如何向台湾朋友介绍伏羲文化乃至宣传天水文化?写一个发言稿300字以内
伏羲文化在台湾用不着宣传
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河南是中华文明的摇篮，悠久的历史积淀了丰厚的历史文化资源。
这些资源可以鉴 史、育人、兴业，在经济建设、社会发展和对外文化交流中，其现实意义都非常重大。
河南是个文物大省，是中华文明的摇篮、文化的中心，悠久的历史积淀了丰厚的历史文化资源。
河南境内已明确的各类文物点有28168处，每个乡镇都有分部。
仅国家级重点文物保护单位就达96处之多，在全国各省市中占居第二位。
省级重点文物保护单位666处，市县级重点文物保护单位3614处。
世界文化遗产一处。
特别是河南人文荟萃，造就了灿若星辰的历史文化名人，象黄帝、伏羲、老子、李白、杜甫、李商隐、岳飞这些名人志士都在河南留下了不朽的业绩，为中华民族做出了突出的贡献，在中华文明史上写下了光辉的篇章，在中国古代历史文化中具有举足轻重的地位。
他们的精神以及他们留下的大量的遗迹遗物等，是十分宝贵的文化资源，可以鉴史、可以育人，可以兴业，在经济建设、社会发展和对外交流中，其现实意义都是非常重大的。
但如何开发、利用和保护这些资源，为河南经济建设服务，并运用文物来进行社会主义精神文明建设，树立良好的河南形象，让河南走向世界，让世界了解河南。
本文拟谈几点看法。
一、对历史文化资源价值的再认识 文物古迹是历史的见证，它的价值就在于它是历史上形成的，是不同时期、不同地区、不同民族政治、经济、文化活动的物质载体。
见了故物，如见其人，说明了实物表现的历史、文化与感情，是文字的记载不能代替的。
这些文化资源，能够流传下来的，一些是有形的，一些是无形的，它们是历史的一面镜子、是一种精神，可激励人、感染人。
我们今天抢救保护文物，是为了服务于人，以达到观今鉴古、古为今用的现实目的。
辉煌灿烂的华夏文明，在经济、文化等许多方面长期处于世界领先地位，为人类的经济和社会的进步做出了不可磨灭的贡献，甚至对当今社会仍有重要的借鉴意义。
如：张衡的地动仪、杜诗的水排、张仲景的方剂法、李诫的《营造法式》等，对今仍有借鉴的价值。
历史文化资源中有许多爱国主义的生动教材。
爱国主义就是千百年来巩固起来的对自已的祖国的一种最深厚的感情。
爱国主义是一个国家中各族人民的共同旗帜。
也是维系国家团结的重要的精神支柱，无论是在维护国家的统一，抵御外来的侵略，还是在和平年代中进行经济建设，推动社会进步等方面，爱国主义等思想都发挥着极其重要的作用。
中华民族五千年的史册，不仅昭示了各族人民的聪明才智、发明创造的事实。
而且还展现了为维护中华民族大好河山，无数英雄儿女英勇捐躯捍卫疆土的可歌可泣的史实。
这面旗帜永远激励着炎黄子孙，使我们的国家永远自强、自力。
如民族英雄岳飞，他是中华民族历史上很多民族英雄中的一员，是南宋王朝最杰出的一名爱国将领。
从开始从军，到三十九岁被害身亡，一生的主要经历是在抗金的斗争中。
他的爱国主义精神，壮怀激烈的英雄气概，都体现着我们中华民族在特定历史条件下的积极上进的民族精神。
汤阴县岳飞纪念馆，每年都接待大量的游人，是向广大人民群众进行历史唯物主义、爱国主义、革命传统教育和反对封建迷信的宣传教育的重要阵地。
他们在介绍展示名人的同时，通过形象、生动、直观的文物，配备辅助陈列，通过文字、图片来丰富内容，使前来参观学习的大、中、小学生及社会各界群众经过潜移默化，使祖国、民族的观念不断得以加强。
特别是加强了对青少年的教育，使他们了解悠久的历史、灿烂的文化，优良的传统，逐渐加深青少年对伟大祖国的热爱，坚定民族自尊心、自信心和自豪感。
这是在其他地方体会不到的，也是其他教育形式所不能代替的。
现岳飞纪念馆与当地学校、部队和企事业单位建立了相对稳固的联系，被国家文物局和河南省文物局命名为优秀爱国主义教育基地。
它是文明的窗口，发挥着教育人民、启发人民爱国思想的作用。
黄帝是中华民族的人文始祖，在传说时代，他是人，也是神。
直到今天，黄帝的伟大业绩，仍斑斑可见，仍是人们心目中的英雄。
他开创的宏伟业绩彪炳青史。
千百年来对黄帝的奉祀不断，在今河南新郑、新密、灵宝等地留有黄帝时期大量的遗迹、遗物。
因此，黄帝成了中华民族的象征。
我们今天祭祀黄帝，就是以弘扬民族精神、凝聚民族力量、促进祖国统一的原则为主旨的，起到了十分积极的作用。
在新郑、新密、灵宝等地，相传农历二月初九为黄帝诞辰，每到此时，不仅附近的群众自发举行祭祀活动，远自山西、陕西、湖北等地游客也络绎不绝。
并有来自海外寻根问祖、缅怀圣德、领略黄帝文化精髓的。
它不仅促进了对外文化的交流，使我们的文物古迹向世人展示其迷人的风采，而且更能吸引大批的外国人来华参观游览。
为加深世界人民对中国的了解、对河南省的了解，促进中国人民与世界人民的友谊起到了一定的积极作用。
朱载育纪念馆也同样发挥着教育人、感染人的作用。
朱载 育（1536年-1611年），是明代科学家、世界著名乐律学家。
他一生潜心研究术数乐律，不仅是现代音乐理论的先驱，而且还是现代科学的开拓者。
他创造36个世界第一，被誉为东方文艺复兴式的人物。
他第一个发现了平均律原理；第一个创造了弦准；第一个提出了舞学；第一个在数学上得出了求解等比数列的方法；第一个解决了不同进位制的换算方法；第一个在算盘上进行开方运算。
在天文历法方面，精确地计算出回归年的长度值，判定出当时北京的地理纬度和地磁偏角。
他一生著述甚丰，有《琴谱》、《律历融通》、《律学新说》等已收入其名著《乐律全书》。
另外还有《韵学新说》、《先天图正误》、《律吕正论》、《嘉量算经》等。
学习朱载 育的精神，就是要以他为榜样，为科教兴国而热爱科学，勇于奉献，以实际行动为振兴河南的科技文化事业作出贡献。
纵观历史，举不胜举。
这些名胜古迹、精美的展览，是一部部不分年级的教科书，一所所不放假的学校，是那样具有永不衰竭的吸引力和感染力。
通过历史这面镜子，使我们更应该与祖国母亲同呼吸共命运。
要以无数的爱国仁人志士为榜样，把祖国的前途与自已的命运紧紧地联系在一起，继承和发扬爱国主义传统，为在和平年代巩固江山和发展经济，建设祖国，确立自已承担起跨世纪任务的历史责任。
二、历史文化资源的保护和可持续发展 历史文化资源是一种无价的资源，一些名人的胜迹由于保护和利用的好，不仅极大地提高所在地的知名度，同时也为当地带来了可观的经济效益。
即使如此，我们首要的任务还是要立足保护。
所谓保护，是指防止、限制和禁止对保护对象的威胁、干扰和破坏，保证保护对象健康地可持续发展。
没有保护，就不可能有可持续发展。
所谓可持续发展是针对与人类生活密切相关的生存环境。
20世纪80年代以来欧美国家兴起的新城市主义中提出：“人类即要保护好自然的生态环境，也要保护好文化的生态环境，要保护好文化的多样性。
”“要满足当代人的需求，又不损害子孙后代满足其需求能力的发展。
”可持续发展不但有赖于保护，同时也为更好地保护创造新的经验和物质条件。
可持续发展和资源保护二者是相互联系和互为因果的。
可持续发展要以保护文化资源为基础与资源的承受能力相协调。
因此发展的同时必须保护。
历史文化资源是历代文化的载体，它们记录了先辈们物质文化活动，随时给后人以激励和启迪。
人们即使享受了最先进的现代文明，还是有追怀前辈精神之光的心理需求。
近年来兴起的“怀旧热”、“文物古迹游”，就是其中的一个体现。
文物保护是社会文明的标志，社会越进步，保护工作也会做得更好，这也是我们在为子孙后代的发展储备资源。
但是我们讲的保护，并不是为保护而保护。
为保护而保护，起不到利用文物的效果。
如果这个资源是唯一的、独特的、不可再生的，还必须要通过保护来开发。
对文化资源的保护，就是为了更好地发展其各种精神文化功能，并以此带来巨大的社会经济效益。
任何没有保护意识及科学保护措施，盲目发展文物景点，并图一时之利的行为都将后患无穷。
文化资源它是一种物质形态的精神文化和科学研究资源，是一种不可再生，不可取代的无价之宝，故以保护、保存为前提，以可持续利用为条件。
做好文化资源的保护与可持续发展，是国家和人民赋予给我们的历史责任，我们应当做到：“死保不保死，利用不惟利，改革不出格，发展是目的”。
河南是文物大省，各地丰富的文物古迹构成了发展旅游经济的宝贵资源。
由于保护工作做的好的，他们依托文物古迹发展旅游业在有些地方甚至已经成为当地的经济支柱之一，带动了当地的经济发展。
归其原因，主要是当地有关部门本着科学慎重的态度，运用科学合理的方式。
让保护和可持续发展相辅相成地协调起来，在保护好的前题下，服从和服务于社会主义的两个文明建设，建立以文物带动经济发展的新格局，使文物事业真正走向良性发展的轨道。
如：河南新郑不仅有八千年前的裴李岗文化，而且是黄帝的故里，并且历史上有许多名宦如唐代裴度、宋代欧阳修、元代许衡、明代高拱等死后都葬于此。
由于文化古迹之多，新郑被称为“露天博物馆”。
新郑市对文物的保护意识特别的强，他们不仅成立了以市长和副市长为正副组长的文管会，而且在各个系统都在进行机构精简、压缩编制的情况下，将文保所的编制由原来的4人增加到16人。
目前全市共有各级文物保护组织18个，文物保护员350名，有效地保护了新郑这个“露天博物馆”。
天水的伏羲文化(800字作文)
伏羲文化即是民族始祖太昊伏羲及中华本源文化 一、伏羲 每年农历正月十六日，相传为伏羲生日。
这一天，天水市民众自发集会到祭奠“人宗爷”（按：天水人习惯将伏羲称为“人宗爷”），乞求幸福安详，新年好运气。
除了民间祭祀，天水还在每年举行盛大的公祭活动。
据《三皇本纪》记载：伏羲“有圣德，仰则观象于天，俯则观法于地，旁观神明之德，以类万物之情，造书契以代结绳之政。
于是始制嫁娶，以俪皮为礼。
结网罟以教佃渔……，养牺牲于庖厨”。
伏羲通过仰观俯察，了解自然万物，所画八卦是用8个符号，分别代表天、地、水、火、风雷、山、泽。
利用八卦占卜吉凶，正是这种对世界初步认识和把握方式，并孕育着的萌芽，这也是后来《周易》的思想基础。
此外，伏羲还立九部、设九佐，以龙纪官，号龙师。
禅于伯牛，，教民熟食；制，定节气，消息祝福，以测吉凶，尝百药，制九针，以拯天疾，开创了中华最早的文明。
1、伏羲民族始祖地位的确立 木本乎根，人本乎祖。
民族始祖是民族精神的支柱，是民族凝聚力的纽带，也是神圣血缘观念的具体表现。
一个民族始祖地位的确立，有历史的因素，政治的因素，同时也是多种文化相互融汇的结果。
中华民族是以汉民族为主体，由多民族共同组成的民族共同体，中华民族共同始祖是国人历经千百年反复审慎地选择而确立起来的民族血缘和民族文化的代表。
人们对于历史的认识的本身也是历史性的。
作为一种文化现象，对于民族先祖的认定，是从远古的传说到有文字记载的历史，在一个相当长的历史时期中逐渐确立起来的。
“”为中华民族的，其世系位序的排列在春秋战国到已逐步确立。
“”的世系之中，太昊伏羲氏位居“三皇之首”、“百王之先”，是居神农、黄帝之前的中华民族的。
关于太昊伏羲的文字记载至迟在即已出现，《左传》、《管子》、《周易》、《庄子》、、《列子》、《战国策》、《国语》、《世本》、《》、《山海经》等先秦典籍都有关于太昊伏羲的表述。
《周易·系辞下》记载：“古者包牺氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地。
观鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。
作结绳而为网罟，以佃以渔，盖取诸离。
包牺氏没，作，……没，黄帝尧舜氏作，通其变，使民不倦，神而化之，使民宜之。
”这段话全面系统地叙述了伏羲功业和始祖地位，影响甚大。
在正史中，司马迁《史记》从五帝之首的黄帝记起，未为伏羲立传，但他在《》说：“余闻之先人曰：‘伏羲至纯厚，作《易》八卦。
’”肯定了伏羲的文化贡献。
到了东汉的《汉书》，则突破《史记》的界限，将上古帝王世系从黄帝推至伏羲，伏羲开始登上官定正史。
《汉书·古今人表》中首叙伏羲，次列炎、黄；《汉书·律历志序》引《左传·昭公十七年》“郯子来朝”诸语，认为“稽之于《易》，炮牺、神农、黄帝相继之世可知。
”并以太昊伏羲为历史源头，确定他三皇之首、百王之先的地位：“庖牺继天而王，为百王先。
首德始于木，故帝为太昊。
”这就是说，在古帝王系统中，只有太昊伏羲氏是“继天而王”的，因而他是百王之先，炎、黄诸帝继伏羲而王。
晋代皇甫谧所著《帝王世纪》，是一部专述帝王世系、年代及事迹的史书，所叙上起三皇，下迄汉魏，三皇首列伏羲，次为女娲、。
梁代肖绮《〈拾遗记〉序》中说：“文起羲、炎”。
其后唐高祖《修六代史诏》和唐太宗《修晋书诏》均以伏羲为中华文化的肇始者，所谓“伏羲以降，因秦斯及，两汉继绪，三国并命，迄于晋宋，载笔备焉”。
至唐开元间，司马贞为《史记》补写《三皇本纪》，综述、补充前世有关伏羲的文献材料，成一篇较为完备的史传。
至此，伏羲在历史古代典籍中历史化的过程全部完成。
2、伏羲在民族血缘和民族文化方面的贡献 现代学者在解释“民族”的意义时，越来越多地倾向于从种族血缘和文化传统两个方面来进行分析。
我们在讨论民族始祖的确认过程时，要同时看到这两个方面的因素。
历代典籍对伏羲的文化贡献所载甚多，这些贡献归结起来主要体现在民族血缘和民族文化两个方面： 首先，从民族文化的形成上来说，传说伏羲始画八卦，开启了我们的民族文化之源。
《周易》、《史记》等典籍记载了伏羲“作八卦”的重要贡献。
《论衡·齐世》：“故夫宓牺之前，人民至质朴，卧者居居，坐者于于，群居聚处，知其母不识其父。
至宓牺时，人民颇文，智欲诈愚，勇欲恐怯，强欲凌弱，众欲暴寡，故宓牺作八卦以治之。
”描述了伏羲时代的社会状况。
《礼记·礼运篇》注引《中侯握河纪》谈到与伏羲关系密切的“河图洛书”以及八卦：“伏羲氏有天下，龙马负图出于河，遂法之画八卦。
”伏羲八卦中所蕴含的“天人谐和”的整体性、直观性的思维方式和辩证法思想，是我们民族思想方式的基础。
所以，可以说，伏羲开启了中国传统文化之先河，是中华文化的原点。
另外，传说伏羲确立了；发明网罟，教民渔猎；养六畜以充庖厨；造琴瑟，作音乐等。
这些均反映了伏羲在文明和文化初创时的贡献。
与中华民族另外两个重要始祖和黄帝相比，是农业文明之初的代表，主要是对农业生产的贡献；黄帝是农业文明进化时期的代表，主要是华夏各族政治和制度上统一的象征。
而伏羲所代表的是比炎黄二帝更早的渔猎文明时期，是中华文化最早的源头，是文明初始的象征。
其次，从民族血缘的凝聚上说，伏羲时代是一个部族融合的时期，史载伏羲“正姓氏，制嫁娶”。
《路史》载：“上古男女无别，太昊始制嫁娶，以俪皮为礼；正姓氏，通媒妁，以重之本，而民始不渎。
”姓氏的主要作用就是明血缘、别婚姻，纯正血统。
不同部族的人分别有不同的姓氏，“同姓不婚，惧不殖也”，各个部族相互通婚混血，从而奠定了我们中华民族的血脉基础。
这是伏羲在民族血缘方面的伟大贡献。
太昊伏羲氏还赋予了我们民族以总徽号——龙。
《左传·昭公十七年》载：“太昊氏以龙纪，故为龙师而龙名。
”大量文献和考古资料均证明，伏羲“人首蛇躯”。
蛇是伏羲氏的图腾。
中华民族的总图腾“龙”，正是以蛇为基础，汇合了多民族图腾而成的。
闻一多在《伏羲考》一文中指出，龙是“由许多不同的图腾糅合成的一种综合体，因部落的兼并面产生的混合的图腾”。
龙图腾的形成，象征了中华民族主体血脉的汇聚和文化的奠基。
从此，普天下的中国人都有了一个共同的名字——“龙的传人”，共同尊奉同一个祖先——伏羲。
在伏羲的旗帜下，多民族团结和合，统一为中华一家。
太昊伏羲因此而成为中华民族血缘和文化的广泛代表。
二、伏羲文化 伏羲文化是中华文化之根.每个民族都有自已民族的文化，每个民族都有自已民族的文化精典；每个民族都有自已民族的文明，每个民族都有自已民族的文明精典。
中华文化其根是伏羲文化，博大包容，反映了中华文化的生生不息，反映了中华民族的生生不息。
因此，伏羲文化可谓中华文化的精典，可谓中华文明的精典。
如果说历史的前进与发展的动力是人类文化，那么，人类文明则是文化的精典。
“文化”者，“文”而“化之”，只用“文”才能推动历史的进程，才能创造人类文明。
利用武力，不论其多么强大，都不能创造世界文明，只能破坏世界文明。
中华文化是中华文明的基石，是中华各民族的基石。
什么是中华文化
其实，中华文化就是伏羲文化。
为什么要这样说呢
因为伏羲文化不仅构筑了中华文化的主要框架，是中华文化的脊梁。
同时，伏羲文化也是远古文明的一个缩影。
伏羲在六千多年前，所创造成的王业可谓昊昊然皇皇然矣
这些王业是世界的物质的精神的
是古文化是古文明
马克思认为文化的概念，分为广义的文化与狭义的文化。
广义的文化包括物质与精神两个方面。
而狭义的文化只包括精神一个方面。
而伏羲的王业包括物质与精神两个方面。
如创网罟、始六畜等，其精神方面的如始建都、龙图腾、画八封、制嫁娶、正姓氏、创书契、始熟食、创音乐、创炙针等。
现在，我们看来，上所列述的十一条，不论表面是属于物质的创造，还是属于精神方面的创造，都是属于大文化，属于广义的文化。
伏羲的发明，在人类的野蛮时代，上述不论哪一项，都是了不起的人类社会生活的大事件，都牵涉到人类文明的发展。
特别是伏羲画八卦，揭示了天道“”的大宇宙科学观，这不仅是当代科学的“高科技”，龙的子孙后人，六千年来把其视为“无字天书”，今天仍旧不失“高科技”之称呼。
其确切的定义，是中华远古文化，还是中华远古文明
关于文明与文明时代的概念与区分，美国人L。
H 。
摩尔根在《古代社会》一书中首先使用“文明时代”。
他根据人类“生存技术”的进步，将人类社会划分为蒙昧时代、野蛮时代与文明时代。
文明时代属于标音字母的出现和文字的出现，直至现代。
分为古文明阶段与现代文明阶段。
的标准有城市、贸易、简单的机械出现、古代艺术、科学、国家、军队、基督教等。
伏羲被称为中华民族始祖的“百王先”、“三皇之首”、“上上圣人”，“都”于，1984年发掘出了羲皇故都，方广百亩。
被誉为近代地下发掘的规模最大的一座地下古城址。
“城市”出现了吧
伏羲创网罟，执伏牺牲养成六畜，开创人类的畜牧时代，结束了茹毛饮血，开始吃熟食，也是一项人类的重大文明吧
伏羲制嫁娶，结束了群婚、乱婚，方始“一夫一妻”的对偶婚，正姓氏，别血缘，提高了人类的自身质量，又是一项关系人类的重大发明吧
不论许慎的《说文解字》，还是其它关于考证中国文字的典藉，皆说八卦的八个符号，是中国方块字的“祖先”。
中华原始文字出现了吧
特别是伏羲画了八卦，伏羲在六千年前竟创画了今天仍旧视为科学的“高科技”八卦，在伏羲时代竟出现了“高科技”
在两千多年前，晚于司马迁《史记》125年的在《汉书。
艺文志》中说“世历千古，人更三圣”。
三圣者伏羲、周文王与孔子也。
在汉武帝“”之后，两千多年来，儒家文化一直是中华民族的思想支柱和统治基础。
OL]q 中华民族是一个优秀的民族，中华文化是一个优秀的文化。
我们一般地说，中华文化是指儒家文化、道家文化和释家文化。
实际上，这“三家”是“一家”，三元归一，这就是我们常说的“三教归易”。
相传，伏羲在六千多年前画了八卦。
八卦是天道大宇宙观的集中体现，是《易经》的理论纲领，古来被子称为“群经之首”。
可以这样说，《易经》是中华文化的理论纲领。
在《史记。
孔子列传》说：孔子“读易苇编三绝”。
这位儒家创始人在他的学说中，无不充满《易经》理论思想的灿烂光华。
《易经》博大精深，其蕴藏的宇宙全息理论、自控理论、控它理论等，包含了天道、地道与人道。
《易经》最高境界是“中和”。
这里所说的所谓“中”，在阴阳思想里，它既不阴，也不是阳，这是看不见的、摸不着的形而上的无形的东西，才叫“中”；而“和”则是表现出来形而下的有形的东西，才叫“和”。
这个最高境界里，正如《老子》开篇所说：“道可道”“名可名非常名”，无其道有其道，无其名有其名，这是一个和平的世界，安乐的世界，祥和的世界。
可见“中”的境界之崇高了。
孔子“读易苇编三绝”，终于悟出了《易经》蕴藏的宇宙大道，创立了儒家学说，提出了的最高思想理想境界——“”。
全部内容基本上可以用就是两个字概括，那就是“忠恕”，而“忠恕”的表现形式是“仁”。
孔子的学生樊迟问“仁”，孔子的回答说：“爱人。
”孔子这种“爱人”的思想依据是什么呢
孔子在《中庸》里这样回答道：“仁者，人也，亲亲为大。
”《郭店楚墓书简.五行》说：“亲而笃之，爱也；爱父，其继爱人，仁也。
”《唐虞之道》说：“孝之放，爱天下之民。
”《语丛》说：“爱，仁也。
”“爱生于性。
” 这几典都说明儒家的“爱人”不止是爱“亲亲”，不止是爱自已的亲人，而是“推已及人”，要做到“老吾老以及人之老，幼吾幼以及之幼”。
这个德行是人的最高境界呀，做到并不容易啊
孔子又提出了他的“”作为“仁”准则，这就是“已所不欲，勿施于人”，“已欲立而立人，已欲达而达人”。
孔子要把“仁”推广到天下社会，这就是孔子的“克已复礼曰仁。
一日克已复礼，天下归仁焉。
为仁由已，而由人乎
”在这里，孔子所说的“克已复礼曰仁”，是在“克已复礼”基础上的“复礼”，才叫着“仁”。
“仁”基于“爱”，“爱生于性”。
在人类社会生活中，“礼”是规范人的行为外在的礼仪制度，调节人与人之间的关系要和平相处，“礼之用，和为贵。
”于此同时，孔子又要求人必须自觉地遵守礼仪制度，只有这样才符合“仁”。
这就是孔子所说的“为仁出已，而由人乎
”具体说，这就要求人们要报本返始，敬天祭祖，爱自已的父母，重孝思，重师道；不仅如此，而且还要推已及人，爱天下所有的人，有爱心，爱人人。
因此说，“礼”是“仁”的前提，没有“礼”就没有“仁”可言。
孔子说：“人而不仁如礼何
人而不仁如乐何
”如果“礼崩乐坏”，那么天下必然要大乱，人世间就不会和谐，就要发生战争，就要相互倾轧，就一定要失去和平。
社会就永远没有安宁了，人世间就发生灾难。
所以，孔子说“一日克已复礼，天下归仁焉。
”天下归“仁”了，人世间就会永远充满“仁”，就会永远充满“爱”，那么，这个世界就是孔子所向往的“理想社会”了。
孔子要求人人要有“仁”的思想基础，人人要向往“仁”，在日常生活中去实践，做到“父慈子孝兄友弟恭”，这就是“极高明而道中庸”了。
孔子这里把《易经》的宇宙全息理论、自控理论控它理论等运用到人类社会了。
这就孔夫子的高明，圣人之所在。
八卦的“中和理论”运用到人类社会，把儒家学说思想推向了人类思想境界的顶峰。
`S 如果说孔子是儒家的第一位大圣人，那么，孟子则是第二位大圣人。
孟子《告子上》这样说道：“知其心者，知其性也；知其性，则知天矣
” 如果说孔夫子是儒家学说的第一位大圣人，孟子是儒家学说的第二位大圣人，那么，朱熹则儒家学说的第三位大圣人。
朱熹在《朱子文集》中这样说道：仁者，“在天地则盎然生物之心，在人则温然爱人利物之心，包四德而贯四端者也。
”“天心”本乎“人心”，“人心”与“天心”是相通的、一致的、统一的。
所以，《中庸》这样说道：“诚者，天之道；诚者，人之道。
”这就是儒家学就的“理论”。
天诚则和，人诚则安，道诚则尚。
，道出了人类和平的真谛。
儒家学说这位创始人孔老夫子把《易经》融会贯通了，他了发现社会规律与自然规律惊人的一致性，他发现了社会科学源本于自然科学吧
“天机”戮破了，他发现人社会原来是宇宙大世界的一个缩影，或者说是宇宙大世界的“苍海之一栗”。
古今中外任何大圣人，他们提出的不管是什么学说，他们都不是发明而是发现了什么，只是发现了什么规律，这个发现就了不得了
孔夫子这个伟大的发现，不仅在中国，而且在全世界都是的，竟在中华文化中两千五百多年
在二十一世纪西方最受崇拜的大哲学家罗素在他的《史》中说：“笛卡尔的哲学......完成了或者说极近乎完成了由开端，而主要因为宗教上的理由，经基督教哲学发展起来的精神、物质二元论......笛卡尔体系提出来的精神世界与物质世界两个平等而彼此独立的世界，研究其中之一能够不牵涉另一个。
” 可惜这位西方伟大的哲学家的基本观点，是天人二分，从根本上与宇宙大道背道而驰而驰了
因他是单纯的研究一点，而忽视了另一点，人的一只手长在人身上，另一只手也长在人身上，只研究左手，而忽视了右手，忘记了人本身，怎能全面研究人呢
只研究一个，不研究相关的一个，怎么能全面呢
这样的理论简直如工程兵开凿山洞一样，只有钻出了他打的山洞后，他才豁然开朗，才知道洞口外的。
话说到这里，我们并无否定西方文化价值的想法。
中华文化则完全不同于西方文化，中华文化的基本理论是“天人合一理论”，也就是就研究天道，不能不研究人道；而研究人道，不能孤立地研究人道，必须要研究天道，这样才有本有未，叫做全面。
人离不开天，离开了天，离开了自然，离开了宇宙，那就偏面了，必然会发生谬误。
很简单的普通道理，人离开了天，没有天赐的一口气，何谈人之存在
那就要一命呜呼了。
孔子说：“人能弘道，非道弘天。
”这说明天与人的关系，人在人类社会生活中，只能顺天，不能逆天，因此人类社会，不论研究自然也好，研究人类社会也也，只能光大天道，必须要立足于宇宙大世界观。
朱熹在《》中说：“天即人，人即天。
人之始生，得于天也；既生此人，则天又在人矣。
”此话说得绝妙极了，表面上说的是人离不天，天离不开人，实质上说的是“天是大宇宙，人是一个小宇宙，天中有人，人中有天。
” 天是什么
一般的说，大家看到的是苍天。
具体的说是宇宙。
在中国典藉《尚书。
虞书》中有“皇天上帝”记载，在《诗经。
大雅》中有“皇矣上帝”的说法。
中国古来称天为“上帝”，俗称“爷”，又称“老天爷”。
这位不仅是地球上的“老爷子”，而且是整个宇宙的“老爷子”。
地球在他的宇宙大家族中是小得不能再小的一个“小孙儿”。
因为太阳系在宇宙中是“沧海之一栗”。
地球在太阳系中，又是太阳系中“沧海之一栗”。
这位“老爷子”的“上帝”，能一统整个没有时空的大宇宙，而且又是那样的井然有序，各星有各星的轨道，不论有生命的，不论没生命的，不论大的，不论小的，各式各样的，都相安和平。
对于地球，地球围绕太阳转，月亮围绕地球转，人来到了地球上，有喝的水，有吃的植物，植物土中生，而且又是那样的神秘，随四时有序的生长枯稿生长循规蹈矩有序，让像一个无形的金色锁链，让人类享受不尽，生生不息。
人也是那样的神秘，生死亡没，也同样的生生不息。
所以，《易经。
易大传》说：“天行健，君子自强不息。
”“地势坤，厚载万物。
”“君子自强不息”为什么自强不息
这位“君子”仅仅是指人吗
上帝为什么在大地上“厚载万物”
天有生命吗
有理性吗
有目的吗
为什么有“天道”
这个看不见摸不着的、但确实存在的“天道”是怎么产生的
耐人思索啊
《论语.泰伯》中说：“巍巍乎唯天为大，唯尧则之。
”天生人，天有性。
所以，人称天为“上帝”或者“老天爷”。
爷有什么基因，孙子应当有什么基因。
人虽然说有性，这个“人性”，因为来自于天的因子，就是“天性”俗语说“你这个人天性不改”，说的就是这个。
如果说天与人的关系，或者说天道与人性的关系，这个问题就迎刃而解了。
孔子在《中庸》中曾经这样说道：“天命之谓性。
”孔夫子说的是人性是有天赋予的，即是人性是先天固有的。
在《郭店楚简》中有这样一句话，“性自命出，命由天降。
”这里的“命”是指天之命，命是由天而降的，命是由天决定的。
这正像草长草枯一样，全是天生天杀。
人也是如此。
认为天是外，对于人有一种超越力量，同时，又是一种支配于人的一种支柱力量。
这个力量是庞大的，不以人的意愿为转移的，是什么力量也改变不了的。
不仅是力理，而且，又有规律。
所以，孟子在《孟子.尽心上篇》说：“存其心，养成其性，所以事天也。
夭寿不贰，修身以俟之，所以立命也。
” 正因为此，孔子有“五十而知天命”之说。
孔夫子所说的“天命”，其实，是天道，即宇宙大道，即宇宙规律。
人到了五十岁，知天所为，知人所为，然后知道，知道然后知命。
人，是社会的一员，是社会的一部分，人生需符合社会规律，才无往而不顺。
若不符合，就难于生存了。
而社会规律来源于何处
什么样的社会规律是正确的
原来社会规律来源于自然规律，而自然规律就是宇宙规律，或者说源自宇宙规律。
社会规律必须符合宇宙规律，人类必须照自然规律办事。
否则，人类就要受到惩罚，人类社会就会不太平。
我们从这里可以看出，儒家学说的高明了。
王夫之在《正蒙注》中对儒家学说的“天人合一理论”的诠释非常高明。
他这样说道： “抑考君主之道，自汉以后，皆涉猎故迹，而不知圣学为人道之本。
然濂溪周子首为太极图说，以究天人合一之源，所以明夫子之生也，天命流行之实，而以其神化之精粹为性。
乃以为事物当然之理，无非阴阳变化自然之秩序，而不可违。
” 这里，王夫之把儒家学“天人合一理论”中的天道与人道、天与人的关系，解释得维妙维肖：“人道”的“日用事物当然之理”，乃是“阴阳变化自然之道”，“人道”离不开“天道”，人离不开天。
儒家学术的基本理论“天人合一理论”源自《易经》。
伏羲一画开天，开物成雾画八卦，一卦之三爻，上爻是天，初爻是地，中爻是人。
这就是说，天在上，地在下，人在。
同时，也说明天生人，地养人，方成世界。
没有人不成世界，没有天也就没有人。
早于孔子的中国伟大哲学家老子提出了“人法地，地法天，天法自然”的“无为理论”。
“自然”是什么
是看不见、摸不着的“道”，天指的是宇宙，地自然厚载万物，这像一个金色的锁链道出了宇宙生生不息图。
“无为理论”是什么
“无为”指的是自然规律，或者说指的是宇宙规律。
老子琢透了宇宙大道，同时，他也琢磨透了人类社会。
他提示人类，要遵循这么一条规律：人应当效发地，地应当效发天，天应当效发“道”，“道”是自然而然的自然规律，即宇宙规律。
自然无为，法道自然，太和万物，这就是老子理论的全内容。
道家理论的其本其根是天道。
老子的理论基础之源，同儒家学说“天人合一理论”，不谋而合，同源自《易经》的核心理论八卦。
从这里，我们可以看出中华姓氏的博大内涵。
我们说伏羲正姓氏，是正天道，正天性，正宇宙生生不息之大道。
同时，从这里我们还可以看出中华文化“敬天祭祖”的博大内涵，天为什么可敬
天有“性”，人之本也。
为什么要祭祖
人之源也。
人知本源，方才能生生不息。
同时，也可以看出中华文化的灿烂丰彩。
在六千多年前，中华民族的始祖与中华民族的文化始祖太昊伏羲画出了八卦，八卦揭示了自然大道，揭示了宇宙大道，结束了千古，使人类开始了“以卦治天下”，也就是以数治天下，也就是以“中和理论”治天下。
自伏羲第一代起，历十五代而至炎帝，牛羊等享、工具公有，人人平等，人人相爱，千余年没有战争，这是一“天苍苍，地茫茫，低头风吹见牛羊”的太平远古畜牧世界。
伏羲画八卦是中国历史上的中国历史传说时代了不起的大事件，它使人类古文明暴发了一次大的“革命”。
作为人类的古文明，太昊伏羲始“正姓氏”，是人类古文明的一个重大方面。
“正姓氏”的“别血缘”，其实质提示人类要返本报祖，正本正祖，遵循天道，即遵循宇宙规律。
人们天天呼唤你，警示你的姓氏，呼唤你的姓氏，要你不忘八卦的最高境界中与和，不忘生生不息，要相安和平，保持一个康宁的世界。
天、祖、人三者合一，是中华文化的一个重要特点。
伏羲首先是人，又是中华民族的祖先。
人类把宇宙视为上帝，认为是上帝创造了世界，是上帝创造了人。
同时，把祖先视为人世间的上帝。
把天俗称呼为“天爷”，把伏羲称为“人祖爷”。
弘扬嫘祖精神 传承母亲文化演讲稿
祖国，我为你点赞
因为你幅员辽阔、山河秀丽。
西起帕米尔高原，东至乌苏里江，南起曾母暗沙，北至漠河以北，你拥有960万平方公里的广袤天地。
从地图上看去，你犹如一只昂首高歌的雄鸡，屹立在世界的东方。
在你的怀里，高原、盆地起伏跌宕，山脉、水系纵横交错，构成了一幅又一幅美丽的山水画卷：西域的大漠风情，江南的小桥流水，南疆的波澜壮阔，北疆的茫茫雪原，这一切都让人们留连忘返，我又怎能不为你点赞呢? 祖国，我为你点赞
还因为你历史悠久、文化灿烂。
你是世界“四大文明古国”之一，至今已经拥有长达五千年的文明史。
自上古时期以来，你经历了无数的沧桑，忍受了无数的屈辱，也创造了无数的辉煌。
如今，你在中国共产党的正确领导下，正昂首阔步向前迈进。
正是这悠久的历史，积淀了你独有的灿烂文化：大禹治水妇孺皆知，儒家思想流传四海，万里长城举世闻名，北京故宫宏伟壮观……这一切都让人们赞叹不已，我又怎能不为你点赞呢? 祖国，我为你点赞
更因为你儿女众多、繁荣昌盛。
你是世界上最伟大的母亲，世世代代已经孕育了无数的华夏子孙，而且优秀儿女层出不穷：有儒家学派的创始人孔子、木匠祖师鲁班、造纸发明家蔡伦、神医华佗、数学家祖冲之、诗仙李白、大文豪苏轼、精忠报国的岳飞、民族英雄郑成功、虎门销烟的林则徐，还有新中国的缔造者、周恩来、等等，数不胜数。
特别是改革开放以来，国家经济迅速发展，科学技术突飞猛进，城乡面貌不断改善，人民生活水平逐渐 提高。
近些年来，我国先后成功举办了2008年北京奥运会、2010年上海世博会、2011年深圳大运会、2014年南京青年奥运会，2013年嫦娥三号月球探测器发射成功……这些成就，受世人瞩目，令国人自豪。
这无一不展现了我国雄厚的经济实力和先进的科学技术。
这一切都让人们津津乐道，我又怎能不为你点赞呢? 我要大声呼喊：祖国，我为你点赞
关于时代精神民族精神演讲稿
我觉得现在中国人没有什么信仰，有很多人就是拜金注意。
中国古代的伏羲，黄帝，神龙氏，都让现在的人都给忘了。
连祖先都忘记的人很难有民族精神。
我觉得中国的民族精神是，自强不息。
不要让外来的文化，影响到我们的传统文化。
