谁有关于著名人物的演讲稿
不敢面对真弱者，认错承担乃强者! 智慧启引：勇于认错，承担责任，并非懦弱。
直不认错，不敢面对现实，才是弱者
智者，会努力充实自己，造福人群；愚者，常存较量之心，永远想跟别人比
勤能补拙，要相信自己也有一颗纯善之心，只要肯学习，自有善行圆融的一天
小看自己，往往会错失许多的机会。
相信自己，经过努力与历练之后，能力与会增强。
所以，千万不要轻易放弃自己
因为，人有无穷的潜能，正等待你去开发
赞美之语，人皆爱之。
闻之能思忖是否言过其实者少，大抵皆喜形于色，陶醉其中。
批评之言，人皆厌之。
听之能为之动容，欢喜接受则少之又少，多半忿忿不平，甚至恼羞成怒大发雷霆。
圣凡之异，只在此观照功夫而已
人人说好话，个个听好语，不道不善言，不说不实话，这样好话连连，净语绵绵，是非人我即可免
良师益友可遇不可求，有缘相识当要把握住，错失机会将永难再回
流言可畏，人皆知之。
小者毁人声誉，大者破坏团体和睦。
流言来去无影无踪，危害却无穷。
细细探究流言何来，或许就是自己不经意的一句话所造成，不可不慎
人生百态犹如一面镜，见人过失易，不责人过失难。
虽然镜里的一切，清清楚楚，明明白白。
但智者，可以借之反思警戒；而愚者，却入中看戏而沉迷不悟
人即使无心犯错，也会深受良心的谴责，更何况有心为恶，那更是造重罪呀
承诺，是一种责任也是一种信誉。
但却常因碍于情面或一时之利而勉强答应，结果除带给自己很大的压力外，亦可能造成严重的后果。
故承诺之前当三思再三，切莫感情行事造成难以弥补的遗憾
作恶，不必形于外，举凡内心起了恶念，就已经是为恶了
更何况有心去造恶
谚云：“人非圣贤，孰能无过。
”过失所造成的伤害与痛苦，深信在这一生中都会感到无尽的遗憾。
与其深受良心的煎熬，不如痛定思痛，勇于承认，后不再造
人生最难得的享受莫过于享清福。
天天无事，日日无忧，这样自在的人生可求得吗
答案是肯定的――看破、放下即可得到
勇于认错，承担责任，并非懦弱。
直不认错，不敢面对现实，才是弱者
谚云：“利刀割体痕易合，恶语伤人恨难消。
”言语的伤害，往往锐胜刀锋。
若能常想“己所不欲，勿施于人”的道理，自然话到嘴边更三思。
言语的表达，事关重大。
传达不清，会造成误会；条理不明，会不知所云。
因此在言语的互动中，当以清晰明白，充分传达了意为首要。
小看自己，往往会错失许多的机会。
相信自己，经过努力与历练之后，能力与会增强。
所以，千万不要轻易放弃自己
因为，人有无穷的潜能，正等待你去开发
人在一生中毁于急躁者不知凡几。
冷静想想，急于一时，也不过是短短的时间而已，何不缓和情绪，让智慧与理性来作主。
毕竟，急躁，是很难成就大事的
智者，会努力充实自己，造福人群；愚者，常存较量之心，永远想跟别人比
益友，如入芝兰之室般，久之亦能沾染其香；损友，如投入恶臭之池中，片刻即能染其臭。
朋友的习染往往沈潜于无形，审慎的择友甚要
甚要
一切的过失，没有比道人是非来的严重
人的一生多少都曾受到流言的伤害，知其可怕，就当从己身做起，戒谈人我是非
向善向贤的美德，人人皆有。
善学者能以“见贤思齐”来勉励自己，以“见不善如探汤”来惕励自己
勤能补拙，要相信自己也有一颗纯善之心，只要肯学习，自有善行圆融的一天
儒家教学首重德行，何以德行超越一切才艺学问呢
因为它是立身处世的明灯，延续生命、安邦定国的根基。
虽然拍马奉承的话不实，但还是深受大家的喜爱；逆耳之言，虽是真实，但却没有雅量接纳。
人似乎永远喜欢沉醉在花言巧语中
有道是：“江山易改，本性难移。
”习气毛病一旦养成，就很难改正；因为，难就难在看不到自己的缺点。
而人一生最大的修行，也只在戒除习气毛病而已
古人常以“如切如磋，如琢如磨”来勉励向上。
何况人非圣贤，孰能无过，过能改之，善莫大焉
重要的是自己有无反省工夫的能力。
物质的享受，并不会带来真正的幸福与快乐。
它只有加深贪婪与放逸而已。
而真正喜乐的源头活水，则是来自内心没有一丝一毫的牵挂。
谚云：“好事不出门，坏事传千里。
”一切的祸害没有比言语传播的迅烈。
了解言语攸关重大，开口之时，切要慎重，尤其说话有举足轻重者更应警戒
有道是“慈悲生祸害，方便出下流。
”帮助别人之时，务要明辨是非、切勿感情用事。
毕竟，凭一时好恶所决定之事，往往有意想不到的憾事发生
还有一个哦 鲁迅说：强者发怒，拔刀向更强者，弱者发怒，拔刀向更弱者 大侠杨君者，谓佳，国朝京籍人氏。
起于贫寒，性情温良，邻人皆曰善。
其尤善刀术，抽刀断敌首不染滴血，人称“柳叶快刀杨佳”。
幼，父母离异，孤苦伶仃，苦不堪言。
初，闯荡浦江繁都上海府，欲侍平身气力而谋生。
然国朝之“编户保甲之制”极苛，公四处讨活不得安生，更有酷卒——联防队、城管日夜侵扰，乃至于 拳脚相加者，杨公避之唯恐不及。
堂堂八尺男儿，欲为贩夫走卒而不能。
食不果腹、衣不遮体，有道是“虎落平阳被犬欺，龙逢浅水遭虾戏”。
英雄末路，前景凄凉，纵铁骨之人皆为之涕泪涔涔。
一日，公赁人力车行，卒为锦衣卫番役所获，番役谓车为盗赃，捕公入上海锦衣卫镇抚使司衙，百般栲掠，遍及惨毒，而公犹不屈，不肯自污为盗。
后出赁者为证，车非盗也，锦衣卫方纵公归。
公以国有明宪，冤人为盗须偿付之，诉于上海锦衣卫镇抚使司，竟不理。
一日，杨公偶获《贺元帅洪湖起兵纪实》一书，阅罢不禁掩卷长叹曰：“嗟夫
大丈夫生当若贺帅，两把菜刀斩尽天下不平事，固因杀豪强而死，熟与忍辱偷生，亦死得其所。
余奋起市井，若能一怒而天下惊，不亦快哉
”。
遂奔东市买快刀，西市买汽油。
事毕，东北向三拜以敬爹娘，思及哺育之恩，英雄泪潸然而下，天地亦为之动容焉
翌日，杨公走上海锦衣卫镇抚使司衙，猝入门，一门卒喝曰：“咄
民工何为
众大人忙于政事，无暇顾汝，汝速去，不然断汝筋骨”
杨公冷笑一声，一道寒光划过，门卒闷声倒地，即刻血溅三尺。
一刀而封喉之功，盖举世独杨公无有也
践门卒之污血，杨公拖刀直入司衙议事大堂，怒发上冲冠，目眥尽裂。
一路披靡如入无人之境，扑腾砍杀宛若饿虎屠羊。
遇着锦衣飞鱼服之男子，公皆斩而杀之，腥血横飞，鬼神为之色变，一众锦衣卫士，竟无人可当公一合，虽携火铳，然公出刀，如飙发而电举，火铳竟无余暇可施为者也。
昔者不可一世于十里洋场之豪强，顿作兽奔鸟散状悲鸣呼号，情形甚是惨烈
唯独妇人幸免，盖因杨公怜恤妇孺，不忍伤之，其仁侠之心，可以见矣
此一役，力歼锦衣番役、力士等共六人，重伤者无算。
杨公威名，海内为之信服
杨公卒因力尽受缚，然其仍不失英雄本色，狼顾左右而瞋目叱之，众皆肝胆崩裂悚然不敢近焉。
镇抚使司遂诬其为盗车小贼，强使英雄蒙羞。
朝野为之哗然，中原豪杰无不为之悲愤痛惜
壮士成名身将死，长使英雄泪满襟。
演讲稿:讲水浒传故事（2000字）
从古至今,世界上涌现出了许多伟大的科学家,他们像天上的星星数也数不清.例如居里夫人、牛顿、诺贝尔、爱因斯坦、李四光、邓稼先.我最敬佩的是闻名世界的科学家居里夫人.先让我给大家介绍一下居里夫人.居里夫人生于1867年,出生于波兰华沙市,当时波兰正在沙俄统治之下.她的父母都是老师,失业后承包了学生食堂,年轻的居里夫人也要帮着做饭.居里夫人在带着殖民枷锁和封建镣铐的波兰,大学是不收女生的.所以她梦想去巴黎学习物理和化学,她姐姐想到巴黎学医,她们一点一滴地积蓄着巴黎求学的费用.最后,姐姐先到了巴黎去,她留在波兰挣钱供姐姐上学.而我们都十一岁了,还不能自立,过着衣来伸手饭来张口的生活,连家务活也不做.相比之下,我们太渺小了,太不应该了.居里夫人是第一位两次诺贝尔获得者,共得了十项奖金、十六枚奖章、一百零七个名誉头衔.她获得的这些奖章都送给了六岁的小女孩当玩具,得到的奖金都给了别人.如果是我可舍不得,跟她比,我实在是差十万八千里呀!居里夫人是一个专注、珍惜时间、执着、坚强、满怀信念的人.我们和居里夫人相比,正是是缺少这种精神.我们不懂得珍惜时间,经常玩的忘了学习,学习上马马虎虎,及格就行,没有恒心和毅力,碰到困难就灰心丧气,没有树立远大的目标,而且我们大多数同学都爱慕虚荣,好打扮自己,老是追求物质生活,花在学习上的时间太少了.我给大家介绍居里夫人,就是要学习她不慕虚荣、脚踏实际的工作精神,学习她为世界人民无私奉献的精神.我们一定要以她为榜样,把我们的学习搞上去,考上大学,成为祖国有用人才.
养成教育演讲稿
养成教育——德育的根基 从小学到中学，常听说班里丢东西。
起初是丢铅笔、橡皮、刀子、笔记本之类的，后来是丢钱。
最近听我妹妹说，她的一个上了中专的同学的班里，什么东西都丢，丢钱不说，BP机、快译通、CD机等都丢。
也就是说，如今，对一些学生来说，拿别人东西不还甚至将别人的东西窃为己有已是家常便饭。
这情形真令人不安和忧虑：不偷不盗可是人应当恪守的基本道德准则啊。
如此品行不端的学生，走入社会后将会怎样
可回过头来想一想，如今，一些成年人的品行又如何呢
恐怕更令人汗颜。
众所周知的假冒伪劣产品的层出不穷和无孔不入，说假话办虚事多吃多占贪污受贿现象的逐渐蔓延和日益严重，不正是一些有判断力有自制力的成年人所为吗
毋庸讳言，当今国人已面临能否守住伦理底线（即每一个社会成员应自觉遵守的最低限度的道德规范）的问题，以致有良知的学者著书疾呼。
北大伦理学教授何怀宏指出，“不杀人、不说谎、不欺诈、不奸淫、不偷盗，在市场经济下亟待重申。
你可以做不到舍己为人，但你不能损人利己；你可以不是圣贤，但你应该认同道义和人道。
你攀升不到道德最高境界，但道德最低下限必须坚守，那是人类的最后屏障
”为什么我们这个德育在教育中始终占重要地位的国度，在一些地方、一些人身上，如今却连最基本的道德操守都已丧失
原因可能错综复杂，但我认为，很重要的一点，就在于我们多年来养成教育的缺乏。
长期以来，无论家庭教育、学校教育还是社会教育，多注重于用说教或抓典型、树模范、大张旗鼓地搞宣传的方式进行品德教育，这当然是必要的，但却忽视了对个人良好习惯的教育培养，也就是我们通常所说的“教养”。
而一个人道德品质的确立，绝非一朝一夕之功，而在于一点一滴的养成。
古希腊的哲人就曾指出：“德是表现在行为上的习惯”，“德只能在习性或制约中寻求”。
古罗马的一位作家也曾说过：“在任何事情上，习惯总是极其有效的主人。
”实际上，人日常的言行举止，所作所为，在大多数情况下并非道德判断之类的理性使然，更多的是习性使然，所谓“习惯成自然”。
比如说，谁都知道，闯红灯、过马路不走人行横道是违反交通法规的行为，但为什么那么多人都明知故犯
习惯了。
一般来说，一个人的行为习惯，就是其品德、人格的体现；国民的行为习惯，就是一个国家道德水准的体现（故有“德行”之说）。
很难想象一个偷窃成性的孩子将来会是个廉洁奉公的人；也很难想象假话充斥、假货泛滥的地方能有诚信不欺的社会风尚。
所以，注重养成教育，才能使德育具有根基；培养公民良好的行为习惯，才能树立起良好的道德风尚，才能为精神文明建设打下坚实的基础。
求一篇赞赏居里夫人的演讲稿
从古至今，有“守株待兔”式的执着，有“愚公移山”式的执着，也有“夸父追日”式的执着，但我喜欢“量力而行，陈力就列，不能则止”的个性化执着。
守株待兔式的执着，到头来只是一场空，我不需要这份执着，因为我不愿做毫无意义的事，也不想坐享其成，我要用自己的执着干有价值、有收获的事情，古人云：“一份耕耘，一份收获。
”不劳而获，非我本性。
愚公移山式的执着，从现在来说，已无任何意义，有山阻挡，搬家就行了，何必移山呢
这份执着包含着人定胜天，勇于向大自然挑战的意味，有其积极的一面，但对我来说，有时放弃执着，量力而行也未必是件坏事。
比如，在答卷时，被一道难题所困，后面还有几十道题没做，如执着于这一题，往往影响后面的答题，考试成绩肯定不理想。
再比如说你是一位运动员，在训练中受重伤，医生吩咐你在医院疗养一段时间，可你坚守执着，一意孤行，照样参加剧烈训练，到头来受伤的还是自己。
由此可知，有时放弃执着，也是一件好事。
夸父追日式的执着，是老旧观念的执着，为何不放弃呢
在一些突发事件中，做事鲁莽只会造成不良后果。
若司马光不砸缸，反而跳进缸内，舍己救人，可能落个一同淹死的后果。
再比如说，若一个人落水，我们是应该奋不顾身地跳下去救人，还是急中生智，用绳索捆住自己，然后再下去救人。
如按前者做法，有可能同被救者一同死去，而后者却能成为活着的英雄。
所以在千钧一发时，要放弃无意义的执着，救人，同时也自救，毕竟社会需要的是活着的英雄。
因时而异，因地而异，改变执着的方式，当执着时执着，当放弃时放弃，陈力就列，不能则止的执着，便是我对个性化执着的诠释，也是我所喜欢的，因为它教会我怎样做一个对社会有用的人才。
给分哦
求一份给小学生和中学生传达有关偷盗行为的相关知识演讲稿?
额。
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我也不喜欢偷盗行为。
。
但是对他们的教育一定要注意方法啊。
。
这点很重要。
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千万不要伤害他们的自尊了。
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不然如法律意识淡薄地方的小孩儿还不一定能做出什么事情。
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多说一点古今中外的美德故事呗。
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树立小孩心中的荣誉感。
。
下面是一篇文章。
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写的挺好。
。
希望对你有所启发。
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小学生“偷盗”行为教育方法例谈□ 柳州市鱼峰山小学 作者：韦佳诚目前, 由于社会环境的不良影响和家庭教育方式的不当等原因, 小学生出现“偷盗”行为的情况时有发生。
小学生“偷盗”行为是儿童成长过程中出现的问题, 与成人的盗窃行为有着根本的区别。
对学生这样的行为, 若教师处理得不当, 会给家庭、学校、社会带来一定的负面影响, 给学生造成严重的心理伤害, 甚至影响其一生。
以下通过几个教育案例, 谈谈我个人对这个问题的粗浅认识和处理方式。
[ 案例1]陈某, 女, 六年级学生, 队干。
某日, 我接到学校附近超市打来的电话: 我校一位六年级学生拿了超市的东西, 出门不交钱想偷偷跑出去, 被叫到了商场办公室。
我赶到超市一看, 心中为之一震, 她不是学校少先队大队委陈某吗? 一位老师眼里品学兼优的好学生! 她见到我, 泪水簌簌往下流,头埋得很低, 两只小手一直在搓揉着衣角。
我让她向商场主管人员认错后就把她带出了商场。
她跟在后面, 带着哭腔对我说:“老师, 我错了, 我是一时糊涂,我是第一次这样。
你会告诉我的爸爸妈妈吗? 老师和同学知道了, 我该怎么办? ”凭我对她的了解, 相信她说的是真话。
因此, 我没有对她进行严厉的批评, 而是轻轻地拍了她的肩膀微笑着说:“人犯错误是难免的,知错了, 改了, 就是好孩子。
让我们把刚才发生的事忘了, 把这第一次变成最后的一次! 你还是原来的你。
”⋯⋯六年以后的教师节, 我收到了这位学生从北京师范大学寄来的一张贺卡, 上面写着:“老师, 我现在已经成为北京师范大学一名新生, 我能有今天, 真得谢谢您! 是您在我犯错误的时候, 给了我信任和鼓励。
我也要做一位像您一样用宽容对待每位学生的好老师。
”看着这张贺卡, 我欣慰地笑了。
小学生由于年龄小, 自我控制能力不强, 面对生活中的种种诱惑, 往往会一时把握不住自己, 出现“偷盗”的行为, 即使是“品学兼优”的学生也不例外。
教师在处理这类的问题时, 往往采用在大会上点名批评,或给予纪律处分的教育方法, 想通过“杀一儆百”的方式来教育本人, 又警示他人, 这样的教育方法有时并不可取。
没有充分考虑当事人的切身感受, 把他( 她)当成教育他人的牺牲品, 对其身心发展不利, 给其人生留下难以抹去的阴影, 社会也可能因此又多了一个问题青年。
以保护学生的自尊心为前提, 用一颗宽容的心来对待偶然犯错的学生, 加以正确的引导, 才是有效的教育。
“有利于学生的发展、有利于学校的工作、有利于社会的稳定”的教育, 才是成功的教育。
[ 案例2]李某, 女, 四年级学生, 独生子女。
她多次乘教室没人, 拿班上同学放在书包里的钱, 最近一次被老师发现交给我处理。
我与她谈话了解到, 她每次发现班上的同学带钱来, 就会出现莫名其妙的情绪: 心慌、紧张、焦虑, 上课注意力不集中, 有一种非把钱弄到手不可的强烈欲望。
她事后也忏悔过, 但还是不能够控制住自己, 屡次再犯。
她心理非常痛苦, 也曾怀疑自己是不是有病, 整天心神不定, 不能静下心来学习, 偶尔还想到去死。
从她的家庭了解到, 她在六、七岁时, 就开始有从家里大人钱包里拿钱的行为。
父母起初不在意, 后来发现问题严重, 就通过打骂的方式来教育她, 不但没有效果, 还增强了她拿钱的欲望, 见钱就想拿。
从这个小女孩的表现分析, 她的“偷盗”行为是由于一种严重的心理问题引起的。
在家长和班主任的积极配合下, 我对她采用了“系统脱敏法”和“厌恶疗法”等一系列有针对性的心理治疗方法, 来矫正她的这种不良行为, 收到了良好的效果。
在实施心理治疗的同时, 我鼓励她每天绘制“个人进步图表”, 每一周写一则“进步体会”。
通过这种方式让她看到自己的进步,使她增强矫正缺点的信心, 自控能力明显提高。
经过半年的努力, 她的精神面貌发生了根本性的改变, 情绪稳定, 充满自信, 心理症状基本消失, 不良行为得到有效的纠正, 各科学习成绩也突飞猛进。
小学阶段是学生个体人格形成的重要时期, 在成长中难免会出现一些不良行为。
这些行为有的缘于环境的因素, 有的缘于心理的因素, 以上这个例子就是一个由于心理因素诱发“偷盗”行为的实例。
她从“偷拿钱”的过程中体会到了一种心理满足, 这种心理满足对她产生极大的诱惑力, 使她逐渐产生心理上的依赖。
父母的痛打, 不仅未能使她这一行为消失, 反而起到强化的作用, 使之形成强迫思维, 出现严重的心理问题。
教师在处理这类问题时, 不要轻易定性为品德问题, 要深入调查研究, 认真分析学生的具体情况, 从学生心理方面寻找引发问题行为的真实原因, 选择科学有效的教育方式, 教给学生正确的自助方法, 帮助他们解决成长中出现的烦恼问题。
近年来, 虽然中小学生的心理教育已被放到了重要的位置, 但由于本身心理教育理论知识的不完善,一些老师在处理学生“偷盗”行为时, 没有从学生心理方面去寻找原因, 把一些由于心理问题导致的“偷盗”行为定性为学生品德问题, 运用道德教育的方法来处理学生心理问题, 不但没有取得预期的效果, 反而给学生的心理造成新的伤害, 影响了学生一生的成长。
[ 案例3]刘某, 男, 五年级学生, 单亲家庭独生子。
五年级的班主任向我反映: 本班学生刘某一直有偷钱的恶习, 今天进老师的办公室翻了几位老师的提包, 老毛病又犯了。
刘某被老师带到我办公室时, 我发现他的情绪非常激动, 眼睛里滚动着泪珠, 从孩子的眼里, 我似乎看到了他心理的委屈。
经过一个多小时的谈话得知, 刘某半年来一直承受着巨大的心理压力, 非常痛苦。
刘某说:“我曾经拿过一次同学的钱, 当天就请同学一起花光了。
当老师问我时, 我害怕同学知道后会看不起我, 更害怕妈妈的责骂, 所以就没敢承认。
当老师把妈妈请来学校时,我才不得不承认。
”“第二次班上又有同学丢了钱, 大家都怀疑是我,其实不是我拿的。
回家妈妈问我, 我没承认, 妈妈就用锥子扎我的手心, 我受不了就只好违心承认。
”“第三次, 班里的同学又丢了钱。
虽然不是我拿的, 但是老师一问我, 我就承认了, 我怕再一次被妈妈用锥子扎手。
”我说:“你应该把实情告诉老师, 老师会公正处理的。
”他说:“他们不会相信我的! ”我说:“我相信你, 你把今天的真实情况告诉我,好吗? ”他开始有些犹豫, 然后还是坚定地说:“今天我根本没那想法! 只是想进办公室看看老师把数学试卷改了没有, 结果却引起了老师的怀疑。
”事后, 我向老师去了解, 老师们都肯定自己没丢钱。
于是我向他的班主任说明了情况; 班主任非常惊讶, 也为误会了刘某而感到不安。
我提议给刘某一个机会。
班主任在班会上把事情的真相告诉了学生们,同时向刘某公开道歉, 并就这件事组织同学进行了相关的讨论。
经过讨论, 同学们改变了对刘某的看法, 纷纷向他伸出友谊的手, 刘某受到了极大的鼓舞。
此后, 欢乐和自信回到了刘某的脸上。
第二年, 他以优异的成绩考入了市一所重点中学。
刘某是一个在单亲家庭长大的孩子, 父母在他三岁的时候就离异了, 他随母亲生活。
母亲对他们的期望很高, 他在校的“不佳表现”使母亲非常失望, 气愤之极, 采用了过激的教育方式, 给他心理造成极大的伤害。
刘某由于自己的一次犯错, 而在班集体里失去了老师和同学的信任。
有人丢钱就怀疑是他所为, 他承受着巨大的心理压力, 对自己的评价出现了认知上的偏差, 产生破罐破摔的思想情绪。
对这样的学生, 我们应该给予他更多的关爱和信任, 用教育者的爱心, 抚平他心灵的创伤, 给他创造一个健康发展的成长环境, 引导他树立正确的人生观和价值观。
人成长的过程, 是从不断地犯错误和不断地改正错误中走向成熟的过程。
学生犯了错误, 教师不应用固定眼光看待他们, 给他们贴上“坏学生”的标签, 这样非但不利于他们改正错误, 还会把他们推到继续犯错的泥坑里。
一些问题少年的出现, 除其自身原因以外, 社会、家庭和学校有着不可推卸的责任。
总而言之, 小学生“偷盗”行为在学校教育中是一个不容回避的问题, 也是一个比较敏感的问题。
因为对这个问题的处理关系到一个学生的成长, 也关系到社会的稳定, 所以我们要谨慎对待, 在实施教育时, 以有利于学生的发展为宗旨, 在给犯错学生以关爱的同时, 认真分析学生出现问题的具体原因, 选择科学有效的教育方式, 这样才能帮助学生树立正确的人生观和价值观, 实现自我转变, 成为对社会有用的人才。
有老子的名言演讲稿
自己搜集了一些关于老子的名言，希望对你有帮助。
1、道可道，非常道。
名可名，非常名。
无名天地之始；有名万物之母。
2、天下皆知美之为美，斯恶已。
皆知善之为善，斯不善已。
3、有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前後相随。
恒也。
4、不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。
是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。
常使民无知无欲。
使夫智者不敢为也。
为无为，则无不治。
5、天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。
6、多言数穷，不如守中。
7、谷神不死，是谓玄牝。
玄牝之门，是谓天地根。
绵绵若存，用之不勤。
8、天长地久。
天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。
是以圣人後其身而身先；外其身而身存。
非以其无私邪
故能成其私。
9、上善若水。
水善利万物而不争，处众人之所恶，故几於道。
10、居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。
夫唯不争，故无尤。
11、持而盈之，不如其已；揣而锐之，不可长保。
金玉满堂，莫之能守；富贵而骄，自遗其咎。
功遂身退，天之道也。
12、三十辐，共一毂，当其无，有车之用。
埏埴以为器，当其无，有器之用。
凿户牖以为室，当其无，有室之用。
故有之以为利，无之以为用。
13、五色令人目盲；五音令人耳聋；五味令人口爽；驰骋畋猎，令人心发狂；难得之货，令人行妨。
是以圣人为腹不为目，故去彼取此。
14、宠辱若惊，贵大患若身。
15、太上，不知有之；其次，亲而誉之；其次，畏之；其次，侮之。
信不足焉，有不信焉。
16、大道废，有仁义；智慧出，有大伪；六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣。
17、绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。
此三者以为文，不足。
故令有所属：见素抱朴，少思寡欲，绝学无忧。
18、人之所畏，不可不畏。
19、俗人昭昭，我独昏昏。
俗人察察，我独闷闷。
20、曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则多，多则惑。
21、是以圣人抱一为天下式。
不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故长。
夫唯不争，故天下莫能与之争。
22、希言自然。
故飘风不终朝，骤雨不终日。
23、企者不立；跨者不行；自见者不明；自是者不彰；自伐者无功；自矜者不长。
24、有物混成，先天地生。
寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。
吾不知其名，强字之曰道，强为之名曰大。
大曰逝，逝曰远，远曰反。
25、故道大，天大，地大，人亦大。
域中有四大，而人居其一焉。
26、人法地，地法天，天法道，道法自然。
27、重为轻根，静为躁君。
轻则失根，躁则失君。
28、物壮则老，是谓不道，不道早已。
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29、夫兵者，不祥之器，物或恶之，故有道者不处。
30、吉事尚左，凶事尚右。
偏将军居左，上将军居右，言以丧礼处之。
杀人之众，以悲哀泣之，战胜以丧礼处之。
31、天地相合，以降甘露，民莫之令而自均。
32、始制有名，名亦既有，夫亦将知止，知止可以不殆。
33、譬道之在天下，犹川谷之於江海。
34、知人者智，自知者明。
胜人者有力，自胜者强。
知足者富。
强行者有志。
不失其所者久。
死而不亡者寿。
以其终不自为大，故能成其大。
35、将欲歙之，必故张之；将欲弱之，必故强之；将欲废之，必故兴之；将欲取之，必故与之。
是谓微明。
36、柔弱胜刚强。
鱼不可脱於渊，国之利器不可以示人。
37、道常无为而无不为。
38、上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。
上德无为而无以为；下德无为而有以为。
上仁为之而无以为；上义为之而有以为。
上礼为之而莫之应，则攘臂而扔之。
故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。
39、夫礼者，忠信之薄，而乱之首。
40、昔之得一者：天得一以清；地得一以宁；神得一以灵；谷得一以生；侯得一以为天下正。
41、天下万物生於有，有生於无。
42、上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之。
不笑不足以为道。
故建言有之：明道若昧；进道若退；夷道若□；上德若谷；广德若不足；建德若偷；质真若渝；大白若辱；大方无隅；大器晚成；大音希声；大象无形；道隐无名。
43、道生一，一生二，二生三，三生万物。
万物负阴而抱阳，冲气以为和。
44、人之所恶，唯孤、寡、不谷，而王公以为称。
45、人之所教，我亦教之。
强梁者不得其死，吾将以为教父。
46、天下之至柔，驰骋天下之至坚。
无有入无间，吾是以知无为之有益。
47、不言之教，无为之益，天下希及之。
48、名与身孰亲
身与货孰多
得与亡孰病
49、甚爱必大费；多藏必厚亡。
故知足不辱，知止不殆，可以长久。
50、大成若缺，其用不弊。
大盈若冲，其用不穷。
大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。
51、静胜躁，寒胜热。
清静为天下正（ 老子名言）。
52、天下有道，却走马以粪。
天下无道，戎马生於郊。
53、祸莫大於不知足；咎莫大於欲得。
故知足之足，常足矣。
54、不出户，知天下；不窥牖，见天道。
其出弥远，其知弥少。
是以圣人不行而知，不见而明，不为而成。
55、为学日益，为道日损。
损之又损，以至於无为。
56、无为而无不为。
取天下常以无事，及其有事，不足以取天下。
57、圣人常无心，以百姓心为心。
58、善者，吾善之；不善者，吾亦善之；德善。
信者，吾信之；不信者，吾亦信之；德信。
59、出生入死。
生之徒，十有三；死之徒，十有三；人之生，动之於死地，亦十有三。
60、道生之，德畜之，物形之，势成之。
是以万物莫不尊道而贵德。
61、道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然。
故道生之，德畜之；长之育之；成之熟之；养之覆之。
生而不有，为而不恃，长而不宰。
是谓玄德。
62、修之於身，其德乃真；修之於家，其德乃余；修之於乡，其德乃长；修之於邦，其德乃丰；修之於天下，其德乃普。
故以身观身，以家观家，以乡观乡，以邦观邦，以天下观天下。
吾何以知天下然哉
以此。
63、知者不言，言者不知。
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64、挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，是谓“玄同”。
故不可得而亲，不可得而疏；不可得而利，不可得而害；不可得而贵，不可得而贱。
故为天下贵。
65、以正治国，以奇用兵，以无事取天下。
吾何以知其然哉
以此：天下多忌讳，而民弥贫；人多利器，国家滋昏；人多伎巧，奇物滋起；法令滋彰，盗贼多有。
故圣人云：“我无为，而民自化；我好静，而民自正；我无事，而民自富；我无欲，而民自朴。
”66、其政闷闷，其民淳淳；其政察察，其民缺缺。
是以圣人方而不割，廉而不刿，直而不肆，光而不耀。
67、祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。
孰知其极
其无正也。
正复为奇，善复为妖。
人之迷，其日固久。
68、治人事天，莫若啬。
69、治大国，若烹小鲜。
70、大邦者下流，天下之牝，天下之交也。
牝常以静胜牡，以静为下。
故大邦以下小邦，则取小邦；小邦以下大邦，则取大邦。
故或下以取，或下而取。
大邦不过欲兼畜人，小邦不过欲入事人。
夫两者各得所欲，大者宜为下。
71、为无为，事无事，味无味。
72、图难於其易，为大於其细；天下难事，必作於易，天下大事，必作於细。
是以圣人终不为大，故能成其大。
73、夫轻诺必寡信，多易必多难。
是以圣人犹难之，故终无难矣。
74、合抱之木，生於毫末；九层之台，起於累土；千里之行，始於足下。
75、民之从事，常於几成而败之。
慎终如始，则无败事。
76、古之善为道者，非以明民，将以愚之。
民之难治，以其智多。
故以智治国，国之贼；不以智治国，国之福。
77、江海之所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。
是以圣人欲上民，必以言下之；欲先民，必以身後之。
是以圣人处上而民不重，处前而民不害。
是以天下乐推而不厌。
以其不争，故天下莫能与之争。
78、我有三宝，持而保之：一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。
79、慈故能勇；俭故能广；不敢为天下先，故能成器长。
今舍慈且勇；舍俭且广；舍後且先；死矣
夫慈以战则胜，以守则固。
天将救之，以慈卫之。
80、善为士者，不武；善战者，不怒；善胜敌者，不与；善用人者，为之下。
是谓不争之德，是谓用人之力，是谓配天古之极。
81、祸莫大於轻敌，轻敌几丧吾宝。
故抗兵相若，哀者胜矣。
82、吾言甚易知，甚易行。
天下莫能知，莫能行。
83、言有宗，事有君。
夫唯无知，是以不我知。
84、知不知，尚矣；不知知，病也。
圣人不病，以其病病。
夫唯病病，是以不病。
85、民不畏威，则大威至。
86、无狎其所居，无厌其所生。
夫唯不厌，是以不厌。
是以圣人自知不自见；自爱不自贵。
故去彼取此。
87、勇於敢则杀，勇於不敢则活。
此两者，或利或害。
天之所恶，孰知其故
88、天网恢恢，疏而不失。
89、民不畏死，奈何以死惧之
若使民常畏死，而为奇者，吾得执而杀之，孰敢
90、民之饥，以其上食税之多，是以饥。
民之难治，以其上之有为，是以难治。
民之轻死，以其上求生之厚，是以轻死。
夫唯无以生为者，是贤於贵生。
91、人之生也柔弱，其死也坚强。
草木之生也柔脆，其死也枯槁。
故坚强者死之徒，柔弱者生之徒。
是以兵强则灭，木强则折。
强大处下，柔弱处上。
92、天之道，其犹张弓欤
高者抑之，下者举之；有余者损之，不足者补之。
天之道，损有余而补不足。
人之道，则不然，损不足以奉有余。
孰能有余以奉天下，唯有道者。
93、是以圣人为而不恃，功成而不处，其不欲见贤。
94、天下莫柔弱於水，而攻坚强者莫之能胜，以其无以易之。
95、弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知，莫能行。
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96、和大怨，必有余怨；报怨以德，安可以为善
97、小国寡民。
使有什伯之器而不用；使民重死而不远徙。
虽有舟舆，无所乘之，虽有甲兵，无所陈之。
使民复结绳而用之。
98、甘其食，美其服，安其居，乐其俗。
邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死，不相往来。
99、信言不美，美言不信。
善者不辩，辩者不善。
知者不博，博者不知。
100、天之道，利而不害；圣人之道，为而不争。
