归去来兮辞的小序翻译和原文
七夕节是中国的传统节日，是中国的情人节，所以外国一般不过这个节日（指现在，也许以后中国很发达了外国可能也会过，就跟过春节一样），但中国的情人节最正宗的确实是七夕节。
它原本在古代不是情人节，而叫做“乞巧节”或者是“七巧节”，是每到农历（旧历）七月初七这天，妇女们便把自己做的针线活儿拿出来，并在院中摆满敬神的物品乞求上天赐予她们灵巧的手，表达了她们追求幸福和甜美生活的美好愿望（当时是男耕女织，只要夫妇各尽其力就可以使生活美好）。
所以，七夕节一直作为美好期盼的代表而流传至今，逐渐发展为现在的“七夕情人节”。
至今，过去的习俗如摆水果和漂亮物品已经变成现在的情侣相会和互赠礼品，因为七夕节还有个美丽的传说就是有情人牛郎和织女在这一天被允许鹊桥相遇，这一天喜鹊全都飞来为他们作桥，是见面的良时，如果你在葡萄架下的话还会听到他们的谈话的了。
乞巧节 贡品
牛郎与织女 七夕又相会 乞巧节是农历七月初七，这天是中国传统节日里最具浪漫色彩的“七夕节”，是传说中牛郎与织女一年一度在银河鹊桥相会的日子，该日也逐步演变为中国的情人节。
因为，每到七夕有情人总会仰 望星空祈祷爱情忠贞不渝。
据天文专家介绍，牛郎与织女是民间一种叫法，其实在天文学上牛郎的中文名为河鼓二，而织女星称为织女一，它们分别是天鹰座和天琴座的一颗亮星，由于这两颗恒星肉眼清晰可见，又容易辨别所以在明代郑和下西洋时，就曾以织女星为航海的导航标志之一。
根据19世纪以来天文观测及测算结果，牛郎星距我们有16光年(1光年约等于 10万亿公里)，织女星距离我们26光年，两星之间相距16光年，即使牛郎给织女打个电话，织女也要等到16年后才能听到牛郎的声音。
因此他们每年的“七七相会”，是根本不可能发生的。
传说中为何要将“七月初七”这一天算做牛郎织女的相会日呢
这是因为古人认为“七”是吉利数字，有圆满的意思。
而且“七七”之夜，是月亮接近银河的时候，月亮的光辉也恰好能照在银河上，更便于人们观星。
今夜用天文望远镜观看，会看到银河里密密麻麻的星群。
而半个月亮的余晖洒向银河便成了人们想像的“鹊桥” 眼下，已进入初秋时节，晚间8时左右亮度零等的织女星首先出现爱天顶附近，随后在其偏南方向还有一颗一等星的牛郎星，在远离城市灯光的郊外，市民抬头仰望夜空会惊喜地发现，在两颗星的中间隔着一条横贯南北的白茫茫的天河（即银河），其中牛郎在河东，织女在河西，它们无言相望，颇有诗情画意。
“七夕”的由来 农历七月初七是我们中国人的情人节，也有人称之为乞巧节七夕或女儿节，这一天是女儿家们最为重视的日子。
七月初七之所以称为乞巧，是因为民间传说这天牛郎织女会天河，女儿家们就在晚上以瓜果朝天拜，向女神乞巧。
她们除了乞求针织女的技巧，同时也乞求婚姻上的巧配。
所以，世间无数的有情男女都会在这个晚上，夜深人静时刻，对着星空祈祷自己的姻缘美满。
谈到七夕节，不得不提民间流传的爱情故事――牛郎织女。
他们一年一度相会的七夕，被多情儿女视为爱情的象征。
他们的爱情悲剧，在每个华人的心灵里，留下了深深的印象。
因此，每到七夕的夜晚，多情人都会对着暗夜的星空祈祷爱情永恒不渝。
牛郎织女有许多的故事版本，最为人知的是：相传牛郎父母早逝，又常受到哥嫂的虐待，只有一头老牛相伴。
有一天老牛给他出计谋，要娶织女做妻子。
到了那一天，美丽的仙女们果然到银河沐浴，并在水中嬉戏。
这时藏在芦苇中的牛郎突然跑出来拿走了织女的衣裳。
惊慌失措的仙女们急忙上岸穿好衣裳飞走了，唯独剩下织女。
在牛郎的恳求下，织女答应做他的妻子。
婚后，牛郎织女男耕女织，相亲相爱，生活得十分幸福美满。
织女还给牛郎生了一儿一女，后来，老牛要死去的时候，叮嘱牛郎要把它的皮留下来，到急难时披上以求帮助。
老牛死后，夫妻俩忍痛剥下牛皮，把牛埋在山坡上。
织女和牛郎成亲的事被天庭的玉帝和王母娘娘知道后，他们勃然大怒，并命令天神下界抓回织女。
天神趁牛郎不在家的时候，抓走了织女。
牛郎回家不见织女，急忙披上牛皮，担了两个小孩追去。
眼看就要追上，王母娘娘心中一急，拔下头上的金簪向银河一划，昔日清浅的银河一瞬间变得浊浪滔天，牛郎再也过不去了。
从此，牛郎织女只能泪眼盈盈，隔河相望，天长地久，玉皇大帝和王母娘娘也拗不过他们之间的真挚情感，准许他们每年七月七日相会一次，相传，每逢七月七日，人间的喜雀就要飞上天去，在银河为牛郎织女搭桥相会。
此外，七夕夜深人静之时，人们还能在葡萄架或其他的瓜果架下听到牛郎织女在天上的脉脉情话。
当然，这只是个传说。
乞巧的仪式源自古代织女桑神的原始信仰这种信仰结合了牛朗织女，每年七月七日相会的说法，成为了我们今时今日的七夕七巧民间信仰。
祖先们如何过“七夕” 月下盟结，穿针引线 胶东地区，有祭拜七姐神的习俗，年轻女子常喜欢在七夕节着新装，聚一堂，月下蒙结七姐妹。
有的还唱“天皇皇地皇皇，俺请七姐姐下天堂。
不图你地针，不图你的线，光学你的七十二样好手段。
”还竞赛穿针引线，争得巧手之名。
漂针试巧 七月七日，为“女节”。
少女咸以盂盛水向日，中漂针，照水中之影，以试巧，复陈瓜果，争相“乞巧”。
种巧菜作巧花 山东荣城有二种活动，一种是“巧菜”，即少女在酒杯中培育麦芽，一种是“巧花”。
也是由少女用面粉塑制各种带花得食品。
结扎巧姑 种豆苗青葱 占卜巧拙 穿针引线 剪窗花 陕西黄土高原地区，在七夕节的夜晚也有举行各种乞巧活动的风俗，妇女们往往要结扎穿花衣的草人，谓之巧姑，不但要供瓜果，还栽种豆苗、青葱，在七夕之夜各家女子都手端一碗清水，剪豆苗、青葱，放入水中，用看月下投物之影来占卜巧拙之命，还穿针走线，竞争高低。
同时还举行剪窗花比巧手的活动。
净水视影定验巧拙 江苏一带的乞巧活动是取净水一碗于阳光下曝晒，并露天过夜。
即捡细草棒浮于水中，视其影来定验巧拙。
也有许多青年女子采用小针看水底针影来应验智愚的。
其他地区的汉族也多采用这种方式来应验巧拙智愚。
用蜘蛛乞巧 浙江、安徽等地用蜘蛛乞巧的方式：在小盆或小盒中放入蜘蛛，次日晨看其结网地疏密来定巧拙。
如果蜘蛛还在瓜果上结网，也意味着智巧的到来。
及以小蜘蛛贮盒内，以候结网之疏密，为得巧之多少。
接露水 浙江农村，流行用脸盆接露水的习俗。
传说七夕时的露水是牛郎织女相会时的眼泪，如抹在眼上和手上，可使人眼明手快。
种生求子 种生求子是七夕节中旧的习俗，实际上是信仰之一种。
在节日前利用若干种植物，如小麦、绿豆、小豆、豌豆等，放在器皿浸水，生芽数寸后，于七夕即日用红蓝彩线束扎起来，作为一种得子得福的象征。
还用蜡塑各种形象，放在水上浮游。
树液洗头发 花草染指甲 许多地区的年轻姑娘，喜欢在节日时用树的液浆兑水洗头发，传说不仅可以年轻美丽，而且对未婚的女子，还可以尽快找到如意郎君。
用花草染指甲也是大多数女子与儿童们，在节日娱乐中的一种爱好，也与生育信仰有密切的关系。
七夕储水 红头绳七个结 广西某些地区有七夕储水的习俗，认为双七水洗浴能消灾除病，体弱多病的孩子，也常在此日将红头绳结七个结，戴在脖子上，祈求健康吉祥。
吃巧食 七夕节的饮食风俗，各地不尽相同，一般都称其为吃巧食，其中多饺子、面条、油果子、馄饨等为此节日的食物。
吃云面，此面得用露水制成。
吃它能获得巧意。
还有许多民间糕点铺，喜欢制一些织女人形象的酥糖，俗称、“巧人”“巧酥”，出售时又称为“送巧人”，此风俗在一些地区流传至今。
五柳先生传
提要：陶渊明是魏晋南北朝时的著名诗人、文学家。
对他的生平经历，历代直至现今都赞扬他的政治态度和情操，也批判了他乐天安命消极避世的情绪；至于对其作品的评介，大多认为文风活泼超然、淡远潇洒，在当时独树一帜。
但我觉得，陶渊明绝非真正的隐士，其田园的生活也并无愉快和乐趣
他是用文字点燃生命之火，用酒消磨郁积于胸怀的愤懑。
这都和他的“桃花源”一样，是可以沉浸于其中的另一处世界。
他的文风，闲致清雅、意味久远、自然诙谐惆怅沉重
但毫无活泼、潇洒可言。
《归去来辞》就是虚拟景色，展现其政治理想，削饰言锋，蕴涵他翻卷于内心的沉重压抑。
他是另一类的屈原。
鲁迅先生评论可谓一针见血：陶潜并非浑身静穆，所以伟大。
之所以把这两篇放在一起讲，是因为第三篇《归去来辞》是陶渊明的名作，但是第五篇《五柳先生传》，实际是陶渊明借用他人的口吻，为自己写的“传”，且被沈约在《宋书·陶潜传》中全文引用。
讲《归去来辞》，必然要介绍作者，即陶渊明，也就同时讲述了《五柳先生传》。
陶渊明（公元365—427年）一名潜，字元亮，自号五柳先生，死后其生前友好赠谥号“靖节居士”，是我国魏晋南北朝时期著名的诗人、东晋文学家。
浔阳柴桑即今江西九江人，另一说是宜丰人。
两地相距有几百里，怎么会有这等相差
这源于沈约的《宋书》和后世宋朝《太平寰宇记》的不同记载。
注意，《宋书》所记载的是南朝刘宋史，而《太平寰宇记》则是一部在宋朝编撰的地理总志。
陶渊明生卒年代跨越了东晋和其后南朝的刘裕宋国，以至无论是在《晋书》以及《宋书》中，都有他的传略。
但是沈约生于441年，离陶渊明去世仅14年，其实在唐代贞观年间所修的《晋书》，也是源于他的史料。
这比起五百年后宋赵光义年间的《太平寰宇记》，应该可靠得多。
综合史料记载，陶渊明的曾祖陶侃，为东晋的元勋重臣，他本来是鄱阳人，后来举家迁居浔阳，陶渊明的祖居或籍贯也就应为浔阳。
他29岁徙家到柴桑，也并未出浔阳地面。
辞官隐居在栗里即今星子县，仍然在九江附近。
但是另外有记载，他52岁时携少子陶佟回归“宜丰故里”，四年后返浔阳直至在柴桑病逝。
而陶佟留在宜丰，在今澄塘镇秀溪一带，陶姓人皆为陶佟之后裔，也有南山、柳斋、菊轩、东篱、靖节桥、靖节祠等遗迹和纪念建筑。
所以，陶渊明应该是浔阳人，这里也是他的隐居地，至于宜丰那么多的纪念地，还都是涉及他生平的遗迹，很可能为后世所建，甚至是按照其诗文所命名的。
陶渊明年幼时，家庭就已经衰微，他八岁丧父，在外祖父孟嘉家长大。
孟嘉是当代名士，在个性修养和学习方面，给陶渊明很深的影响，孟嘉自有的丰富藏书，也为他提供了博学广识的条件。
在以老庄玄学为宗的两晋，他还学习了儒家的《六经》和文、史类的“异书”，逐步接受了儒家和道家两种不同的思想，进而形成了“猛志逸四海”和“性本爱丘山”的两种不同的志趣。
虽然陶渊明胸怀大志，但败落的家境，使他已经沦为庶族文人，在门阀制度森严的东晋，要实现“大济苍生”的抱负，谈何容易甚而是渺茫的。
393年步入仕途，先任江州祭酒，不久就辞职回家，又辞谢了州府主簿一职，都是因为不堪吏职。
后来曾到桓玄、刘裕幕下谋事，在军阀混战中有所建树，但是官场的黑暗现象，也让他感到失望，于是在刘裕把持了军政大权后，陶渊明再次辞职隐居。
405年经叔父陶逵介绍任彭泽县令，这应是陶渊明在仕途中唯一的正职主官，但到任八十多天即辞官。
据沈约在《宋书》记载，是因浔阳郡守派督邮巡视，属吏提醒陶渊明要整装恭迎，他感慨万分遂解印去职，告别了十三年的宦涯。
从此躬耕陇亩，不再出仕。
但是，这与陶渊明在辞职后写的《归去来兮》序言中所说的，还是有些不同，我下面讲该文时，将会进行详细对比。
陶渊明辞官归里，过着“躬耕自资”的生活，夫人翟氏也一样安贫乐贱，归田之初，生活尚可。
“方宅十余亩，草屋八九间，榆柳荫后檐，桃李满堂前。
”他在宅边遍植菊花。
“采菊东篱下，悠然见南山。
”至今脍炙人口。
他性嗜酒，且饮必醉。
朋友来访无论贵贱，只要家中有酒，必与客同饮。
迁家至栗里后生活渐渐困难，晚年则更是拮据，有朋友主动地周济，有时也不免自己上门去借贷。
名将檀道济曾来访问，他已几天又病又饿起不了床。
檀道济劝他出仕，但是他仍固穷守节老而益坚。
在死前还为自己写了《挽歌诗》：“死去何所道，托体同山阿。
”那样地平淡自然。
陶渊明在政治混乱、社会动荡的时代，当怀抱的传统道德理想消失殆尽之际，则隐遁于山林，在自然中寻求精神的慰藉，也成为了我国历史上第一位田园诗人。
我这里是讲他的散文，其实他更是位诗人，是魏晋南北朝最伟大的诗人，现存世的诗有一百多首，多是五言诗。
而他的散文也是当时最杰出的，文风闲致清雅意味久远，自然诙谐却惆怅沉重
这是因为他绝非真正的隐士，而时时地心系民众，以至文字深邃。
有学者评他文风潇洒，我觉得毫无潇洒可言，是这些人没读懂陶渊明
鲁迅先生曾评论：陶潜并非浑身静穆，所以伟大。
可谓一针见血。
《归去来辞》是陶渊明最著名的代表作，写于他辞去彭泽县令之后。
也称《归去来兮辞》。
这是因为陶渊明在序中写道：“因事顺心，命篇曰《归去来兮》”，译为现代汉语，即“我就此事来抒发自己的情感，文章的题目为《归来去兮》”。
但才刚刚过了几十年，沈约在编撰南朝刘宋史《宋书·陶潜传》时，却将篇名写作《归去来》，连辞官的缘由，也和陶渊明在序中所说不一。
在《宋书》里，是这样记载的：“郡遣督邮至县，吏白应束带见之。
潜叹曰：‘我不能为五斗米，折腰向乡里小人!’即日解印绶去职，赋《归去来》”，即“郡守派督邮到县里视察工作，县吏告知陶潜应整装恭迎，他叹息说道：‘我不能为了五斗米的俸禄，奴颜婢膝地面对乡间小人
’当日自解印绶辞职，赋得《归去来》一文”。
沈约这样写，最大的可能是为了凸现陶渊明的骨气，而篇名的“兮”字，不过是语气助词，可有可无沈约就省略了。
其实，如果按照《著作权法》，这很有篡改之嫌；另外，标题中的“来”字，也是个语气助词，却未见删减。
至于后世学者录载本文时，又加了一个“辞”字，我觉得倒是还能说得过去：因为陶潜这篇的全文应该有序，要只录正文，可以称《归去来兮辞》，或《归去来兮赋》，而全文转辑，则应称为《〈归去来兮辞〉并序》。
《归去来辞》意境深远生动，情趣高洁，文章描述了陶渊明摆脱官场束缚后，回归田园生活的心情，情感真切深邃，语言音节和谐。
为了集中抒发胸怀，免去情节的交代，在赋前他专有一序。
《古文观止》只选取了正文的部分，可以说这篇赋是一首抒情诗，一曲低吟的村庄之歌。
《五柳先生传》，虽说是陶渊明以第三人称的笔法，按照史传的格式，用别人的口吻为自己作的传，但是在字里行间，自传的痕迹仍很鲜明。
他所特有的自然清淡闲远的文风，是难于遮人耳目的，对此陶渊明也非常清楚，所以在文中毫无做作，把自己旷达不羁、不慕荣利、安贫乐道却心系社会的情结，写得意味深长；文字虽不加修饰，但调侃诙谐。
我们读后，也许会联想到鲁迅的《自嘲》：“运交华盖欲何求，未敢翻身已碰头。
旧帽遮掩过闹市，漏船载酒泛中流。
……”，分析这篇文字的风格，它应是陶渊明的自嘲散文诗。
下面我首先介绍此文。
（原文）先生不知何许人也，亦不详其姓字。
宅边有五柳树，因以为号焉。
闲静少言，不慕荣利。
好读书，不求甚解；每有会意，便欣然忘食。
性嗜酒，家贫不能常得。
亲旧知其如此，或置酒而招之。
造饮辄尽，期在必醉；既醉而退，曾不吝情去留。
环堵萧然，不蔽风日，短褐穿结，箪瓢屡空，晏如也。
常著文章自娱，颇示己志。
忘怀得失，以此自终。
赞曰：黔娄有言：“不戚戚于贫贱，不汲汲于富贵。
”其言兹若人之俦乎
衔觞赋诗，以乐其志，无怀氏之民欤
葛天氏之民欤
五柳先生不知是什么地方（何许：何处）人氏，也不清楚他的姓名和字，因为住宅旁有五棵柳树，就以此为其号。
他悠闲恬静少言寡语，不羡慕荣华利禄，喜欢读书却不苛求精奥的释解，每每读到会心得意之处，能高兴得连吃饭也忘记了。
他性情嗜好喝酒，但是家境贫穷，不能常得到酒喝，凡亲朋故旧都知道他这一情况，有时就摆酒席去邀请他。
他只要去了（造：到场），举杯总是（辄：每每）一饮而尽，想（期：希望）喝得大醉才心满意足。
酒醉以后便自退席，毫不在意于（吝情：拘泥）去留的什么礼数。
他家徒四壁（环堵：四面的墙壁；萧然：空空的样子），挡不住风雨也遮不住烈日，短短的粗麻布衣破烂（穿：破洞；结：打了补丁）不堪，常常没得吃喝（箪瓢：读danpiao，食器和水瓢）。
但是他总是安然自若（晏如：晏为安、乐；如：样子）,常常写些文章自我欣赏，显示自己的志趣。
他完全忘怀了俗世的得失，愿如此这般地度过一生。
赞曰：黔娄曾经说过，不因贫贱而凄凄忧伤，也不去为富贵而汲汲奔忙。
这话就是说的像五柳先生这样的（俦：读chou，类）人吧
饮酒（衔觞：读xianshang，口含着酒杯）赋诗，以此娱乐自己的心志。
他是无怀氏的之民呢
还是葛天氏的子民呢
陶渊明用黔娄的话，概括了自己的品格：安贫乐道、不慕名利。
这位黔娄，为春秋时期的鲁国名士，独善其身不求仕进，是后世清高隐士们的样板。
而无怀氏和葛天氏，则是上古时代的氏族首领，在当年的社会中，民风可想而知是淳厚朴实的，陶渊明把自己归类于他们的子民，表明这“衔觞赋诗以乐心志”，以及前面所说的“闲静少言”，绝非飘然避世，而仍是以满腔的深情关注着这个动乱中的社会。
他青年时期“猛志逸四海”、“大济苍生”的抱负，历经十三年宦海沉浮，在残酷的现实中灰飞烟灭后，但心萦国计民生的政治情结并未消失殆尽。
他的隐遁山林，只是一种力拒世俗的洁身自好，绝非避世也更无潇洒可言。
他在融于自然、嗜酒中精神慰藉的寻求，是逍遥背后的忧愁和无奈
我读这篇诙谐的文字，体味的是陶渊明心中的悲凉，人说“哀莫大于心死”，是否也可以说“恨莫大于不齿”
那淡然的字里行间，时时所隐现着的，是陶渊明对于社会的失望，对于官僚、世俗的愤懑，而且已经是达到了巅峰，只要是有正常理解力的人，对陶渊明的经历能略知一二，即使文学水平不高，读这段貌似活泼的文字，也不会产生任何轻松的感觉
所以，有学者评议，说陶渊明的文风活泼、潇洒，我不敢苟同，他的文章确实是自然、诙谐，甚而还有调侃的色彩，但和杨恽不同，他把刺向世俗的锋芒，都掩盖在表面的风平浪静之下，倾诉的是自己“心死”的悲凉。
另一点，则是五柳先生的名号，从文中可知是陶渊明自己起的，并以“宅边有五柳树”为缘由。
陶氏故居，无论是宜丰、还是柴桑的后世人，也都有实景为证。
但是历代考证，均对这五棵树将信将疑，这些学者很有见地。
因为陶渊明文中的景物，多是虚实相杂，而且以他内心的憧憬为多，我们讲《归去来兮》时，要专门讨论，因为该文按照序所说是写于冬月，正值数九寒天，文中的许多景物就不合时宜。
我们再想一想，陶渊明自称“五柳先生”，柳树盘根错节于溪流河边，静静守堤无惧惊雷，几经岁月的蹉跎，扭曲中长成粗壮合围，白絮无香枝条坚韧，耐过霜雪待春风吹来又绿江岸，这不就是他的形象吗
一颗还觉得不足要五颗
分析此文以后，我想对于理解下一篇会很有帮助。
《归去来兮》，可以说是陶渊明告别官场的辞行演说，是他的明志之作。
《古文观止》只选辑了正文部分，我这里却要先讲序言，也算是介绍背景吧。
序言写道：（原文）余家贫，耕植不足以自给。
幼稚盈室，瓶无储粟，生生所资，未见其术。
亲故多劝余为长吏，脱然有怀，求之靡途。
会有四方之事，诸侯以惠爱为德，家叔以余贫苦，遂见用于小邑。
于时风波未静，心惮远役，彭泽去家百里，公田之利，足以为酒。
故便求之。
及少日，眷然有归欤之情。
何则
质性自然，非矫厉所得。
饥冻虽切，违己交病。
尝从人事，皆口腹自役。
于是怅然慷慨，深愧平生之志。
犹望一稔，当敛裳宵逝。
寻程氏妹丧于武昌，情在骏奔，自免去职。
仲秋至冬，在官八十余日。
因事顺心，命篇曰《归去来兮》。
乙巳岁十一月也。
译为现代汉语，为：我家境贫穷，耕种的收获不足以自给。
孩子（幼稚：孩童）也多，米缸（瓶：指盛米用的陶制容器如甏，瓮之类）里没有存粮，维持生活（生生：前一“生”字为动词，后一“生”字为名词）所需的一切，没有解决的办法。
亲友门大都相劝我去做官（长吏：较高职位的县吏），我就不再拘于本意有了这个念头。
但求官缺少门路，适逢要去外地办事，蒙刺史（诸侯：指州郡长官）的恩德厚爱，叔父（家叔：指陶逵，曾任太常卿）也因我贫苦而荐举，最后我被委任到小县邑为官。
当时社会上动荡不安（风波：指军阀混战），内心确惧怕到远地任职；而彭泽县离家只百里，公田的收获，足以造酒饮用。
所以就请求去那里。
过了不多日子，却不由眷恋故园而生归心。
怎么会这样呢
我本性自然地如此，绝非是掩饰勉强得了的。
饥寒虽然严峻，但违背了本心，是要忍受精神上巨大痛苦的。
过去也曾为官做事，都是为了吃饭而在役使自己。
于是惆怅感慨，觉得这次深有愧于平生的志向。
但仍觉得应任职满一年（一稔：读yiren，稔即谷物成熟，一稔就是一年），再收拾行装连夜离去。
可是不久，嫁到程家的妹妹在武昌去世，我一心想着急去奔丧，就自行免官去职。
从八月（仲秋：农历八月）上任到冬天，在职八十多天。
我就这件事来抒发自己的心感，写了一篇文章，命题为《归去来兮》。
时在乙巳年十一月。
陶渊明在这篇序言中，对于挂印辞官的缘由，归结为要去武昌急急奔丧，且还特别说明，他虽“眷然有归欤之情”，并“怅然慷慨，深愧平生之志”，但没立即行动，是自己“犹望一稔”。
这从情理上是自然天成：他要不负叔父荐举和刺史看重。
其实从陶渊明的性情和文风，我认为这是他的故作之举
他决绝隐居可心萦世事，嫉恶如仇却怨愤无显，胸怀的宽阔，使他在作为中为他人都留有了充分的余地。
《宋书》中沈约的记载，应该就是陶渊明去职的直接原因
我们从《归去来辞》正文中，可以觅得不少如此的笔法：（原文）归去来兮，田园将芜，胡不归
既自以心为形役，奚惆怅而独悲
悟已往之不谏，知来者之可追；实迷途其未远，觉今是而昨非。
舟摇摇以轻扬，风飘飘而吹衣。
问征夫以前路，恨晨光之熹微。
乃瞻衡宇，载欣载奔。
僮仆欢迎，稚子候门。
三径就荒，松菊犹存。
携幼入室，有酒盈樽。
引壶觞以自酌，眄庭柯以怡颜。
倚南窗以寄傲，审容膝之易安。
园日涉以成趣，门虽设而常关。
策扶老以流憩，时矫首而遐观。
云无心以出岫，鸟倦飞而知还。
景翳翳以将人，抚孤松而盘桓。
归去来兮，请息交以绝游。
世与我而相违，复驾言兮焉求
悦亲戚之情话，乐琴书以消忧。
农人告余以春及，将有事于西畴。
或命巾车，或棹孤舟。
既窈窕以寻壑，亦崎岖而经丘。
木欣欣以向荣，泉涓涓而始流。
善万物之得时，感吾生之行休。
已矣乎
寓形宇内复几时，曷不委心任去留
胡为遑遑欲何之
富贵非吾愿，帝乡不可期。
怀良辰以孤往，或植杖而耘耔。
登东皋以舒啸，临清流而赋诗。
聊乘化以归尽，乐夫天命复奚疑
回去吧
田园快要荒芜了，为什么还不回去呢
既然是自己让心灵为形体所役使的，又为何（奚：疑问词，为什么）还惆怅而独自伤悲
能认识到过去的失误已是不可挽回，就会坚信在未来岁月尚能补救。
实际上我步入迷途还不算远，已经觉悟到现今的正确和既往的错误了。
——在文章的起始，陶渊明引用了《论语》的话，表明了他对于世事、人生的基本态度：以前入仕是一种失误，只有现今的归隐，才真正地适于自己。
“悟已往之不谏，知来者之可追”，出自于《论语·微子》：“往者不可谏，来者犹可追”。
谏是劝止的意思，不可谏即不可挽回了，追为补救，来日方长尚有机会，很有些亡羊补牢的涵义。
但是他的这一结论，是在“惆怅而独悲”中得出的，连他自己也不明白，这毅然而去怎么还伤感
文章才读了几句，我们已经体味到，陶渊明步入宦途，是有着济世抱负的，即使是此次任县令，也绝非只为五斗米，而是要作个好官
但是宦场政局腐败的残酷现实，粉碎了他哪怕只是些须的希冀，留下的还是、并且是比以前更加沉重的无奈
——扁舟在遥远的归途中轻轻飘荡，微风徐徐吹拂着衣襟，向行人打听前面的路，只暗怨晨光朦胧（熹微：读xiwei，很微弱）天色不明。
终于望见了自已的家门（衡宇：以横木为门的房屋，形容居所简陋），我高兴地（载：语气助词，且）奔跑起来，家僮欢快地出迎，而幼儿在门庭等候，院子里的小路（三径：这是借汉代蒋诩的典故，据说他归隐的庭院开出三条小路，只和两个知己往来）已长满荒草，可松和菊依然茂盛。
牵着幼儿跨进房门，屋里酒樽（樽：读zun，酒器）已经斟满了酒，端起（引：举起）酒杯慢慢自酌，庭院满目（眄：读mian，斜视，随意浏览）的树丛（柯：树枝）足以颐养神颜，依凭着南窗则能寄托傲世情怀，环视小屋（容膝：形容居室狭小仅能容膝）更易于安宁心绪。
每天都来庭园散步可兴致不减，虽说有大门却经常是关闭着的，拄着手杖（扶老：手杖）随意走走歇歇，不时抬头远远地望去（遐观：读xiá观，远望）：白云似无意地飘向山巅（岫：读xiù，山洞），鸟儿像飞倦了尚知归林。
太阳斜晖渐渐地暗淡（景翳翳：景是指阳光，翳翳是形容阴暗的样子）即将隐入西山，我手抚孤松而流连忘返。
回去吧
让我停息世俗交往以断绝宦游，既然这个社会与我的向往相违，那还出去（驾言：驾车，言是语气词）追求什么
使我悦心的是亲戚间的知心话，也欢愉于弹琴读书以消解忧愁。
农夫们告诉我春天已经来临，要尽快到庄西的田地（畴：读chóu，田地）去操持耕种（事：农事）。
闲来或是赶着小车（巾车：有布篷的小车），或是划着（棹：读zhao，船桨，这里作动词用）扁舟，我既曾循深邃曲折（窈窕：水路深远曲折）的溪水探寻幽谷，又曾沿着崎岖坎坷路径攀经山丘。
树木欣欣向荣，泉水涓涓始流，我心羡（善：喜好，羡慕）万物幸遇春天，感慨自己生命行将罢休
过去的已成往事了
跻身于天地之间还能有多久，怎么还不（曷不：何不）按照自己的意愿以定去留
为什么心神不定（遑遑：栖栖惶惶的样子）地到底海想追求什么
富贵既然不是我的心愿，那仙境（帝乡：天帝之乡）又不可寻求，还是趁着这大好的时机独自走吧
或把手杖插在一旁去田间除草、培土（耘耔：耘为除草，耔读zi，在苗根培土），以及在东边的高处（皋：水边高地）放声长啸，面对清澈的溪流撰文赋诗。
姑且顺应着自然而走向此生的尽头，乐天知命哪还会再有什么疑虑
这是本文的核心，陶渊明自行去职回乡，虽然离家还不足三个月，在残酷的现实面前，所以的希冀都被粉碎了，也再一次地陷入失望和无奈，以至于现今向往田园的归心似箭。
然后则是回返后的一切：他先写了家园的生活，从途中憧憬渴望、遥见柴门的欣喜若狂，到庭院安居的差足自慰、劳作出游的贴近自然，同时抒发了自己并无意富贵，却官场屡挫、壮志难酬，现毅然超脱，惟愿在春天万物生机勃郁中，识机安命寄胸怀于舒啸和笔墨的情怀。
历代的、尤其是建国以来学者评介此文，多认为它抒写了陶渊明辞职的决心、回乡时的愉快心情和归田后的乐趣，表明了他对现实政治的不满和否定，以及蔑视功名利禄的高尚情操，也流露出其任运乘化、淡远潇洒、超然回避的处世态度、乐天安命的消极思想。
甚至从阶级本性分析的高度，与评论王羲之一样，批判了陶渊明作为封建社会知识分子，所必然残存的阶级局限性；指出他的归隐，也绝不会像农民一样地耕作，田园中只有累死累活的血汗，哪有诗一般的感受和还能喝酒的生活
陶渊明不过是换了个环境，在享受剥削阶级生活的同时，又远离了政治斗争。
对于这一些貌似“马克思主义”阶级斗争学说，我确实是不敢苟同
关于知识分子的社会地位，我在讲《兰亭集序》时，根据马克思的历史唯物主义原理，已经作过详尽的分析，这里就不再重复。
但是对于陶渊明的情况，确实还要更进一步说明：他归隐后，应该是亲身参加了农业的劳动，并在贫寒的处境中度过了余生，这都是有历史记载的实际，我在前面也有介绍。
自耕农的生活，并非必须是既往政治教科书所描述的，只能是“水深火热”，才可以生产出“剩余价值”来，供地主们的“花天酒地”。
按这种极端化论调，我国几千年的历史，就不可能存在任何的发展和盛世，也就符合他们所说的，最后只剩下农民起义的历史了。
另外陶渊明去职归田，蔑视利禄情操确实高尚，但是他并非没有政治理想，也即对“广济苍生”的向往，那些与事业相符的功名，他还是很看重的
政局动荡、政治腐败、等级森严的士族门阀制度，使陶渊明怀才不遇，抱负不得施展，只能是空唤奈何，不能有益于国民，他就不愿意混吃这份俸禄，随波逐流甚至助纣为虐，所以才称得起高尚；也正因为被本性所驱，而仍然在关注着国计民生，所以他不可能成为一位真正的隐士，所谓的回避、潇洒、乐天安命等等，也就无从谈起。
田园风味的散淡诗文，不过权当作每饮必醉的酒，是对自己痛苦、无奈精神的唯一慰藉
所以诗中、包括这篇《归去来兮》文中，除了在诙谐平淡中蕴含着的压抑，我是读不出什么愉快和乐趣
他是用文字点燃了生命之火，照亮人生的里程，用酒来消磨郁积于胸怀的愤懑。
这些都和他的“桃花源”一样，是可以沉浸于其中的另一处世界。
陶渊明有积极理想，他不仅仅是诗人，也是政治理想家。
离开了官场的“惆怅而独悲”，乘舟返乡似乎轻松，遥见家门更欣喜若狂；涉园成趣、出游踏春，字面上仿佛其乐无穷。
但陶渊明序中称写于十一月，这农历的冬月时已数九寒天，哪里会有什么“木欣欣以向荣”
怎么能“将有事于西畴”
这都是他心中另一处的“桃花源”
陶渊明辞官是因为鄙弃官场的黑暗，此文体式也类楚辞，但他一改屈原怨愤、悲怆的情调，自辟蹊径，以回归融入了自然的语言，倾诉愤世嫉俗的心声。
如果说屈原的《天问》是长枪，那本文则同袖箭，它告知世人的，“惆怅而独悲”，是因为官场的腐败和黑暗；自己往日的“不谏”和“昨非”，是自责同流合污的不堪回首；“息交以绝游”则是表明彻底的决裂。
但就是这样淡然的掩饰，还不由自主地呼出了“世与我而相违”的激越
虚拟景色，展现的是政治的理想，削饰言锋，蕴涵的是翻卷于内心的沉重、无奈、焦灼和悲愤。
陶渊明无愧于大家
他虽然也曾经“登东皋以舒啸”，可能正是这高处繁茂的林木，使他最终化作其间报春的冬梅，而没成为汨罗江的屈子。
陶渊明集序，急啊现在就要
1 谈2 因为 亲自3 醉翁之意不在酒在乎山水之间也4 其文章不群，辞采精拔，跌宕昭彰，独超众类，抑扬爽朗，莫之与京。
跌宕昭彰 独超众类5 加以贞志不休，安道苦节，不以躬耕为耻，不以无财为病，自非大贤笃志，与道污隆，孰能如此乎
6 淡泊明志,宁静 致远 悠闲,官场失意的人选我的
苏轼的七个朋友是谁
只知其二:1.苏轼在黄州与地方父老共耕共食，筑了一个小房子在东坡，故自号东坡居士。
在这段时间，苏轼最好的朋友是陈慥，字季常，为了安慰苏轼，他不断前来看望，老朋友一见，便谈得十分投机。
苏轼严肃道：「你和我这个罪人一起喝酒，不怕受牵累吗
」 陈慥端杯酒，一仰脖子喝乾了，酒杯往桌上一搁，说：「我怕什麼
我本来就是一个布衣，还怕什麼
」 「我怕….」苏轼说。
「你怕什麼
」陈慥急忙问。
「我怕再被逮进牢狱，咱们俩就不能在一起喝酒了
」说著，二人便哈哈大笑，苏轼将两个杯子斟满酒，两人再乾一杯。
由於交了苏轼这个朋友，使得人们到今天还晓得陈慥怕太太的事，原来陈季常的妻子颇为凶悍，苏轼觉得很好玩，拿起笔来就写了一首诗： 龙丘居士亦可怜， 谈空说有夜不眠， 忽闻河东狮子吼， 柱杖落地心茫茫。
从此「河东狮吼」成为凶婆娘的代名词，「季常癖」三个字也就等於惧内之意。
_________________________________苏轼曾为这个好朋友写过一篇文章叫做＜方山子传＞，讲道自己27岁的时候，第一次见到陈季常的情景!「余在岐山，见方山子从两骑，挟二矢，游西山，鹊起於前，使骑逐而射之，不获；方山子怒马独出，一发得之。
因与余马上论用兵，及古今成败，自谓一世豪士。
」这段描写他初见任侠不羁的青年陈季常，见他带著随从，轻骑弯弓射鸟一发即中的英姿，与苏轼论兵法天下事气度恢宏的样貌，两个人年龄相仿，言语投契结为好友，陈季常这个人非常特别，他家财万贯且家世显赫，在洛阳坐拥豪宅花园，若要入仕为官对他来说是非常轻而易举之事，但是不知道什麼缘故，他终其一生不曾为官，并且因为某种不可考的原因，中晚年后他舍弃一切，在荒僻的乡野间过著一种极其低调的隐居生活，但在江湖豪客中仍旧是声名显赫的人物呢。
________________________________2.苏轼檃括《归去来辞》，与他谪居黄州时的心境有关。
苏轼在黄州的时候，曾辟东坡为居所，因自号东坡居士。
他在东坡上盖了间名为「雪堂」的屋子，十分简陋。
当时有许多人认为这屋子与他的身份极不相称，便都投以疑惑的眼光。
唯独苏轼的朋友董毅夫，对他的高节欣赏有加。
苏轼遂将《归去来辞》加以檃括，写成＜哨遍＞一曲，使之能唱，然后赠予董毅夫。
＜哨遍＞的序说「陶渊明赋归去来，有其词而无其声。
余既治东坡，筑雪堂於上，人俱笑其陋，独鄱阳董毅夫过而悦之，有卜邻之意，乃取归去来辞，稍加檃括，使就声律，以遗毅夫，使家僮歌之…」大抵交待了作＜哨遍＞的缘由，不过仔细推敲的话，还有其他原因在。
一起先来看看＜哨遍＞全文：「为米折腰，因酒弃家，口体交相累。
归去来，谁不遣君归
觉从前皆非今是。
露未晞，徵夫指予归路，门前笑语喧童稚。
嗟旧菊都荒，新松暗老，吾年今已如此
但小窗容膝闭柴扉，策杖看孤云暮鸿飞，云出无心，鸟倦知返，本非有意。
噫归去来兮，我今忘我兼忘世。
亲戚无浪语，琴书中有真味。
步翠麓崎岖，泛溪窈窕，涓涓暗谷流春水。
观草木欣荣，幽人自感，吾生行且休矣
念寓形宇内复几时
不自觉皇皇欲何之
委吾心、去留谁计
神仙知在何处
富贵非吾志。
但知临水登山啸咏，自引壶觞自醉。
此生天命更何疑
且乘流、遇坎还止。
」 苏轼曾含蓄地说自己檃括《归去来辞》，乃「虽微改其词，而不改其意」（见苏轼《与朱康叔》）。
但若将本尊和分身两相对照的话，就可看出苏轼极为不凡的聪明才智。
《归去来辞》的文字，可说非常精鍊，没有一句废话。
在这种情况下要加以檃括，有著相当高的难度，非一般人能为之。
苏轼檃括此作的高妙处，在他融合了《归去来辞》的「序」与「正文」的精旨。
譬如：＜哨遍＞的首句「为米折腰」，概括了老陶史传的可靠记载；次句「因酒弃家」，凝缩了「序」文的「公田之利，足以为酒，故便求之」等语；第三句「口体相交累」，从「序」一下过渡至「正文」，除了味道不变，甚至还有导入主境的妙效。
所以说，苏轼改写《归去来辞》，实际是一种艺术创造。
为什麼像苏轼这样多产的大文豪，也会檃括他人的文章呢
理由很简单：因为他实在喜爱陶渊明的《归去来辞》。
从苏轼《与朱康叔》中「旧好诵陶潜《归去来》」一语，可以看出《归去来辞》是苏轼念念不忘的「老相好」。
但是《归去来辞》对喜欢哼哼唱唱，而「常患其不入音律」的苏轼来说，未尝不是一种遗憾。
苏轼於是将《归去来辞》「微加增损，作《般涉调 哨遍》」，把原本不可歌的，变成可歌的。
这不仅是苏轼结合音乐与文学的另一项实践，以这样一份礼赠予董毅夫，也是诚意十足的。
＜哨遍＞的评价如何呢
南宋知名词论家张炎，是这样说的：＜哨遍＞一曲檃括《归去来辞》实在精妙。
那是连周邦彦、秦少游之类的才子，也做不到的。
张炎，予＜哨遍＞极高的评价。
末了，谨录陶渊明《归去来辞》并序於后，便於各位细细对照、玩味：余家贫，耕植不足以自给，幼稚盈室，瓶无储粟，生生所资，未见其术。
亲故多劝余为长吏，脱然有怀，求之靡途；会有四方之事，诸侯以惠爱为德，家叔以余贫苦，遂见用於小邑，於时风波未静，心惮远役，彭泽去家百里，公田之利，足以为酒，故便求之。
及少日，眷然有归与之情。
何则
质性自然，非矫厉所得；饥冻虽切，违已交病。
尝从人事，皆口腹自役，於是怅然慷慨，深愧平生之志。
犹望一稔，当敛裳宵逝。
寻程氏妹丧於武昌，情在骏奔，自免去职。
仲秋至冬，在官八十余日，因事顺心，命篇曰：「归去来兮」。
乙巳岁十一月也。
-------------------------------------------------------------------------------------------归去来兮
田园将芜，胡不归
既自以心为形役，奚惆怅而独悲
悟已往之不谏，知来者之可追；实迷途其未远，觉今是而昨非。
舟遥遥以轻颺，风飘飘而吹衣。
问征夫以前路，恨晨光之熹微。
乃瞻衡宇，栽欣载奔。
童仆欢迎，稚子候门。
三径就荒，松菊尤存。
携幼入室，有酒盈樽。
引壶觞以自酌，眄庭柯以怡颜；倚南窗以寄傲，审容膝之易安。
园日涉以成趣，门虽设而常关。
策扶老以流憩，时翘首而遐观。
云无心以出岫，鸟倦飞而知还。
景翳翳以将入，抚孤松而盘桓。
归去来兮
请息交以绝游。
世与我而相遗，复驾言兮焉求
悦亲戚之情话，乐琴书以消忧。
农人告余以春及，将有事於西畴。
或命巾车，或棹孤舟。
既窈窕以寻壑，亦崎岖而经丘。
木欣欣以向荣，泉涓涓而始流。
善万物之得时，感吾生之行休。
已矣乎
寓形宇内复几时
曷不委心任去留
胡为乎遑遑欲何之
富贵非吾愿，帝乡不可期。
怀良辰以孤往，或执杖而耘耔。
登东皋以舒啸，临清流而赋诗。
聊乘化以归尽，乐夫天命复奚疑
（文字如有出入，敬请 指瑕） 3.
