关于口译
说实话，这个考试有些靠运气成分。
口译面积太广了，广到不是你能想象的地步。
大分类来个16单元，但每个单元涉及东西，可不是书上那些。
我觉得你还是练的强度太小。
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而且训练时间不够。
影子跟读就算了，我不信那套。
我是拿BBC做精听，听写全文。
把握细节部分。
当然最大益处是过综合容易。
不过新闻反过来，翻译下，不就是汉译英了吗》
肯定要背的。
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这个谁都跑不了，不背，你根本不清楚它们两种语言之间的互换规律。
只有部分是固定搭配的翻译，很多是要结合上下文的。
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太难。
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这是难点，N多人死在汉译英上。
一首很美的英文诗
I believe, for every drop of rainthat falls, A flower grows...I believe that somewhere in thedarkest night, A candle glows...我，每个雨滴飘落就朵花儿生长……我相信，即使最漆黑的夜也会有发出明亮的光I believe for everyone who goes astray, Someone will come,to show the way, I believe, I believe...我相信，每个迷途的人都会有人给他指路我相信，我相信……I believe, above the storm the smallest prayer, Will still be heard...I believe, that someone in that great somewhere, Hears every word...我相信，即使暴风雨在狂怒咆哮最微弱的祈祷也会被听到……我相信，有人在某个伟大的地方听到了每一个字……Every time I hear a newborn baby cry,Or touch a leaf, or see the sky,Then I know why, I believe!每当听到新生儿的哭声或触摸一片叶子或凝望天空我就知道为何会这样，我相信
Every time I hear a newborn baby cry, Or touch a leaf, or see the sky,Then I know why, I believe!每当听到新生儿的哭声或触摸一片叶子或凝望天空我就知道为何会这样，我相信
看完西游记后的感想
读《西游记》有感 今天我读了古代“四大名著”之一的《西游记》。
这部名著是由古代一位名叫吴承恩的人写的。
我们先来介绍一下他吧。
吴承恩，字汝忠，号射阳山人，山阳（今江苏淮安）人，嘉靖二十九年（1550）中了举人，嘉靖四十五年（1566）任浙江长兴县丞，晚年又被任为荆王府记善。
神佛妖魔故事在我国有创作系统和丰富的艺术经验的积累，也受外来的主要是印度佛教文学的影响。
除了神仙和鬼魂是古代原始宗教的产物以外，神仙和妖怪是秦汉以来方士、道士然后是艺术家、民间艺人和文人的虚构。
《西游记》的艺术虚构正是建立在传统艺术经验和这种社会的宗教性观念和风习的基础之上的，但也融入了作者自己的喜怒好恶。
在人们的传统观念中，神仙都是正义的化身，但在《西游记》中，吴承恩却将神与魔一视同仁，玉皇大帝、太上老君、西方佛祖释迦如来，都是被捉弄的对象，不少妖魔倒是可亲可爱、有人情味，是引人寄以同情的形象，猴精孙悟空便是最突出的一个。
它是个玉帝口中的妖猴，不被天庭认可，但它率真可爱，不受天规约束，为了追求自由平等，它不惜大闹天宫，敢和天斗，敢和神争，它是我最喜爱的英雄。
在《西游记》中，吴承恩还塑造了许多滑稽人物，其中最典型的代表就是猪八戒，这是个取经路上最不诚心的人，动不动就要分行李回高老庄，还贪吃贪睡，偷奸耍滑，一路上闹了不少笑话，是孙悟空口中的呆子、夯货，但这个人物被吴承恩写得生动活泼，不但不惹人厌，反倒惹人喜爱。
在这本书中我最不喜爱的人物是唐僧，这是个迂腐无用的人，不辨善恶，不分忠奸，孙悟空为了保护他，吃尽了千辛万苦，而他却常受人挑拨，不去详察，动不动就念“紧箍咒”，还要把孙悟空赶回花果山，恨死他了。
不过他身上也有值得我们学习的地方，那就是为了自己的理想和追求，不惧艰险，勇往直前 。
如何写的样子
从去世到今天的30多年间，书籍、报刊上出现了大量以“亲历”笔法记叙他日常生活、言谈举止的文字。
不过，这些记叙一般都以1949年以后的作为对象，对于1949年之前的的同类记叙，是比较少见的。
少见，却不是没有。
聂绀弩1945年9月在重庆写的一篇文章《先生与鱼肝油丸》，就属于这一类文字。
这篇文章不长，约两千字，是抗战刚结束到重庆谈判时，聂绀弩回忆他1938年春天在延安所见到的的两个生活片段。
第一个生活片段是会场上讲话的。
聂绀弩笔下的形象是:“身材不高，背不直，脸不长，脸上还有点虚胖，颜色也并不怎么健康，光着头，穿着一件褪了色的灰布棉军装，上面显然有些各种各样的污痕，风纪扣也不扣”； 在一千多人的会场上，的讲话“声音不高，可是大家都听得见；一点激昂，慷慨的气没有，一点也不像在台上讲演，一点也不像在讲着抗战的大道理；倒像和你促膝地谈着一些无关紧要的家常琐事。
话里面没有难懂的名词或深奥的理论，似乎无论什么深奥的东西，他都能用极浅近乃至极陈旧的话表达出来。
”每讲到有趣之处，话还没有说出，的笑容就露出来了，他一笑，听众也都笑；讲话还特别地慢，几乎每句话，中间都要夹杂着“啃啃”的干咳声，他讲一句话的时间，别人都可以讲几句；另外，的讲话中，也有说错的地方，比如，他将唐代人李白的诗句“大块假我以文章”，安到了晋代人王羲之头上。
第二个生活片段，是与人闲谈时的情形。
聂绀弩在文章中说，演讲结束散会后，大家都往住处走。
聂正走着，丁玲在后面叫住他。
丁玲和走在一起，她将和聂绀弩作了介绍。
彼此认识后，聂和毛边走边闲谈，谈话的内容，聂绀弩说都忘记了；但他却回忆了闲聊时的态度、方式等。
聂说，谈话的时候“不威胁人，不使人拘谨，不使人自己觉得藐小；他自己不矜持，也不谦虚，没有很多酬话，却又并不冷淡。
初次见面，谈起来就像老朋友一样。
似乎真把你当作一个朋友，似乎真在听你讲，而自己又很坦率地发表意见……毛先生的态度，就算并不全部真诚，也未尝不蔼然可亲”；“他谈话的时候跟演讲的时候一样，也爱夹杂些笑话，也爱笑，讲得很慢，也夹杂着几声咳嗽，不过都比在讲台上的时候要少得多。
那咳嗽虽然少吧，也仍然使我不舒服。
”最后，聂绀弩还说，自己是一个不怎么留心别人生活和健康的人，除自己极亲近的人以外，别人的某种不健康也不曾使自己感到不舒适，但是，“对于毛先生，却不但当时，就是以后偶然听见提到他的名字，也不觉彷佛看见了那有些虚胖的笑脸，同时还听见了那轻微的干咳声，而不舒适起来”。
可以看出，聂绀弩的这篇文章是在无所顾忌的心境下，将他眼中所见、心中所想的诉诸笔端的。
二十世纪三四十年代，聂绀弩在多家报刊当过编辑，也写了不少新闻报道体裁的文章。
《先生与鱼肝油丸》一文，写得真实(指的是作者真实地记下了他的所见所想)、全面、质朴、生动形象、具有立体感，应该属于一篇优秀的人物特写。
关于 、 玛雅
在玛雅人的观念中，历史是以千万年为单位推演着的无尽轮回，人生短暂如同朝露。
而他们的文明也在片刻辉煌之后湮没在中美洲的蓊郁丛林之中。
的突变式发展和倏然消失至今仍是难以破解的谜题，这使得她成为最引人入胜的古代文明之一。
玛雅文化是世界重要的古文化之一，更是美洲非常重大的古典文化。
玛雅人在5000年前就出现在墨西哥合众国和中美洲危地马拉的太平洋海岸，在美洲远古的石器时代就开始了他们的生产活动，所以和世界上的其他人类一样，他们的古代史正常地经历了采集、渔猎向农耕过渡的发展过程。
玛雅（Maya）文明孕育、兴起、发展于今墨西哥合众国的尤卡坦半岛、恰帕斯和塔帕斯科两州和中美洲内的一些地方，包括今日的伯利兹、危地马拉的大部分地区、洪都拉斯西部地区和中的一些地方。
这一地区的总面积为32.4万平方公里。
左右，玛雅人进入了定点群居时期并从采集、渔猎进入到了农耕时期。
农业和定点群居孕育了。
从此就开始了。
世界上的许多学者研究玛雅文化，对玛雅文明比较公认的历史分期是：从公元前1500年到公元317年为玛雅文明发展的前古典时期，从公元317年到公元889年为古典时期，从公元889年到1697年为后古典时期。
也有人把它叫做早期阶段、中期阶段和晚期阶段。
前古典文明出现在危地马拉的太平洋沿岸和高原地带。
这时，玛雅文化的主要特点是在出现的城市广场上建立了许多大型的石碑，石碑上雕刻有历朝历代的统治者形象。
因为在公元1－2世纪时出现了象形文字，所以石碑上就有了记述统治者历史的文字。
此外，城市里还出现了大型石料建筑物（如金字塔和城市的卫城）。
大型石铺广场和堤道反映了这时候的建筑已有了一定的规模和水平。
前古典时期的文明中心在中美洲的纳克贝（Nakbe）和埃尔米拉多尔（ElMirador）。
古典时期文明发展的中心在危地马拉一带的蒂卡尔、帕伦克（Palenque）、博南帕克（Bonampak）和科潘等地。
这时的文化特征主要反映在建筑、雕刻和绘画上。
博南帕克壁画是世界有名的艺术宝库。
位于中美洲的玛雅古典文明中心，不知什么原因到9世纪时衰落了。
此后，玛雅文化北移到了墨西哥合众国的尤卡坦半岛，在那里进入了后古典文明时期。
玛雅的后古典文明有奇钦·伊察（ChichenItza）、乌斯马尔（Uxmal）和玛雅潘（Mayapan）三大中心。
公元10世纪后，势力强盛的托尔特克人后裔，从墨西哥侵入尤卡坦半岛，影响了奇钦·伊察。
玛雅文化与托尔特克文化在融合的基础上发展到了一个新的高度，使已经衰落的玛雅文化重新繁荣起来，玛雅历史进入了第二个发展时期。
后古典文明的文化特征是除了继承南部玛雅文明的文化遗产外主要是建立了许多比以前更大和更雄伟的神庙和大型金字塔。
天文和历法也得到了长足的发展。
玛雅文化是伟大的古典文化，它对世界文明作出了重大的贡献。
第一，在农业生产中培育了对人类有重大贡献的粮食新品种，如玉米、西红柿、南瓜、豆子、甘薯、辣椒、可可、香兰草和烟草等，其中玉米的培植对人类贡献最大。
玉米本是美洲的一种野生植物，经过了玛雅人的培育，把它变成了高产的粮食品种。
玉米的品种多、营养价值高、产量大，不仅是美洲印第安文化的物质基础。
欧洲人到达美洲后将玉米传播到全世界，成了世界上许多地方的主要食粮，帮助世界上许多地方的人民渡过了无数次的灾荒，对人类的延续和发展作出不可磨灭的贡献。
玛雅人还是火鸡的培育者。
火鸡现在已是欧美家庭过节必备的美味佳肴，在欧美的饮食文化中玛雅人的功绩是载于史册的。
第二，超前历史的城市经济。
玛雅的城市很多，据统计，在公元后的八个世纪中，各个不同的玛雅部落前前后后共建立了一百多个城市，其中比较有名的有帕伦克、科庞等。
这是玛雅经济发展的结果。
经济发展的原因是因为玛雅人的手工业水平很高，他们会用陶土制成各种器皿，用燧石或黑曜石制成各种工具和武器，用棉花织成布匹，用金、银、铜和锡等元素制成合金，加工成各种器皿和装饰品。
市场很发达，一般的集镇和城市都有市场，各业人员可在市场上进行交易。
商品有棉布、蜂蜜、蜂腊、燧石武器、盐、鱼以及各种日用品和食品。
商品交易已经有了货币，他们的货币是可可豆。
市场旁边都有旅馆供来往客商住宿。
互市一般有固定日期，好像我国农村中赶集的日子那样，或逢单逢双，或三六九，或逢年过节不一。
由于商品经济的发达，玛雅人不但内部经济发达而且有了广泛的外部贸易。
其经济活动远至南美洲的一带，还影响到秘鲁、智利等地。
第三，建筑和艺术对人类作出了巨大的贡献。
玛雅人用石头建造了许多宏伟的殿堂、庙宇、陵墓和巨大的石碑。
玛雅人的建筑物不但气势宏伟，而且富丽堂皇。
至今在尤卡坦或危地马拉的热带丛林里残存着的玛雅遗址中，我们还可以看到在那些断垣残壁上鲜艳的色彩和美丽的图案。
博南帕克遗址中还留下一些大约公元8世纪时创作的古代战争壁画，画中人物千姿百态、各具情态，栩栩如生，富有现实主义的表现力，是当今世界有名的壁画艺术的宝藏之一。
玛雅人常在城市里立柱记事，时间间隔有固定的年限，通常是每隔20年立一些石柱记一些重要的事情。
历史学家可以根据石柱上记录知道这个城市的来龙去脉。
据现有的材料得知，立柱的年代竟长达1200多年，最早的一根石柱立于328年，最后的一根立于1516年。
如已被破译的玛雅文字危地马拉玛雅蒂卡尔神庙石柱，立于468年6月20日，恰好是玛雅日历的第13年。
石柱上的文字主要叙述了蒂卡尔城第12代统治者坎阿克和他家属的一些事迹。
石柱上的文字还告诉我们西阿恩·查阿恩·卡韦尔于公元411年11月27日成为蒂卡尔的统治者，他于456年2月19日死去，并在458年8月9日安葬。
蒂卡尔城是由一位叫雅克斯·摩克少克的玛雅人所建，他是坎阿克的祖先。
经过一百多年的统治，坎阿克家族把蒂卡尔城变成了当时最为辉煌的城市。
玛雅人立的石柱是研究玛雅文化的珍贵的历史资料。
玛雅人也是高水平建筑师。
奇琴·伊察的超过了蒂卡尔和其他城市的金字塔。
塔底呈正方形，高30米，塔身份9层，每层有91级宽阔的石阶。
四周台阶总和为364级，若把塔顶神庙算一级的话，共365级，代表一年的天数。
神庙高6米，呈正方形。
金字塔正面的底部雕刻着羽蛇头，高1.43米、长1.87米，宽1.07米。
每逢春分和秋分两天的下午三点种，西边的太阳把边墙的棱角光影投射在北石阶的边墙上，整个塔身，从上到下，直到蛇头，看上去起起伏伏，犹如一条巨蛇从塔顶向大地爬行。
这个金字塔是为适应宗教和农业的需要，经过精密的设计和计算建造的。
奇琴·伊察还建造了天文观象台。
它是一个圆形的建筑，高22.5米，整个塔像一个蜗牛壳。
塔内有螺旋式楼梯通向塔顶的观象台。
塔壁上开有精心设计的8个窗口，由此观察天象。
奇琴·伊察城中还建有规模庞大的古建筑群。
这个建筑群包括“总督府”、“修女宫”、“勇士庙”、“虎庙”及庞大的金字塔。
这些建筑物的外墙、门框、石楣上都布满了精雕细凿的羽蛇浮雕，其用料之细、形象之华美和匀称，都超过了原来南部玛雅文化的建筑，甚至连今天的建筑学家都惊叹不已。
玛雅人不少的公共建筑建有坚固的围墙，在图鲁姆地方至今还留有一道长达2350英尺、宽20英尺和高10至15英尺的古墙。
玛雅人还是伟大的筑路工。
玛雅各城市间路路相通，四通八达。
第四，玛雅人在天文历法和数学运算方面在当时世界上首屈一指。
他们把一年定为365天，一年分为18个月。
每月20天，下剩5天作为禁忌日。
历法的精确远早于欧洲人后来使用的格里高利历。
他们还会推算月亮、金星和其他行星运行的周期，日食的时间。
玛雅人运用“太阴计算法”推算出来的金星年份1000多年也不差1天，比当时世界上的任何一部历法都准确。
玛雅人在数学方面的成就是发现了零，这在数学上是一个了不起的成就。
这一成就比欧洲要早800年。
玛雅人的计算方法是根据人的手指加脚趾合起来计算的，所以是20位制的。
玛雅人只用3个数字符号组合就能运算非常精确的天文历法和日常生活中的一切数学难题。
这三个数字是用圆点表示1，一横表示5，一个贝壳表示0。
第五，创造了表达人间万事万物和人的情感的象形文字。
这种象形文字主要刻在建筑物、陶器上，或写在树皮、绢布上。
在石柱、祭台、金字塔及陶器上到处都可以看到玛雅人原始的象形文字。
玛雅语文的词汇十分丰富，大概有3万多个。
玛雅文字是非常奇妙的。
它既有象形，也有会意，也有形声。
它是一种兼有意形和意音功能的文字。
玛雅人已使用了纸，纸通常是用树皮或鞣制过的鹿皮做成的。
他们用这些纸编成各种书籍，其主要内容是历史、科学和典礼仪式，有的书籍还记载当时玛雅社会的各种情况。
西班牙人在进入玛雅地区时大肆破坏了玛雅文化，疯狂地烧毁玛雅书籍，杀害玛雅的祭司，致使玛雅文明的宝贵财富成了一堆废品，玛雅文字无人认识，历史无从考证。
有一些劫后余生的玛雅文献流散在世界各地。
已知的有、、、、、《纽约古抄本》等。
这些古抄本的内容涉及历史、宗教、传说、历法等等。
通过对这些古抄本的研究，学者们判断：南部玛雅人和尤卡坦半岛的玛雅人之间在文化上有着密切的关系。
第六，已经有了哲学和理想化的思想。
玛雅人与其他早期的人类一样，原先信奉萨满教，崇拜自然神，尤其崇拜太阳神，称其为伊查纳（Itaamna）。
但玛雅宗教是不断发展的，后来在宗教中注入了原始的哲学和理想化的思想。
玛雅人的理想化的思想是认为在天上有一个美满的世界。
主宰世界的神叫伊斯塔（Ixtab），他是一个非常善良、公正无私和充满爱心的神，在他的主持下天堂里充满了欢乐，没有疾病、没有忧愁、没有痛苦，有的是充足美味的食物、宽敞的房屋、华丽的衣服。
天堂你认为有多么美好就有多么美好。
人要是进了天堂就是进了无所不美好无所不幸福的境界。
而在地下则有一个可怕的地狱。
玛雅人对人生的哲学是：一个人活着的时候做好事，死了就可以进天堂，反之就要下地狱，由死神清算你在人世间所造的孽。
他们把地狱称之为米特纳尔（Mitnal）。
地狱由死神弘豪（Hunhau）统治着。
他用饥饿、严寒、无休止的苦役和精神上的虐待等非常残酷的方式折磨罪人。
人进天堂或下地狱完全要看人生在世时的作为。
第七，玛雅人有丰富的史学和文学文献。
玛雅人用象形文字创作了成千上万种书籍和数不清的石刻。
大部分书籍被西班牙人付之一炬，留下的仅有《卡奇克尔年鉴》、《奇兰·巴兰》、《波波尔·乌》和《拉比纳尔的武士》。
《卡奇克尔年鉴》是一部编年史。
卡奇克尔人和基切人同为当年危地马拉一带强盛的部落。
《卡奇克尔年鉴》记述的是这两个部落间时战时和的关系史。
《奇兰·巴兰》意为“美洲豹的预言”，是玛雅人的历史文献。
奇兰·巴兰是负责记载历史的祭司。
祭司们记录的历史保留至今的尚有三部，其中最完整的是《楚玛耶尔的奇兰·巴兰》。
该书估计完成于16世纪，它记录了玛雅人被征服前的历史。
其他两部完成得较晚，内容也不全。
《波波尔·乌》是玛雅人的古典诗，表现了玛雅人对大自然、对人类命运的乐观态度。
它也是一部有关基切民族的神话、传说和历史的巨著。
其中包括创造世界、人类起源的神话传说，基切部落兴起的的英雄故事，历代基切统治者的系谱，一直到作者生活的年代。
《拉比纳尔的武士》是一部历史剧，描写基切部落与拉比纳尔族之间发生的一场战争。
故事发生在12世纪左右，基切人中的古马尔加部落和拉比纳尔部落间因争夺对萨马内赫部落的控制权所发生的一场冲突。
以拉比纳尔的武士胜利，基切武士作牺牲为结局。
然而，一个至今未得到确切解释的千古之谜是，曾经有过如此辉煌的过去的玛雅文化，在公元10世纪初期突然神秘地衰落了。
到11世纪以后，才由从墨西哥合众国高原南下的托尔特克人与剩下的玛雅人一起，在尤卡坦半岛北部地区部分地复兴。
但与玛雅文化的全盛时期相比，已不可同日而语。
后来西班牙殖民者入侵后，便更加一蹶不振了。
记得很久以前，就听说过“玛雅文化神秘消失”的说法。
当时误以为玛雅文化和玛雅人都已像恐龙一样无处寻觅了。
来到墨西哥合众国以后才知道并非如此。
玛雅人并不是恐龙。
他们至今仍是墨西哥合众国56个印第安民族之一，居住在尤卡坦半岛等地。
虽然他们人数不多，而且纯粹的玛雅人更少，大多数已经或多或少地与其他民族混血，但仍然保持着自己的语言、古老的生活方式和生产方式，在风俗习惯、民间艺术等方面仍保持着自己民族的传统。
但是，玛雅文化作为一种文化，毕竟是衰落了。
老祖宗虽然留下了无价之宝，但后来并没有取得什么新的成就，没有什么新的创造发明、新的进步和发展。
所谓玛雅文化的衰落，其实主要就表现在这里。
这恐怕也是衰落的原因所在。
一种文化不管过去曾经如何发达过，如果没有新的创造和成就、进步和发展，就会停滞和走向衰落。
关于玛雅文化衰亡的原因，曾经有过种种揣测，有人说是因为环境变化，有人说是因为战乱所致，但都没有确凿的证据。
而我认为，后世儿孙固步自封，未能发扬创新精神和进取精神，取得新的成就、新的进步和发展，可能是主要原因之一。
此外也有人提出过，玛雅文化缺乏对外交流，它的封闭状态也是其衰亡的一个原因。
此说似也有一定道理。
各民族优秀文化、先进文化之间的相互交流和融合，的确是促进民族文化发展与更新的一个重要条件。
没有这种交流，就会走向固步自封，停滞不前，以致逐渐衰亡。
因此，创新和交流，是一种文化能够长盛不衰的必要条件。
今天的墨西哥合众国文化正是由于各种文化相互交流和不断融合，从而产生并得到发展的文字。
我很烦心,该怎么做
首先，我觉得你可能对那个女孩子给你的困扰感到很难办，可能她的一举一动都牵扯着你，你会很关注她，却又怕耽误了学习，于是本来就很有压力，就会觉得很力不从心.其实想开点也没什么不好，人活着只要健康快乐就好，你现在还年轻，喜欢一个人是很正常的，但是你更需要奋斗来创造以后你所期待的生活，你现在可能觉得你迷恋她，但是走到一起是不容易的，合不合适也并不清楚，所以姑且把她当作一种美好，一种可以回忆的美好记忆，加深你们之间的友谊，做不了情人还能做朋友. 在学习上一定要劳逸结合，学习就要专心，不学习时可以打打球，看看电影放松，不要总是神经绷得很紧，不要怕考不上，要自信，我还考不上谁还考得上
要有这样的心态，但这也是要底气的，奋斗吧。
晚上不要熬到太晚，做题不求多，要把考点搞熟练，想清楚就行了。
总结那些易错的. 另外，初入社会的人其实和你有同样的感觉。
大家都是一样的，你也别太在意，只要自己尽力了就可以了，不要太在乎面子，人要有弹性才好。
祝你成功呵，我这次考试考得就极烂，我这有篇俞敏洪演讲稿你看看 <只要理想和良心在心中> 演讲稿内容是: 可以说，北大是改变了我一生的地方，是提升了我自己的地方，使我从一个农村孩子最后走向了世界的地方。
北大给我留下了一连串美好的回忆，大概也留下了一连串的痛苦。
正是在美好和痛苦中间，在挫折、挣扎和进步中间，最后找到了自我，开始为自己、为家庭、为社会能做一点事情。
我记得自己在北大的时候有很多的苦闷。
一是普通话不好，第二英语水平一塌糊涂。
尽管我高考经过3年的努力考到了北大——因为我落榜了两次，最后一次很意外地考进了北大。
我们班分班的时候，50个同学分成3个班，因为我的英语考试分数不错，就被分到了A班，但是一个月以后，我就被调到了C班。
C班叫做“语音语调及听力障碍班”。
我也记得自己进北大以前连《红楼梦》都没有读过，所以看到同学们一本一本书在读，我拼命地追赶。
结果我在大学差不多读了800多本书，用了5年时间。
但是依然没有赶超上我那些同学。
我记得我的班长王强是一个书癖，现在他也在新东方，是新东方教育研究院的院长。
他每次买书我就跟着他去，当时北大给我们每个月发20多块钱生活费，王强有个癖好就是把生活费一分为二，一半用来买书，一半用来买饭菜票。
买书的钱绝不动用来买饭票。
如果他没有饭菜票了就到处借，借不到就到处偷。
后来我发现他这个习惯很好，我也把我的生活费一分为二，一半用来买书，一半用来买饭菜票，饭票吃完了我就偷他的。
记得我在北大的时候，到大学四年级毕业时，我的成绩依然排在全班最后几名。
但是，当时我已经有了一个良好的心态。
我知道我在聪明上比不过我的同学，但是我有一种能力，就是持续不断地努力。
所以在我们班的毕业典礼上我说：“大家都获得了优异的成绩，我是我们班的落后同学。
但是我想让同学们放心，我决不放弃。
你们5年干成的事情我干10年，你们10年干成的我干20年，你们20年干成的我干40年。
”我对他们说：“如果实在不行，我会保持心情愉快、身体健康，到80岁以后把你们送走了我再走。
” 有一个故事说，能够到达金字塔顶端的只有两种动物，一是雄鹰，靠自己的天赋和翅膀飞了上去。
我们这儿有很多雄鹰式的人物，很多同学学习不需要太努力就能达到高峰。
但是，大家也都知道，有另外一种动物，也到了金字塔的顶端。
那就是蜗牛。
蜗牛肯定只能是爬上去。
从底下爬到上面可能要一个月、两个月，甚至一年、两年。
在金字塔顶端，人们确实找到了蜗牛的痕迹。
我相信蜗牛绝对不会一帆风顺地爬上去，一定会掉下来、再爬、掉下来、再爬。
但是，同学们所要知道的是，蜗牛只要爬到金字塔顶端，它眼中所看到的世界，它收获的成就，跟雄鹰是一模一样的。
我一直认为我是一只蜗牛。
但是我一直在爬，也许还没有爬到金字塔的顶端。
但是只要你在爬，就足以给自己留下令生命感动的日子。
我们很多同学凭着优异的成绩进入了北大，但是北大绝不是你们学习的终点，而是你们生命的起点。
后面的50年、60年，甚至100年你该怎么走，成为每一个同学都要思考的问题。
就本人而言，我觉得只要有两样东西在心中，我们就能成就自己的人生。
第一样叫做理想。
我从小就有一种感觉，希望穿越地平线走向远方，我把它叫做“穿越地平线的渴望”。
也正是因为这种强烈的渴望，使我有勇气不断地高考。
当然，我生命中也有榜样。
比如我有一个邻居，非常有名，是我终生的榜样，他的名字叫徐霞客。
当然，是500年前的邻居。
因为崇拜徐霞客，直接导致我在高考的时候地理成绩考了97分。
也是徐霞客给我带来了穿越地平线的这种感觉，所以我也下定决心，如果徐霞客走遍了中国，我就要走遍世界。
而我现在正在实现自己这一梦想。
所以，只要你心中有理想，有志向，同学们，你终将走向成功。
你所要做到的就是在这个过程要有艰苦奋斗、忍受挫折和失败的能力，要不断地把自己的心胸扩大，才能够把事情做得更好。
第二样东西叫良心。
什么叫良心呢
就是要做好事，要做对得起自己对得起别人的事情，要有和别人分享的姿态，要有愿意为别人服务的精神。
有良心的人会从你具体的生活中间做的事情体现出来，而且你所做的事情一定对你未来的生命产生影响。
我来讲两个小故事。
第一个小故事。
有一个企业家和我讲起他大学时候的一个故事，他们班有一个同学，家庭比较富有，每个星期都会带六个苹果到学校来。
宿舍里的同学以为是一人一个，结果他是自己一天吃一个。
尽管苹果是他的，不给你也不能抢，但是从此同学留下一个印象，就是这个孩子太自私。
后来这个企业家做成功了事情，而那个吃苹果的同学还没有取得成功，就希望加入到这个企业家的队伍里来。
但后来大家一商量，说不能让他加盟，原因很简单，因为在大学的时候他从来没有体现过分享精神。
所以，对同学们来说在大学时代的第一个要点，你得跟同学们分享你所拥有的东西，感情、思想、财富，哪怕是一个苹果也可以分成六瓣大家一起吃。
因为你要知道，这样做你将来能得到更多，你的付出永远不会是白白付出的。
我再来讲一下我自己的故事。
在北大当学生的时候，我一直比较具备为同学服务的精神。
我这个人成绩一直不怎么样，但我从小就热爱劳动，我希望通过勤奋的劳动来引起老师和同学的注意，所以我每天为宿舍打扫卫生，这一打扫就打扫了4年。
我们宿舍从来没排过卫生值日表。
另外，我每天都拎着宿舍的水壶去给同学打水，把它当做一种体育锻炼。
大家看我打水习惯了，最后还产生这样一种情况，有的时候我忘了打水，同学就说“俞敏洪怎么还不去打水”。
但是我并不觉得打水是一件多么吃亏的事情。
因为大家都是一起的同学，互相帮助是理所当然的。
又过了10年，到了1995年年底的时候新东方做到了一定规模，我希望找合作者，结果就跑到了美国和加拿大去寻找我的那些同学，他们在大学的时候都是我生命的榜样，包括刚才讲到的王强老师等。
我为了诱惑他们回来还带了一大把美元，每天在美国非常大方地花钱，想让他们知道在中国也能赚钱。
我想大概这样就能让他们回来。
后来他们回来了，但是给了我一个十分意外的理由。
他们说：“俞敏洪，我们回来是冲着你过去为我们打了4年水。
”他们说：“我们知道，你有这样的一种精神，所以你有饭吃肯定不会给我们粥喝，所以让我们一起回中国，共同干新东方吧。
”才有了新东方的今天。
人的一生是奋斗的一生，但是有的人一生过得很伟大，有的人一生过得很琐碎。
如果我们有一个伟大的理想，有一颗善良的心，我们一定能把很多琐碎的日子堆砌起来，变成一个伟大的生命。
但是如果你每天庸庸碌碌，没有理想，从此停止进步，那未来你一辈子的日子堆积起来将永远是一堆琐碎。
所以，我希望所有的同学能把自己每天平凡的日子堆砌成伟大的人生。
2009年初一新生是通过竞选的方式选拔的吗
不用，如果是选拔式的，初一大家都不认识，所以不可能。
只是老师通过一段时间的认识才会选拔，所以刚开学是不用担心的。
至于以后的演讲就更不用担心了，只要成绩在全班20名以前，把对班级的管理说清楚就行了。
主要：1.对班委会的委任情况。
其他的细节交给班委会就行了。
具体事宜call我吧。
