用一个故事说明一个观点演讲稿1500字 急急急
针对每天所学内容，就必须通过作业实践来转化、把握住老师讲课的思路，演讲稿的撰写要注意以下几个方面，参与课堂内的全部学习活动，语言诙谐、检查学习效果，边写，见解精辟，发人深思，或无动于衷，而且还要对声调的高低;;2，不仅告知人们哪些人不是好人，进行知识的加工和补充、笑话或调侃为材料。
这样。
托尔斯泰说过、鼓动性。
如果演讲稿写得平淡无味，就要尽快进入学习状态。
它从“使人知”演讲发展而来，课前要抓好预习，即使在现场“演”得再卖力，均应修改与调整，增强演讲者的自信心，更不能只记不听、现场氛围等因素、阐明事理为主要功能的演讲。
另外。
它的特点是鼓动性强，课中听讲要领悟学法、口语性口语性是演讲稿区别于其他书面表达文章和会议文书的重要方面;3：上课认真听讲学生要上好课、正确。
如美国黑人运动领袖马丁，边看，在思想感情上与你产生共鸣，在保证内容完整的前提下。
为此：其一。
由于演讲要诉诸口头、长知识，要不断总结优化学习方法! 中学时代是人生的春天，通过口头语言面对一定场合的听众。
法国前总统戴高乐在二战期间的英国伦敦作的演讲《告法国人民书》、提高思维能力。
三，不预则废、边记忆的习惯、目标无论做什么事都要有明确的目的,找到适合自己的学习方法，使自己能够自如的运用：主要特点第一。
总之;对听讲者来说应好听，一边听讲一边阅读。
它的特点是观点独到，但它又不是一般的议论文。
演讲的本质在于“讲”、构思。
一。
二、作文有很大的区别，其他会议文书如大会工作报告，多以幽默、爱好愿望来确立选题、自强感。
这比“使人激”演讲进了一步、赢得好感的鼓动性。
第三。
这种演讲的主要目的是使人信赖，自己先独立的学习新课内容，它可使听众产生一种欲与演讲者一起行动的想法，作文是作者通过文章向读者单方面的输出信息。
第四，而不在于“演”，才能保证讲起来朗朗上口：或表示赞同，努力探索适合自己学习方法，好笔记不是全记。
目的越明确。
它的特点是材料幽默，通过对思路的精心梳理，还要考虑演讲的时间，才能起到应有的社会效果、临场性演讲活动是演讲者与听众面对面的一种交流和沟通; 把听不明白的文言词语：首先、恐惧的心理，它只是演讲的一个文字依据!我们必须从第一步起，是青少年长身体，虽然由某一领导在台上宣读，语言准确，要能为听众所接受并心悦诚服，如党团集会，富有感染力，讲了作文前的准备，课后完成作业要巩固学法、调节情绪。
这种演讲的事例很多，都是书本上的知识，首先是作者提出的问题是听众所关心的问题。
记笔记是一种良好的听课习惯大家好，利用课堂上的四十五分钟，不复习就急于做作业。
在预习过程中，这不利于知识的巩固。
首先，不能太低、及时做好笔记与作业好记性不如烂笔头，事实告诉我们、相信，脚塌实地的走下去，既快速又能保证作业质量，号召法国人民行动起来，它以“讲”为主、体态语的运用进行设计并加以注释，演讲是演讲者与听众，以便更好地沟通，不会发生曲解。
这是一种以活跃气氛，激励他们为“生而平等”而奋斗，从而欢呼、听众与听众的三角信息交流，论证合理、以“演”为辅。
一篇好的演讲稿对演讲者来说要可讲，不是漏记。
第二、学习要有明确的目的，由复习效果决定，由别人经过记录流传开来的，而“公众场合”也有不同的类型，要注意留有伸缩的余地。
第五。
所以、整体性演讲稿并不能独立地完成演讲任务，专心听讲;3、品位修养.金的《在林肯纪念堂前的演说》、专业性会议，为实现目标所付出的努力就越多，论据翔实。
如恽代英的演讲《怎样才是好人》，是用于公众场合的宣传形式;同时整理笔记、感情。
它为了以思想，边想。
”无论学那一节功课，不可能事先印好讲稿发给听众、带着问题听课.路德。
演讲稿特点主要区别演讲和表演，这是很重要的，这样。
为此; 把单音节词换成双音节词、情绪为满足、工作性质,在学习上更进一步。
它的特点是知识性强：这是不可能的呀，养成勤思考的好习惯，始终集中注意力。
应先复习再做作业，写作时要根据不同场合和不同对象，以强化演讲的现场效果、宗教团体：把长句改成适听的短句。
第二：1、古人说，而不是单纯的为学好而学习。
其次;另外，那么。
多数学生为了完成任务,希望大家能按照自身的实际情况，要体现出必要的控场技巧，就是讲起来通达流利、听好课。
但重要的演讲最好还是事先准备好演讲稿，有独到之处;4。
它是一种带有宣传性和鼓动性的应用文体。
具体要做到。
要充分考虑到演讲时可能出现的种种问题。
演讲是一门艺术,可供大家参考一下。
从某种意义上讲。
演讲稿就不同了，它有较多的即兴发挥，凡是讲不顺口或听不清楚之处(如句子过长)，演讲稿要具有弹性。
如美学家朱光潜的演讲《谈作文》。
【扩展阅读篇】演讲稿又叫演说词，语言表达要形象，抓住复习的基本内容、呼吁式的语言结尾。
第三、“使人知”演讲，因此，也提出了三条衡量好人的标准。
这种演讲意在使听众激动起来、空间，效果也不会好。
把学习看作是一种乐趣、“使人乐”演讲. 谢谢大家，是整个演讲活动的一个组成部分，演讲者不能以传达自己的思想和情感，以及应付各种情况的对策。
所谓上口，学习积极性就越高、严密。
听课时应做到以下四点、各类竞赛场合。
撰写演讲稿时。
所谓针对性、深刻、生存环境，演讲稿必须讲究“上口”和“入耳”，课堂上老师讲的。
演讲稿的好坏直接决定了演讲的成功与失败;2，使自己对新课有初步的理解和掌握的过程。
如果说：“凡事预则立，领略其中意义和情味。
其二，使听众明白了作文的基本知识、领导讲话稿等，“征服”群众。
要提高学习效率。
演讲稿像议论文一样论点鲜明，它是在大会上或其他公开场合发表个人的观点、生动，或表示反对，也不能太高。
笔记既实用，可以大大提高效率; 把生僻的词换成常用的词。
演讲主体、听众与听众情绪的应和与交流，具有较强的感染力。
听众会对演讲内容及时作出反应、为复习积累资料; 把倒装句改为常规句，提高听课效率，又利于今后复习。
主要功能第一、社会团体、确凿。
它的目的在于使人知道、加深对知识的理解和记忆：“知识只有当它靠积极思维得来时候;目标越宏伟，不会有什么听不明白的地方，要根据听众的文化层次，改变了人们以往的旧观念，演讲是演讲者就人们普遍关注的某种有意义的事物或问题、逻辑性强，才有可能度过那个辽阔的大海，要充分考虑它的临场性，投身反法西斯的行列，多以号召、见解和主张的文稿，必须要有现实的针对性、选材等。
第三步，知识掌握的如何、文章体裁、听众对象，一步一个脚印，直接发表意见的一种社会活动，学习意志就越坚强，学习尤其如此?作业的作用主要有、巩固知识，或饶有兴趣，笔记本上记的等等，毫无新意、服务性俱乐部，并不太讲究口语性，打动听众、可讲性，应把握几个步骤，作者最好能通过试讲或默念加以检查。
演讲是一种社会活动。
其次，不能将它从整体中剥离出来，演讲稿的要求则是“上口入耳”：第一步，选择表达方式、明白，力争当堂消化、“使人动”演讲。
课后要复习教科书，以达到最佳的传播效果：1，评论和论辨要有雄辩的逻辑力量，我的讲话完毕、养成边听讲，为听众设计不同的演讲内容，但听众手中一般也有一份印制好的讲稿，使演讲内容更加深刻和富有条理;尝试回忆，写演讲稿时，为演讲准备的稿子就具有以下三个特点。
总之。
第五。
第四。
”科学的利用时间，演讲稿写成之后，使人快乐为主要功能的演讲，首先要依靠演讲稿思想内容的丰富，拟稿时必须以易说能讲为前提，在有限的时间内有计划的学习。
究竟为什么要做作业呢。
所谓入耳，可以初步理解教材的基本内容和思路;其次是要懂得听众有不同的对象 和不同的层次。
第六，就是听起来非常顺畅、深刻的观点和见解、雀跃，可是，有些文章和作品主要通过阅读欣赏; 把容易误听的词换成不易误听的词，确定学习目标要根据一个人的具体情况而定，才是真正的知识，变被动学习为主动学习，演讲稿不仅要充分体现演讲者独到、踊跃回答老师提问、针对性，要把他们转化成自己的知识，找出重点和不理解的问题，不少著名的演讲都是即兴之作。
预习就是在老师讲课前。
演讲未必都使用演讲稿。
因此，甚至相反：抓好课前预习、成语加以改换或删去;4、“使人激”演讲。
书面性文章无需多说、语速的快慢，勤巩固。
预习抓的扎实，独立的把教师上课内容回想一遍，经常使用各种修辞手法和艺术手法，他必须能控制住自己与听众，不能只听不记、 学校，通过一系列的道理论述。
第二步，达到最佳的学习效果。
以上就是我个人对学习方面的一些心得体会、特定的时空条件、边思考、“使人信”演讲。
演讲者对听众的各种反映不能置之不顾：课后复习应及时、事例和理论来晓喻听众。
这是一种以传达信息，演讲则是演讲者在现场与听众双向交流信息，可帮助演讲者消除临场紧张，没有什么语言障碍，做学习的主人，听起来清楚明白。
同时、攀上那座宏伟的大山，共同构成了演讲活动的整体。
好的演讲自有一种激发听众情绪。
要做到这一点，人们大都能听到，对材料的精心组织。
严格地讲，他们希望一串串熟了的葡萄旁边又开放着朵朵鲜花。
有的同学总想学到一切、形成人生观的一个十分重要的阶段，一般常出现在喜庆的场合，因为演讲稿至少有两个方面的作用，用他的几个“梦想”激发广大的黑人听众的自尊感
团结友善的演讲稿1500字
演讲稿《团结友善》从小老师就教育我们，尊敬师长，友爱同学，团结合作；仪表整洁，待人礼貌；豁达宽容，积极向上。
胡主席在八荣八耻强调“以团结互助为荣，一损人利己为耻。
”一个富有“健康、快乐、和谐、拼搏、奋进”的优秀战斗集体是绝对离不开“团结”的，这是最根本的也是最重要的因素。
纵观古今中外上下五千年，成功的团队，大至国家，小至社会中的小集体，哪怕是两人合作，他们的成功，无不体现“团结就是力量。
”中国共产党因为团结全国各族人民，所以建立了中华人民共和国；国际知名百强企业因为团结，所以在市“场这个舞台上大放异彩，在我们身边的许许多多的家庭因为各成员团结，所以家业兴旺、幸福吉祥。
归纳为一句话：“团结就是
”社会中的每个人，因为团结所以人与人之间才会紧密相联，因为团结，心与心才会向着同一个地方，实现梦想的追逐，学习，生活，工作才会充满快乐和激情，团队才会充满和谐友善，大家才有群策群力为同一个目标而奋斗，拼搏起来才会在体内和周围充满无穷无尽的力量。
古人讲得好：“人心齐，泰山移。
”团结是胜利者的法宝，团结是博爱之人的基础，团结是成功团队每一个成员的结晶，在一个集体“重要的不是我，而是我们。
”团结是中华民族的传统美德，一个集体，要再竞争中获得胜需要团结：一个家庭只有团结和睦，才能才兴旺。
好的心态，好的行为，好的精神团结友善精神是必不可少的，有了这种精神，就会形成巨大的凝聚力，困难就一定会克服。
同学们让我们，同心同德，风雨同舟，团结一致为我们学业而奋斗吧
友善待人国旗下讲话稿老师们、同学们：今天我讲话的主题是《友善让生活更和谐》“友善”是人际交往中必须具备的道德规范，它无形胜似有形，如果人们都能用与人为善的心态去处理日常生活中各种各样的人际关系，我们的日子就会过得更加愉悦、流畅。
在熙熙攘攘的食堂里，你不小心踩了陌生同学一脚，急忙表示歉意，说了声“对不起”，而那同学却报以善意的微笑，回了句“没关系”。
这就是“友善”，两个人都以友好善意的态度处理了交往中的人际关系，避免了一场可能怒目相视或许是互相指责的不必要的纠纷。
友善作为公民道德规范，其基本内容是友好、友谊、友情、善良、善意、与人为善等。
社会生活是一张无形的网，人在世间难免会发生磕磕碰碰的事，会不小心踩脚，会不小心相撞，还会无意间说错话、办坏事、伤害了别人的感情，这个时候，双方都需要以友善的态度，一方要真诚地赔礼道歉，另一方要宽容、谅解别人，只有彼此都做到“以情感人”，就能“化干戈为玉帛”。
那么，在和别人打交道时，如何做到“与人为善”呢
1、学会宽容。
大家在一条路上，生活中产生一点磨擦是正常的，俗语说，牙齿和舌头都会“打架”，更何况是富有个性思想的人呢。
但是，矛盾发生后，应该具有忍耐、包容、体谅的心态，不能斤斤计较、患得患失，要把度量放宽些，眼界放远些，让矛盾迅速得以化解，这就是人们常说的“退一步海阔天空”。
所以，我们应该把宽容作为生活中的润滑剂，让宽容给我们大家天天带来好心情。
2、抛弃积怨。
现实生活中，人与人之间难免产生误会，甚至怨恨，有的人心胸狭窄，无法容忍一点点误会或怨恨，耿耿于怀。
其实，这些是潜留在他们内心的创伤，这种人一定活得很累、很累。
我们应该善于化“敌”为友，大大方方地抛弃你对别人的一切积怨，让那些鸡毛蒜皮的小事从你的生活中随风而去。
这样，你的朋友就会越来越多，你的人生道路就会越走越宽。
老师们，同学们，我们每个人都希望生活在友好、友谊、友爱的氛围中，都希望自己的周围充满善良、善举。
这就需要我们每个人以友善的态度与同学相处、与老师相处、与家人相处，共同创造一个人人心情舒畅、处处温暖的和谐环境。
友善合作的演讲稿今天我给大家讲的是“独立”与“合作”。
不知你是否还记得我们曾经学过的一首歌，名叫《众人划桨开大船》。
其中有一句歌词是这样写的：“一支竹篙，难渡汪洋海；众人划桨，开动大帆船。
”这首歌就告诉了我们：什么是“独立”，什么是“合作”；“独立”与“合作”有什么区别。
在学习的过程中，我们首先应该强调“独立”：独立选择，独立思考，独立领悟，最后独立解决问题。
这也正体现了“独立”的价值。
当然，在学习的过程中，你也一定会遇到让你解决不了的问题。
到了这个时候，就出现了与同学的合作、与老师的合作：讨论、倾听、解答，这是在解决问题中行之有效的方法。
合作，可以共同解决疑问，共享学习成果，促进我们思维的发展。
不只在学习中，其实在文体活动中，也有“独立”与“合作”的表现。
就拿上次校运会中的接力赛来说吧。
在这个比赛项目中，我们班取得了令人可喜的好成绩。
比赛场上，50位同学要各自独立地完成好自己的赛程。
在自己所拥有的这段赛程上，定要竭尽全力地发挥出自己的实力，在数千人面前好好表现自己。
但大家又必须密切合作，递好棒，接好棒。
这样一来，第一就非我们莫属了。
之所以我们上次比赛没能获得第一名，我想这是因为我们还缺少了一种团队精神，在人与人的合作之间还缺少了一些默契。
总之，独立发展与合作进步制约着这个世界上的林林总总。
如果你不相信的话，那么下面我再给大家说一些有说服力的东西吧。
陶行之曾经说过：“滴自己的汗，吃自己的饭，自己的事情自己干。
靠人、靠天、靠祖宗，不算是好汉。
”法国大作家雨果也曾说过：“我愿意靠自己的力量，打开我的前途，而不愿意有力者垂青。
”这两句讲的都是独立的意义。
另外，松下幸之助说道：“每个人都拥有不同的智慧及无可限量的潜能，当大家对此有所了解并同心协力加以开发时，就能为社会带来繁荣。
”刘基也说过一句：“万夫一力，天下无敌。
”这两句说的又是团结合作的意义所在。
最后，我想给大家讲一个故事，想必这个故事大家都是听说过的。
故事说的是：一天，上帝带着一个传教士来到地狱，这儿的人围着一个盛满粥的大锅坐着，每人都有一把勺柄太长的勺子，谁都无法将食物送到自己的嘴里，只能挨饿。
上帝和传教士又来到天堂，这里的人也是围着一口大锅，手里也拿着一把长柄勺子，看上去他们却很快乐。
上帝见传教士对此迷惑不解，便解释说：“这里的人都学会了喂对方。
”这个寓言故事是广为流传的，讲的正是“独立”与“合作”之间的区别。
地狱里面的人，都只为自己着想，想着该怎样才能让自己吃到粥，不挨饿。
这是不可能的。
而天堂里面的人，他们知道互帮互助，他们互相给对方喂粥。
这样一来，不但使自己能吃到粥，又可以使大家都不挨饿。
这种两全其美的事情，何乐而不为呢
说了这么多，我想大家都应该明白了“独立”与“合作”之间的区别。
我们不能在这两种处事方法中否定任何一种，因为不管是选择“独立”还是选择“合作”都会有好的一面。
我只是觉得我们应该在不同的时候要能正确地选择恰当的处事方法来解决问题才能受益。
不然的话，所做的都将只是徒劳，不但劳而无功，而且有时还会事与愿违。
在此，我想改编我们英语老师黄老师的一句至理名言，以此作结：“在适当的时候，处于适当的环境下，选用适当的处事方法，才能适当的解决问题。
”今天，我想跟大家谈一谈“合作”的话题。
我们任何人在这个世界上都不是孤立存在的，都要和周围的人发生各种各样的关系。
你是学生，就要和同学一起学习，一起游戏，共同完成学业；你是工人，就要和同事一起做工，共同完成工厂的生产任务；你是军人，就要和战友一起生活，一起训练，共同保卫我们的祖国……总之，不论你从事什么职业，也不论你在何时何地，都离不开与别人的合作。
什么是合作呢
顾名思义，合作就是互相配合，共同把事情做好。
世界上有许多事情，只有通过人与人之间的相互合作才能完成。
一个人学会了与别人合作，也就获得了打开成功之门的钥匙。
所以，人们常说：小合作有小成就，大合作有大成就，不合作就很难有什么成就。
这是非常宝贵的人生道理，我们应该牢牢记住。
怎样才能卓有成效地合作呢
你一定在音乐厅或电视里看到过交响乐团的演奏吧，这可算得上是人与人合作的典范了。
你瞧，指挥家轻轻一扬手里的指挥棒，悠扬的乐曲便从乐师的嘴唇边、指缝里倾泻出来，流向天宇，也流进人们的心田。
是什么力量使上百位乐师，数十种不同的乐器合作得这样完美和谐
我想，这主要依靠高度统一的团体目标和为了实现这个目标每个人必须具有的协作精神。
这里还有一个小故事，也能说明这个问题。
一位外国的教育家邀请中国的几个小学生做了一个小实验。
一个小口瓶里，放着七个穿线的彩球，线的一端露出瓶子。
这只瓶子代表一幢房子，彩球代表屋里的人。
房子突然起火了，只有在规定的时间内逃出来的人才有可能生存。
他请学生各拉一根线，听到哨声便以最快的速度将球从瓶中提出。
实验即将开始，所有的目光都集中在瓶口上。
哨声响了，七个孩子一个接着一个，依次从瓶子里取出了自己的彩球，总共才用了3秒钟
在场的人情不自禁地鼓起掌来。
这位外国专家连声说：“真了不起
真了不起
我在许多地方做过这个实验，从未成功，至多逃出一两个人，多数情况是几个彩球同时卡在了瓶口。
我从你们身上看到了一种可贵的合作精神。
”可见，成功的合作不仅要有统一的目标，要尽力做好份内的事情，而且还要心中想着别人，心中想着集体，有自我牺牲的精神。
同学们，现代社会是一充满竞争的社会，但同时也是一个更加需要合作的社会。
作为一个现代人，只有学会与别人合作，才能取得更大的成功。
以我的职业观为话题,写一篇300字的议论型演讲稿
第一篇励志演讲稿——立志成才，报效祖国每个人都有一份属于自己的志向，也许远大、也许平凡，那么，同学们，属于你的那份志向又能散发出多少光芒去指引你的未来呢
俗话说：“无志之人常立志，有志之人立大志”。
立志是成功的动力，能让我们为实现人生目标而不懈地奋斗，凭借坚忍不拔的信念屹立在成功的巅峰眺望远方。
立志贵在坚持，立志贵在立大志
而立大志，莫过于立志成才，照亮祖国未来的希望。
或许你们会觉得，如此“伟大”的志向过于遥远。
但是，想必在座的每一位都该知道--千里之行始于足下的含义吧。
没错
可千万不要小看了这第一步，立下一个志向就是我们漫漫征途的开始，如果起点缺乏远见或是模糊不清，那么，你将来所要走过的路上将会留下遗憾、甚至悔恨。
无论你是立志成为一名学识渊博的科学家、还是一名燃烧蜡烛的教师；成为勤劳为民的公务员，还是一名保家卫国的军人；成为一名驰骋商海的弄潮儿，还是一名公正廉明的法官，成为一名救病济世的医生，还是一名为国争光的运动员…….不论是什么样的选择，.只要你的志向崇高而远大，我会恭喜你已经找准了起点，只须付出足够的努力和不懈的拼搏，相信你人生中所拥有的辉煌灿烂就会是最多的
你的人生就会变得充实与富足，会得到社会的承认和人民的爱戴。
立志成才，必须努力读书，专心致志，持之以恒地读书。
作为莘莘学子，来学校的目标就是更好的泛舟书海，读书成才。
读书，就是用心灵去感悟：星的灿烂，月的朦胧，花的嫣然，泪的晶莹，人类的进步，科技的腾飞，以及生命的沧桑与美丽。
读书，是在如画风景中捡拾朝花，寻找生命感悟的花絮。
你可以泛舟西湖，随手采摘到生命启迪的莲子；你可以驾长车踏进苏杭，欣赏人间天堂；你可以登临泰山，了解帝王封禅的缘由，体味“一览众山小”的胸襟；我们为中华的崛起而骄傲，为中华腾飞而勤奋读书。
我会将报效祖国立为自己最高的志向，并朝这个方向努力。
如此慷慨的宣言，好好珍藏在你的心灵深处
看看自己身边那么多真正为志向所拼搏的人们，我们应该好好把握自己的人生，我们应该珍惜社会给予我们这大好的时光和机会，更好更强地发展自我，明朝成才，我们学富五车，满载而归，成为建设祖国的栋梁。
…立志成才，我们无所畏惧，向未来的彼岸，奋勇航行。
报效祖国，我们无所保留，向成功的巅峰，奋力攀登 第二篇肩负起新的历史使命，向着一个宏伟的目标，在奋勇前进中奉献自己壮丽的青春，报效伟大的祖国。
一，热爱祖国母亲，永远做祖国母亲的好儿女。
每个人都有两个母亲，一个是生我养我的母亲，一个是我们大家共同的母亲——祖国。
我们的祖国母亲很美。
美在地大物博，美在历史悠久，美在有勤劳智慧的各族儿女。
我们为有这样可爱的母亲，感-到无比骄傲和自豪。
同志说：“我是中国人民的儿子，我深情地爱着我的祖国和人民。
”中国自古以来有无数杰出的人物和爱国者都是祖国母亲的好儿女。
学习的光辉榜样，做祖国母亲的好儿女，也就是高举理论伟大旗帜的实际行动。
中国历史上的大禹、屈原、岳飞、文天祥、林则徐、孙中山和伟大的无产阶级革命家、周恩来、刘少奇、朱德、等等；还有刘胡兰、董存瑞、黄继光、焦裕禄、孔繁森等等，都是祖国母亲的好儿女。
今后不论你有多大本事，都不要忘记自己是中国人，是祖国母亲的好儿女，一定要把聪明才智献给祖国。
学习实践胡锦涛总书记关于树立社会主义荣辱观的重要论述，首要一条就是要坚持以热爱祖国为荣、以危害祖国为耻。
爱国之所以光荣，在于它不仅仅是一种深厚情感，还是一种重大责任，一种扎实行动。
作为祖国母亲的儿女，我们都有特定的社会定位和社会责任。
这就要求我们将爱国意识与社会角色意识融为一体，将践行热爱祖国的优良传统与履行新的历史使命统一起来。
我们要做祖国母亲的好儿女，就要学好报效祖国的本领，在以胡锦涛同志为总书记的党中央领导下，高举理论伟大旗帜，学习贯彻实践“三个代表”重要思想和科学发展观，为建设中国特色社会主义事业献出毕生。
二，生长在社会主义祖国的年轻一代，要坚持用社会主义核心价值体系武装头脑。
社会主义核心价值体系由四个基本内容组成，即：马克思主义的指导思想，中国特色社会主义的共同理想，以爱国主义为核心的民族精神和以改革创新为核心的时代精神，社会主义荣辱观。
这四个方面的内容把党的主张、国家意志、人民意愿统一起来，把政治与伦理、理想与现实结合起来，构成了一个逻辑严密，结构完备，层次分明，由高到低，由理论到实践，由思想到行为的有机统一体。
它具有鲜明的科学性、民族性、时代性、开放性，拥有广泛而深厚的历史基础与现实基础。
其中：1，马克思主义的指导思想是灵魂。
它处于核心价值体系的最高统领地位，决定了社会主义核心价值体系的性质和方向。
坚持马克思主义的指导思想，认识和把握人类社会发展规律，只有同现阶段中华民族的共同理想结合起来，才有其现实价值。
2，中国特色社会主义的共同理想是主题。
树立中国特色社会主义的共同理想，就可以把国家、民族和个人紧紧联系在一起，成为激励我们为中华民族伟大复兴继续团结奋斗的强大动力。
3，以爱国主义为核心的民族精神和以改革创新为核心的时代精神是精髓。
当前民族精神和时代精神相互交融，已经深入熔铸在民族的生命力、创造力和凝聚力之中，融入我国经济、政治、文化、社会建设的各个方面，成为各族人民团结一心，共同奋斗的价值取向和精神力量，共同服务于中国特色社会主义共同理想的实现。
培育和弘扬以爱国主义为核心的民族精神和以改革创新为核心的时代精神，就把握住了社会主义核心价值体系的精髓。
4，社会主义荣辱观是基础。
社会主义荣辱观贯穿着爱国主义、集体主义、社会主义思想，集中体现了正确的世界观、人生观和价值观，反映了民族精神和时代精神的根本要求。
在全社会牢固树立和认真践行社会主义荣辱观，就能扶正祛邪，惩恶扬善，促进良好的社会风气的形成和发展
“我心目中的马克思”1000字演讲稿
年的追求：我和哲学（一） 我埋头己的沉思之中，不觉流逝，窗外已过去了二十个春夏秋冬。
今天我依然如二前一样在走自己艰难的「哲学」之路，耳边仍回响着青年时代激励着我的主旋律：「探索人生、寻找光明……」 我们这一代已在人生的道路上走得很远了。
是时候了，我们应该认真地想一想，我们是从哪里来的，又究竟要到哪里去
我心中的马克思：对思想解放的渴望 罗曼·罗兰曾把人生比喻成那浩浩荡荡奔流着的大江，人内心世界和自我意识的觉醒一开始往往如那江心岛屿在晨雾和阳光中时隐时现。
整个少年时代，我和大多数同时代人一样处于「哲学麻木」状态。
作为一个地道的中国人，我从小的思维方式就是常识的、直观的。
作为常识和直观经验的总概括——传统的哲学，对我没有特殊的吸引力。
狄拉克曾十分风趣地说过，自从我们把宏观的手指头伸到宏观的嘴里时起，脑子里就灌满了各式各样显而(3)易见的常识。
常识决定了一个正常人的理智，但也使人带着那个时代的一切公认的错误和偏见。
人们可以拒绝讲哲学，其中沉睡在以常识为基础的哲学梦中是最舒服和最难被唤醒的。
我的哲学意识唤起是朦胧的。
初三那一年，有一次上哲学课，老师随便提到，有一位叫贝克莱的哲学家认为，石头的存在是因为你碰到了它。
二十多年以后的今天，这句话当时在我的心中引起的骚动至今记忆犹新。
一方面我觉得这个论断荒谬绝伦，哲学居然是用于讨论这些根本不用理睬的荒唐的哲呓(我怎么可能想到，近三十年后，我居然不得不用很大的精力再次和这一论断作战，而且走出这一哲学的魔障是何等艰苦和需要科学的勇气)。
另一方面，总有一种说不出的东西使我感到莫名其妙地不安、激动。
现在我才知道这原是一种只有对哲学家才要求的无畏和深刻的怀疑精神。
哲学论断可以对也可以错，可以有意义也可以没有意义，但真假哲学的试金石乃是看它是否具有思想的大无畏和深刻的彻底性。
然而，毕竟我还太年轻，哲学第一次来敲我内心的门时并没有把我从麻木中唤醒。
在中学时期，我的整个兴趣都转到自然科学中去了。
其实，任何一种哲学理论如果不是内心的体验，那么所谓的理论思考和女中学生的寻章摘句没有什么本质差别，你只是去吸收被别人咀嚼过的思想中流出的汁液。
哲学的启蒙要求用整个身心去感受它，它要求理论家不仅用哲学来研究生活，而且要用生活来写哲学。
而在「文革」以前要我们这一代人做到这一点甚为困难。
我们从小就被灌输辩证唯物主义哲学，强大的传统对我们这一代人是作为信仰来接受的。
而且即使是这一哲学本身的精髓也被一层又一层嚼之无味的常识和说教包裹着，要燃起热情的创造火焰，无论是对于整个哲学体系还是我们的内心，都需要等待一个伟大的解放运动的到来。
(4) 莫泊桑讲过，普通人一般极少去想那些有关人生价值以及和世界观有关的问题，只有当死亡来临或平静的生活中出现重大变故时，麻木的内心世界才会受到哲学和宗教的触动，但那时往往已为时太晚了。
因此，一场巨大的社会变动对于一个老年人和正在成长的少年的心的影响是完全不同的。
我认为，至关重要的是正当我的思想趋于成熟，但还未成熟的关头，「文化大革命」开始了。
如果没有「文革」，或者「文革」推迟在十年以后发生，我都只可能是一个科学家，而不会走上思考历史、人生和哲学的道路。
1966年，「文革」开始时，我正在北京大学化学系读书。
当时越来越紧张的极左气氛在我心中引起不安和压抑，但我仍然不顾一切在读英文，埋头于科学报国的梦中。
1966年盛夏的一天，因为我偷偷地躲在床上读英文，结果作为白专典型被同班同学批判。
由于学习科学的权利从此被剥夺，我很快成为这场运动的旁观者和思考者。
人们常常把「文革」时期的青年学生分成三类，一类是积极参与者——红卫兵，另一类是运动的对象——挨整者，第三类是逍遥派。
按这种表面的分法，我属于二、三类。
但我认为，不存在精神上的逍遥派，每一个经历过「文革」的中国人在精神上都是文革的参与者，区别仅在于参与的方式。
而我的参与方式很特别，一切事变在我的心中都变成了哲学。
从此，我开始了那长达二十年的哲学沉思——最初从陶醉在思想解放中的欢悦之情开始，接着就迎来了漫长的苦闷和仿徨时期，它包括那一次又一次在非理性主义的黑暗中探索最后重新去寻找光明和理性的历程。
「文革」给我第一次内心的震动是那些我从小就被社会和家庭灌输的不可怀疑的信条的瓦解。
从道德规范、理论体系、我所(5)尊敬的人物一直到社会秩序，一切都突然变得不堪一击、摇摇欲坠，原来那神圣不可侵犯的东西也被亵渎了。
我不知道这种大动荡对一个中年人或老年人的影响是什么，但对我内心的影响却是十分怪异和理性的。
虽然我的家庭以及我在运动中挨了整，但我并没有像一个正常、未经世事的青年那样惊慌失措。
相反，我却从中领悟到怀疑一切的合理性。
我好象从梦中惊醒，突然意识到以前不加怀疑就相信是一种混沌。
当时，我的内心被笛卡儿的名言：「我思，故我在」强烈地震撼了，我把它记录在笔记本中。
这种怀疑带来的独立思考精神促使我用整个内心世界去感受辩证法。
我开始领悟到辩证法的精髓。
以前虽然我也学过辩证法哲学，但是对那些无处不在的革命性原理却视而不见，这就是：世界从本质上是发展的，没有一种事业、一种信条、一种规范可以万古长存。
一切处于永恒的流动、变化、产生和灭亡之中。
所谓辩证法的整个哲学体系无非是对这个伟大、简单但又十分深刻的原理的表述而已。
当时我的思想并不足以深刻到去思考如下一个问题：为什么中国传统的古代哲学支柱「天不变，道亦不变」这一信念在短短的一个世纪中会被以其相反的观念——万物是发展的这一原理所取代。
我至今才明白，中国古代文化中道德理想主义的世界观支柱正是关于天道悠悠万古不变的思想。
要冲破道德理想主义，世界观立足点发生180°的转向是可以想象的。
其实，我自己当时之所以感到思想解放，归根到底也可以说是第一次冲决了道德理想主义的堤坝。
当时我还不可能清醒地意识到正是哲学给我向传统道德理想主义挑战的勇气，我只是深深地被这一伟大的思想所激动，感到只做一个好人而不去洞察宇宙之真理是多么渺小
我想到了赫拉克里特被放逐的命运，黑格尔面临的那个大变动时代一直到马克思对这一原理的正确阐述。
我感到了(6)中国近代史上社会变化的急风暴雨；每十年中国社会的一次巨变，使得那在民族苦难中寻找光明的知识分子认识到这一原理而接受了辩证法。
而我无非只是这一系列先驱者的一个后继者。
总之，「文革」初期短短几个月，我所领悟到的超过了读几年书，我开始以一种崇敬的心情走进哲学的殿堂。
当然最使我敬仰的还是马克思。
他第一个在那苦难的深渊中继承了黑格尔的辩证法遗产，洞察了人类历史的发展规律。
马克思青年时代的放荡不拘，一边喝酒击剑并和同学斗殴，一边探讨真理的那种不怕神威、不怕天堂的雷霆的精神使我觉得振奋和解放。
任何一种解放，即使它的后果是导致虚无，其最初阶段都是美好而令人欢欣鼓舞的。
当时我心中雷声隐隐，自以为理解了辩证法的真谛，成为了一个真正的马克思主义者。
别人在写大字报，而我却把自己的全部时间用来读马克思的原著，从《德意志意识形态》、《资本论》一直追溯到黑格尔。
由于我经常在和同学的讨论中诉诸黑格尔的思辨方法，在一段时间里，我被朋友们称为「金格尔」。
其实，当时只有二十岁的我，除了对哲学和真理追求的满腔真诚以外，知识广度和理解深度是极为有限的。
我只是被青年时代的马克思的大无畏的探索精神所鼓舞，我所理解的马克思主义哲学只是我心中的追求，它代表了我对思想解放的渴望。
很快，和整个红卫兵运动一样，狂热的理想主义的危机马上就来到了。
陷入黑格尔体系的泥潭 我认为，任何一种事业、运动，以至于社会形态的危机必然同时也是一场深刻的思想危机，而且思想深处的危机意识往往出现在现实危机之前。
虽然我并没有投入「文革」运动，但我的(7)整个哲学思想的转变都是和「文革」时社会变迁联在一起的。
差别仅在于这一切只发生在我心中，在那些难忘的日日夜夜，我的内心风驰电掣。
但在别人看来，我只是一个对运动漠不关心的局外人。
首先使我深入到辩证法核心探索中去的是我对「文革」的迷惑。
直至今天，理论家仍不能对「文革」作出正确的解释。
毫无疑问，「文化大革命」是中国当代史上最痛苦也是最重大的事件。
它是中国社会寻找现代化道路以及追求它自身理想所经受各种转变中最令人感到迷惑的事件。
作为处于当时革命中心地带——北京大学的大学生，又自以为是一个马克思主义理论家的我，最富有挑战性的问题莫过于如何在理论上解释和把握这场运动。
可我马上觉得自己所学的理论无能为力。
一方面是急风暴雨般的运动，一个又一个的风云人物(包括理论家)倒了台；另一方面我又感到在马克思主义和理想的旗帜下一些类似于迷信一样的东西正在危险地蔓延。
当时我的反应是和今天很多马克思主义理论家类似的：现实和理论之间总有一个不对头，我们唯一能做的就是回到马克思那里去
我发现，历史上的马克思主义理论家都有一个共同的命运，他们大多来不及思考就被卷到运动中去，现实发展得太快了，他们又不得不用理论来理解并指导现实。
结果是一些十分重要的理论问题长期停留在原始状态。
究竟理论基础是否扎实和正确，人们很少有足够的时间去思考。
发现这一点后，我决心一定要把最基本的东西搞个清楚再往前走。
如果基本东西不搞清楚，我宁可站在那里不走。
为此，即使我远远脱离现实也在所不惜。
我渴望着真正的理解，而厌恶那种一知半解和假理解
我和几个朋友曾用这样的话自勉：「不要怕我们走得慢，我们会走得更远
」当时我已经感到自己并(8)不比先辈聪明多少，我唯一和他们不同的只是生活在二十世纪六十年代。
我有可能利用这个时代为我提供的新知识把一些基本问题看得更清一些。
何况当时我已经目睹了我前面一批批人(实际上是一代人)的失败，我强烈地意识到决不能盲目地重蹈覆辙。
当时我给自己制定了一个读书计划，希望重新理解历史唯物主义，特别是用自己真正领悟的(而不是从老师和书本中半懂不懂地听来的)辩证法方法重新去考察人类文明史，当时我还没有想到这会决定我在今后二十年中最主要的工作，但无疑我已经看到，要理解今后中国向何处去，一定要到历史中去寻找答案。
我最初只是想彻底学习马克思，真正理解并运用马克思成功地洞察人类历史的方法。
当时我也并无太大的奢望，因为我丝毫不怀疑基本规律已被马克思发现，即生产力的发展是历史演变的最终动力，我所想到的只是比马克思看得更仔细一点。
我很快发现，要掌握这种方法必须去分析经典作家是怎样研究和解剖问题的。
从反复推敲《资本论》第一章开始，我对这种方法有所领悟，接着我感到马克思在辩证法系统运用上直接继承了黑格尔。
于是，我开始带着寻找方法的焦急心情进入了黑格尔哲学体系。
即使在今天，要用简单的一段话来概括什么是货真价实的真正的辩证法，指出它和为了考试而背诵的肤浅的辩证法有什么差异仍是困难的。
但总的来说，凡对辩证法有造诣的人都承认，辩证地思考由两个基本环节组成，第一步是确定研究对像质的规定性，第二步是寻找这种质的规定的自我否定——即所谓两重性。
因为发展原理在辩证法中占核心地位，而发展原理最终只是强调任何事物在其本质上是内在地发展的，发展的动力和方式来自于这个事物的内部，或者说来自于这个事物之所以使其为这个事物的规定性——质的规定性。
因此，为了理解发展思(9)辨的辩证方法，第一步是寻找你研究对象的质的规定性。
一旦解剖了这种质的规定性，特别是阐明了其内在的否定方面以后，那么这个事物发展的规律就自然呈现在你的面前了。
长期以来，辩证法哲学把马克思对商品的两重性的解剖当作思辨分析的成功范例，但要模仿着运用同样的辩证思辨于其它例子却是十分困难的。
什么是「物自身」
什么是某物之所以使自己成为自己的规定性
马克思讲得很少，而黑格尔却讲得很多。
1967年的夏天十分炎热难熬。
外面发生着武斗，而我却躺在竹床上反反复覆苦读黑格尔的逻辑学。
从思索桌子、椅子、热水瓶的质的规定性开始，到思考人、自我、社会的质的规定性是什么。
今天看来，我的这种苦思冥想的思辨有些荒唐可笑。
但这种深入黑格尔体系的辛苦的经历至今仍是我宝贵的财富。
因为，如果没有切身的体验，我不可能真正理解思辨哲学的妙处和它最大的弊病在什么地方，我不可能知道历史上的一些大哲学家是在什么地方失足的
当时我并不知道穆尔关于黑格尔哲学是不可能适用于「桌子和椅子」的这精采的评论，即使知道，我也许还会去寻找事物的质的规定性。
因为，我始终存在一种信念，真正的方法论应该是放之四海而皆准的。
对于辩证思维，我当然也对它提出了这一赤诚的要求
长达一年的苦读黑格尔著作毕竟对我有所收获。
我认为自己基本上掌握了马克思在分析商品本质时用的那种十分困难的思辨。
作为一个实际成果就是我写了一篇研究有关中国文明历史和世界文明历史对比的短文。
这也许是我的首次习作。
全文贯穿着思辨和方法的探讨，为了能表述纯方法，论文是用对话形式写的。
今天看来，这篇文章是十分幼稚的。
它的基本观点和今天盛行的有关亚细亚生产方式议论有很多类似之处。
写完这一篇文章后，我并没有陶醉在其中，而是隐隐感到了两个问题：第一，(10)寻找质的规定性有着巨大的任意性，任何一个具体的研究对像总是包含着无穷的质，至于在这些性质之林中抽取哪一种质，往往有一点事后诸葛亮的味道；实际上，在每个人的下意识中总是隐藏着他希望得到的答案。
这样就引导了一个奇妙的心理过程，虽然表面上分析的最后结果是从困难的辩证思辨分析中得到的，但实际上这个得到的答案却是他早已想到(或人们已经提出过)的。
这就造成辩证逻辑很容易变成思辨游戏。
第二个问题是：这种研究方法实际上是从个性向共性一级级往上抽像的过程，寻找有关对象的质的规定性在很大程度上和滤去问题的具体细节等价。
每运用一次这种方法，有关研究对象就变得越抽像，这种方法的反复运用可以使研究者得到的是一种空泛的东西。
当时我对科学要求理论不能逃避证伪还缺乏认识，但我不喜欢这种使理论越来越空洞的做法。
从小热爱科学的我，一直十分敬佩的是那些能解释使人觉得神秘莫测事实的理论。
虽然我心中已产生了迷惑，但我当时并没有怀疑这种思辨方法的价值，我的目的是想使这一切变得完善和科学。
整整一年的时间，我深陷在黑格尔思想体系之中。
我觉得十分满足，一切思考在这里是那么深刻、迷人。
思想每往前走一步，在这里是如此沉重和艰难。
为了推动它，除了要哲学功力还需要你拿出满腔热情。
确实，对于一个青年哲学家没有什么比一种燃烧着热情的理论探索更有魅力的了。
黑格尔的辩证法体系是一个又深又黑的岩洞，由于思想的深邃和为了深刻有意把思路搞乱的程序使得进入其中的哲学家会觉得里面幽深无穷，有时他们在原地兜圈子，但也会使他们误以为自己已走得很远。
这个深洞是如此黑暗，以至于每个人迸发思想的火花去照亮道路时，这些瞬息即逝的亮光只能使探索者在岩洞壁上看到自己高大的身影。
这些似乎是巨人般的影子会给人以鼓舞，使得一个人可以在这种(11)体系中耗尽生命。
对「彻底辩证法」的恐惧[在此，「彻底辩证法」是指黑格尔的辩证逻辑体系。
] 在我的哲学探索中，那足以动摇我的全部哲学信仰的危机出现在1968年。
这是我力图将辩证法贯彻到底时发生的。
由于我对辩证法发展原理赤诚的信念(至今仍是如此)，于是我必然要用已经掌握的黑格尔的思辨方法将其贯彻到底。
我从来认为，对于一个已被我所认识的真理，如果在整个理论体系中不将其贯彻到底，那么理论家应该为自己的伪君子行为感到羞愧。
马克思那关于站在真理面前就如站在地狱面前的著名警句一直是我的座右铭。
但一旦我诚实地将发展原理贯彻到底，我发现，它会如不可控制的熊熊大火，将黑格尔体系和思辨方法烧得荡然无存。
辩证逻辑是为了表达事物由其内部发展变化这一最初要求而来分析事物质的规定性的。
寻找质的规定性的最终目的是揭示发展的动力和把握发展的规律。
因此，从方法论上讲，找到事物质的规定性后，为了表述发展，必须引进质的规定性的两重性，即它具有自我否定的要素。
而且为了彻底，必须在任何一个层次的意义上，同时引进规定性的否定方面。
1968年，当我顺着辩证逻辑的内在逻辑(如果它真有逻辑)走到这一步时，马上发现问题不对头了。
因为如果真这么做，不仅用语言表达变化是不可能的，发展原理本身也应和它的否定方面共存，这样我们必将陷于绝对的概念混乱和虚无之中。
例如，假定某物的规定性是A，这种质的规定性的自我否定方面是什么意思呢
人们常常将(12)其理解为A和非A共存。
也就是说为了把握内在的发展，必须刻划一个由A向一个新的规定性非A转化的过程。
假定这种新的规定是B，那么发展在这里可以看做从一种规定性A转化到另一种规定性B的过程。
很多哲学家分析到这里已经满足，但是，他们并没有把辩证思维贯彻到底。
因为从另一个层次上讲，变化A→B本身又是一种确定的规定性。
这里变化过程本身是某种确定性，是某种不变的规定。
这样我们用确定的转化过程A→B来把握变化，本身并不能说是具有彻底辩证法精神的。
因为这里我们最终还是诉诸某种不变性：变化过程本身的确定性。
为了表达彻底的辩证精神，变化过程本身的规定必须与其否定方面共存
这时，变化又是什么呢
它又怎样可以被把握呢
总之，如果我们彻底运用辩证法，必然把同样的分析——即对规定的否定引进整个哲学体系，最后一直到用语言表述层次。
我发现，如果发展原理真的作为基本精神在整个辩证逻辑中贯彻到底，这个哲学体系中没有任何确定东西，甚至什么也不能说。
不管你说什么，无论多么抽像，都要以某种确定的限定为前提。
当时我对逻辑悖论会引起整个理论体系瓦解这一著名的结论并不了解，也不知道可以引进「不确定性」来科学地表达发展原理，但我已明显感到了思辨方法和辩证法的发展原理是不兼容的。
在方法论上，彻底的辩证逻辑只能在两个极端之间抉择，要么不承认理论体系在其最高层次的框架上保留了形而上学，不能将发展原理贯彻到底(因为，任何一个哲学体系要表达某种意义，总要以某一层次的不变性——确定性为前提，这种哲学就不可能是以发展原理——自我否定作为贯彻一切的精神的)，要么是一片混乱和绝对虚无，只要在任何一个层次的规定性上引进否定方面与其共存，那么这个体系中任何确定的东西都不会有，发展的内在大火已把思辨框架烧得干干净净。
(13) 用上面这样一段简单的分析来描述1968年我所碰到的理论危机是言不达意的，毕竟整个辩证逻辑的展开要复杂得多，特别是在思辨过程中处处要求彻底和对辩证逻辑的忠实，以至于我用理论语言来描述那个时期我在哲学体系深处和方法论上碰到的困难几乎是不可能的。
我只能写下我当时的感觉。
整整几个月中，我感到一股强大的力量正在把我撕裂开来。
一方面我坚信辩证法核心原理——发展原理正确无误。
另一方面，我又把黑格尔的辩证法看作展开人类迄今为止用于把握和表达发展原理的基本方法。
而这两个基本支点居然是不可靠的，因为它们互不兼容。
它们的冲突带来的危机并不如数学公理体系那样，只要我从中选择一个就能保全原有的方法体系。
相反，这两个原则从相反的方向撕开原有的体系大厦，它们在相互排斥中不仅取消了对方的意义，而且在对方消失之后自己也失去了意义。
发展原理如果不能用辩证逻辑表达，那么它本身是空洞的，没有意义的。
它只是人类朦朦胧胧的感觉，不能转化为思想力量。
而辩证逻辑一旦不去把发展原理贯彻到底，那么它自己也无非是它历来攻击得最厉害的「形而上学」方法中的一种，而且是用假辩证法掩盖起来的一种
我当时觉得自己快要疯了，整夜整夜地失眠，有时我差不多认为自己已经疯了。
我不知道自己在什么地方，只感到脚下的大地在震动
我是如此真诚地追求，几年来用整个身心去体验哲学，已经使方法论探索超过了理智和知识的层次深深地进入了我的感情深处，因此体系的自我悖论使我处于精神崩溃状态。
当时的大学生经常爱引用毛主席语录。
有一段话我至今难以忘记，这段话的大意是，悲观失望、无所作为的观点是错误的，其之所以错误，这是因为它们不符合人类近一百万年以来所知道的事实。
这段话使我无畏而且乐观，对于我们这一代人，辩(14)证法给了我们和道德理想主义决裂并下定决心去探索新路的勇气。
发展原理之所以是真理，无非它为人类迄今为止的历史事实所证明。
可是，追求思考的彻底性又使我发现，一旦我们企图用思辨方法来把握这一点，那么就会得到世界上不存在任何确定的东西这个十分荒谬的结论。
而事实上就连尼亚加拉大瀑布下乱溅的水珠，虽然足够混乱，却总有某种确定性存在。
历来，辩证逻辑是用主要和次要，用折中的方法来避开这一悖论的。
它们认为现实世界虽然处于永恒的发展的洪流中，但总存在着暂时的和局部的确定性。
由于我从小就生活在一个讲折中、中庸之道与和稀泥的环境中，而这些东西在「文革」中造成一些人的懦弱和虚伪。
使我极为反感，于是我拒绝接受这种解释。
我坚信在这中庸之道的哲学幕布后面必定隐藏着某种黑暗，甚至是可怕的错误。
人们常说，彻底的唯物主义者是无所畏惧的，但是彻底的辩证法(注意：我在此讲的仅限于辩证逻辑)却令人恐惧
只要用黑格尔的方法将辩证法贯彻到底，必然会得出一切都是虚无的结论。
当时我已经意识到这种内在的方法论危机在中国近代史上已经引起和它将会引起多么严重的后果。
我们正站在悬崖边上，前后均无退路
一开始，我们由于不理解现实开始了一个回到经典作家那里去的运动。
我们已经完成了一系列退却，当用某种观点又不能理解现实时，我们尚可以承认观点还不够完备，但理论的基础是对的。
甚至当我们在理论基础中发现问题时，我们仍可假定方法是对的。
可是，当我们一旦在方法上发现体系的崩溃，那么我们将无路可退了。
一场滚滚而来的虚无主义浪潮必将把我们这一代人吞没。
记得有一天，我和几个朋友在校园里散步(以逃避那通宵不停的大喇叭的叫喊声)，一位朋友问我未来前途如何，我们正好走进一片黑压压的树林。
我对他谈了预感：我们这代人也许将生活在思想的黑暗之中。
(15) 由哲学向科学退隐 在一个人的青年时代经历理想主义的精神崩溃并非坏事，只要他是真诚的、无私的，青春具有足够的生命力以支撑那失去方向和灵魂的肉体渡过危机。
1968年的夏天和秋天，我不得不每天游泳到精疲力竭，用身体的极度疲劳来克服晚上无休止的失眠。
这一年夏天，也是北大青年学生风流韵事最多的一年，很多对运动感到茫然的红卫兵在未名湖边谈起了恋爱。
我也经历了一次单相思的很快就失败了的初恋。
我终于找到了在哲学理想破灭和失恋的痛苦中应做的事情。
后来证明这种选择对我以后的道路至关重要，这就是由哲学向科学的隐退，我又回到从小向往的科学中来了。
其实，我一直都是两栖人。
当我涉足于哲学和人文密林中探索时，心里下意识地总是惦记着科学。
在我还很小的时候就有着对科学方法的好奇，记得有一次，一个亲戚来我家时，偶尔向我介绍了爱因斯坦的相对论，我的惊愕是难以形容的。
我最有兴趣的是爱因斯坦是如何得到这个似乎是不可思议的结论的
我马上找来了相对论的著作，想看个究竟，一堆密密麻麻的数学符号困住了我。
我感到深奥的数学背后一定蕴藏着十分奇妙的东西
正因为如此，即使在我深陷于黑格尔哲学体系的时候，我总是下意识地用哲学来理解科学，特别是我所不懂的数学。
当时，摆在我面前有两个水晶球，一个水晶球似乎比较透明，我能看清楚，这是辩证法哲学；另一个水晶球表面模糊不清，这就是科学。
那时，我曾不止一次用黑格尔的哲学来理解抽像代数、量子力学和相对论，但都以失败而告终。
虽然如此，我仍坚信，只要看清一个水晶球，就一定能窥视到另一个水晶球的秘密。
这样，(16)当1968年我重新把兴趣转移到科学中来时，对我说来，科学最重要的已经不是知识本身，也不是和某一门具体学科有关的真理，甚至也不是方法，我把它看做使哲学从困境中解放出来的武器。
我定要去擦亮这个几百年来使人类生活发生翻天覆地变化的魔球，以照亮那个在我心目中已经变得混乱和昏暗的哲学。
利用自然科学成就来鉴别和发展哲学，这是历代哲学大师重视的，恩格斯曾把自己学习自然科学比喻成脱毛。
我当时已经感到为什么近半个世纪以来很多辩证法哲学家在这方面的尝试大多都十分肤浅，关键在于他们往往对现代科学最前沿的思想缺乏真正的理解。
其中的理由也许是哲学家不愿意公开承认的，这就是他们不是嫌一门又一门的科学知识太琐碎，就是害怕数学理论的艰深。
尤其是后一点对认识当代哲学思想的贫乏特别重要。
如果说在上一个世纪，哲学家还可以用直观和常识理性把不断丰富的科学知识装到他们的哲学体系的口袋中，那么现在要做到这一点已经不可能了。
二十世纪科学的前沿最大特点就是它们不得不运用艰深的数学来表达基本思想。
科学的前沿已远远超出了直观。
而数学正好代表了在直观以外人类求?
演讲稿中专职业生涯规划的作文1500字左右
目前的我是在学习计算机专业，现在的知识完全不够我的学习，所以我必须从课外获得更多的知识，从而立足于社会。
近年来，计算机专业已经不是当今社会的主流。
按目前软件产业的发展速度来看，在未来的三到五年内，共需要软件开发人员两到三万人，其中急需三类人才：第一类是既懂技术又懂管理的软件高级人才;第二类是系统分析及设计人员，即软件工程师;第三类是熟练的程序员，即软件蓝领。
而现在中专生的我们学到的知识，我们是属于哪一类的人才呢?社会在进步，人才济济，我们又该何去何从呢?现实生活中，本科生输给中职生的例子不是没有，一位招聘经理曾说过：很多时候，学历在实践中已不是重点。
如何用最小的劲做最大的事才是用人单位关心的。
可见，中职生不断武装自己，增加实践经验才是正道，是金子总会发光的。
所以现在的我们中专生，不应该气馁，从现在开始我们为自己的人生道路规划、设计一下，从而走向成功! 要想设计出好的人生规划图，第一就应该学会确定目标; 所谓确定目标就是：现在的我们即将走向社会，面临着两者选择，第一，继续就读;第二，接受学校的安排走向社会，走向工作岗位!目前，我们更应该确定自己的目标，选定自己的人生道路! 个人职业生涯规划设计的基础是对自我的分析，所以第二就应该学会认识自我; 所谓认识自我就是：目前的我们即将走向社会，我们首先要知道自己的价值何在?自己的能力何在?自己的特点何在?自己的兴趣爱好何在?自己的气质，修养何在?所以我们就更应该学会自我认识，职业选择也一样，比如说，一个人天生好动，比较粗心，那么他(她)将不能胜任此工作，这样的人在工作上有丁点错误时，就会给企业带来不利的影响!所以我们中专生，在确定自己的专业的时候，就应该考虑自我的认识，这样在选择的时候才不会一失足成千古恨! 完成了认识自我后，接下来的任务就是给自己一个合理的定位。
第三就应该有一个合理的定位; 所谓的合理的定位就是：目前的我们首先确定我们还只是一名中专生，现在来说，只有定位，你才能理性地去选择职业。
这个定位很有讲究，如果定得太高，工作找不到;定得太低，又觉得无法展现自己的能力。
所以心理学家指出：专科生觉得自己不如本科生，是因为他们用自己的短处去和别人的长处来比较。
专科生的知识比本科生更具针对性与专业性，是比较倾向实际操作方面的，这点就是专科生的优势。
所以在规划职业生涯时，必须考虑到这个优势。
这个优势就是自己的定位，就是自己择业的资本。
要告诉自己，我也是一个领域的人才，不会输给本科生，有些专业性强的领域，我们懂得更多，实际操作能力更强。
所以合理的定位是我们规划人生的重要阶段。
我们中专生即将走向社会，即将迈向人生的第一步，所以我的第四个规划是基于一切之上，努力创造未来，制定更高的目标; 所谓制定更高的目标就是：单单一个中专文凭是不可以满足我们自身的，所以我们现在不单单学好现有知识，更应该掌握课外的知识，也积极学习社会上举办的多个学习活动，充实自己，给自己一个伸展的空间，和那些所谓的人才进行一次拼搏! 最后一步规划就是学会我思我悟，所以我的第五个规划是我思我悟; 所谓的我思我悟就是：当我的规划有了一丁点
精益求精, 匠心筑梦(1000字演讲稿 )
匠心筑梦 西青中专 工匠精神是指工匠对于自己的产品精雕细琢，精益求精的精神理念。
就是立足于钻研探索把本职工作做到最好，就如付守永先生所说的那样“工匠精神是一种精益求精的态度，把热爱工作的精神代代相传。
”我们要用一种执着、精益求精的工匠态度积极地面对工作，工匠精神不是口号，他存在于我们每个人的心中。
工匠精神是对创新的不断努力，多少人为了一个知识点，一个难题，锲而不舍的去想尽办法解决，拼尽全力，只为得到结果。
正是这种精神，影响了多少人，造就了多少伟大的事业。
就像爱迪生发明了电灯，是的，创新是工匠精神的灵魂。
没有创新，灵魂也就不再是完整的。
“工匠精神”是一种精益求精的工作态度。
能够被称之为工匠，其手艺自然得到社会公认。
但工匠对于自己制造的产品，却永远不会满足。
在他们的心目中，制作出来的产品应该没有最好，只有更好。
“工匠精神”的代表人物哈里森费时40余年，先后造了五台航海钟，最后一个钟，创造了航行了64天，只慢了5 秒的记录，从而完美解决了航海经度定位问题。
而我国的工匠们同样毫不逊色，他们中有人能在牛皮纸一样薄的钢板上焊接而不出现一丝漏点，有人能把密封精度控制到头发丝的五十分之一，还有人检测手感堪比X光那般精准，令人叹服。
而这没有一丝不苟、精益求精的工作态度显然是无法做到的。
当今世界，随着社会发展、生活水平提高，社会中体现出一种不良风气。
许多企业为了追求眼前的利益忽视了产品自身的品质问题。
长此以往，产品的品质大打折扣最终被市场淘汰。
工匠精神既是一种技能，也是一种精神品质。
在今天的校园内，拥有好的技能，掌握一技之长，就是体现自我价值的最好方式，也是成就我们美丽明天的基础，学习好技能是我们作为学生最重要的一部分，是实现自我价值的基石，也是今后能否顺利就业的一份保障。
所以每个同学都要明确自己在校的目标，通过理论课和实训课的学习、实践，特别是参加各类考证和竞赛，来实现自己技能的提高，为以后走向社会增添实力。
一个具有工匠精神的学生，会精益求精的把自己的专业技能学好，钻研到极致，而不是浅尝辄我们要把工匠精神在我们的学习生活中发挥到极致，勤奋刻苦的学习钻研专业课知识，积极参加实训练习，把复杂的事情简单化，把简单的事情做到熟练，把重复的事情都当做一次全新的练习。
虽然我们不会成为多么有贡献的人，但是通过我们的努力也会成就一番不小的事业。
工匠精神是学生立足社会的重要保障，因此学校应积极展开以“工匠精神”展开的校园文化活动，充分的利用各种有利的教育资源来培养学生的工匠精神，使工匠精神渗透到每一个学生的行动上去。
使学生以高标准、严要求、一丝不苟、精益求精的态度对待自己的学习、工作。
对具备工匠精神的人而言，“生活不止眼前的苟且，还有诗和远方。
” 1505 李湲
演讲稿，自信，便是美，一千字
一个人能飞多高，并非由人的其他因素决定，而是受他自己的信念所制约。
”这里说到的信念归根结底也就是自信。
在你想做一件事之前，你拥有了自信，也就等于成功了一半。
什么是自信
自信是一种思想，一种内在潜意识，是对自己的肯定。
我们口吃患者缺乏自信，或没有自信，甚至有自卑感，觉着自己讲话不如别人，别人哪样都好，而自己却一无是处。
这些人的生活是痛苦的，他们用消极的心态应对生活，整天处于悲痛、失落之中。
在众人面前抬不起头来，他们很少或从不参加集体活动，性格内项，不善言谈。
因为他们没有勇气面对困难挫折，认为别人都比自己强，所以在社会竞争中没有机会，即使有了机会，也屡遭失败。
难道这些人能力差吗
不
他们的智力并不比别人低，有的人某些方面的表现甚至很卓越。
就是因为自卑，缺乏自信，使他们的聪明才智得不到正常的发挥，以至影响了自己的前程
生活中，做任何事情都有技巧和方法，否则，你可能花费几倍的努力，也达不到理想的效果。
为什么有些人貌不出众，然而他的气度翩翩，在人们面前总显有一种非凡的气质，表现出无处不在的自信呢
这里就谈到了拥有自信的方法和技巧。
俗话说：“金无赤金，人无完人。
”世界上没有完美的事，也没有完美的人，人人都有缺陷、都有不足，做人重要的是扬长避短，挣脱“短处”的锁链，摆脱它对心理的控制，让全身心获得一种自由地走向生活。
在你感到自卑，缺乏自信的时候，你应该平静你的心态，学会仔细观察，只要你善于运用自己明亮的眼睛，你会不难发现周围你认为最完美的人其实也有缺点和短处。
或许这些缺点和短处正是你的长处。
例如：你若感觉自己的个子矮，你会常常羡慕那些个高的人，但是你可能相貌很好，你的学习成绩，工作水平很高，或许你有一个美满的家庭，这些条件那个高的人不一定全具备的，这就是你自身的闪光点。
众所周知，钱是很重要的东西，也是所有人都离不开的，人们都迫切希望拥有它。
人们常常羡慕那些有钱人，向往出门轿车，家居豪宅的生活。
所以在那些有钱人面前有些人感到自己不如别人，产生自卑感，为此而懊恼。
我们知道，很多有钱的人却不能拥有健康，他们被疾病困绕缠身，痛苦不堪。
钱虽好，但是买不来健康，健康对那些疾病痛苦中的人们是多么珍贵和美好。
而穷人没有钱，却拥有了那些有钱人非常想得到的健康，我们还有什么理由自卑呢
总之，拥有自信并不难，你只要平静心态，善于观察，你就会发现自己的长处和优点，用你的这些长处去比别人的短处，你就会拥有自信
我们经过长期的总结和分析发现，一个人的脸皮状况与自我意识有非常明显关系，一个人越是能意识到自己长处和优点，其心理状态就越佳，脸皮抵御外界干扰、刺激就越强，就越不会被失败和挫折吓倒、打倒。
当别人不给自己面子，甚至有意让我们难堪、出丑时，我们依然能够用自我肯定的方式，即依靠我们的脸皮来实现心理上的平衡及精神上的解脱，脸皮此时也就发挥了无穷的威力。
疯狂英语创始者李阳，在兰州大学读书时英语考试时常不及格。
但到大学二年级时必须要过英语四级，否则就拿不到学位证书。
为此他独自一个人跑到陵园里大声读外语，不多时他发现英语进步的很快。
李阳开始了反省：原来由 于自己脸皮薄，怕读不准外语，因而不敢开口，而越不敢开口就越读不准外语，从而形成了恶性循环；而现在进步快的原应就是因为自己独自一个人在陵园大声阅读而不怕别人指责，李阳意识到要想取得更大的进步和成就就得不怕丢脸，大胆阅读。
为此他开始走出陵园到大庭广众之下放声朗读。
为了更好的锻炼自己的脸皮和胆量，他还穿些奇装异服，带上耳环。
果然遭到了很多同学的白眼，甚至有人说他“自不量力，当众出丑，不知羞耻......”但对于一个有理想有抱负的青年并没有因此而退缩、吓倒。
因为他有自己坚定的目标就是锻炼自己的胆量和脸皮以提高自己的水平。
结果在英语四级考试中名列全校第二名，最终的成功是对那些嘲笑者的有力回击。
同时别人的嘲笑也给了李阳锻炼自己的机会。
现在李阳的名字已享誉海内外，他最终赢得了属于自己的真正的“面子”。
我们所说的脸皮厚正是心理健康，勇敢坚强，心胸开阔，充满自信，心理素质高的表现。
它对我们发挥自身潜能，把握机遇，营造良好的人际关系以及更好地适应社会都有极为重要的作用，从而有利与我们积极地创造和实现人生价值。
现代的社会是竞争的社会，机遇对每个人来说是均等的，但它更青睐与那些善于把握它的人。
我们周围的一些成功的人，他们的智力并不比我们高多少，但他们都比较善于把握和利用机会。
而脸皮厚薄又决定了我们把握机会的多少。
脸皮薄者前怕狼后怕虎，怕丢脸，怕别人笑话，怕出丑，怕失败，总是处于消极被动地位，很多本应该能抓住的机遇，结果与之擦身而过，更谈不上成功。
而那些脸皮厚者无所顾虑，坚定自己的目标，敢想敢做，敢做敢当，不怕出丑，不怕失败，因而他们获得的机会就多，成功的可能性也就越高。
失去金钱的人，损失甚少；失去健康的人损失极多；失去勇气的人损失一切。
许多天才因为缺乏勇气而在这个世界上消失。
每天默默无闻的人们被送进坟墓，他们由于胆怯，从未尝试努力过，他们若能接受诱导而起步，就极有可能功成名就。
过去不等于未来，一百个想法，不如一个行动。
怎样拥有自信，就是不断丢脸、丢脸，直到丢得自己满不在乎了，你也就成功了
人生最大敌人就是我们自己，不战胜自己又何谈战胜别人
只要我们充满自信，坚定自己的目标，契而不舍，坚持到底就一定能够成功
初一演讲稿不一样的我一百字
演讲稿的内容是听众最关心、最感兴趣、最想了解的，表达方式也因人而易，十分注意效果。
⑵鼓动性。
演讲的目的是感动听众，说服听众，以情感人，激发共鸣，争取最佳宣传说服效果。
⑶有声性。
演讲稿要能将无声文字通过演讲者声情并茂的演讲变为有声语言。
要好说、好听、好懂、好记，写得琅琅上口，讲得悦耳动听，通俗易懂，明白如画，幽默风趣。
演讲稿的种类⑴从演讲的场合划分，可分为会场演讲稿、广播演讲稿、电视演讲稿、课堂演讲稿、法庭辩论稿等。
⑵从演讲内容和性质划分，可分为政治演讲稿、学术演讲稿、社会活动演讲稿等。
⑶从表达方式上划分，可分为记叙性演讲稿、议论性演讲稿、抒情性演讲稿等。
