏后裔创建祀唐入闽一世祖五丈公祠；嘉熙二年（1238）改建豸山书院。
岁月流逝，书院主体建筑于近代之季倒塌，仅存清代砖砌大门及残墙。
现在游酢陵园正在修建这中。
节俭过春节的征文400字。
伴着爆竹声和人们的祝福,一年一度的春节又来了.每到春节,我们全家都要在一起聚餐,今年的聚餐定在了京味楼,我们点了北京烤鸭、清蒸鲈鱼、铁板牛肉……美味的菜肴摆了满满的一大桌子,非常丰盛.长辈们好久不见,聊得甚欢；我们几个小孩也是边吃边玩,热闹非凡.吃完饭后,我发现,饭菜还剩下了好多.我想,勤俭节约是我们中华民族的传统美德,我们不能浪费粮食,再有多富裕,我们都应该勤俭节约.我建议妈妈把剩下的饭菜打包,拿回家继续吃,妈妈同意了我的想法.我们向服务员要来了餐盒,把剩下的饭菜装好带回了家. 古人云：“俭,德之共也；侈,恶之大也”、“历览前贤国与家,成由勤俭破由奢”.勤俭节约是国人的一种传统美德,是中华民族的优良传统.小到一个人、一个家庭,大到一个国家、整个人类,要想生存,要想发展,都离不开勤俭节约这四个字,可以说修身、齐家、治国都离不开勤俭节约.诸葛亮把“静以修身,俭以养德”作为“修身”之道；朱子将“一粥一饭,当思来之不易；半丝半缕,恒念物力维艰”当作“齐家”的训言；以“厉行节约,勤俭建国”为“治国”的经验.勤俭节约的美德如甘霖,能让贫穷的土地开出富裕的花；勤俭节约的美德似雨露,能让富有的土地结下智慧的果.勤俭持家,物尽其用,这些中华民族的传统美德仍需大力弘扬.我们应该从点滴小事做起,过一个既时尚又文明节俭的春节,使勤俭节约成为一种时尚、一种习惯、一种精神.
