班会演讲稿，跪求ing.......
首先，恭喜大家有幸听到我的演讲。
如我们所见，传说中的高考已经蛮不讲理地横在了我们的路中间。
面对高考，大伙的反映是不尽相同。
我这里不传授学习经验也不讲什么大道理，我们就说一下面对高考的这几种小伙伴的不同表现吧。
有普通型：“诶呀，要高考了，我要好好学习。
”这种心态就挺好，高考就应该用这种最简单的心情去面对，他考，咱们就让他考，咱们不怕他考。
这个不多评价。
无所谓型：“高考是什么，能吃么
”，还有很多已经提前把零分作文写好背熟了，就等着写完火一把了。
这个——高考毕竟是竞技类体育项目，来都来了就得遵守比赛规则。
也不多说了。
占比较多数的是紧张型：“诶呀马上就要高考了我还有好多知识点没看好多问题不懂一九九八年之前的模拟题我还一套都没做呢这可怎么办呐肯定玩完了。
”这种。
怎么说呢，负责任地告诉大家——所有高考考生，所有的
没有一个敢说“我已经准备好应付高考了”，所有人都觉得“之前我再一点就好了”。
推而广之，这一辈子做了这么多事儿，似乎基本没有哪件是完全准备好的，高考算是很不错的了。
因此也根本不必觉得自己的准备有多不充分，高考再神奇也就是一张卷子，而且它考的知识点还有一大半是你会的。
怎么说，给你脸你是高考，不给你脸你就是一套模拟题——反正历年高考题咱们也都看见了，也呗，都是高三狗，做卷子谁怕谁啊。
比起这一种，还有一种比较奇葩的是死磕型：老子也就这么回事儿了，马上考试了，我再努力点儿还能怎么样
老子直接放弃治疗准备裸考了。
这属于打着减压的旗号，在高考之前狠命放松。
虽然听上去挺，但是的确存在。
好吧，就算时间的确不算长了，但是这种积极准备高考的态度仍然是必要的。
官方说法叫“保持良好的答题状态。
”通俗说法叫“做戏。
”老话说得好，“听话，爷爷给糖吃。
”这句古训之所以能流传这么久肯定是有它的道理在，它告诉了我们：装孙子不丢人，两边都有甜头拿。
不管多么遭人诟病，但是来都来了在高考面前就装一把孙子吧，听他几天话吧……他让咱做题咱就做，让咱熬夜咱就不睡，你也许觉得努力多做的这几道题高考可能不会考，但是这种态度会打动考神，你给他足够的尊重，他就给你足够的分数。
等到最后一科完事儿了……咱就不说了。
剩下的时间说多肯定不多，说少的确有点少。
但是麻雀虽小……它确实很小。
其实仔细想想的话高中所有的知识就算之前什么都不知道，只用剩下这一百天左右的时间从头撸过一遍也未必就做不到。
如果还有什么疯狂的想法，还想达到某些以前做梦都不敢想的高度，我只能说——可能什么都来得及。
上帝创造世界也就用了6天而已，也刚啊。
如果不想疯狂，只想发挥出自己最好的水平，或者来点小惊喜，那这种也是最普遍最健康的考试态度。
剩下的时间就是整理，归纳，重点在于培养和知识还有高考的感情。
万一有那个实在没感情的部分，虽然说现在硬磕出感情也磕的出来，但是就要选择性的磕了。
补充一个，关于以前犯过的错误，到这个时间了千万不要想“我是怎么错的”了，现在脑子里只能有对的东西。
要不然后面肯定是怎么错怎么来，这是一个诅咒。
最后祝大家……我就不祝了，这样吧，大家跟我一起咱们拜拜考神，让他带领我们大家走进理想的大学。
滥用抗生素的危害有哪些
唐三几乎毫不犹豫的飞快后退，脚踏鬼影迷踪，间不容发之际闪开了戴沐白的攻击，同时，他释放出的蓝银草武魂也快速的动了起来，一圈圈蓝黑色的粗藤盘旋而出，从四面八方朝着戴沐白的身体涌去。
而唐三自己，却像是隐入了藤蔓之中一般悄然消失。
戴沐白邪眸光芒连闪，全身覆盖着澎湃的魂力，双手挥舞之下，将冲到身边的藤条一一荡开。
他原本是打算将这些蓝银草形成的粗藤直接切断的，但他却吃惊的发现，这些藤蔓竟然极为坚韧，以他附加了三十七级魂力的虎爪在荡开藤蔓的时候也只能切入其中一半，而无法完全切割开。
而一旦藤蔓离开虎爪范围，自身就会飞快的愈合。
带着淡淡甜味的茶香在藤蔓间蔓延，这些藤蔓仿佛无穷无尽一般，不断从四面八方涌起，尽管戴沐白的力量、速度都在武魂的作用下大幅度增加，却怎么也冲不出藤蔓的范围。
这是蓝银草
戴沐白心中大为惊讶，他从未想到过蓝银草居然能够如此厉害，对手比自己少一个魂环，蓝银草就能够将自己暂时缠住，要是他和自己魂环相等，那这场战斗的胜利就很不好说了。
戴沐白从来都不是一个有耐心的人，但他的好胜之心却格外强，强烈的白光骤然亮起，戴沐白的邪眸突然变成了白色，他身上的三个魂环中，第一个魂环骤然光芒大放，形成一圈白色的光罩，将周围的藤蔓都挡在外面无法近身。
紧接着，他身上的第二个魂环又亮了起来，庞大的白光瞬间凝聚，伴随着戴沐白一声虎吼，一团乳白色的光球从他口中喷吐而出。
戴沐白前两个魂环所附带的技能，分别是白虎护身障以及白虎烈光波，此时同时发动，顿时展现出恐怖的威力。
从外面看，戴沐白的身体已经被庞大的藤蔓困在其中，正在小舞略松口气的时候，突然，无数白光从藤蔓的缝隙处骤然射出，紧接着，一声沉闷的爆炸骤然轰鸣。
蓝银草形成的藤蔓瞬间破碎四散，强大的冲击波将玫瑰酒店大厅席卷的一片狼藉。
武魂与宿主是一体的，唐三的脸色顿时变得苍白起来，后退一步才站稳身形。
白光渐渐收敛，露出了戴沐白雄壮的身形，破碎的蓝银草也开始在唐三身边重新凝聚，但数量已经比之前少了许多。
“唐三，兽武魂的攻击力永远都要比器武魂更强。
你的蓝银草威力虽然出乎我的意料，但终究还是困不住我。
”唐三淡然一笑，道：“那可不一定。
”突然之间，唐三身上的第二个魂环骤然亮了起来，戴沐白的身体骤然僵硬了一下，一层细密的藤蔓不知道什么时候已经出现在了他身上，随着唐三第二魂环的光芒大放，瞬间生长，将戴沐白的身体牢牢的捆在其中。
藤蔓上的尖刺虽然只有寸许长，但不断的勒紧下却带给戴沐白全身一阵剧烈的疼痛，同时，他发现自己的身体竟然开始变得麻木起来。
早在唐三还没有到达二十级的时候，大师就已经想好了他的第二魂环要捕捉哪种魂兽。
唐三的第二魂环得自一种名叫鬼藤的植物系魂兽，第二魂环最大吸收魂环年限是七百六十四年，唐三得到的这个鬼藤魂环，拥有至少超过六百年的修为。
鬼藤是一种极为恐怖的植物系魂兽，本身有着极强的神经性毒素，只要被其上尖刺刺中，毒素就会立刻散发，直到化为脓水，成为鬼藤的肥料为止。
而且，最令魂师们惧怕的，是鬼藤的寄生能力。
在它攻击的时候，会自行散发出无数细微的种子，直接寄生在敌人身上，只要鬼藤提供足够的能量，或者这些种子吸收足够的养分，就会在寄主身上生长起来，神经性毒素一旦蔓延，效果将会是一样的。
为了得到这个六百多年的鬼藤魂环，即使是诺丁学院院长，那位四十二级的器魂宗，也是煞费苦心，凭借着本身与其相克的武魂，才好不容易将其制服，让唐三完成了最后的击杀。
得到鬼藤魂环之后，唐三自身的各方面属性大幅度提升，蓝银草变得更加坚韧，而且变成了类似于鬼藤的外观，只不过颜色和纹路还保持原本的样子。
而自身的毒素，也变成了神经性麻痹，效果大增，哪怕是在空气中挥发的味道也能产生一定的效果。
而鬼藤魂环带给唐三的魂环技能，就是寄生。
通过魂力的注入，鬼藤的寄生能力发挥出的效果还要超过原本的鬼藤本身，在魂力注入下，寄生的种子会在瞬间生长，直接达到缠绕的效果，令人防不胜防。
可以说是一个极为阴险的控制技能。
双环蓝银草的坚韧，从三十七级的戴沐白以白虎刃都无法完全割裂就能看出来，他终究还是小看了唐三，小看了蓝银草，所以终于着了道。
看着戴沐白眼中惊讶的光芒，唐三道：“我的蓝银草是有毒的，之前你应该就已经吸入了一些，又发动魂力发出强力攻击技能破开我的蓝银草缠绕，必然使体内血气加速运行，使毒素发挥的更快，这样，你自己虽然并没有什么感觉，可实际皮肤表面已经开始变得有些麻痹了，无法发现寄生的蓝银草种子。
所以，你输了。
”戴沐白看着唐三，他现在除了头部以外，全身都已经在蓝银草的包裹之下，邪眸中凶光连闪，“好，好一个蓝银草。
如果我和你一样，只有两环的话，我确实输了，我的身体已经麻痹，很难挣脱身上的蓝银草。
但是，我毕竟比你多了一环。
也只有让你看看我第三魂环的技能了。
”紫色的光环瞬间闪亮，戴沐
徐秀娟与丹顶鹤的故事(大概、简短概括一下) 200字左右。
或100字、急求
17岁时随父亲到齐齐哈尔市的扎龙自然保护区做临时工，负责养鹤、驯鹤工作。
她爸爸是扎龙保护区一位鹤类保护工程师，妈妈也曾在扎龙保护区养鹤10年。
1983年，她在那里负责饲养雏鹤，雏鹤成活率达到100%。
因此，扎龙保护区的孵鹤、养鹤、驯鹤技术开始蜚声中外。
国际鹤类基金会主席dawei.乔治，阿其波前往参观后连称“OK”。
徐秀娟也被影视界、新闻界所关注，舆论称她为“中国第一位驯鹤姑娘”。
1981年，因当地中学高中停办，17岁的徐秀娟到扎龙自然保护区和爸爸一起饲养鹤类，成为我国第一 徐秀娟位养鹤姑娘。
她很快就掌握了丹顶鹤、白枕鹤、衰羽鹤等珍禽饲养、放牧、繁殖、孵化、育雏的全套技术，她饲养的幼鹤成活率达到100%。
1985年3月，徐秀娟自费到东北林业大学野生动物系进修。
尽管学校考虑到她的实际困难，为她减免了一半学费，她仍然吃不起一天6角钱的伙食，一直靠馒头就咸菜维持每天的紧张学习。
第二学期，因交不出学费，生活又难以为继，她曾背着老师和同学，数次献血换来一些钱来维持学业。
后来，她又决定把两年的学业压缩在一年半内完成。
经过艰苦的努力，最后考试11门功课中10门功课成绩为“优”或在85分以上。
这期间，她还自学了英语。
她靠献血换钱的事，是她去世后，人们在她用英语写下的几页日记里发现的。
1986年5月，徐秀娟从东北林业大学进修刚结业，就接到盐城自然保护区的邀请，希望她能到射阳滩涂工作。
盐城自然保护区和扎龙遥相呼应，一南一北，这里是丹顶鹤的主要越冬地，如果能在这个地方建立一个不迁徙的丹顶鹤野外种群，那将是一个重大突破，或许这就是一个世界级的科技课题。
徐秀娟为了事业，说服祖母、父母和弟妹们，离开了她所熟悉的齐齐哈尔扎龙保护区，不远万里，只身南下，来到射阳。
这里是丹顶鹤的主要越冬地，有大片的滩涂沼泽地，长满了芦苇、盐蒿，一条自北向南的复堆河天然地把沼泽地和村庄隔开，人迹罕至，是十分理想的丹顶鹤栖息地。
在盐城保护区，徐秀娟的才干得到充分发挥。
并运用学到的理论知识钻研养鹤技术。
在1986年召开的中国第三届鹤类联合保护委员会会议上，徐秀娟撰写的论文，受到专家的好评。
徐秀娟远赴丹顶鹤的迁徙越冬地、正在筹建中的江苏省盐城自然保护区，啥也没带，就带着三枚鹤蛋上路了。
这是秀娟带给盐城保护区的一份礼物，3只鹤蛋对她来说是3只未来的小鹤。
迢迢5000里路程，徐秀娟用一个人造革包、一个暖水袋、半斤脱脂棉、一个体温计来照料着那3只鹤蛋。
蛋装在人造革包里，温度、湿度只要稍有变化，小鹤就孵出不来了。
如果火车上断了开水，她就得把鹤蛋贴肉揣在怀里，因为人的体温正好是37度左右。
就这样一路火车一路汽车，小雏鹤最后破壳而出。
那3只小鹤分别被秀娟叫做龙龙、丹丹和莎莎。
没有人知道，对那3枚鹤卵秀娟付出了怎样的关爱；但是人们知道，在美国进口的最先进的孵化器里，也死过小鹤。
经过83个日日夜夜的细心照料，3只小鹤终于展翅飞向了蓝天。
徐秀娟深深地爱着这些生灵，鹤已经成了她生命中不可分割的一部分。
当时的鹤场，最好的建筑物就是一个废弃的哨所，上下两层，每层不足6平方米。
毫无疑问，这里既然是鸟类的天堂，就不可能是人类向往的繁华之乡。
人迹罕至自不必说，海风呼啸、海潮狂吼、鸟鸣兽啼更是必备的交响乐.，条件比徐秀娟预想的还要恶劣。
但秀娟姑娘没有丝毫畏惧和退缩，立即着手工作。
没有先进的孵化设备，就砌土炕坊，那炕上摆着徐秀娟从扎龙背来的宝贝——鹤蛋。
她和两个助手没日没夜地守护着，生怕温度失去控制——热不得、冷不得，这些宝贝疙瘩娇着呢! 终于有一天，从一只蛋壳里面传出“笃”的一声，这一声那么低微，低微得比一根火柴掉下地的声音还轻；这一声又是那么高亢，高亢得可以穿云裂帛，直达九霄云外。
这一声，是一个新生命诞生前的进行曲。
这一声，预示着一个奇迹将要出现：丹顶鹤在低纬度越冬区孵化成功——这可是个世界级的难题啊! 养鹤是保护区最累的活。
徐秀娟担水、配食、喂鹤、放鹤、清扫鹤舍、诊治护理病鹤，样样干得都十分出色，她单独饲养的幼鹤成活率达到100%。
经过驯化的小鹤能听人指挥跳舞、飞翔。
国家领导人来保护区视察，曾观看徐秀娟的驯鹤表演，扎龙自然保护区的驯鹤技术也随之闻名中外。
1987年6月，徐秀娟从家里赶往盐城，与她同行的还有从内蒙古带来的两只天鹅。
她叫它们黎明和牧仁。
这一年对徐秀娟来说是多灾多难的，人们看不见她心里的创痛。
春夏之交，继白枕鹤盼盼、丹顶鹤丹丹先后触网死去后，从呼伦贝尔草原运回的蓑羽鹤和幼雁先后感染病菌而不治，或者被别的动物偷吃掉，徐秀娟感到痛苦、失望，但随之而来的也是更加不顾一切的追求完美。
白天鹅黎明又病了，便血、拉痢。
时值酷暑，盐城滩涂的蚊虫又多，徐秀娟把黎明抱回自己的宿舍，安置在床上并放下蚊帐，给黎明喂药、扇扇子。
拉痢的黎明把徐秀娟的床铺、宿舍弄得到处都是腥臭味，一个最爱干净的姑娘，和一个最不怕脏的姑娘，在徐秀娟身上体现得如此完美。
陪伴一个卧床的病人与侍候一只奄奄一息的白天鹅之间，有多少差别大约只有徐秀娟说得出。
徐秀娟吃不好，睡不好，日夜守护、观察黎明的病情。
黎明不会说话，只有痛苦的眼神，或者偶尔呻吟几声，回答徐秀娟心急如焚的嘘问：黎明，你好点了吗
黎明，我知道你难受，姐姐给你喂药……忽然，徐秀娟想起东北治拉痢的一个偏方，白糖煮鸡蛋。
黎明爱吃，便血止住了，黎明便回到鹤场了。
徐秀娟陪侍黎明刚好八天八夜。
白天鹅黎明的病刚刚好转，丹顶鹤龙龙误食了一种寄生虫后危在旦夕，病中的徐秀娟支撑着看护龙龙，为它打针吃药。
8月13日，龙龙口吐鲜血死去。
徐秀娟抱着龙龙痛哭失声，20日，她在龙龙的照片背面写道： 已故的龙龙再也得不到我的爱了，它的死亡使我的人生有了转折，我选择了一条更崎岖的路，也许青春的热血将洒在这条路上，一生为此奋斗。
不幸总是接踵而来。
当然所谓不幸是只有你认为不幸时才是不幸的，从来都是倾心的才不幸，重情的得苦难，刚正的被摧折。
我们看见了太多的这样的例子：一个死后才被承认的人，而生前则总是经磨历劫、难有作为。
接下来便是9月15日，白天鹅牧仁和黎明的走失。
这一天中午两只天鹅在笼子里鸣叫不已，徐秀娟以为它们想出来游玩和戏水，就把它们抱进水塘里。
不料牧仁和黎明玩得性起，先后挣脱羁留它们的绳子飞走了。
徐秀娟连忙去追寻。
熟悉的海滩、芦荡、沼泽，顿时变得如此陌生起来，如此浩瀚，如此揪心，直到晚上，牧仁找回来了，黎明还不见踪影。
夜深了，徐秀娟等大家休息后又一个人钻进芦苇荡，呼唤着黎明。
第二天一早，徐秀娟又去找，中午回来喝了半碗稀饭再进芦荡，下午5点回到鹤场时已心力交瘁。
人还未坐稳，李老爹远远一声吆喝，说西边传来天鹅的叫声，徐秀娟和小王、小段一起冲出了门，到复堆河畔，小王、小殷游过去了，徐秀娟喊了一声：“我不行了
” 她退回岸上找了一辆自行车，沿河堤绕道北行，想和小王、小殷会合，不知是顶风踏不动车还是为什么，徐秀娟又退回到刚才下水的地方，把自行车放倒，连鞋子、衣服也没有脱就走进了复堆河…… 她要涉过这条河。
她要涉过这条无船无桥的河。
她只有涉过这条河才能与天鹅会合吗
4个小时后，黎明找到了，徐秀娟不见了，这一夜，这在中国平平常常的城市万家灯火乡村万籁俱寂的、1987年9月16日的夜晚，盐城海滩、芦荡里到处都是“娟子
”“娟——子”的呼喊声。
娟子已经走了……走时只有23岁 逝去的岁月走过的路。
她还留下了一些平淡如水的话： “春天最容易丢鹤。
” 鹤舍要打扫得干干净净 我最怕别人说闲话，我真想变成一个哑巴、一个瞎子、一个没有血、没有肉的木头人。
但，我爱鹤，爱大自然，一走进荒野，一切不愉快的事儿都忘记了。
我愿在茫茫荒原上寻找，寻找理想，寻找友谊，寻找生活的答案。
天好冷啊
噢，下雪了，纷纷扬扬，漫天飞舞。
东北风怒吼着，开始是小米粒大的雪，打在脸上生痛，后来是温柔的片片雪花落在身上、脸上。
我飞快地骑着自行车，想着这雪和北国的雪有什么区别
北国的雪是洁白的雪海，这里的雪在空中是雪，落到地上便成了水。
芦苇前半月就发芽了，现在白茅也发芽了。
小鹤们可以飞得很远了…… 9月18日，白天鹅黎明和牧仁飞了回来，可它们再也见不到挽救过它们生命的秀娟姐姐了；它们看见1000多人聚在一起举行了一个仪式。
徐秀娟去世时只有23岁。
那天，天空中还出现了日全食。
徐秀娟是我国环境保护战线第一位因公殉职的烈士，她将23岁的青春年华，献给了一生热爱并为之呕心沥血的养鹤事业。
为了纪念这位年轻的护鹤天使，江苏盐城和齐齐哈尔市扎龙自然保护区分别修建了纪念馆、纪念碑，宣传徐秀娟的事迹，激发人们热爱大自然、保护野生动物，与自然和谐相处的热情。
另外，徐秀娟烈士也就是《一个真实的故事》这首歌中的为救丹顶鹤而牺牲的小女孩的原型。
还有，徐秀娟的一篇作品——《灰椋鸟》还被选为苏教版小学语文五年级下册的课文，正是这篇课文，让更多孩子知道并了解了这位伟大的大姐姐。
有关红楼梦的讲课稿
今天，学校领导来给谈谈红楼梦，其实，我对红楼梦的解大多表在互联网上了，再要我谈些什么，恐怕很难有新意，真有点勉为其难。
不过，盛情难却，我最终还是答应来了。
那么来了，谈些什么呢? 我想来想去，还是谈谈贾宝玉的“情僧”问题吧，所以，我讲解的题目很现成，就叫做千古情僧贾宝玉。
大家记得的，在红楼梦第一回，有个空空道人访道求仙，忽从大荒山无稽崖青埂峰下经过，看见了一部石头版本的《石头记》，看完之后，空空道人“因空见色，由色生情，传情入色，自色悟空，遂易名为情僧，改《石头记》为《情僧录》”.---以上这段话，粗看起来，似乎很奇怪。
空空道人怎么由道成僧了呢? 还有，既然已成僧，又怎么会成为“情僧”
情与僧，在世人眼里一向是水火不相容的，它们岂能相互融合，又相安无事
这些问题，看起来复杂，但在曹雪芹眼里，根本就不是个问题。
红楼梦里，癞头和尚与跛脚道人结伴而行，说说笑笑，根本不分彼此，俨然是一对知心密友；柳湘莲在尤三姐死后，懊悔莫及，大彻大悟，跟了瘸腿道士随风而去，但他将头上万根烦恼丝一挥而尽，从形象上看，分明是做了和尚；还有，贾府里既有铁槛寺，又有水月庵，至于妙玉所住栊翠庵，更是路人皆知。
二十九回，贾母又与清虚观张道士打得一片火热。
贾府人眼里，明显是佛道不分，佛道混同。
那么红楼梦里佛道不分、佛道混同对不对呢
---当然是对的。
因为在中国人眼里，佛教一旦进入中国，就立刻被道教溶化。
我们在民间，可见观音菩萨变成了送子娘娘，岂不足以令人发笑、令人深思
西汉末、东汉初，佛教从印度输入我国，在隋唐时代才广泛流行。
可道教，乃中国本土宗教，发端于太古，可谓源远流长。
它不仅是我国人民的一种民间信仰，更是一些知识分子的人生观和精神寄托。
----红楼梦里，甄士隐就是其中的典型代表。
他“禀性恬淡，不以功名为念，每日只以观花修竹，酌酒吟诗为乐，倒是神仙一流人品”。
脂砚说他乃“羲皇上人”，即太古的人。
那时候的人，无忧无虑，生活闲适，颇有仙风道骨。
甄士隐落难后，被跛脚道人点化而去。
他当然去做道士，决不会去当和尚。
佛教被道教溶化，还有一个原因，就是它遭遇到中国儒家文化的抵抗。
儒家文化从本质上来说，讲究功名利禄，提倡发奋拼搏，光宗耀祖。
它着眼于现实，务俗不务“虚”。
当然它更不会讲鬼神迷信，典型例子是金钏死后，宝钗主动将自己的新衣给金钏作妆裹。
孔子曾说，“未知生，焉知死”、“未知事人，焉知事鬼”。
所以“子不语怪、力、乱、神”。
可佛教，讲的是生前、死后，还有“因果报应”以及“轮回”理论。
---这套学说、理论在缺少文化的愚昧人群中颇有市场，但在“高级知识分子”眼里就没有魅力，往往面目无光。
中国封建士大夫一般关心今生今世，并不关心生前、死后，对“轮回”理论，内心深处并不认同。
毕竟，儒家文化、道家思想，在中国占有着绝对统治的地位，对外来的佛教，无疑会进行一番必要的抵制、改造乃至消化吸收。
最终，佛道同流，势在必然。
那么儒、道是什么关系呢
是互补关系。
孟子曾说，“穷则独善其身，达则兼济天下”。
这话其实说的是进退两方面。
退是无奈的选择，进才是做人的根本。
儒家始终把读书做官当作唯一的人生选择，希冀有朝一日，登上政治舞台，大展宏图。
如果达不到此目标，当然只能“独善其身”了。
此“独善其身”，到了道家手里，往往是归隐山林，诗酒自慰，所以有一个时期，假道士出得比较多，犹如红楼梦里的李纨。
李纨在儿子贾兰战死沙场后，“戴珠冠、披凤袄”。
但这并不等于说世上没有真道士，比如黛玉、妙玉，同是苏州人，同是含有玉。
黛玉是花神，妙玉是嫦娥，她们鄙薄功名利禄，向往精神解放，心灵自由。
事实上，儒、道在某种程度上，还合二为一。
我们看红楼梦中宝钗，明显是儒家子弟，而黛玉，无疑是道家代表。
但在四十五回，《互剖金兰语》，黛钗分明互帮互助，合二为一。
宝钗给黛玉送来洋糖和燕窝，而黛玉替宝钗作了《代别离*秋窗风雨夕》。
有人以为曹雪芹笔下的黛钗乃千古情敌，此不过是程高本看不懂曹雪芹的红楼梦而胡乱编造的谎言，我希望在座的老师们、同学们不要去上续书者的当
但儒家压制人类天性，故薛宝钗得大量服用冷香丸，而道家追寻诗意生活，个性张扬，故黛玉在现实生活中四面楚歌。
宝钗为人处世的胜利以及黛玉的失败，不仅是社会原因造成，也是性格不同造成。
很显然的，现实生活接纳了薛宝钗，排斥了林黛玉。
林黛玉尽管属于“道”，但她仍然摆脱不了现实生活中的污泥浊水。
所以，佛儒两家，大谈色空，无异于拔着自己的头发离开地球，乃理论上行得通，现实上行不通，是欺人之谈而已。
红楼梦里，贾宝玉与黛钗均不相同。
他欣赏黛玉的仙风道骨，厌恶宝钗的儒家气味。
黛玉虽然从来不说禄蠹们的“混账话”，但她也从来没有积极鼓励宝玉的叛逆精神。
说白了，黛玉倾向于清静无为、顺其自然，生活上诗情画意，性情上极度率真。
但她这种过分的“率真”，其实已经伤害了许多人。
红楼梦里，宝玉是陶渊明，湘云是魏晋名士，他俩相加，才是曹雪芹的美学理想。
我们看三十八回“访菊”诗、“种菊”诗，诗中主人公，哪是贾宝玉
分明是陶渊明；而“对菊”诗、“供菊”诗，诗中主人公，也不是史湘云，分明是不拘封建礼法、疏放不羁的魏晋名士。
在曹雪芹的固有构思中，宝湘在脱离了贾府后自主成婚，他俩“寒冬噫酸齑、雪夜围破毡”，共同对抗整个封建主义社会，此正是“登仙非慕庄生蝶，忆旧还寻陶令盟”的真实写照、实质内容（说明一点：宝湘成婚时，黛玉早已去世。
故关系到宝湘姻缘的菊花诗里许多黛玉诗句，我们可理解为湘云心声的表达。
毕竟，黛玉、湘云是宝玉的娥皇、女英，原可以相互对换）。
我在上面讲了，佛教被中国儒家文化、道家思想合围，最终被融合，但并不等于说佛教对曹雪芹没有丝毫影响。
在红楼梦里，“因果报应”，表现得是极为明显的。
比如王熙凤之死、贾迎春之死。
王熙凤害死“张金哥”、“尤二姐”，后来果然遭到报应，而她救济刘姥姥，虽属偶然，却惠及巧姐。
贾迎春，不用说，她无情，终遭“无情兽”报应。
事实上，贾迎春是被孙绍祖性虐待而死亡，这其中，是否也在替她好色的父亲贾赦还债，也未可知。
佛教，当然不是一无是处。
曹雪芹通过红楼梦，明确表示了自己对“因果报应”思想的赞同。
我想，我们绝大多数中国人，不管儒家、道家、法家（探春），也都会双手赞同的。
有人抓住曹雪芹的“因果报应”思想,对曹雪芹百般诋毁，在我看来，显然是不合适的。
又有人以为贾宝玉的最终结局是出家为僧，其实，这是误读红楼梦。
确实，贾宝玉在黛玉死后弃钗为僧，但这“弃钗为僧”的时间并不长久。
二十二回，宝钗给宝玉念了一支《寄生草》：漫揾英雄泪，相离处士家。
谢慈悲剃度在莲台下。
没缘法转眼分离乍。
赤条条来去无牵挂。
那里讨烟蓑雨笠卷单行
一任俺芒鞋破钵随缘化
上面这支《寄生草》，内容讲的是鲁智深出家为僧后不久便不得不离开寺庙。
应当说，这明显是为宝玉弃钗为僧后不久不得不离开寺庙作伏笔。
把话挑明了，就是贾宝玉与鲁智深在“出家为僧后又离开寺庙”这一点上，完全是相似的，或者说完全是相通的。
同回，宝玉“参禅”：无我原非你，从他不解伊。
肆行无碍凭来去。
茫茫着甚悲愁喜，纷纷说甚亲疏密。
从前碌碌却因何，到如今回头试想真无趣。
---此偈语，似乎表明宝玉“大彻大悟”了，决心要出家当一辈子和尚了，可谁知黛玉、宝钗把宝玉的“参禅”，纸也撕了，“悟”也批了，最终逼得宝玉甘拜下风，投降求饶，说“谁又参禅，不过一时顽话罢了”。
说着，四人仍复如旧。
或有红迷朋友要说，宝玉“参禅”前还提笔立占一偈云“你证我证，心证意证”等等，但这偈与宝玉《寄生草》是成龙配套的，属宝玉参禅的组成部分。
宝玉为僧，究其原因，是受了庄子消极避世思想的影响。
在曹雪芹笔下，黛玉、宝钗均明确反对宝玉出家为僧的，具体论证，我觉得无此必要，因为地球人都知道。
黛玉曾取笑宝玉做了二个和尚，并说从此以后我记着你做和尚的遭数。
这话看似玩笑，实是伏笔。
宝玉第一次做和尚，是弃钗为僧，第二次做和尚，是甄宝玉引渡贾宝玉重登太虚幻境。
但这第二次做和尚与第一次做和尚是大不相同的，此时的宝玉，尘缘已满，已为情僧。
空空道人十六字箴言云：因空见色，由色生情，传情入色，自色悟空。
----这“空空道人”是什么人
我理解，他即是“空就是色、色就是空”，乃一个不知情为何物的道家代理人。
但曹雪芹是否宣扬色空
非也
曹雪芹写空空道人看完红楼梦，竟易名为情僧，改《石头记》为《情僧录》
此实在是发人深省的，也是令人深思的。
它充分说明红楼梦绝不是一部宣扬色空的书
空空道人十六字箴言，高度概括了贾宝玉的一生，即从空空走向情僧。
故《情僧录》决不是红楼梦书名之一。
曹雪芹写空空道人易名为情僧，改《石头记》为《情僧录》，明显是信笔所至，点题所需。
世界上，只有《石头记》，还有《红楼梦》
书名《金陵十二钗》，不过是曹雪芹变名的《红楼梦》，原因是曹雪芹不能重合吴玉峰。
至于《风月宝鉴》，当是红楼梦雏形，乃是最最早期的红楼梦初稿，而体裁，不可能是小说。
【庚辰双行夹批：看此一曲，试思作者当日发愿不作此书，却立意要作传奇，则又不知有如何词曲矣。
】闲话少叙，言归正传。
空空，即从空到空，当然是完全错误的，因为它把人生过程、物质世界从中抽去了。
此论似是而非，欺人之谈，实质是唯心论。
就拿曹雪芹来说，从无到有，又从有到无，但谁又能否认曹雪芹曾经的存活
同样，我们也不能闭着眼睛不承认这客观存在的大千世界。
以人生来说，有人把人生过程胡乱糟蹋，犹如虚度，但也有人把这人生过程分秒必争，谱写出无比辉煌壮丽的人生活剧。
比如曹雪芹，他犹如夜空中一颗极其耀眼的流星，虽然逝去了，但他那道金光闪亮的人生轨迹，又有谁能忘怀
我相信，只要人类繁衍不息，曹雪芹以及《红楼梦》，将永耀千秋
佛、道，曹雪芹并不反对，但他反对的是抽去人生过程、物质世界的从空到空
佛、道大慈大悲，潇洒人生，曹雪芹予以了充分的肯定，他在佛、道空空之间，弥补了其中的严重不足。
这“严重不足”，就是缺少了一个至关重要的“情”
曹雪芹郑重其事地在空空之间填进了一个大写特写的“情”字
这个“情”，当然不单是指男欢女爱，而是指人间百态。
这就是说，从空过渡到色，过渡到情；再由情深入到色，最终回归到“空”。
尽管，人生从空到“空”，但他经历了“情”以后，已为情僧。
这后“空”与前空是大不一样的，是贾宝玉经历了有声有色、有情有义的辉煌人生后的彻悟，这种彻悟，就是能够清醒地意识到人的肉体可以消亡，但人的灵魂、人的大爱精神将永存。
这也就是曹雪芹特有的情僧之理念。
---把人生、宇宙一切看空，乃是佛、道的根本，但中间添加了“情”以后，佛、道自然令人亲爱无比。
这应该是曹雪芹的天才独创，也是曹雪芹的人生追求。
在红楼梦主角贾宝玉身上，我们时时可以看到人间大爱的影子，这“人间大爱”，正是情僧贾宝玉
贾宝玉是信佛的，金钏死了以后，他去井边祭奠；晴雯死了以后，他写了感人至深的芙蓉女儿诔；即使藕官在清明节烧纸祭奠同性恋伙伴菂官，他也是充分理解并予以保护的。
他相信心到神到，相信人间真情。
这样的一个重情重义的情僧，我们能不喜欢么
红楼梦里，宝玉是佛，黛玉是道，宝钗是儒。
曹雪芹的思想倾向，明显是站在佛与道一边，反对孔孟之儒。
或有红迷朋友说，佛不是被孔孟之儒所排斥、也不被“高级知识分子”所看重么
是的，我在上面说过这个话。
但问题在于贾宝玉不是孔孟之儒，也不是“高级知识分子”
那时候的封建士大夫，热衷于八股文、敲门砖
贾宝玉杂学旁收的学问再高、再好，也得不到当时社会的承认，何况，曹雪芹是自学成才。
红楼梦第一回，写通灵宝玉被女娲落选，因此孤零零地遗弃在大荒山下，曹雪芹满怀悲愤地写道：无才可去补苍天，枉入红尘若许年
脂砚点明：惭愧之言，呜咽如闻；接下来，香菱出场，作者点明香菱“有命无运、累及爹娘”。
脂砚又批：八个字屈死多少英雄
屈死多少忠臣孝子
屈死多少仁人志士
屈死多少词客骚人
今又被作者将此一把眼泪洒与闺阁之中，见得裙钗尚遭逢此数，况天下之男子乎
---当然，下面还有紧接的三条批语，意思都是感叹人才的怀才不遇。
这其实很清楚了，曹雪芹在当时，才高八斗，却不被社会承认，更没得到应有的重视、重用
脂砚是曹雪芹的红颜知己，对曹雪芹有命无运、怀才不遇，岂能不发出深深的感叹
然而，红楼梦好就好在曹雪芹并没有成天抱怨自己的怀才不遇，他埋葬了个人不幸、家庭不幸，而把深邃的目光投向了整个封建主义社会。
他正确地预见了整个封建主义社会的必然灭亡，而且把人间大爱昭示于天下。
当然，贾宝玉的人间大爱，对于世俗的人们来说是令人难以理解的。
三十五回，有两个无知无识粗俗不堪的老婆子议论贾宝玉：“怪道有人说他家宝玉是外像好里头糊涂，中看不中吃的，果然有些呆气。
他自己烫了手，倒问人疼不疼，这可不是个呆子
”那一个又笑道：“我前一回来，听见他家里许多人抱怨，千真万真的有些呆气。
大雨淋的水鸡似的，他反告诉别人：‘下雨了，快避雨去罢。
’你说可笑不可笑
时常没人在跟前，就自哭自笑的；看见燕子，就和燕子说话；河里看见了鱼，就和鱼说话；见了星星月亮，不是长吁短叹，就是咭咭哝哝的。
且是连一点刚性也没有，连那些毛丫头的气都受的。
爱惜东西，连个线头儿都是好的；糟踏起来，那怕值千值万的都不管了。
”两个人一面说，一面走出园来，辞别诸人回去，不在话下。
----以上这段描写，实在活画出千古情僧贾宝玉。
那两个老婆子，如果能识人，岂不咄咄怪事
但尤三姐、柳湘莲以及北静王等人，是完全识人的，至于林黛玉、史湘云，更是贾宝玉知己，完全懂得贾宝玉的一片真情。
贾宝玉重情、爱人，红学家们说得实在是太多了，脂批也不止一次地点明贾宝玉的“情不情”、“情僧”。
我不是红学家，也不是学者、教授，陈词滥调不必说，鹦鹉学舌也会招人厌烦，我只能尽可能地说些别人不屑说或很少说的话，但这些话，作为主流红学的补充，我想多少还是对红楼梦研究有益的吧。
老师们，同学们，我从来没有给人讲过课，所以讲课稿我写不来。
我想，我们下面可以无拘无束地随便探讨，至于这“课”，就算到此为止吧。
要采纳我
谢谢
