赞美四平作文三年级
我是一个十分普通的少年，成绩并不优秀，但是却拥有着一颗乐于助人的心。
俗话说：“赠人玫瑰，手有余香。
”我帮助过许多人，有老人、有小孩。
在这之中，最让我难以忘却的就是前年暑假与爸爸一起前往贵州大山捐建希望小学的事了。
“双联小学”建在贵州省、黎平县、龟阳村。
前往小学的山路又长又陡，还很窄。
那天正好下雨，车轮常被泥泞的土路困住，但是我们不放弃，有什么困难能比得上帮助山区的孩子们啊
在经过几个小时的长途跋涉后，一座木制的学校终于出现在我们的眼前。
其实与其说那是所学校，不如说那是个木帐篷。
山里的小朋友很可爱，虽然处在如此平困的环境下，还是显得那么活泼，没有一点压力。
没多久我就和他们熟了。
双联小学的大部分学生都住宿舍，一间屋子四张床，却要睡十二个人。
真拥挤啊
我也在那里住了3天，带去了用我的零花钱买的一箱魔方。
我教他们玩魔方，下棋，唱英文儿歌。
其实他们很聪明也很好学，就是家境不好。
爸爸说要给学生们建新的教学楼和宿舍，太好了
这样，同学们就不会再在破旧的教室里上课，不用再住在拥挤的宿舍里了
现在我已经是双联小学的一名小助教，每年都会去那里看我的小伙伴，教他们一些我在这里学的新本领。
有时我真的挺想他们的。
其实在龟阳村有很多户人家一辈子都没有出过山。
他们住的木屋又旧又破，屋顶也有的破得不成样，就连小小的毛毛细雨都可以无遮无拦地吹进室内。
莎士比亚说：“做一件好事并不难，难的是养成一种做好事的习惯。
”现在，让大家一起多多关注身边需要帮助的人，从小事做起吧
赞美四平散文
诗是人间最美的风景，诗里充满了喜怒哀乐，欢声笑语，充满了人间最真挚的感情
祖国在我心中 广播稿
打开中华五千年的文明史册，展现在我眼帘的是一幅历史长卷。
那古老而绵长的沧桑岁月让我们有无限的感慨。
厚重的历史承载着无数的成败之歌。
今天我们跨越几千年透过无数的风花岁月，我们看到了以个强大的，富饶的，无比美丽的祖国。
盘古开天，鸿蒙初辟；女娲炼五彩石，制造人类；三皇五帝，贤德无比。
中国古代神话充满了浓厚的浪漫主义色彩，吸引我们去猜，去想，去回味。
悠悠华夏，地大物博。
有多少有道明君仁人志士流传千古，有多少昏庸帝王奸臣赋予遗臭万年。
汉武堂风流谁数，李广苏武气节可鉴；商纣隋炀几多奢侈暴虐，秦桧和珅媚上欺下坏事做尽。
那充满无限悲哀和伤痛的中国近代史，将永远成为中国人民心中的一道疤，永远是中国人心中伤痛，永远是人们可照的一面明镜，永远是中国人民凄惨的血泪史。
我们不要忘记鸦片战争，大量的白银外流，大多数人成为烟鬼；我们不要忘记豪华的圆明园付之一炬，奇珍异宝劫掠一空，世上再无此建筑瑰宝；我们不要忘记一个个不平等的条约，国土沦丧，中国人民成为亡国奴；我们不要忘记历史留给我们的教训。
祖国有太多的荣耀和不幸，让我们去为之骄傲和伤怀；祖国有太多的物产和资源，让我们去为之开采和珍惜；祖国有太多沧桑巨变，让我们俯仰屏息。
祖国啊
我亲爱的祖国。
饱经沧桑而您容颜未老，历数成败而您永远豪迈。
今天我要为你喝彩，28枚宣告了你的独立，改革开放搞活了你的经济。
再看今天日新月异的你穿着节日的盛装，微笑着牵着台湾和我们一同庆祝祖国的58华诞。
祖国啊
我亲爱的祖国。
希望您在我们的喝彩声中永远焕发熠熠神彩，希望您在我们的喝彩声中款款走向世界更高更远的大舞台，希望您在我们的喝彩声中飞翔美丽的画卷
祖国，我为你喝彩 我的祖国有960万平方公里，地大物博，美丽富饶。
南有西双版纳的热带雨林，北有大兴安岭的原始森林。
而且古迹非常多，如北京的长城故宫，西安的秦始皇兵马俑。
长江黄河两条母亲河，哺育我们中华儿女世世代代繁衍生息。
祖国在您有危险时，我们中华儿女挺身而出，为您的尊严而捐躯
今天，在您生日到来之际，我们为您欢呼，我们为您庆祝
祖国有许多美丽的地方吸引着我，特别吸引我的是宝岛海南。
今年暑假我随爸爸去海南观光、旅游，哪里有五子山、万泉河，山山水水处处生机盎然，一年四季生产各种各样的热带水果，让人流连往返。
当地的海水非常清澈，生态环境保护的非常好，五光十色的海底令人眼花缭乱，美丽可爱的热带鱼，就像婀娜多姿的少女，在我们身边游来游去。
当我捧着椰子吸椰汁时，那种沁人心脾得感觉使我难以忘怀。
我爱海南，更爱祖国的山山水水。
五十六个星座五十六只花，五十六个兄弟姐妹是一家。
我十六种语言汇成一句话，我爱中华——是啊
祖国我们离不开你。
在祖国生日的到来之际。
一个抗日战士——我的外公带我 来到了九华烈士陵园。
漫步走进烈士陵园，外公给我讲述了当年日本鬼子侵略中国所犯下的滔天大罪。
叫我铭记这段屈辱的历史。
好好学习，发愤图强，为中国崛起而奋斗。
同时也让我懂得了一个道理：当祖国贫穷的时候，他的人民就挨饿受冻，当祖国弱小的时候，他的人民就快乐幸福，当做过强大的时候，他的人民就昂首挺胸，祖国母亲
我爱您
或者： 中国，一个拥有上下五千年悠久历史的热血国家。
中国，一个浓缩千年沧桑的文明古国。
中国一个地大物博的勤劳国家……对于中国，每一个华人都对她有着无数感言。
“黄皮肤，黑眼睛，黑头发”是您给予了我们奔腾的热脉，美好的形象，长城、黄河、长江是您为我们创造了这无比宝贵的财富。
中国，我为你喝彩
因为老百姓是如此爱戴你。
开国元老与我们的祖先们抛头颅，洒热血 才留下了今天。
今日的幸福生活，是他们一点汗，一滴血用勤劳的双手创造出来。
真是“前人栽树，后人乘凉”。
愿大家在享受美好的同时，能体会出他们的辛劳。
中国 ，我为你喝彩
是您，使我们中国人团结一致，坚持向上。
才使“非典”这一恶魔赶出国界。
人们的生活重又回到了幸福、走上了正常的轨道。
“非典”这一爆发，也许是上帝故意安排的，是命中注定来考验我们中国的。
结果我们胜利了。
正所谓“真金不怕火炼”在我国人民万众一心的努力下，“非典”终于被我们击退了，打败了。
中国 ，我为你喝彩
2008年的奥运会，2010年的世博会……这胜利依旧属于中国，我们期待着这一天的到来，我们热忱欢迎世界各地的人世来中国。
中国 ，我为你喝彩
因为有成千上万的同胞热爱着你。
他们站在各自不同的岗位上，遥遥地为祖国祝福。
解放军在守卫着祖国的江山；医生护士们在救助“祖国母亲的儿女”；建筑师在建设高大的现代化建筑物；老师们在培育“祖国母亲的儿女”…… 中国，我为你喝彩
愿你走向辉煌，走向胜利。
让我们几十年后相约在这儿，再一次一睹中国的风采吧
只要我们共同努力，勇敢迈出一大步，让中国走在世界之道上，成为最璀璨的一颗――东方明珠。
谁能帮忙对个对联,是赞美吉林主题的。
上联:净月潭绿海明珠。
求下联
出句：净月潭绿海明珠；对句：雾凇岛琼瑶仙境。
出句尾字平声宜做下联。
上联：雾凇岛琼瑶仙境；下联：净月潭绿海明珠。
西游记.关于神佛你能说出几个?他们性格特点如何?列举并概括
1 <<西游记>>中几个主要人分析(转载)是作家网对<<西游记>>的分析内要，某些文字，非常精癖。
特此转载：孙悟空是全书中最光辉的形象。
“大闹天宫”突出他热爱自由、勇于反抗的品格。
“西天取经”表彰他见恶必除、除恶务尽的精神。
孙悟空大闹天宫失败后，经过五行山下五百年的镇压，被唐僧放出，同往西天。
他已不再是一个叛逆者的形象，而是一个头戴紧箍，身穿虎皮裙，专为人间解除魔难的英雄。
作者在承认这种处境变化的前提下，从另一方面，即抗魔斗争中，歌颂了他的战斗精神。
在重重困难之前顽强不屈，随机应变，就是镇魔者孙悟空的主要特征。
红孩儿捏紧拳头，口吐“三昧真火”，烧得他九死一生；他依然抖擞精神，强行索战。
小雷音群神被擒，孙悟空却孤军深入，仍旧与恶魔相斗。
他又善于变化，以假为真，把妖精愚弄得不知所以。
他经常变作蟭蟟虫、小蝇子钻到妖洞里去摸底，或者化为妖精的母亲、丈夫去欺骗它们。
他好几次运用钻肠入肚的方法反败为胜。
例如狮魔张口来吞，他立时顺水推舟，在它肚子里“跌四平、踢飞脚”，“打秋千、竖晴蜓”，疼得狮魔满地打滚，满口求饶。
等他决定钻出来时，知道妖精乘机要咬，便机警地先用金箍棒探路，反叫它迸碎了门牙。
他跟妖精纠缠得越久，经验也越丰富，斗志也越昂扬。
比起八戒、沙僧来，孙悟空是最得力的护法弟子。
然而孙悟空的性格仍有其前后一致的地方。
这除了抗魔的英勇顽强外，还表现在他对神佛的桀骜不驯上。
参加取经，他先讲条件，观音菩萨才答应他“叫天天应，叫地地灵”。
取经途中，他经常驱遣山神土地、四海龙王、值日功曹前来效劳，稍有拂逆，那就要“伸过孤拐来，各打五棍见面，与老孙散散心”!仅仅为欺骗两个小妖，他便要玉帝闭天，“若道半声不肯，即上灵霄殿动起刀兵”!所以连玉帝也无可奈何地“只得他无事，落得天上清平是幸”，终于答应他“犯上”的要挟。
对慈悲的观音，孙悟空敢骂她“惫懒”，咒她“一世无夫”；对庄严的佛祖，他敢说是“娇精的外甥”。
而他那种斩尽杀绝的斗争风度，更直接抵触了佛教的戒律。
这位“西天取经”的孙悟空还屡屡以“大闹天宫”的历史为荣，但最忌讳别人提起“弼马温”的旧名。
因此可以认为，孙悟空前后的命运是互相矛盾的，然而在性格上却自有一致之处。
《西游记》中的唐僧保留着历史人物玄奘虔诚苦行的一面。
他为了追求自己心目中的真理，明知西行途中“渺渺茫茫，吉凶难定”，仍毅然束装前进。
女人国逼配，灭法国受阻，地灵县斋僧……九九八十一难没有挫败他取经的信念，美色与富贵也不能动摇他西行的决心。
惟其如此，那三个桀骜不驯的徒弟才能一意同行，没有拆散这小小的取经队伍。
但是吴承恩笔下的唐僧，比历来取经故事中的形象更有创造性的发展。
在唐僧身上，封建儒士的迂腐和佛教信徒的虔诚，讽刺性地得到了统一。
他一碰上妖魔，就吓得滚下马鞍，涕泪交流；离开徒弟，连一餐素饭也无法捞到，以致悟空时时称他是“脓包”。
遇到大小神佛，他一概顶礼膜拜，不问真假；朝见各国君王，他统统山呼万岁，无论贤否。
八戒在天竺国好心好意高声唱喏，惊了王子；唐僧就板起面孔教训：“‘物有几等物，人有几等人’，如何不分个贵贱!”对那些口口声声要吃唐僧肉的妖魔，他也想慈悲相待。
可是保护他的孙悟空，只要主动寻妖除怪，就被他骂作“无心向善之辈，有意作恶之人”。
原来他自己害怕妖精，又怕别人去斗，去杀，会惹出祸来。
为了阻挠孙悟空抗魔，他动辄闭起眼睛大念紧箍咒，结果使悟空受尽痛苦，自己也反而招来灾殃。
然而这位对“顽徒”很有办法的高僧，在妖精面前却总是毫无办法。
“玄英洞唐僧供状”一回写他在妖精威逼下，被諕得“战兢兢的跪在下面，只叫‘大王，饶命，饶命’”!他有问必答，毫不迟延，大泄悟空的底。
为了讨好妖精，他甚至当场骂悟空“不知好歹”。
正是通过这种性格对比，作者大大肯定了孙悟空的战斗精神，批判了唐僧向恶势力屈服的软弱态度。
这一思想高度，是以前任何取经故事所无法企及的。
作者： 160.39.70.* 2004-10-1 00:57 回复此发言--------------------------------------------------------------------------------2 <<西游记>>中几个主要人物的分析(转载)猪八戒是全书最重要的陪衬人物，他的出现总是伴随着引人发笑的东西。
这一夯汉，保存着不少小私有者的特色。
他的优缺点都在粗鲁憨直的形态下暴露无遗。
取经途中的重活、脏活都由他干。
挑行李，背死尸，埋人头，清除稀柿衕没他不行。
这一切，却正是那位“秉性高傲”的哥哥不屑一顾的。
对妖精，他从不求情，即使挂在牛皮袋里等死，也照样骂不绝口。
这一点，又胜过唐僧。
然而猪八戒身上的缺点还是十分明显的。
他好吃贪色、喜爱财礼，多次因此几误取经大事。
甚至在路上，他还攒私房，央银匠煎块四钱六分重的银子，塞在耳朵眼里，到底被行者化成勾命鬼诈了出来。
他能劳动，却极懒惰，让他巡山，他偷睡大觉；因此在许多场合，总是弄巧成拙。
他有时也爱弄玄虚，耍耍鬼，扯扯谎；但那种猪八戒式的聪明，却往往一下就露了相，给作品增添了不少滑稽场面。
像“三藏不忘本，少圣试禅心”一回便是典型的例子：猪八戒女婿没作成，反被“绷巴吊拷”在大树上。
正因孙悟空经常使他当众出丑，所以他心怀不满，几次不顾大局，挑唆师父驱逐“泼猴子”。
可是一遇到妖精逞威，唐僧被擒，自己对付不了时，他又只得请求悟空回来。
这种种严重缺点不使他成为取经四众中最不坚定的人。
他可以在激烈的战斗里，假借出恭，逃避斗争；然而战局将定的时候，他又怕孙悟空独占头功，连忙赶来筑上几耙；一旦形势险恶，闹着分行李散伙的是他，要回高老庄找浑家的也是他。
但因他生性憨直，作者在大力批判之后，仍让他走完取经的路，成了“正果”。
《西游记》除了这几个主要形象之外，还用大笔勾勒出一个井然有序的天上世界，一片庄严神圣的西天佛土和一批各具体态的神魔形象。
像玉帝、太白金星、太上老君等，明显地反映出现实社会统治者的某些特点：色厉内荏、暴虐诡谲，千方百计地镇压、欺骗反抗自己的人。
对西天的诸佛菩萨，作者的基本态度是肯定的；但是并不妨碍他在卷末对佛教的一片赞颂声中，特意安排下阿傩、迦叶“要人事”的场面，把神圣不可侵犯的佛祖写成一个创业守成、传子传孙的老财主。
在一个宗教题材的故事里，居然讽刺教主，这又是作者相当大胆的尝试。
至于妖魔鬼怪虽只有几笔漫画，依然轮廓鲜明：青狮怪的愚蠢凶狠、大鹏怪的阴险狡猾、九头虫的残忍粗暴都各具特色。
这些形形色色的“大王”、“将军”，或潜伏水府，或盘踞山洞，或幻化人形，大都称霸一方，残害生灵。
红孩儿把一批穷神剥削得“裩无裆，裤无口”，手下的小妖还要“常例钱”。
通天河的金鱼怪要吃一个童男一个童女，又须猪羊供醴，否则就给村民降祸生灾。
它们固然给取经事业增添许多障碍，同时也使人联想到封建社会中土豪恶霸的种种罪恶参考资料：
小说中为什么将美猴王塑造无父无母的形象
太麻烦～你想啊，什么样的猴子可以生出个大圣来嘛～对吧对吧～
而且，这样也加强了神化的色彩，大地的产物，万物之灵啊～多神
要是走了常规，不是就俗了嘛～而且，要是有父有母的，还要介绍他的父母，人家说，有其父必有其子，是不
可以生出大圣的绝非泛泛之辈，作者为什么要花那么大心力去想两个又不是主角的人，如果想出来了，说不定就不是写大圣了。
写书，就是一个出奇，神化就要有奇才会好看。
作者想主要写大圣是如何之神武，要有天不怕地不怕劲头儿。
可能再找两个人来压住他吗
父母耶，有父母就是有挂念，就没有那种野性了。
就算他父母双亡，那，他也只是一只普通的猴儿，和花果山的其它猴儿没区别了不是
如果是那样，是个猴儿不都可以去学艺了
要个大圣不就没意义了
并且，差不多所有的情节也都是根据他出生的特殊才会有的。
如大闹天宫。
如果他不是那么特殊，天上的仙儿们哪儿有那个闲功夫拉他上去做个小马官，为了是要软禁他，怕他会坐大后产生威胁。
如果没有上天宫，也就没有之后的发展了不是
叹，反正啊～大圣是越特殊越好。
事儿不就越扯越大了嘛～看书嘛，有什么可为什么的
也许作者也说不清为了什么才这样写的嘛。
他写了，咱看了，是个好书，就多看几遍，反正看书也没啥坏处嘛。
不过，西游记可以算得上名著，也要根据它的写作背景。
那时候儿，这类的书少嘛～加上作者的文学水平也在那儿摆着呢～所以它是名著。
要是咱也写个小说，那就叫杂书～呵呵～～时代不同嘛～（郁闷了，楼上的，你有必要去别地儿贴那么长的东西过来嘛
看了都眼晕～）
水浒传人物评价
谁啊，不是都要评价吧 宋江为例子吧 宋江是《水浒传》贯彻始终的主角，也是小说的第一号人物，同时他又是争议最多的一个人物，现从以下四个方面谈谈我的看法。
一、宋江有几个绰号，它们各有哪些含义
《水浒传》一百零八将每人都有一个绰号，如智多星吴用、黑旋风李逵、豹子头林冲等等，而宋江却有几个绰号。
宋江，表字公明，绰号黑宋江、孝义黑三郎、及时雨、呼保义等，现以绰号出现前后次序予以讲解。
1、孝义黑三郎：这是从宋江对待家庭关系而讲的。
宋江处理家庭关系是以孝义为本，特别对他的父亲，其他不详述了。
2、及时雨：主要说他仗义疏财、接济他人、周济朋友，在《水浒传》中有25次这样的叙述，这在一定程度上表现了宋江的英雄本色。
3、呼保义：直到今天我们还不能做出圆满解释，据考证与宋代一个官名有关，大多学者认为这个绰号反映了宋江对朝廷的态度。
二、如何评价宋江的一生
在评价《水浒传》中，对宋江这个人物看法并不一致。
最早评价的要数金圣叹，他说宋江是下等人，贬斥得很厉害。
宋江自己也说：貌黑身矮，出身小吏，文不能安邦，武不能服众，手无缚鸡之力，身无寸箭之功（《水浒传》六十八回）。
说明宋江还有自知之明。
说实话，我并不喜欢宋江，但我们评价宋江要从作品实际和理性出发，不以个人的好恶来断是非。
现我从宋江的家庭出身、文化教养、职业这三方面来分析他。
1、宋江的出身、职业对他思想、性格、生活道路的影响。
小说在宋江出场时介绍说，他和宋太公（宋江之父）在村中务农，守些田园过活，在郓城县做押司，他刀笔精通，吏道纯熟；……。
宋江自幼读儒家书，受传统教育，走入社会在县衙中做押司（小吏），刀笔精通。
他的出身经历和性格，使他了解和体验百姓的痛苦，有正义感，养成一种办事谨小慎微、随机应变，喜欢玩权术。
因为他在官府任小吏，他懂法，有遵守法度的习惯。
宋江到梁山泊以后，他处理问题比较周全，有人说他虚伪、玩权术，这是他处理问题的一种手段。
如俘获霹雳火秦明，让位卢俊义等。
他犯罪后衙门给他戴上枷，别人把枷打开时，他说不能，这是国家的法度。
2、宋江上梁山前是一位仗义英雄，义放晁盖，当法与义发生矛盾时，宋江就不顾法度了。
他对梁山的事业有一定的贡献，他为了梁山好汉在忍无可忍的情况下杀了阎婆惜。
3、宋江上梁山后，成为义军的首领。
他自己说在文武方面并无过人之处，为什么还能当梁山泊的首领呢
这是由于宋江有以下优势：仗义疏财，在江湖中有一定的号召力；关怀兄弟，兄弟遇难设法相救；有一定的组织和军事指挥才能，如三打祝家庄战役，他注意总结经验，从调查虚实入手，又拆散祝家庄与其他二家联盟等。
4、受招安以后，宋江成为了一个朝廷的忠臣。
他的思想是为国家出力，保人民平安。
晁盖死后，宋江将“聚义厅”改为“忠义堂”，这对起义军来说是一件重要的事情，是《水浒传》中宋江的一大关键。
受招安以后把梁山上的“替天行道”大旗改为“顺天护国”，他也由起义军首领走到服从朝廷的顺臣。
这时，宋江的思想是：我是热爱国家的，皇帝代表国家，朝廷不负我，我不负朝廷。
他不听吴用等好汉的劝阻，去征起义军领袖方腊，打得十分惨烈。
5、悲剧的结局。
宋江带领众人征方腊以后，原本的108位好汉还剩下27个，其余的不是牺牲就是出走了，而朝廷并不信任他，对他加害致死。
宋江临死前，唯恐李逵再次造反，让李逵喝药酒被毒死。
宋江一生是曲折的，先是仗义英雄，梁山首领，招安后成为朝廷忠臣，最后是悲惨的结局。
三、如何看待宋江接受“招安”的问题
1、 宋江接受招安有历史根据，并非是作者凭空创造。
在《水浒传》第32回，说到招安起初是武松先提出的，宋江表示同意。
历史上关于招安的记载是有其事，但不过100字左右，而小说有相当的发挥，情节也写得很具体。
2、 宋人话本和民间宋江故事，已有招安的描写。
比丘国降妖救童的现实意义
这一段的现实意义集中在对黑暗朝廷的描写刻画上。
了解一下当时的历史，嘉靖好道，推崇道家，信奉那些炼丹的法师什么的。
类似的描写也有很多，比如车迟国（老觉得这儿说得是车臣哇哈哈哈～～）三法师斗法。
《西游记》是继《三国演义》和《水浒传》后出现的又一群众创作和文人创作相结合的作品。
它的成书，酝酿了七百多年。
无数民间艺人和无名作者付出了巨大的劳动，为吴承恩的《西游记》提供了深厚的创作基础。
唐太宗贞观三年(629)，(注：《广弘明集》卷二十五载玄奘《请御制三藏圣序表》称贞观元年开始西行，今从《大唐大慈恩寺三藏法师传》，定在贞观三年。
)玄奘不顾禁令，偷越国境，费时十七载，经历百馀国，前往天竺取回佛经六百五十七部，震动中外。
归国后，玄奘奉诏口述所见，由门徒辩机辑录成《大唐西域记》，介绍西域诸国的历史人情、宗教信仰、地理资源，打开了人们的眼界。
以后门徒慧立、彦琮撰《大唐大慈恩寺三藏法师传》，为了神化玄奘，在描绘他突破艰险，一意西行的同时，还穿插了一些神话传说，如狮子王劫女产子，西女国生男不举，迦湿罗国“灭坏佛法”等。
它们虽还游离于取经故事之外，却启发后来作者创作出更多的有关取经的神话。
南宋的《大唐三藏取经诗话》开始把各种神话与取经故事串联起来，形式近乎寺院的“俗讲”。
书中出现了猴行者的形象。
他原是“花果山紫云洞八万四千铜头铁额猕猴王”，化身为白衣秀士，自动来护三藏西行。
他神通广大、足智多谋，一路杀白虎精、伏九馗龙、降深沙神，使取经事业得以“功德圆满”。
这是取经故事的中心人物由玄奘逐渐变为猴王的开端。
我国古代的稗史、志怪小说如《吴越春秋》、《搜神记》、《补江总白猿传》等，都写过白猿成精作怪的故事。
而《古岳渎经》中的淮涡水怪无支祁，他的“神变奋迅”和叛逆特色同取经传说中的猴王尤为相近。
《取经诗话》虽然粗糙简单，某些细节如蟠桃变幻、虎精破腹等都不近情理；但已比较清楚地显示了取经故事的轮廓。
从深沙神、鬼子母国、女人国的描写上，也多少可以看到《西游记》某些章回的雏形。
取经故事在元代已经定型。
元时磁州窑的唐僧取经枕上已有唐僧、孙悟空、猪八戒等沙僧师徒四人的取经形象。
《永乐大典》一三一三九卷“送”韵“梦”条，引有一千二百馀字的“梦斩泾河龙”，标题作《西游记》，内容和世德堂本《西游记》第九回“袁守诚妙算无私曲，老龙王拙计犯天条”基本相同。
可以想见，至迟在元末明初曾有过一部类似平话的《西游记》。
此外，古代朝鲜的汉、朝语对照读本《朴通事谚解》也载有取经故事的梗概。
注云：“详见《西游记》。
”我们虽还不能断定《永乐大典》及《朴通事谚解》所引出自一书，但从它们时代的相近与规模的相当来看，却完全可以肯定在吴承恩著《西游记》之前，取经故事的主要内容已基本具备。
《朴通事谚解》复述了“车迟国斗圣”的梗概，和《西游记》第四十六回“外道弄强欺正法，心猿显圣灭诸邪”十分相似。
从书中有关的八条注里，还可以窥见元末明初取经故事的轮廓。
一条注说：“法师往西天时，初到师陀国界，遇猛虎毒蛇之害，次遇黑熊精、黄风怪、地涌夫人、蜘蛛精、狮子怪、多目怪、红孩子儿怪，几死仅免。
又过棘钓洞、火炎山、薄屎洞、女人国及诸恶山险水，怪害患苦不知其几。
”可见取经故事本身已十分丰富复杂。
注中还提到了住在花果山水帘洞铁板桥下“号齐天大圣”的老猴精，它偷得仙园蟠桃、老君丹花，又窃王母仙衣“来设庆仙衣会”。
李天王奉命“引领天兵十万及诸神将”，“与大圣相战失利”。
终赖二郎神捕获，被观音押入石缝，“饥食铁丸，渴饮铜汁”。
唐僧取经，路过此山，将他放出，“收为徒弟，赐法名悟空，改号孙行者”。
写孙悟空的来历和斗争历史已和吴氏《西游记》大体相同。
注中还提到另两名护法弟子：一个是从《取经诗话》中的深沙神演变而成的沙和尚；一个是《取经诗话》中不曾提到的黑猪精朱八戒。
但是他们的神通都不及孙悟空。
可见这时百回本《西游记》的重要情节早已定型，为吴承恩后来的创作提供了主要的素材，打下了相当的基础。
和取经故事在话本中逐步定型的同时，类似的戏曲创作也产生了。
金院本《唐三藏》和元代吴昌龄的《唐三藏西天取经》均已失传。
现存元末明初人杨讷所著《西游记》杂剧，(注：按《录鬼簿》载：吴昌龄有《西天取经》，题目正名为“老回回东楼叫佛，唐三藏西天取经”；又有《鬼子母揭钵记》，相当于杨本《西游记》杂剧第三卷“鬼母皈依”。
天一阁钞本《录鬼簿续集》载：“杨景贤，名暹，后改名讷，号汝斋。
”名下有《西游记》剧目，当即今存《杨东莱批评西游记》。
)以敷演唐僧出世的“江流儿”故事开场，这同样是后来《西游记》小说的一个重要内容。
取经故事的最后完成者是吴承恩(1510?-1582?)。
(注：刘修业《吴承恩年谱》将生年定为弘治十三年(1500)左右。
今按吴承恩《石鼎联句图题词》云：“因忆少小时，侍客谈此，仆率尔对曰……回思此对，二十馀年矣!”自署“丙午秋日”。
丙午即嘉靖二十五年(1546)，距此“二十馀年”尚云“少小”，则吴承恩生年最早当在正德初年(1510顷)。
)他字汝忠，号射阳山人，淮安山阳(江苏淮安)人，出身于一个从“两世相继为学官”，终于没落为商人的家庭，“髫龄即以文鸣于淮”，却“屡困场屋”，直到嘉靖二十三年(1544)，三十多岁时，始补岁贡生；后因母老家贫，作过短期的长兴县丞。
但他长期度过的，却是一种卖文自给的清苦生活。
这固然销磨了他“少年人谩比终军”的锐气和壮志，却也激发他“迂疏漫浪，不比数于时人”的愤慨和狂傲，使他比较容易接受当时广大人民迫切要求变革的思想感情。
而他的“善谐剧”的风趣，酷爱野史奇闻的癖好，一旦和那种深沉的愤满情绪结合，便很自然地引起他继承“志怪”传统，讽刺社会黑暗的创作动机。
他的《禹鼎志》就是寓有鉴戒意味的短篇志怪小说。
他的诗如《瑞龙歌》、《二郎搜山图歌》等，也都表现了借神话传说，寄托扫荡邪魔、安民保国的愿望。
所谓“坐观宋室用五鬼，不见虞廷诛四凶；野夫有怀多感激，抚事临风三叹息：胸中磨损斩邪刀，欲起平之恨无力；救月有矢救日弓，世间岂谓无英雄”，正是通过歌颂二郎神的搜山除妖来寄寓自己的理想的。
它的浪漫主义风格，不仅可以和小说《西游记》互相印证，而且也流露了他创作《西游记》的旨趣。
吴承恩虽处在前后七子“驰鹜天下”的时代，而他的诗文创作却能独出胸臆，不入藩篱。
这种追求艺术独创的精神，在小说《西游记》中，则得到了最充分的发挥。
拿《西游记》与以前一切取经故事相比，吴承恩再创造的功绩主要表现在四个方面： (一)在主题思想上，冲淡了取经故事固有的浓厚的宗教色彩，大大丰富了作品的现实内容；把一个以宣扬佛教精神、歌颂虔诚教徒为主的故事，改造为具有鲜明的民主倾向和时代特征的神话小说。
(二)在人物处理上，原来备受赞扬的圣僧玄奘受到某些严格的批判，退居次要地位；而体现人民理想的孙悟空却成为全书最突出的中心人物。
(三)将孙悟空“大闹天宫”的故事提到卷首来开宗明义。
又把许多人所熟知的神话人物、神话故事有机地组织到取经题材之中，赋予它们以新的意义和新的生命。
这些人物、故事，不仅有佛教的，也有道教的；不仅有一般民间传说，也有作者本人在现实生活启示下的新创。
因此故事内容也越加丰富多采。
(四)以讽刺、幽默的笔调，渲染有关取经故事的神话传说，赋予作品以独特的艺术风格。
这就使《西游记》成为神话小说中最优秀的作品。
吴承恩《西游记》以整整七回“大闹天宫”的故事开始，突出了全书战斗性的主题，同时把孙悟空的形象提到全书首要的地位。
孙悟空原系破石而生的美猴王，无父无母。
他纵身一跳，在那水帘洞中、铁板桥下发现了一个“洞天福地”，领着群猴过着“不伏麒麟辖、不伏凤凰管、又不伏人间王位所拘束”的自在生活。
这就在社会关系上“绝对自由”。
他只身泛海，访师求道，学得七十二般变化，一个跟斗十万八千里。
这才向龙宫强索得宝盔金箍捧，去冥府硬勾掉生死簿上名，终于也超越自然规律的局限，而“绝对自由”。
这一美妙的遐想，不消说，体现着苦难深重的人民企图摆脱封建压迫，要求征服自然，掌握自己命运的强烈愿望。
因此从这种意义上说，《西游记》的主题思想早在前七回就已经奠定了。
而历史上风起云涌、此伏彼起的农民战争，则构成这一幻想情节的现实基础。
孙猴子打乱了“三界”的秩序，龙王、阎王上告天廷。
玉帝“遣将擒拿”不成，又来“降旨招安”，进行欺骗，反被孙悟空识破诡计，一叛再叛，直“打得那九曜星闭门闭户，四天王无影无形”，定要玉帝让出天宫，“若还不让，定要搅攘，永不清平”!一方面是追求自由的“妖界”英雄在斗争中不断成长，另一方面是等级森严的神权统治以镇压来维持秩序。
这正是封建现实社会的基本矛盾在神话中的再现。
孙悟空生气勃勃的反抗斗争，在厂卫横行、民不聊生的嘉靖朝代，无疑是黑暗中的一线光明，给了人们意味深长的启示；同时也体现了作者憎恨秦汉以来的专制王朝，并把希望深深寄予“豪杰之士”的思想(参看《秦玺》)。
但是，宗教势力维护着封建统治，如来的掌心保全了玉帝的皇位，孙悟空的大闹天宫最后仍以失败告终。
它寓言般地概括了封建社会人民斗争失败的历史悲剧，表现了“佛法无边”和封建皇权的神圣不可侵犯的思想；同时也反映了作者的思想还不能突破封建正统思想的束缚。
第八回至十二回写如来说法，观音访僧，魏徵斩龙，唐僧出世等故事，交代取经的缘起。
从十三回到全书结束，写孙悟空被迫皈依佛教，保护唐僧取经，在八戒、沙僧协助下，一路斩妖除怪，到西天成了“正果”。
作品也转入了另一个主题。
唐僧取经本来是《取经诗话》和《西游记》杂剧的本事。
作者在小说中利用它来作为描写克服八十一难的一条引线。
在作品的实际描写中，取经这个目的，远不如达到这一目的而表现出的顽强斗争精神来得重要。
在取经路上，孙悟空和妖魔的斗争不只是为了保护唐僧，而且也是为民除害。
这些妖魔一个个张牙舞爪，面目狰狞，它们不仅是害人的自然力量的化身，还象征是封建社会的邪恶势力，给下界百姓带来无限祸害与灾难。
它们与神佛的关系十分微妙：神下凡可以为魔，魔升天仍能作神。
如黄袍怪是“二十八宿”之一，金角、银角大王是李老君的守炉二童，黄眉大王是弥勒佛的司磬童子，九头狮是太乙救苦天尊的坐骑……它们的法宝又都是从神佛那儿来的。
它们得以私自逃入人间，正说明神佛统治的腐朽和天界秩序的紊乱。
有时，神佛也有意无意地驱遣妖魔下界，其目的固然为了考验取经四众的虔心，强调“正果”的来之不易；同时却也常包含着不少自私的目的：或为报私仇、逞私欲，得血食，或者通过一纵一擒赢得下界人民的虔信。
神佛之所以要帮助除妖，一来因为取经事业在根本上符合上天的利益，二来也是为了在悟空棒喝之际庇护各种家妖，免得这些侍从爪牙既丧失性命，又丢掉各种法宝。
值得注意的是，死在棒下的只是些没有后台的野怪。
而最有意思的是，孙悟空大战牛魔王，即将得胜，各种神佛却一反前例，不请自来，以唾手之劳将牛魔王收上天去，扩充自己的力量。
这一切都可以归结为神佛对妖魔的需要。
《西游记》里的多数妖魔都和神佛有着千丝万缕的联系。
因此孙悟空的抗魔斗争，也可以看作是对神佛的间接斗争。
就在这无数充满斗争的幻想情节中，意味深长地寄寓了广大人民反抗恶势力，要求战胜自然、克服困难的乐观精神，相当曲折地反映了封建时代的社会现实。
至于如何对待妖魔，取经人也各持不同态度：孙悟空要求针锋相对、彻底剿灭；唐僧总想避开锋芒、妥协苟安；猪八戒后顾之忧最多，事到临头才勉强背城一战。
作者既肯定他们目的的基本一致，却也明白地揭示了彼此的尖锐矛盾。
在一系列大大小小的具体描绘中，表现出鲜明的与恶势力斗争的倾向，其鉴戒意味是很深的。
作者还别出心裁地安排下九个人间国度，明显地针对时事进行嘲讽。
明世宗崇尚道教，方士擅权，“干挠政事，牵引群邪”(张翀《论时政疏》)。
他们已成为无恶不作的特权阶层，因而在《西游记》中也就没有好道士。
例如写乌鸡国道士夺位，车迟国佞道灭佛，比丘国妖道惑乱，都在一定程度上反映了当时的现实。
但作者也和明代一般士大夫一样，仅仅把锋芒直接指向道士，对皇帝，则旨在规劝；所以书中的那些昏君暴帝一经事实教训，便都能翻然悔悟。
这就十分清楚地暴露了作者的阶级局限。
孙悟空是全书中最光辉的形象。
“大闹天宫”突出他热爱自由、勇于反抗的品格。
“西天取经”表彰他见恶必除、除恶务尽的精神。
孙悟空大闹天宫失败后，经过五行山下五百年的镇压，被唐僧放出，同往西天。
他已不再是一个叛逆者的形象，而是一个头戴紧箍，身穿虎皮裙，专为人间解除魔难的英雄。
作者在承认这种处境变化的前提下，从另一方面，即抗魔斗争中，歌颂了他的战斗精神。
在重重困难之前顽强不屈，随机应变，就是镇魔者孙悟空的主要特征。
红孩儿捏紧拳头，口吐“三昧真火”，烧得他九死一生；他依然抖擞精神，强行索战。
小雷音群神被擒，孙悟空却孤军深入，仍旧与恶魔相斗。
他又善于变化，以假为真，把妖精愚弄得不知所以。
他经常变作蟭蟟虫、小蝇子钻到妖洞里去摸底，或者化为妖精的母亲、丈夫去欺骗它们。
他好几次运用钻肠入肚的方法反败为胜。
例如狮魔张口来吞，他立时顺水推舟，在它肚子里“跌四平、踢飞脚”，“打秋千、竖晴蜓”，疼得狮魔满地打滚，满口求饶。
等他决定钻出来时，知道妖精乘机要咬，便机警地先用金箍棒探路，反叫它迸碎了门牙。
他跟妖精纠缠得越久，经验也越丰富，斗志也越昂扬。
比起八戒、沙僧来，孙悟空是最得力的护法弟子。
然而孙悟空的性格仍有其前后一致的地方。
这除了抗魔的英勇顽强外，还表现在他对神佛的桀骜不驯上。
参加取经，他先讲条件，观音菩萨才答应他“叫天天应，叫地地灵”。
取经途中，他经常驱遣山神土地、四海龙王、值日功曹前来效劳，稍有拂逆，那就要“伸过孤拐来，各打五棍见面，与老孙散散心”!仅仅为欺骗两个小妖，他便要玉帝闭天，“若道半声不肯，即上灵霄殿动起刀兵”!所以连玉帝也无可奈何地“只得他无事，落得天上清平是幸”，终于答应他“犯上”的要挟。
对慈悲的观音，孙悟空敢骂她“惫懒”，咒她“一世无夫”；对庄严的佛祖，他敢说是“娇精的外甥”。
而他那种斩尽杀绝的斗争风度，更直接抵触了佛教的戒律。
这位“西天取经”的孙悟空还屡屡以“大闹天宫”的历史为荣，但最忌讳别人提起“弼马温”的旧名。
因此可以认为，孙悟空前后的命运是互相矛盾的，然而在性格上却自有一致之处。
《西游记》中的唐僧保留着历史人物玄奘虔诚苦行的一面。
他为了追求自己心目中的真理，明知西行途中“渺渺茫茫，吉凶难定”，仍毅然束装前进。
女人国逼配，灭法国受阻，地灵县斋僧……九九八十一难没有挫败他取经的信念，美色与富贵也不能动摇他西行的决心。
惟其如此，那三个桀骜不驯的徒弟才能一意同行，没有拆散这小小的取经队伍。
但是吴承恩笔下的唐僧，比历来取经故事中的形象更有创造性的发展。
在唐僧身上，封建儒士的迂腐和佛教信徒的虔诚，讽刺性地得到了统一。
他一碰上妖魔，就吓得滚下马鞍，涕泪交流；离开徒弟，连一餐素饭也无法捞到，以致悟空时时称他是“脓包”。
遇到大小神佛，他一概顶礼膜拜，不问真假；朝见各国君王，他统统山呼万岁，无论贤否。
八戒在天竺国好心好意高声唱喏，惊了王子；唐僧就板起面孔教训：“‘物有几等物，人有几等人’，如何不分个贵贱!”对那些口口声声要吃唐僧肉的妖魔，他也想慈悲相待。
可是保护他的孙悟空，只要主动寻妖除怪，就被他骂作“无心向善之辈，有意作恶之人”。
原来他自己害怕妖精，又怕别人去斗，去杀，会惹出祸来。
为了阻挠孙悟空抗魔，他动辄闭起眼睛大念紧箍咒，结果使悟空受尽痛苦，自己也反而招来灾殃。
然而这位对“顽徒”很有办法的高僧，在妖精面前却总是毫无办法。
“玄英洞唐僧供状”一回写他在妖精威逼下，被諕得“战兢兢的跪在下面，只叫‘大王，饶命，饶命’”!他有问必答，毫不迟延，大泄悟空的底。
为了讨好妖精，他甚至当场骂悟空“不知好歹”。
正是通过这种性格对比，作者大大肯定了孙悟空的战斗精神，批判了唐僧向恶势力屈服的软弱态度。
这一思想高度，是以前任何取经故事所无法企及的。
猪八戒是全书最重要的陪衬人物，他的出现总是伴随着引人发笑的东西。
这一夯汉，保存着不少小私有者的特色。
他的优缺点都在粗鲁憨直的形态下暴露无遗。
取经途中的重活、脏活都由他干。
挑行李，背死尸，埋人头，清除稀柿衕没他不行。
这一切，却正是那位“秉性高傲”的哥哥不屑一顾的。
对妖精，他从不求情，即使挂在牛皮袋里等死，也照样骂不绝口。
这一点，又胜过唐僧。
然而猪八戒身上的缺点还是十分明显的。
他好吃贪色、喜爱财礼，多次因此几误取经大事。
甚至在路上，他还攒私房，央银匠煎块四钱六分重的银子，塞在耳朵眼里，到底被行者化成勾命鬼诈了出来。
他能劳动，却极懒惰，让他巡山，他偷睡大觉；因此在许多场合，总是弄巧成拙。
他有时也爱弄玄虚，耍耍鬼，扯扯谎；但那种猪八戒式的聪明，却往往一下就露了相，给作品增添了不少滑稽场面。
像“三藏不忘本，少圣试禅心”一回便是典型的例子：猪八戒女婿没作成，反被“绷巴吊拷”在大树上。
正因孙悟空经常使他当众出丑，所以他心怀不满，几次不顾大局，挑唆师父驱逐“泼猴子”。
可是一遇到妖精逞威，唐僧被擒，自己对付不了时，他又只得请求悟空回来。
这种种严重缺点不使他成为取经四众中最不坚定的人。
他可以在激烈的战斗里，假借出恭，逃避斗争；然而战局将定的时候，他又怕孙悟空独占头功，连忙赶来筑上几耙；一旦形势险恶，闹着分行李散伙的是他，要回高老庄找浑家的也是他。
但因他生性憨直，作者在大力批判之后，仍让他走完取经的路，成了“正果”。
《西游记》除了这几个主要形象之外，还用大笔勾勒出一个井然有序的天上世界，一片庄严神圣的西天佛土和一批各具体态的神魔形象。
像玉帝、太白金星、太上老君等，明显地反映出现实社会统治者的某些特点：色厉内荏、暴虐诡谲，千方百计地镇压、欺骗反抗自己的人。
对西天的诸佛菩萨，作者的基本态度是肯定的；但是并不妨碍他在卷末对佛教的一片赞颂声中，特意安排下阿傩、迦叶“要人事”的场面，把神圣不可侵犯的佛祖写成一个创业守成、传子传孙的老财主。
在一个宗教题材的故事里，居然讽刺教主，这又是作者相当大胆的尝试。
至于妖魔鬼怪虽只有几笔漫画，依然轮廓鲜明：青狮怪的愚蠢凶狠、大鹏怪的阴险狡猾、九头虫的残忍粗暴都各具特色。
这些形形色色的“大王”、“将军”，或潜伏水府，或盘踞山洞，或幻化人形，大都称霸一方，残害生灵。
红孩儿把一批穷神剥削得“裩无裆，裤无口”，手下的小妖还要“常例钱”。
通天河的金鱼怪要吃一个童男一个童女，又须猪羊供醴，否则就给村民降祸生灾。
它们固然给取经事业增添许多障碍，同时也使人联想到封建社会中土豪恶霸的种种罪恶。
唐僧取经原是宣扬佛教功德的讲经故事，虽在民间流传与作家创作过程中逐步加入了很多进步内容。
然而在《西游记》里仍有不少赞颂佛祖功德无量，法力无边，宣扬宿命论的思想内容。
一难方除，几乎总有个神佛下来讲“一饮一啄，莫非前定”的道理。
九九八十一难的定数，少了还得补。
至于作者在明代三教并峙的现实影响下，为调和教派冲突而提出的“三教合一”的主张，只能起麻痹人民的作用。
由于这种思想起了消极作用，艺术上也出现了财笔：在八十一难中已有强拼硬凑的情节。
到西天日近之时，连孙悟空的性格也起了相应的变化：不仅信口谈禅，甚至在凤仙郡求雨之际，还大肆宣传“人有善念，天必从之”的教条，对玉帝表现了反常的虔敬。
《西游记》所描写的幻想世界和神话人物，大都有现实生活作基础，同时在神奇的形态下体现了作家与人民的某些美好愿望。
八十一难、七十二变、各种神魔的本领都充满幻想色彩，他们使用的武器法宝都具有超自然的惊人威力：孙悟空的金箍捧净重一万三千五百斤，缩小了可以藏在耳内；“芭蕉扇”能灭火焰山上的火，缩小了能够噙在口里。
而且“一生必有一克”，任何武器法宝都有厉害的对手：孙悟空的金箍棒可以一变千条、飞蛇走蟒一般打向敌人；可是青牛怪却能用白森森的“金钢琢”一古脑儿套去。
“芭蕉扇”能将人搧出八万四千里，孙悟空噙了“定风丹”，就能在漫天盖地的阴风前面巍然不动。
这些五花八门、奇光异彩的宝贝，显然是人们为了征服自然或战胜敌人才假想出来的。
在这些美丽绚烂的幻想背后，既隐现着朦胧的现实目的；而为了证明这些神物的确凿可信，又相应地神化了使用它们的人物和环境。
花果山水帘洞里有孙猴子，枯松涧火云洞里有红孩儿，罗刹女住在风光秀丽的翠云山芭蕉洞，老鼠精却伏在黑气氲氲的陷空山无底洞。
这就使神话人物、神话环境和各种神奇的魔法都显得和谐自然。
从而构成了《西游记》浪漫主义的基本艺术特征。
《西游记》这一艺术特征也反映在人物形象的塑造上。
在各色神魔身上，既有社会化的个性，又有超自然的神性，甚至被赋予了某些动物的特性。
孙悟空的乐观大胆、敢于战斗的叛逆性格，与神的变幻不测、猴的急躁敏捷十分和谐地融为一体。
猪八戒原是天蓬元帅，因酒醉调戏仙女获谴，错投猪胎；所以他的粗夯莽撞、好吃懒做具有猪的特色，他的贪图美色又似有“前世”渊源。
狮魔能一口吞下十万天兵，象精能用鼻卷人，老鼠精刁钻狡猾，牛魔王蛮横好斗……作者结合了原形动物的各种特点，把这些妖魔的凶恶本性写得姿态不同，面目各异。
而这些神话人物间的战斗也往往真幻参半，奇正相生。
仅以“二调芭蕉扇”为例，孙悟空一调不成，就趁着牛魔王别宠新欢，罗刹女思夫心切的空隙，摇身变作牛魔王，将“芭蕉扇”轻易地骗到手中。
而牛魔王却又反对来钻了孙悟空得扇后胜利冲昏头脑、毫不警惕的空子，变作猪八戒，更为轻易地将扇子骗了回来。
这种知己知彼的战术完全有社会的心理依据；同时又在变化不测的“神通”中达到了胜利的目的。
就这样，作者把奇特的神话题材和生动的现实内容熔铸在一起，使作品既充满浪漫主义的奇思遐想，又具有细节的合理真实。
《西游记》不仅集取经故事之大成，而且有不少加工创造：如大闹天宫、偷吃人参果、车迟国斗法、大战红孩儿、三调芭蕉扇、误入小雷音等精彩章回，有些沿自传统的取经故事，有些则是取经故事以外的民间传说，但经作者精妙的艺术加工，就使它们面目一新，精神迥异。
“平话”中的“车迟国斗圣”之于小说中的“外道弄强欺正法”；杂剧中的“过火焰山”之于小说“三调芭蕉扇”都是明显不过的例子。
“观音大士收善财童子”本来是一段民间佛教传说，杂剧中的“鬼母皈依”和小说中的“大战红孩儿”都以它为创作基础，然而小说则更见工力。
杂剧把主要矛盾放在鬼母与神佛之间，而且与全剧缺乏前后照应；小说则把红孩儿与取经人的冲突当作主线，又将红孩儿改成牛魔王、罗刹女之子，如意真仙之侄，为后来借扇、取水之事安下伏笔。
因而情节内容更丰富，结构也更谨严。
杂剧中的红孩儿没有写出个性，本领也不大；小说中的红孩儿却能说会道、凶恶急躁，以“三昧真火”惨败大圣。
这就在增加取经困难的同时，突出了孙悟空顽强不屈的性格。
杂剧里也写了唐僧以“仁者爱之本”的教条逼迫悟空背负红孩儿，但没有将矛盾展开；小说则照应了前面“尸魔三戏”的师徒冲突，进一步揭示了取经人的内部矛盾和孙悟空的内心冲突，使人物更加有血有肉。
因而这段情节就更为生色。
《西游记》中，善意的嘲笑、辛辣的讽刺和严峻的批判艺术地结合起来，使不少章回妙趣横生，完满地表达了深刻的思想内容和作者的鲜明爱憎。
猪八戒的塑造，就此而论，最为典型。
他那些明显的缺点：好吃懒作，贪财爱色，弄巧进谗，都受到轻重不同的嘲讽。
同为说谎，一牵涉到取经的根本利害，作者的态度就由善意的嘲笑急转为严峻的批判。
所以就连他那过分的“老实”，也没有被轻易放过：好几回，他死在临头却按捺不住那股天生的傻劲儿，一声大笑，就泄了悟空的机密；结果耽误了救师父，还自讨苦吃。
猪八戒“邪心”最多，如意算盘也最多，作者越是夸张地描写他那种愚蠢的想法，他的事与愿违也越发引人发笑。
对唐僧的无能，作者只是讥笑；但当他无情地诵念紧箍咒时，作者却通过行者的无辜受苦，八戒的幸灾乐祸，妖精的逞威行暴，以及唐僧本人的自罹险难，毫不容情地进行尖锐的批判。
孙悟空是作者大力歌颂的中心人物，是诙谐、幽默和乐观主义的化身；但对他“秉性高傲”的缺点，作者也不时安排一些局部的失败，给予善意的嘲讽。
例如“二借芭蕉扇”时，作者故意让他没学到缩小扇子的口诀，结果就出现这样一副姿态：一个身长不满三尺的汉子，竟趾高气扬地扛着把一丈二尺的大扇。
这种不成比例的形体对比，艺术地讥讽了孙猴子的自满。
但是对那些在生活中原本就是丑恶、畸形的东西，作者却只有一片强烈的憎恨。
龙婿九头虫身为恶贼，害人不浅，作者就为龙子龙父安排下斩尽杀绝的下场。
杨老儿宽厚好善，并不能抵消强盗儿子人头落地的厄运；铜台府地灵县的一场官司，讽刺和揭发了刺史、禁子的贪婪凶暴；取经“要人事”则暴露了庄严法相后面隐藏着的丑恶世俗。
类似这许多含意深刻的讽刺，使人很自然地在
纪念抗战胜利七十周年诗歌朗诵稿小学生
重走长征――纪念红军长征胜利70周年吟有梦我们金出发从1934年的那个春天出发隆隆的枪炮声，似回荡在岁月的密林里在崎岖的山路上，我们寻找着那支穿草鞋的队伍留下的足迹浓烈的硝烟，一缕缕地在我们的记忆深处弥漫那面苏维埃的旗帜，在迎风招展中正把镰刀和铁锤碰撞的光辉播洒进中国革命的历史走在漫漫的长征路上我们呼吸着70多年前的空气我们感受着70多年前的风雨我们聆听着70多年前的故事我们迈出的每一步，都好像踩在英勇的红军战士留下的一串串脚印里那些草地在我们的脚下不断地延伸延伸着一种顽强和毅力那些山峰在我们的仰望中巍峨地矗立矗立着一个个红军战士的影子抚摸着泸定桥的铁索，我们仿佛把70多年前的那段历史紧握在金沙江的岸边，是谁在深情地哼唱着《十送红军》的民歌?站在遵义的天空下，我们追忆的翅膀舒展在那片蔚蓝的高空上倾听着打响的小竹板，我们想起了井冈翠竹的坚韧与挺拔山丹丹开花红艳艳，红艳艳的，是正在燎原的星星之火五岭逶迤蜿蜒的，是壮烈的人生金沙水拍激荡的，是挥洒的热血皮带和野菜煮出的，是昂扬的斗志……我们重走长征路就是重新阅读一部二万五千里的浩瀚史诗我们知道，七百二十个日日夜夜的惊心动魄，隐藏在这部史诗里几万双草鞋的艰难险阻，隐藏在这部史诗里万水千山的运筹帷幄和力挽狂澜，也隐藏在这部史诗里这部史诗，本身就是一部前无古人后无来者的千古绝唱纪念长征70周年诗歌：走出草地一位红二方面军战士的故事告别“瓮、那”山皑皑白雪，走出甘孜城石砌藏楼。
渺无际涯的荒原上，红旗引领着北进的铁流。
（注1）横亘百里，古苍原广袤浩瀚，黑水泥沼，大草滩处处险阻艰难。
时而暑气蒸腾，时而浓雾弥漫，时而冰雹袭来，时而暴雨扑面。
给养极度匮乏，终日饥肠辘辘，衣衫褴褛不堪，难遮湿寒彻骨。
严酷的环境，即使飞鸟也不愿停留，不尽的困苦，却挡不住，具备钢铁意志的洪流。
没有粮食，嚼草根啃树皮。
一块牛皮带，也成为挽留生命的期冀。
“走出草地，就是胜利
”朴实坚毅的言辞，激励着每位红军战士。
（注2）…………远去的队伍，渐渐在视野中消失。
踉跄前行的小战士，依旧不懈地努力。
还是出征的次日，狂风裹着冰雹，饥饿伴着疲惫，病魔恣意舞蹈，把这赣西的小战士击倒。
侧卧草毡，小战士已筋疲力尽，面向北方，他喃喃低吟……“走出草地……走出草地……
”竭尽仅存的气力，他支起廋弱的身体。
朝着北方，他仿佛看见了霞光，霞光里，一骑骏马弛近身旁。
“小兄弟，莫慌张，跨上战马扛起枪，天大的困难吓不倒，红军战士要坚强
”还是那亲切和蔼的面容，还是那浓重熟悉的湘音，真是任弼时政委……又送来七色美丽祥云
（注3）数月前，普渡河畔遇顽敌，鏖战中，小战士负伤落残疾。
（注4）药品奇缺，伤口化脓连日高烧不退热，无奈何掉队转战中。
巧遇政委任弼时，询问安慰让坐骑。
一路关心细照料，阶级情深胜兄弟。
正是困苦艰难，锻造出红军意志如钢，依靠官兵一致，凝聚起无坚不摧的力量。
美好的憧憬，焕发出小战士激情无限，崇高的理想，更坚定他必胜的信念，重新站立，小战士鼓足勇气，蹒跚而行，又将身躯缓缓前移。
铅幕低垂，除却呼啸的北风，空寂的荒野，仅有小战士孤独的身影。
朔风卷起团团飞雪，缠绕着倔强的战士，就像乱舞的银蛇，欲将万物吞噬。
狰狞的魔兽，任你肆意暴虐。
英雄的红军，绝不做半步退却。
咬紧牙关，嘴角渗出了鲜血，奋力拼搏，没有丝毫的胆怯。
抗争，绝不在恶魔面前颤栗，抗争，一定要活着走出草地
又是一天过去，倦怠使病痛愈加剧烈。
正当暮色降临，眼前一黑，小战士再度昏厥。
…………恍惚中，莫名的力量拉住双手，飘飘渺渺，他仿佛趟着浮云游走。
没有色彩，除非黑与白，没有声音，静谧的如同死寂。
身旁，不时闪过游鱼、飞鸟，几只野兔追着狐狸嬉闹，多么奇怪的世界，一切全然颠倒。
浮云游动，时疾时缓，云层里，隐约跳动着明亮的光环。
渐行渐近，光环连成了一片，光的中央，闪烁着流光溢彩的星团。
猛然间，他眼前一亮——那不是星团，那是头戴八角军帽，铁塑钢铸的指战员。
——普渡河壮烈牺牲的好战友，雪山顶滑落悬崖的亲兄弟，金沙江流尽热血的党代表，敌占区英勇就义的乡苏维埃老主席。
还有……还有……（注5）一个个似曾相识，一个个犹又陌生，一个个目光坚毅，一个个铁骨铮铮。
大颗的泪珠，从他的面颊滚落，抑制不住的悲愤，在胸中燃起熊熊烈火。
好同志呀好兄弟，如今你们在哪里
向前扑去，小战士要与星光融为一体。
…………“小同志
小同志
”轻轻的声音又在耳畔响起，就像慈爱的母亲，呼唤年幼的孩子。
睁开双眼，又见五彩的世界，打量身旁，围绕三位红军大姐。
大姐笑了，笑得那样真切，捧上木碗，木碗里盛着糌粑一些。
小战士哭了，哭得那样动情，推开木碗，他神情极为平静。
“莫要费心，将我放弃，省出粮食，就一定能走出草地
”“走出草地
我们是红军战士，走出草地
我们是阶级兄弟，只要还有一口气，就决不能把你丢弃。
”三位大姐，逼着小战士咽下面糊，挽起胳膊相互搀扶，他们又踏上北进的征途。
几天过去，四位坚强的战士，终于赶上红军主力，赤色的旗帜下，他们从胜利走向胜利。
注1：红二、六军团一九三五年十一月从湘鄂川黔根据地出发开始长征，一九三六年四月作为右路的红六军团翻越了瓮水、那坡两座大雪山，七月与左路的红二军团和红四方面军会师甘孜，根据党中央的命令组成红二方面军。
之后，红四方面军、红二方面军形成前后两个梯队，由甘孜向北进入草地，朝着甘肃省岷县的哈达铺镇前进。
注2：“走出草地，就是胜利
”是红二方面军向全军将士提出的口号。
注3：任弼时同志时任红二军团政治委员，与贺龙同志一道统领红二、六军团。
注4：普渡河在昆明以北百余里处，长征途中，红二、六军团原拟在此西渡摆脱敌人追击，不料遇到滇军拼死堵截，西渡受阻，继而转向南进。
注5：66年笔者跟随父亲回江西故里，在南昌红军烈士纪念馆的空旷大厅里，目睹父亲边流泪边翻阅一本记录着家乡红军烈士的厚厚名册。
那时，还是少年的笔者，虽没有战争年代切身的体会，心灵却深深地被这种场景所震撼。
