有关历史人物的演讲稿
曹操，是三国时期地主阶级中颇有才干的政治家、军事家和诗人。
对曹操的评价，历来有毁有誉。
五十年代末，史学界对曹操评价问题展开了热烈的讨论。
大多数同志同意为曹操翻案。
近年来，有的同志又对曹操的评价提出了新的看法，本文拟就新近对曹操的评价问题的论讨作一概述。
一、关于曹操镇压黄巾起义的问题 刘知渐在《评郭沫若同志的〈替曹操翻案〉》（《重庆师院学报》1983年第1期。
）一文中提出了自己的意见，指出曹操镇压黄巾起义并未“继承了黄巾的事业”。
黄巾起义的主要目的是要推翻东汉政权。
而曹操则代表着东汉统治阶级的利益，全力镇压黄巾，致使黄河南北的黄巾军主力很大部分都葬送在他的手里。
他还利用阴谋手段把投降的黄巾余众三十余万变成维护东汉王朝的地主武装。
他双手沾满了人民的鲜血，是镇压人民的刽子手。
他就是以此而登上当时的历史舞台的。
周桓《再论曹操》（《河北大学学报》1981年第1期）也认为，曹操不仅镇压黄巾，而且对黄巾起义的余波——屯田民起义也不手软，严重地阻碍了社会的向前发展。
高光复在《曹操评价中的两个问题》（《北方论丛》1984年第6期）一文中则认为，就曹操一生来说，他的主要活动不是打黄巾，而是消灭群雄，统一北方。
他崛起之时，黄巾起义的主流早已扑灭。
他虽接受青州黄巾军降众，但不是消灭他们，而是加以改编，使他们为自己的统一事业服务。
以后他讨伐的对象已不是农民军，而是那些分裂割据势力。
二、曹操与曹魏屯田制 刘知渐认为，“曹操的屯田是倒退的，因为曹操的屯田和西周封建主的井田制在本质上是一致的”。
曹操在其《度关山》诗中公开歌颂井田制，司马朗也曾向他建议恢复井田制。
他屯田的做法，是镇压黄巾起义中夺占的“资业”，强迫失败的起义战士耕种；同时又借“招募”为名，强征自由民作屯田客。
在当时“客”、“奴”同义。
屯田客实质上就是曹魏政权的官有农奴，毫无人身自由，故客多逃亡。
由上可见。
曹操的屯田是历史的倒退，不值得赞扬。
高光复则认为，曹操屯田的目的是为了获取军粮，兼并群雄，克平天下。
他把失败的起义农民与土地重新结合起来，解决了汉末以来严重存在的流民问题，使荒芜的土地得到开发，有利于水利事业的兴修，对汉末经济的恢复有重要意义。
他不同意刘知渐对曹魏屯田制的看法。
指出“井田制偏重于劳动力对土地的依附，曹操的屯田偏重于国家对劳动力的控制”，二者不能相混。
而且，屯田制之外还有大量的自耕农经济，它并不能确定一个朝代生产方式的性质。
韩国磬《曹魏的屯田》（《中国社会经济史研究》1982年第1期）强调不能忽视当时的历史条件而完全否定曹魏的屯田制。
曹操实行屯田。
制，其目的固然在于把劳动力束缚在农业生产上，以利于封建统治和封建剥削，但其作用是巨大的（作用同前）。
高敏在《关于曹魏屯田制的几个问题》（《史学月刊》1981年第1期）中认为，曹魏屯田制虽有一定的积极作用，但不应过高估计。
他指出，在屯田制度下，农民阶级除纳高额地租外，还得服役甚而纳税。
他们并没有因为屯田而得到任何好处。
他们被严格束缚于土地之上，无人身自由，因而“民不乐，多逃亡”；同时，屯田民还以武装斗争的方式，反对曹操的屯田制。
黎虎在《略论曹魏屯田的历史作用与地位》（《四川师范学院学报》）1985年第1期）一文中也同样指出，不应该过高评价曹魏屯田的历史作用与地位。
他认为，屯田对支援战争，安置流民，保证曹魏政权的财政收入等方面都起了很大作用。
但是，支持曹操克服群雄并最后统一北方的，更重要的还是州郡编户。
真正解决流民归农问题也有赖于州郡编户。
三、曹操政权的性质及其阶级基础 过去一般认为，曹操在统一北方过程中，唯才是举，打击豪强，抑制兼并，诛杀世族名士，是庶族或中小地主的政治代表，其政权的阶级基础是中小地主。
柯友根在《世族地主是曹操集团的主要阶级基础》（《厦门大学学报》1983年第2期）一文中指出，曹操集团的主要阶级基础是世族地主，而不是中小地主。
世族地主势力自东汉以来就得到了长足的发展，虽经黄巾起义的打击，但已根深蒂固，到东汉末形成一股举足轻重的力量。
为了能够在群雄逐鹿的战争中夺取胜利，统一北方，曹操对世家大族采取了争取、依靠的方针和策略。
他笼络、擢用了一批世家地主，充实了从中央到地方的各级统治机构，有效地稳定了统治秩序。
在他属下，名士儒者是他的谋略智囊，豪强地主是其集团的军事骨干因此，曹操集团是以世族地主为主、包括庶族豪强在内的大地主的政治代表。
其政权主要是维护这些大地主的利益。
杨德炳《试论曹操政权的性质》（《中国古代史论丛》1985年第二辑）也持类似看法。
他指出，曹操虽选用寒人，但其政权的核心是高门，代表的是世家的利益。
漆泽邦《驳“四人帮”在评价曹操问题上的几个谬论》（《西南师院学报》1979年第3期）认为，曹操的统治集团既不只是中小地主，也不只是豪强地主，而是一切地主，代表整个地主阶级的利益。
曹操提倡“唯才是举”，是针对整个地主阶级，并未有中小地主与豪强地主之分。
曹操集团中，担任各种官职的有中小地主，有豪强世族地主，曹操对他们全部加以利用。
他打击豪强，抑制兼并，只是迫于农民反抗而作的一点让步，是为了巩固自己的统治，稳定封建秩序。
四、曹操与“唯才是举” 成新文、王怀中在《略论曹操“唯才是举”的用人路线》（《晋阳学刊》1981年第1期）中认为，曹操在统一北方的过程中，为了扩大自己的阶级基础，在割据混战中扫除群雄，冲破了东汉以来“以位命贤”的察举、征辟制的束缚，提出了“唯才是举”的用人方针，大量提拔地主阶级中一切有才之士，对他们加以笼络利用，使曹操集团中出现了“猛将如云，谋臣如雨”的盛况。
曹操依靠这些人最终统一了北方。
李则纲在其遗作《曹操的翻案与定案》（《江淮论坛》1981年第2期）中认为，曹操并没有真正唯才是举，破格用人。
在曹操手下的人，顺他则生，逆他则死。
曹操本人就曾杀死了许多有才之士。
特别是他称为“吾之子房”的荀彧也因持有不同意见而被逼死。
许多号称才智之士，有功于他，也因一言见疑而被他所残杀。
他还设立“校事”特务组织，刺探吏民情事，任情诬陷、杀害士人。
五、曹操是否为杰出的军事家 钟文在《军事家曹操》（《文史知识》1981年第6期）一文中认为，曹操是“亡国时第一流的军事家”。
曹操一生戎马生涯，东征西讨，荡平天下，克成洪业，不仅在政治上统一了北方，而且在军事上也取得了赫赫战绩，他曾先后消灭了吕布、袁术、韩遂、袁绍等军阀割据势力。
他还为《孙子兵法》作注，发挥或补充了其中的一些作战指挥原则。
他善于运用理论指导实践，取得了很多胜利。
赤壁之战的失败主要在于他的骄傲自满。
他在军事上取得的重大成就应给予肯定。
吴荣政《关于曹操军事才能的评价问题》（《湘潭大学学报》1985年第1期）认为，曹操在军事上有一定的才能、但并没有杰出的军事天才，称不上是一个大军事家。
曹操在一般战争中，不仅有投降、逃跑的打算，而且有多次冒险的表现。
由曹操指挥的对统一全局真正起决定作用的战争，如官渡之战，赤壁之战，汉中之战等等，只有官渡之战获得胜利，其余二役都以失败告终。
官渡之战中，曹操表现了一定的军事才能，但他获胜的最主要原因，并不是由于他的军事天才，而是袁绍内部产生了致命的弱点。
他注释《孙子兵法》虽有贡献，却不能以理论指导实践。
李则纲也认为，曹操只能称得上一般的军事家，而不是杰出的军事家。
他固然打了不少胜仗，但也吃了不少败仗。
他所以能够统一中国，并非完全是由于他的军事上的胜利，给他有利的重要条件，还和迁主刘协，建都许昌，挟天子以令诸侯有关。
六、曹操与建安文学 刘知渐在《评郭沫若同志的<替曹操翻案>》以及后来发表的《建安文学编年史》（《重庆师院学报》）1984年第1期）二文中认为，曹操的作品“糟粕多于精华”，“曹操对建安文学的消极作用是多于积极作用的”。
他指出，建安七子早在没有依附曹操以前，就已成名，并非曹操培养了他们。
相反，曹操对文人的网罗，使得建安七子培养和影响了曹丕、曹植的写作；同时也给他们的写作带来了一些不利的影响，使他们脱离实际，远离生活，只能写出一些歌功颂德的作品了。
李则纲也认为，不应该把曹操对建安文学的作用估计过高。
当时的建安文学集团对民生疾苦等并未有多大补益。
曹操虽然在他的诗中描绘了一些人民的痛苦，但他本身就是造成人民痛苦的根源。
他对他所笼络的文人也多有残杀，如孔融就因讥讽他而被杀。
胡世厚等在《曹操与建安文学——兼与刘知渐同志商榷》（《重庆师院学报》1984年第1期）一文中不同意刘知渐的观点。
他们认为，曹操是个杰出的诗人和作家，他在我国文学史上有着重要的地位和作用，他推动了建安文学的积极发展。
曹操注重真才实学，轻视儒家仁孝道德，提倡活跃思想，使文学脱离经学而得到发展。
他十分重视文学，延揽和招集了大批文人团结在他周周，并鼓励他们创作。
他自己的诗风和文风对“建安风骨”的形成有积极的促进作用。
此外，他对乐府诗歌的改造也作出了贡献。
七、曹操的思想 漆泽邦认为，曹操的思想是懦法杂用，二者结合。
他采用法家思想，一是为了消灭割据，统一全国；二是为了加强对农民阶级的镇压以巩固地主阶级专政。
他十分推崇儒术。
北方统一后，他下令兴办学校，传播儒家思想，他的儒法并用思想是两汉以来封建统治者采用的传统手段。
柳轩《从曹操的诗文看他的政治思想》（《重庆师院学报》1984年第1期）认为曹操的思想以儒家为主。
他为父报仇，屠杀徐州人民，是他尽“孝”的表现。
他不是法家，因为他不可能象法家那样废除宗法制度，反对儒家的“亲亲”观点。
不管在教育思想上，还是人才问题上，他都以儒家思想为标准。
吴其昌在《曹操思想浅谈》（《北方论丛》1985年第1期）一文中认为，曹操思想中包括儒、法、道、兵、名等各家思想，他是杂家的代表人物。
曹操在运用这些思想时，能够根据不同的形势变化，把它们区分为主次两个方面。
在他的思想中，有着唯物主义和唯心主义的深刻矛盾。
这应该从他的阶级和历史的局限中去解释。
（刘安志）
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中华民族文化传统绝该继承和发扬。
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中国是具有五千年灿烂文化的文明古国，知恩图报，尊老爱幼，待人诚恳……这些优良的传统从古至今都为人所熟知，翻开一读，就仿佛置身于文明当中，置身于做人的伦理大道当中。
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这一本书，可以说完全融入儒家经典的精华。
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学习《弟子规》，不仅是一个提高的过程，更是一个思想升华的过程。
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1.上海市倡导文明礼貌五句话，并谱成歌曲传唱。
具体内容是：文明礼貌，使你添风采；称职工作，使你添自信；周到服务，使你受尊敬；热情助人，使你更快乐；勤奋向上，使你更充实。
2.英国教育家约翰·洛克说： 礼貌是儿童与青年所应该特别小心地养成习惯的第一件大事。
颜元说：国尚礼则国昌，家尚礼则家大，身有礼则身修，心有礼则心泰。
礼，如此重要，我们确实应呼唤礼教归来、教养归来。
孔子说：道之以德，齐之以礼，有耻且格。
是的，服装是时代的画皮，礼貌是行为中的道德，品格是人生的星座。
孔子说：非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。
古代儒家学说，其仁爱精神、礼让精神、中和精神、大同精神、自强精神等许多积极的层面，她已成为中华民族长期发展的巨大力量。
特别是对儒家礼教，我们应取长补短，酝酿当代变革型新儒学、新礼学，其思想模式，可以概括为民主仁爱为体，科技法制为用，道德礼学为辅的民主仁学和时代礼学。
朱熹说，礼即理也。
礼之敬人原则、自律原则、适度原则，使礼道、礼貌成为了有教养人的太阳，成为了有理走遍天下的通行证。
礼，是我国传统道德的可持续性因素，这样的中华特质，怎么能随着洗澡水一块被倒掉呢
荀子说：礼上事天，下事地，尊先祖而隆君师，是礼之三本也。
对天、地、君、亲、师的礼之重点，虽然有封建礼教的味道，但总比礼无所向要好。
在呼唤礼教回归的今天，对天地之礼应是环保观念，对君、亲、师之礼仍是理性基础上的敬重，除此之外，最重要的是应加进敬民以礼。
英国约翰逊说，礼貌像只气垫，里面可能什么也没有，但是却能减少颠簸。
礼学（或仍称礼教），对于一个国家来说，如某些正统宗教一样，虽与科学相悖，但却使整个国家有了减振的气垫。
新加坡特别尊崇儒家的伦理规范，早在80年代初，提出了注重忠、孝、仁、爱、礼、义、廉、耻八德，新加坡可以说深得气垫之利。
尼采明确记述，有一对魔鬼对我说：'上帝那儿也有地狱：这也是他对人类的爱'。
后来，我又听他说：'上帝死了：上帝是出于对人类的怜悯而死的'。
在尼采宣布上帝死了之后，大作家伏尔泰说，假如没有上帝，那么就应捏造一个。
大哲学家康德也说，证实上帝的存在，是道德上的需要。
明明知道上帝死了，外国人还让上帝活着，这是欧美人的聪明之所在。
那么，对儒家学说、对儒教、对礼教，我们有必要非得置之死地吗
马克思说：宗教是人民的鸦片。
宗教毕竟是与科学背道而驰的，是历史的重负，东方各国要走向现代化，必须与这种重负决裂。
宗教在我国本来就没真正有过生命，我们当然没必要再捏造一个上帝出来，无所谓让其活、无所谓让其死。
现在看来，关键要发展起自己独具特色的现代儒教、现代礼教、共产主义德教。
（思语：1.英国哲学家洛克说：礼仪的目的和作用，就在使得原来的顽梗变柔顺，使人们的气质变温和，使他敬重别人，和别人合得来。
2.美国艾默逊说，生命还不至于短促得使人们连讲礼貌的时间都没有。
3.拉罗思福科说，礼貌是回收礼貌尊重的愿望；礼节是所有规范中最微小却最稳定的规范。
4.因他人的无礼而生气，其实就是用他人的过失惩罚自己。
5.英国诗人威廉 ·布莱克有一句著名的诗：一颗沙里一个世界，一朵野花一个天堂。
6.勤劳节俭乃治家良策，礼貌谦让是处世良规。
7.礼貌风流美，文明大雅存 8.没有自尊的人是可笑的，没有礼貌的人是可气的。
9.对别人多一点大肚能容，对己多一点旷达人生。
）
论语中关于君子的演讲稿
孔子曰：君子坦荡荡，小人常戚戚。
什么人是君子，君子不去更多地苛责外在世界，而把更多有限的时间、精力、修养用来苛责内心，这就是孔子所谓的“躬自厚而薄责于人，则远怨矣”一个人内心对自己要求更严格一点，对别人相对会厚道一点。
我们今天老说做人要厚道，什么人厚道，厚道不是窝囊，而是他的人格可以包容和悲悯别人很多的过错，可以设身处地站在别人立场上能够自内心厚道而去薄责于人，少苛责于人这就是君子，一个真君子，他那种坦荡情怀是一种由内而外洋溢出来的人格力量，所以君子从来不抱怨，不哭天抢地，这就是孔子所说的不怨天，不尤人，既不抱怨说老天爷不给我机会，也不抱怨这个世界没有人了解我，人能做到这样吗
孔子说古之学者为己，今之学者为人，其实这个观点后来在儒家的一个大师荀子《劝学篇》中又得到了发挥和解读。
什么叫古之学问为己呢，说真正尊崇学问的人，远古的遗风是学术为了人心灵的建树，真正人去做学问是为什么，就像今天的读书，从小读到大，无非是学会一种把握幸福的能力，学会让自己成为一个有知识有教养，而且有内心忠诚的公民，再让自己能够在这个社会上安身立命，学习就是为了完成这么一个自我角色的建立和提升。
那么那种为人之学又是什么呢，就是学了一点知识以后把它当工具，比如说去写文章、评职称，作为一种技能谋一份职业，用这样的知识和学问来取悦他人，在社会上为自己谋得一份福利，这就是被孔子所说的那种为人之学。
所以孔子曾经直接了当跟他的学生说：汝为君子学，不为小人学。
何谓君子学，就是让我们更超乎功利一点，让我们所学的一切，更多的不要想着实用，而要想着修养。
因为一个人，只有你内心修养真正有了一种从容淡定，了解自己在这个坐标系上的位置以后，你才不能够有那样一种起起伏伏的欢喜或者沮丧。
应该说这是孔子对于标准一个明确的界定。
什么是君子，君子永远着眼于当下，君子永远要做自己内心一个完善的人，君子的目标从来不好高骛远，我们看到了，孔子从来不说君子就要象谁谁谁那样，孔子这里提出的君子永远是做一个最好的你自己。
按照你自己的坐标系，从眼前做起，从今天开始学习，让自己成为心目中完善的自我。
其实这让我想起一个小故事，说在一条小街上开了三家裁缝店，每一家都在想，我一定要招到最多的客人，所以就力图把自己说得非常非常大。
第一家店说我是本省最好的裁缝，把这个大牌子挂出去了；第二家一看，觉得我要比他更高一点呢，所以做了一个更大的牌子，说我是全国最好的裁缝；第三家想了想说难道我还能做全世界最好的裁缝吗，想了半天，最后他做了一块很小的牌子摆在那儿，结果那条街上的所有客人都来了第三家，前两家变得冷冷清清。
这第三家牌子写得是什么呢
他写得是我是这条街上最好的裁缝，也就是说，他把这个视线放回到眼前，从当下做起。
《论语》中的名句: 1．子①曰：“学而时习之，不亦说②乎? 有朋自远方来，不亦乐乎? 人不知而不愠③，不亦君子乎?” 出自《论语•学而》。
《论语》是记录孔子及其弟子言行的书。
孔子(前551一前479)，名丘，宇仲尼，春秋末期鲁国陬邑(今山东曲阜)人，伟大的思想家、教育家，儒家学派创始人。
①《论语》中“予曰”的“子’’都是指孔子。
②[说(yuè) ]通“悦”。
③[愠(yùn) ]恼恨。
2．与朋友交，言而有信。
出自《论语•学而》。
此话是孔子的学生子夏说的。
3．子曰：“不患人之不己知①，患不知人也。
” 出自《论语•学而》。
①[不己知]不了解我。
4．子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺①，七十而从心所欲不逾矩②。
” 出自《论语•为政》。
①[耳顺]一听见别人的言语便可分辨真假是非。
②[不逾矩]不越出规矩。
5．子曰：“温故而知新，可以为师矣。
” 出自《论语•为政》。
6．子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆①。
” 出自《论语•为政》。
①[殆(dài)]精神疲倦而无所得。
7．知之为知之，不知为不知，是知也。
出自《论语•为政》。
8．子曰：“人而无信，不知其可也。
” 出自《论语•为政》。
9．子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省①也。
” 出自《论语•里仁》。
①[自省(xǐng)]检查自己。
10．子曰：“始吾于人也，听其言而信其行；今吾于人也，听其言而观其行。
” 出自《论语•公冶长》。
11．敏而好学，不耻下问。
出自《论语•公冶长》。
12．子曰：“质胜文则野①，文胜质则史②。
文质彬彬，然后君子。
” 出自《论语•雍也》。
①[野]粗野。
②[史]虚浮。
13．子曰：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。
” 出自《论语•雍也》。
14．子曰：“知①者乐水，仁者乐山。
知者动，仁者静。
知者乐，仁者寿。
” 出自《论语•雍也》。
①[知（zhì）]同“智”。
15．子曰：“默而识①之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉?” 出自《论语•述而》。
①[识(zhì)]记住。
16．子曰：“不愤①不启，不悱②不发。
举一隅不以三隅反，则不复也。
” 出自《论语•述而》。
①[愤]心求通而未得。
②[悱(fěi)]想说而说不出来。
17．子曰：“三人行，必有我师焉；择其善者而从之，其不善者而改之。
” 出自《论语•述而》。
18．士不可以不弘毅①，任重而道远。
出自《论语•泰伯》。
这是孔子的学生曾子说的话。
①[弘毅)刚强而有毅力。
19．子绝四①：毋意②，毋必③，毋固④，毋我⑤。
出自《论语•子罕》。
①[绝四]没有四种毛病。
②[毋意]不凭空揣测。
③[毋必]不全盘肯定。
④[毋固]不拘泥固执。
⑤[毋我]不自以为是。
20．子在川上曰：“逝者如斯夫! 不舍昼夜。
” 出自《论语•子罕》。
21．子曰：“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。
” 出自《论语•子罕》。
22．子曰：“岁寒，然后知松柏之后凋①也。
” 出自《论语•子罕》。
①[凋]凋谢。
23．子曰：“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。
” 出自《论语•子罕》。
24．己所不欲，勿施于人。
出自《论语•颜渊》。
25．子曰：“君子成人之美，不成人之恶。
小人反是。
” 出自《论语•颜渊》。
26．名不正，则言不顺；言不顺，则事不成；事不成，则礼乐不兴；礼乐不兴，则刑罚不中；刑罚不中，则民无所措手足。
出自《论语•子路》。
27．子曰：“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。
” 出自《论语•子路》。
28．言必信，行必果。
出自《论语•子路》。
29．子曰：“不患人之不己知，患其不能①也。
” 出自《论语•宪问》。
①[不能]没有能力。
30．子曰：“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。
” 出自《论语•卫灵公》。
31．工欲善其事，必先利其器。
出自《论语•卫灵公》。
32．子曰：“人无远虑，必有近忧。
” 出自《论语•卫灵公》。
33．子曰：“过而不改，是谓过矣。
” 出自《论语•卫灵公》。
34．子曰：“当仁，不让于师。
” 出自《论语•卫灵公》。
35．子曰：“有教无类①。
” 出自《论语•卫灵公》。
①[有教无类]任何人我都可以给他教育，没有区别。
36．既来之，则安之。
出自《论语•季氏》。
学而第一 『1』子曰：「学而时习之，不亦说乎
有朋自远方来，不亦乐乎
人不知而不愠，不亦君子乎
」 『2』有子曰：「其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。
君子务本， 本立而道生。
孝弟也者，其为仁之本与
」 『3』子曰：「巧言令色，鲜矣仁
」 『4』曾子曰：「吾日三省吾身—为人谋而不忠乎
与朋友交而不信乎
传不习乎
」 『5』子曰：「道千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时。
」 『6』子曰：「弟子，入则孝，出则弟，谨而信，凡爱众，而亲仁。
行有馀力，则以学文。
」 『7』子夏曰：「贤贤易色；事父母，能竭其力；事君，能致其身；与朋友交，言而有信。
虽曰未学， 吾必谓之学矣。
」 『8』子曰：「君子不重，则不威；学则不固。
主忠信。
无友不如己者。
过，则勿惮改。
」 『9』曾子曰：「慎终，追远，民德归厚矣。
」 『10』子禽问於子贡曰：「夫子至於是邦也，必闻其政，求之与
抑与之与
子贡曰：「夫子温、 良、恭、俭、让以得之。
夫子之求之也，其诸异乎人之求之与
」 『11』子曰：「父在，观其志；父没，观其行；三年无改於父之道，可谓孝矣。
」 『12』有子曰：「礼之用，和为贵。
先王之道，斯为美；小大由之。
有所不行，知和而和，不以礼节 之，亦不可行也。
」 『13』有子曰：「信近於义，言可复也。
恭近於礼，远耻辱也。
因不失其亲，亦可宗也。
」 『14』子曰：「君子食无求饱，居无求安，敏於事而慎於言，就有道而正焉，可谓好学也已。
」 『15』子贡曰：「贫而无谄，富而无骄，何如
」子曰：「可也；未若贫而乐，富而好礼者也。
」子 贡曰：「诗云：『如切如磋，如琢如磨』，其斯之谓与
」子曰：「赐也，始可与言诗已矣，告诸往而 知来者。
」 『16』子曰：「不患人之不己之，患不知人也。
」
请给我找一篇关于国学经典的演讲稿。
不用太多就五六七百字吧。
内容要好
让经典的种子开出璀璨之花国学经典是中华文明的瑰宝，是中华民族生生不息，传承国脉的精神纽带,《弟子规》《三字经》《史记》„„犹如一汪清泉润泽着一代又一代华夏儿女
而这其中，最让我受益匪浅的便是——《论语》。
让我们跨越时空，走进了两千多年前孔子生活的春秋时代，去聆听他的谆谆教诲、去感受他的人生智慧，去追寻他的仁礼之风。
《论语》中的“学而时习之，不亦说乎
”告诉我们，学习知识并不仅仅是学习一遍，更重要的是要经常温习，巩固知识。
同时，要把学习当作一个充实自己的过程，怀着愉快的心情去对待它。
与之类似，《论语》中的另一句“温故而知新，可以为师矣”。
其实也在强调温习旧知识的重要性，随着自己文化修养的不断提高，当回过头在看到以前的学过的东西的时候，就会有新的价值观和判断能力。
孔子的这种学习方法古今通用，也是为现代教育人士提倡的。
通过细读《论语》中的仅两句话，我就收获了这一学习方法，难道那些对国学经典不屑一顾的人还不刮目相看吗
子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。
” 如若我们一味读书而不勤于思辨，就会被书本牵着鼻子走，而失去主见，学习的过程亦是味同嚼蜡，所谓尽信书不如无书，即指此意。
但是，如果我们只是一味空想而不去进行实实在在的学习和钻研，则终究是沙上建塔，张网捕风，一无所得。
子曰：“吾尝终日不食，终夜不寝，以思，无益，不如学也。
” 子夏曰：“博学而笃志，切问而近思，仁在其中矣。
” 这些都是强调学习与思考相结合的重要性。
《论语》不但诠释了学习过程中温习与思考的重要性，还提醒我们要重礼仪。
“不学礼，无以立。
”只有简单的六个字, 却含义深刻。
不学礼就不懂得怎样立身。
人无礼则不生,事无礼则不成,国无礼则不宁；做人没有礼节就不能生活，做事没有礼节就不能成功，治国没有礼节国家就不能安宁。
不学礼，不懂义的人；只有言教，没有身教的人，最终也无法以德服人，无法经得起时间的考验而被淘汰的。
两千五百年前的夫子就是这样教书育人，而我们，作为全国文明卫生城市的小公民，正在接受着知识教育，更应该知书达理、举止文明、谈吐得体，提高道德素质，只有这样才能学好知识，成为一个具有良好道德修养的小学生，一个对社会有用的人。
正心修身，格物致知，克己复礼；躬行仁义，九思慧德，智道不失；立心定于道，建中建极。
两千五百年的荏苒时光，没有让《论语》湮灭在汩汩的岁月洪荒之中，反而因时间的打磨而显出璀璨之华。
朋友们，用仁爱之心，为自己寻觅一个拥有文明和谐之美的桃花源吧。
愿你播下精选的种子，收获精美的花朵，阅读经典之书，享受精致生活。
然后躺在清风送爽的绿色大地上，仰望那无边无限的蔚蓝屏障，聆听那动人心弦的国学经典传唱，它会让你置身于另一个世界——一个充满仁爱的和谐社会。
让经典的种子在我们的校园里开出璀璨之花
谢谢大家
大家好，我今天演讲的题目是《传承国学经典》“滚滚长江东逝水，浪花淘尽英雄”历史的滚滚长河，民族的浩瀚星空，人生的坎坷历程，无不浸透着中华文化的精神。
于是，千百年中国傲立于东方，历史长河金鲤化龙，浩瀚的广宇群星灿然，炎黄挺起五岳的脊梁
“会当凌绝顶，一览众山小。
”是杜甫吟唱的盛唐清韵；“了却君王天下事，赢得生前身后名。
”是辛稼轩呐喊的两宋悲歌；“我自横刀向天笑，去留肝胆两昆仑。
”是谭嗣同面对民族衰微的浩然肝胆神州大地上，国学文化传承千年。
何为国学
是司马迁熟悉华夏文明，留下了传承民族魂魄的《史记》
是李时珍涉足千山万水，遍尝百草，用自己的亲身体验造福于后人的《本草纲目》
还是纪晓岚精通经、史、子、集整理出浩瀚的《四库全书》
何为国学
不就是经那得起时间洗炼而沉淀下来的，能够在千百年后还能给人以深刻启示，让人从中获益的精神财富、文化积淀吗
《弟子规》是人们的生活规范，依据至圣先师孔子的教诲编写而成，教导学生为人处世的规范，做到与经典同行为友。
《弟子规》是儒家的基础，人性的基础。
《弟子规》原名《训蒙文》，原作者李毓秀（公元1662年至1722年）是清朝康熙年间的秀才。
以《论语》“学而篇”弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁，行有余力，则以学文为中心。
分为五个部分，具体列述弟子在家、出外、待人、接物与学习上应该恪守的守则规范。
后来清朝贾存仁修订改编《训蒙文》，并改名《弟子规》，是启蒙养正，教育子弟敦伦尽份防邪存诚，养成忠厚家风的最佳读物。
祖宗虽远，祭祀不可不诚。
子孙虽愚，经书不可不读。
废经废伦，治安败坏根由。
贪瞋痴慢，人心堕落原因，欲致天下太平，须从根本着手。
图挽犯罪狂澜，唯有明伦教孝。
误根本为枝末，认枝末为根本。
为求解决问题，反倒制造问题。
君子唯有务本，本务邦国自宁。
俗云：「教儿初孩，教妇初来」，儿童天性未染污前，善言易入；先入为主，及其长而不易变；故人之善心、信心，须在幼小时培养；凡为人父母者，在其子女幼小时，即当教以读诵经典，以培养其根本智慧及定力；更晓以因果报应之理，敦伦尽分之道；若幼小时不教，待其长大，则习性已成，无能为力矣
三字经曰：「养不教，父之过；教不严，师之惰。
」；「教之道，贵以专。
」，而非博与杂；故一部经典，宜读诵百至千遍，苏东坡云：「旧书不厌百回读，熟读深思子自知」。
现在教学，坏在博与杂，且不重因果道德及学生读经、定力之培养，至有今日之苦果。
企盼贤明父母师长，深体斯旨；此乃中华文化之命脉所系，中华子孙能否长享太平之关键，有慧眼者，当见于此。
几百年来，我们中华民族的祖先，一直坚信这样一个简单的道理：小孩子在他年少时(0～13岁)，记忆力非常好，应该把前辈的人生经验、生活智慧记忆下来，牢牢地背记，并烂熟于心中。
尽管此时他还不理解其深刻含义，但是先记住，好比牛先把草吃下去，有时机再反刍一样，孩子随着年龄的增长，理解能力也在成长，到了一定年龄自然酝酿发酵，必然有更深的理解和领悟。
如果在孩子在记忆、记忆力强的时候，不给他一些经典的东西储存到脑子里，没有“厚积”，怎么能“薄发”呢?怎么能融会贯通、触类旁通呢
《弟子规》这本书，影响之大，读诵之广，仅次于《三字经》。
“弟子”是指一切圣贤人的弟子，“规”“夫见”意思是大丈夫的见解。
所以是每个人，每一个学习圣贤经典，效仿圣贤的人都应该学的。
《弟子规》没做到，学习别的经典就很难得到真智慧。
《弟子规》共360句（1080字），概述简介，以精练的语言对儿童进行早期启蒙教育，灌输儒家文化的精髓。
