家乡风土人情作文
春节，是农历的岁首，是我国最盛大、最热闹的一个古老传统节日。
春节文化习俗因地域不同而不同，呈现出缤纷多彩。
身为宜都人，当地有些什么春节习俗，有什么方式来除旧迎新呢。
我通过走访调查，对宜都的春节文化习俗有了较为详细的了解。
广义的春节包括年前岁后两个部分，岁前着重除旧驱邪，岁后着重迎新纳福，共同构成传统春节的两大主题。
狭义的春节，则指正月初一这一天。
我调查宜都的春节为广义的春节，时间从年前的腊月二十四日算起，至年后的正月十五结束。
宜都春节文化习俗介绍 1、腊月二十四：小年 腊月二十四日这天，标志着已迈入年关，机关、企业、事业单位即将放假，农民也放下手中的农活，在外打工的向家里赶，整个情景都在为年准备忙活。
这一天每家都必须做的事就是陈尘，意思是把家里里外外打扫干净，整整洁洁迎新年。
也有除晦气，迎来好运气之意。
腊月二十五日至腊月二十八日：祭祖、打豆腐、做年糕、炒年货。
在这个时段里，主要是为过年准备物质或其他一些祭祖活动。
每户人家都要出门外出祭祖或悼念亲人，一般是在逝去的亲人坟前烧一刀火纸、放一挂鞭、磕三个头，表达对亲人的怀念和哀思。
家家户户打豆腐，做年糕是一项传统习俗，豆腐和年糕是大年三十不能缺少的菜，其意思是年年节节高。
为准备年后亲戚来访和家里小孩过年有零食吃，每家都要炒瓜子、花生、豌豆、高粱泡子。
在这几天，每家每户也都要杀鸡宰鸭，洗刷各种腊货，为大年三十的餐桌上作准备。
随着物质生活日益丰富，人们都去市场购买豆腐、年糕和年货，有些习俗渐成为历史。
腊月二十九日：祭上天。
这天，每户人家都要把煮熟的猪头，供奉在外，烧上两支香或几张火纸，在猪头上插上一双筷子，祭上天，祈祷来年风调雨顺，五谷丰登。
腊月三十日：过大年、除夕 除夕是指每年农历腊月最后一天的晚上，它与春节(正月初一)首尾相连。
除夕夜我们称作平安夜，“除夕”中的“除”字是“去、易、交替”的意思，除夕的意思是“月穷岁尽”，人们都要除旧部新，有旧岁至此而除、来年另换新岁的意思，是农历全年最后的一个晚上。
这一天，是全中国最浓重的一天，也是最快乐的天，也寄托着人民对来年最美好的祝愿。
大年三十这一天，有贴春联（贴福字）、吃团圆饭，祭祀，守岁四项活动。
贴春联、贴福字。
一般大年三十上午，每家每户都在大门、偏屋门上贴上春联，一则表达对来年的祝福之间，二则为过年增加喜庆之意。
贴“福”字，是我国民间由来已久的风俗。
家家户户都要在屋门上、墙壁上、门楣上贴上大大小小的“福”字。
福字现在的解释是“幸福”，而在过去则指“福气”、“福运”。
春节贴“福”字，无论是现在还是过去，都寄托了人们对幸福生活的向往，也是对美好未来的祝愿。
民间为了更充分地体现这种向往和祝愿，干脆将福字倒过来贴，表示“幸福已倒”“福气已到”。
吃团圆饭 吃团圆饭是一年中一个家庭最为重要的集会活动，一家人围在一个八方桌或大圆桌前吃饭，意味着一家人团团圆圆。
在吃团圆饭前有两项事要做，一件事是“叫亲人”，就是摆好席后，添上饭，盛上酒，桌底下烧上几刀纸，请逝去的亲人回来过年，并带上过年钱，以此纪念亲人。
二件事，放鞭炮，在吃团圆饭前每户人家都要放鞭炮，一则表示我家在过年啦，二则表示热闹，三则表示除旧迎新。
过去的团圆饭一般是猪牛羊鸡鸭肉摆上一满桌，随着人们生活水平的提高，一般的家庭会吃一些比如燕窝、鲍鱼等等比较名贵的食物。
更有一些人为了方便，一家人到酒家去吃上一顿，毕竟辛苦一年了
吃完饭一家人在电视旁观看春节联欢晚会。
送灯亮 在过年临近傍晚时，每户人家都要为逝去亲人送去“灯亮”，即在坟前点燃一支蜡烛或煤油灯，意思是也叫亡人过年。
祭灶神 吃过晚饭，家庭主妇收拾停当后，会在锅中间点上一盏桐油灯，祭赵王爷，祈福年年吃的饱，吃的好。
守岁 守岁的习俗，既有对如水逝去的岁月含惜别留恋之情，又有对新年的憧憬之情。
守岁时原来一般是亲人围在火堂，吃瓜子水果，拉家常，火堂里要放一个很大的柴蔸子，把火加大的很旺，意味着明年事业兴旺，烧的时候也不能用火钳拷火食，要不然就不吉利。
不过现在守夜以看春节晚会或打牌取代了过去的传统形式了。
守夜至十二点时，要大放鞭炮、礼花庆祝新年的到来。
还有大年三十家人换下的衣服要洗干净。
5、年初一 农历正月初一称元日，为新岁之首、春天之始。
天刚亮时各家各户喜炮连连，还要在猪牛栏圈放上一挂鞭，意味着六畜兴旺。
拜年 一般是晚辈早早起来给家里长辈拜年，90年代前拜年还要行大礼，拜年后，长辈会给晚辈压岁钱。
送压岁钱是宜都春节习俗中重要的一项，意思是一年从头到尾，腰包里都会满满实实、富富裕裕。
俗话说：初一拜父母。
给压岁钱一直贯彻于正月，只要晚辈给长辈拜年了，长辈或多或少都要给晚辈压岁钱，图个吉利，图个开心。
这一天，家里成员一般不出远门，即使出门一般只到近的直系亲属家去拜年。
吃汤圆 初一的早晨每家每户都要吃了一碗汤圆和两个以上荷包蛋，意味着甜甜蜜蜜。
禁忌 宜都人在这一天，往往将水、土视作“财气”，将垃圾、粪便视为“肥水”，故这天不能扫地、倒垃圾，说是会把财气扫光。
这一天米缸不能空着，以免一年之中有断炊之虞。
不能杀生，杀生被认为会导致血光之灾。
不吃药，不看医生，以求春节平平安安、无病无痛。
这天还不能理发，不剪指甲，因为人们在这一天总喜欢把理发同办丧事联系起来。
这一天债主不许上门讨债，人们认为这一天讨债对借贷双方均不吉利。
游艺 初一早晨，乡村里、大街上热闹非凡，传统游艺节目如“踩莲船”、“跳狮子”、“舞龙灯”等，使节日气氛显得十分热闹隆重。
年初二：拜丈母 俗话说：初二拜丈母。
凡是嫁出的姑娘，这一天，女儿女婿都要带着儿女，携带一些礼品到岳父岳母家拜年。
如果岳父或岳母去世，女儿女婿也要到坟头前烧香磕头。
初三至初六：走亲访友 宜都拜年有句俗话：拜年拜到麦子黄。
但是也有有句话提醒拜年的人要早拜年，这句是，拜年拜到初七八，一无烟二无茶。
在这个时段里，人们走亲访友，吃肉喝酒、喝茶聊天，打牌游艺，不亦乐乎。
初八：做发事 初八的谐音就是“发”。
这一天艺人要出去做工，农民要到田里做点事，生意人要开门营业，希望这天开业大吉，开业大喜，出门大吉，希望全年大吉大利。
要不然，全年要注意点，以防不测。
9、正月十五：元宵节（巴巴年） 农历正月十五，是中国的传统节日——元宵节。
元宵节自古以来就是一个重要的节日，也延续下来很多有趣的习俗。
吃猪尾巴 十五这天的餐桌上，一定要有猪尾巴，意思是过巴巴年，过了十五，春节就过完了。
小孩吃了猪尾巴，不会流鼻涕，也就是祈福小孩身体健康，健康成长。
做米面粑粑 这天，家庭主妇要做很多的米面粑粑，米面粑粑是用米碾成面后，包上腊猪肠、豆腐干做成的，蒸熟后放进坛子里存好，等到三四月份拿出来吃。
过去做米面粑粑是用来备春荒的。
现在很少有家户人家做了。
点灯亮 宜都有句俗话：三十的火十五的灯。
灯火是光明喜乐的象征。
元宵节这天晚上，宜都有点灯的习俗，过去家家户户都要在每间屋里点上煤油灯或蜡烛，现在有电灯了，每间屋里都开灯，一般都要亮到半夜，甚至到天明。
二、宜都春节习俗特征 从调查情况来看，宜都春节习俗主要有以下特征 自发性。
从年前腊月二十四至年后正月十五，从筹备过年直到近年完，各家各户按照风俗习惯自发地忙春节，也都按照各自家庭情况过着不同形势的春节，有的热闹非凡，有的平平淡淡，但都带着对过去的留恋和对未来的憧憬，走进了新的一年。
分散性。
过春节，都是以家庭为单位单家独户的，很少有群众性、集体性活动。
随着时代的发展和时尚文化的冲击，因分散性的原因，将会致使一些传统文化习俗渐渐失去和被年轻人遗忘。
3、单调性。
整个春节期间，人们年年过，年年这么过，过得很腻，也很累。
尤其是过年送礼，给压岁钱这些事也伤脑筋。
由于缺乏必要的集体性文化娱乐活动，尤其是在农村更为突出，除了小赌小博外，也别无选择。
纵观春节全过程，缺乏健康向上、丰富多彩的文化活动，让人觉得很旧，不新鲜，有个年年要过，年年又不想过的情结。
三、宜都春节习俗发展趋势 宜都春节民俗是宜都民俗文化的重要组成部分，其中蕴涵了宜都民俗及艺术的精髓。
随着时代的发展，宜都传统的春节民俗文化已经逐渐淡化了，许多不适合现代社会的习俗已经被淘汰。
比如：在随时都可进补的今天，冬季进补的习俗已不像以前那么讲究，也并不是只在春节才可吃汤圆。
现在由于用上了自来水，往往是这里在禁水，那里却拧开水龙头，让水哗哗直流。
因此，年初一严禁倒水一俗已属徒有形式而已。
禁扫地这一习俗也正在慢慢被淘汰，因为春节期间人来客往，不打扫一下的确有碍观瞻。
因此，从卫生角度出发，不少年轻人也就对这些传统禁忌习俗不怎么讲究了。
年初一不能看医生的禁忌，年老一辈仍然坚持这个说法，然而这对病人的身体健康是大大不利的，年轻一辈也大多不在意这个说法。
现在人们生活水平提高了，吃东西图个新鲜，也就没什么杀生会惹血光之灾的顾忌了。
从走访调查情况可以看出，宜都春节节庆的气氛越来越淡，许多原有的春节民俗已经渐渐被淡化乃至遗忘。
一些具有封建色彩的民俗被淡忘是好事，然而一些喜庆的民俗被淡忘就使得春节的宜都显得萧条冷清，许多人出现了“过年也没什么意思”的想法。
今后人们过春节，将会向简单化发展，吃住行都会交给酒店宾馆，也不会局限于家里，而是走出门旅游，走出去参加群众性文化活动，一些传统春节习俗会渐渐淡忘，一些所谓的禁忌也会逐渐被打破。
四、宜都春节习俗的发扬 春节是中国最传统也最古老的节日，当然这个传统文化不能丢，更不能失传，要在坚持中进行挖掘，在发扬中创新
家乡的风俗(保德)作文
我的故乡在保德，那个个安静美丽的小城，被山环绕着，一条富屯溪滋润了我们的大地，我很喜欢我的故乡。
春天时，燕子来到这里，在电线上叽叽喳喳地叫着，仿佛在说，这里的春天好美呀;春风吹过，小草伸起了，变成了翠绿了;湖水像镜子一样，平着一动不动，美得像宝石，像翡翠。
夏天时，炎热的天气打破了以往的生活，蟋蟀在夜晚叫着，青蛙在湖面上闹着，最就是天上的繁星了，在天空中闪烁着，让我想起了“一闪一闪亮晶晶，满天都是小星星，挂在天上放光明，好像许多小眼睛。
”这让我回到了小时候，和爷爷一起在门前讲笑话，我那时，还给爷爷画了一副画呢，现在想起来，好想回到从前，那时，真的很好。
秋天时，一片片叶子从树上落下来，就像芭蕾舞演员舞一样，是那么的优美。
这时候，农民伯伯在收割小麦，开心地唱起了歌。
我躺在田野里，看道那往南飞的大雁，秋风吹在我脸上，感觉好温暖，就像我母亲一般，慢慢融入了我的心里。
冬天时，一片洁白，我站在里，看道那雪花，就如仙女在空中旋转。
冬天里，最好玩的是堆雪人，还有打雪仗……只有亲身到过的人才会觉得家乡是那么的美，我爱我的家乡!
谁知道山西撤县合并方案的计划
网上些关于“山西撤县合并方案的计，这些都是个别人炮制的子虚乌有的东西
行政的调整，涉及到政治、经济、军事、文化、历史沿革、风土人情、交通便利性等诸多方面，不是随便就能调整的。
我在网上给你搜了一下这些所谓的假新闻——撤消——晋中市、古交市、潞城市、霍州市、侯马市、汾阳市、孝义市、介休市、河津市、永济市、高平市、离石市、原平市、吕梁地区。
设立——地级孝义市、侯马市、吕梁市共设49区32县。
一、太原市——8区2县，人口401万，杏花岭区、尖草坪区、万柏林区、小店区、迎泽区、晋源区、古交区、榆次区、交城县、太谷县、(杏花岭区、尖草坪区、万柏林区、小店区、迎泽区、晋源区、晋中市、榆次区、娄烦县、古交市、阳曲县、交城县、清徐县、太谷县、重新整合) ；二、长治市——5区3县人口325万上城区、党城区、太城区、行城区、潞城区（城区、郊区、长治县、长子县、潞城市、屯留县、壶关县、平顺县、重新整合），黎城县(襄垣县+ 黎城县)、 武乡县、沁源县（沁源县+沁县+ 榆社县）；三、临汾市——5区3县人口326万尧都区、槐树区、根城区、古城区、霍州区（尧都区、洪洞县、古县、霍州市、安泽县、浮山县、重新整合），襄汾县、蒲县、壶口县（吉县、蒲县、大宁县、永和县、隰县、汾西县、乡宁县、重新整合）；四、运城市——4区4县人口297万盐湖区、解州区、关公区、龙门区（永济市、临猗县、盐湖区、重新整合）、芮城县、万荣县、夏县、平陆县；五、大同市——4区3县人口270万云中区、云岗区、恒山区、同城区（城区、矿区、南郊区、新荣区、大同县、重新整合）、浑源县、阳高县( 阳高县+天镇县)、 广丘县( 广灵县+ 灵丘县) ；六、侯马市——4区3县人口281万侯城区、绛南区、绛北区、河津区、闻喜县、稷山县、翼城县、（侯马市、曲沃县、绛县、新绛县、垣曲县、闻喜县、稷山县、翼城县、重新整合）；七、晋城市——4区2县人口211万漭河区、高平区、泽州区、历城区、阳城县、陵川县、（城区、高平市、泽州县、沁水县、阳城县、陵川县、重新整合）；八、朔州市——3区3县人口234万朔城区、平鲁区、汾源区、应县、怀仁县、偏关县、（朔城区、平鲁区、山阴县、应县、怀仁县、五寨县、岢岚县、保德县、河曲县、宁武县、神池县、偏关县、右玉县、左云县、重新整合）；九、孝义市——3区3县人口256万义城区、绵山区、杏花村区（汾阳市、孝义市、介休市、重新整合）、文水县、平遥县、祁县(平遥县、灵石县、祁县、重新整合）；十、阳泉市——3区2县人口198万娘子关区、石门关区、旧关区、（城区、矿区、郊区、平定县、盂县、重新整合）、左权县、昔阳县、( 寿阳县、和顺县、左权县、昔阳县重新整合）；十一、忻州市——3区2县人口208万忻府区、原平区、禹王区、五台县、繁峙县、（忻府区、定襄县、原平市、五台县、代县、繁峙县、静乐县、重新整合）；十二、吕梁市——3区2县人口201万石州区、中阳区、柳林区、兴县、临县、（离石市、中阳县、柳林县、兴县、临县、方山县、岚县、交口县、石楼县、重新整合）。
虽然说得有板有眼，但这毕竟是假新闻，请你一笑了之
忻州古城有什么风土人情
忻州古称秀容，位于太原至五台山途中，为忻州行署、地委驻地。
春秋时，忻州属晋国，战国时归赵，秦汉时属太原郡、雁门郡、太平郡。
隋代为新兴都、雁门。
唐、五代、宋时为忻州定襄郡，金、元、明、清为忻州、代州、保德州。
抗日战争、解放战争期间大部分地区属晋察冀，以西属晋绥。
1949年建忻州专区。
忻州城内文物古迹有：忻州市北城门楼北城门楼。
座落于忻州市内，旧北城墙拱辰门上。
北城门楼创建于明万历二十四年。
楼身座落在12米高的城墙之上，更显其巍峨高大。
雄伟壮观。
城墙巍巍耸立，外涂朱红，下筑券门洞，洞顶甚高。
底阔3米多。
地址忻州市忻府区
哪里有描写河曲西口古渡的作文啊，急急急
天下黄河九十九道弯，流经山西是几道弯，我想无人知晓，但黄河流经河曲却是拐了一个大弯，向南，向西，再向南，然后向东，最后向南一摆便流走了。
素有“鸡鸣闻三省”的河曲县城就坐落在这黄河拐弯的地方，是躺在黄河这温婉怀抱中一个乖巧的孩子。
??今天是农历正月十五，我们在上午抵达河曲县城的时候，十里长街已是人流如蚁，密密麻麻，沿街的两边陆续燃起了节日的旺火。
锣鼓声，唢呐声，流行歌曲，二人台小曲，商贩的吆喝声，人群的嘈杂声，礼炮的轰鸣声，礼花的爆裂声，旺火燃烧的劈啪声充斥着每一个细小的空间，宣传车，礼炮车，鼓乐车，警车，摩托车在人群中缓缓地移动着，五花八门的表演团队如一朵朵盛开的鲜花在人海中竞相开放。
看着那五颜六色的彩灯，我忽地想起了几句与正月十五有关的二人台唱词：??正月十五闹花灯??我和那个连成哥哥去观灯??西瓜灯，红个彤彤??白菜灯，绿个茵茵??芫荽灯，碎个粉粉??韭菜灯，宽个森森??茄子灯，紫个腾腾??疙溜把弯，黄瓜灯??龙儿灯，满身鳞??凤儿灯，花生生??摇头摆尾，狮子灯??……??凑巧的是，这时从一个沿街店铺的音箱里传来的正是这一段二人台唱词，使我一下子感到全身暖烘烘的，一瞬间便和这座小城产生了共鸣。
望着车窗外林立的商厦和一排排整齐洁白的住宅楼，还有高大的广告牌，样式新颖漂亮的路灯以及大街两旁的各种流行色，你怎么也很难和那首《走西口》联系起来，如果不是事先知道，无论如何也不相信这里就是当年走西口的地方。
??下榻翠峰宾馆后，我们被安排在翠峰饭店吃饭，县长李永胜，常务副县长作家王文才相继过来看望，并向我们敬了酒，李县长的谦逊和王县长的温和给人印象颇深。
身在官场的作家王文才还向我们赠送了他的两本作品集，一本是1998年由作家出版社出版的散文集《沉吟的母亲河》，一本是2004年由人民日报出版社出版的《政事文思录》。
两本文集中分别收录了他在河曲不同部门任职期间所写的公文以及一些散文作品。
从作者洋洋洒洒近八十万的文字中，我们能够清晰地看到并感受到河曲在一个历史阶段的发展历程，以及作者作为一个河曲人所折射出的具有深厚底蕴的地方文化。
其实我是在晚上下榻的宾馆中匆匆看了这两本文集的，其间还动笔抄了点什么，我想在河曲这个弹丸之地，肯定有不少流传在民间的民歌艺人和二人台表演艺术家，可是，这个一边作文一边为官，蘸着浓浓深情书写河曲历史的副县长，却是我预先没有料到的。
??负责接待并陪同我们游览的是曾任河曲中学校长的周少卿，虽已年过花甲，但周老精神矍铄，说起河曲的人文历史风土人情便是滔滔不绝。
什么正月十五灯游会，365盏花灯按九宫格式排阵，游人在锣鼓的引领下按规定的路线观灯祈福；什么七月十五放河灯，金风送爽，瓜果飘香的夜晚，航船驶入河心，将365盏河灯依次放于黄河之中，场面尉为壮观；从河曲的元曲四大家之一的白朴，说到河曲特产海红果以及曾在明清时代供奉皇帝的黄河金鲤；说到河曲酸米饭的时候，周老指着饭桌上的酸米汤和酸米粥，一再招呼大家要多吃多喝，说这酸粥有健美皮肤，清喉利咽，开发智力之功效，都说河曲的姑娘如三月盛开的桃花一样惹人喜爱，且个个能歌善舞，苗条漂亮，热情温顺，拥有一副清脆嘹人的歌喉，就是因了这酸米饭。
周老最后说到了是这几年的招商引资使河曲的面貌发生了翻天覆地的变化，短短几年，县城的面貌大为改观，新县城以十里黄河大街为主干道，西起西口古渡，东连大电厂，还有开元路，滨河路，玉泉路，益民路等贯通县城的大道，城市的发展是前所未有的，而旧城却被挤到了一边，保留了八九十年代的风貌，新旧县城见证了河曲的发展史，现在投资河曲的大企业是与日渐增，以鲁能，神华，晋神，黄万，华鹿等大企业为龙头，纷纷进驻河曲，为河曲引进项目投资约300亿元。
??白日的喧哗渐渐地被夜色轻轻地掩盖，站在明月高照清风微拂之下的西口古渡戏台前，聆听着台上笙管胡琴镲锣鼓板唢呐的演奏，围着烧的通红的旺火，别提有多么的惬意。
古老的戏台，现代的音乐，冰冻的黄河，现代化的住宅楼，还有那一对对的恋人或穿梭在人群中，或依偎在古渡口的栏杆上，窃窃私语，缠缠绵绵，令人如梦如幻，流连忘返。
而缠绕在心间的走西口却是怎么也让人无法摆脱，站在这夜色之中的西口古渡，当年走西口的情景渐渐浮现在我的眼前。
??“一道道山来一道道沟，什么人留下个走西口。
烂大皮袄顶铺盖，穷日子逼得走口外。
天不下雨地上荒，过不了日子好凄惶。
万般出在无其奈，尔下妹妹走西口。
……”??这也许就是当年哥哥走西口的理由吧，有吃有穿的都留在家里陪着老婆孩子，而那些没吃没穿的可怜的哥哥们却不得不离开家，远走他乡，实在是无可奈何呀。
??“哥哥你要走西口，小妹妹也实在难留，止不住那伤心的泪蛋蛋，一道一道地往下流……”??一声“哥——哥”，凄惨揪心，直叫的哥哥蹲在地上，痛苦难诉，半天都说不上话来。
这就是当年的渡口吗
当年的哥哥，你怎么就那么的狠心，把年仅16岁的妹妹一个人留在了这苍凉的渡口呢
你走后，谁将去照顾那身单力薄的妹妹
妹妹瘦小的肩膀将挑起那沉重的水桶，一个人牵着那只小羊走在弯弯的田间小路上，日落后，再不用站在村口的那棵歪脖子树下焦急地等你回来，睡梦中，再听不到你熟悉的打鼾声，吃饭时，再看不到你狼吞虎咽的傻样儿，越想越伤感，泪珠儿在妹妹那粉红的脸上不住地往下掉。
??“正月里娶过奴，二月里要走西口，早知哥哥你要走口外，哪如哥哥你不要娶奴。
哥哥你一定要走，小妹妹我不敢留，怀抱上那梳头匣匣，我给那哥哥梳一梳头……”??多少年前的那个夜晚，妹妹为哥哥梳了头，也许那晚就如今夜，明月高挂，清风拂面，油灯下，两个人相视无语，满肚的话儿却张不开口，只有妹妹的梳头声刷刷地响在寂静的夜晚，一声声如棉针，针针扎着妹妹的心；一丝丝如棉线，线线牵着妹妹的眼，妹妹随手藏下哥哥的几缕头发，复杂的思绪难于言表。
??“叫一声哥哥你走呀，尔下妹妹谁管呀。
听说哥哥要起身，小妹妹哭成个泪人人。
眼看哥哥要起身，嘶声啕哇放开声。
哥哥走来妹妹拉，一拉一扯好难活。
揪住你那胳膊拉拉你那手，浑身软来心尖尖抖。
哥哥走来妹妹攫，袄袖子揪下半个截。
鱼离大河树剥皮，死好分离活难离……”??离别的场景实在是令人心酸难耐，可走西口的哥哥心意已决，妹妹其实心里也知道，挽留哥哥只能让哥哥更加难受，让离别蒙上一层难以割舍的阴影。
??“坐船你要坐船舱，你不要坐船头，船头上风摆浪，怕把哥哥摆在河里头。
走路你要走大路，你不要走小路，大路上人儿多，能给哥哥解忧愁。
过河水长流，不要独自走，不论水深浅，跟人家手拉手……”??16岁的妹妹拉着哥哥的手，是千叮咛，万嘱咐，细腻的情感跃然纸上，伤心欲绝的离别就在眼前，黄河无语，西口古渡无语，只盼哥哥你要照顾好自己，早日平安归来，到那时，妹妹将抱着你未曾谋面的孩子在这里迎接你。
??“你走口外整一年，我泪蛋蛋漂起九只船。
哭下泪水用秤称，三十三斤还带零。
阳婆一落点上灯，灯看我来我看灯。
提回尿盆顶住门，放下枕头短一个人。
窗子上照进月亮光，一个人睡觉好心慌。
一阵阵哭来一阵阵笑，到黑夜难活谁知道。
你难我难咱二人难，好比那黄河里打烂船……”??这就是哥哥走后，妹妹在家里的生活，天天盼，月月盼，又盼那太阳你不要早落山，因为到黑夜那妹妹想哥哥盼天明，又盼那太阳你快落山，挨过一天就离哥哥近一天。
而那走口外的哥哥又是怎样的生存状态呢
??“东三天西两天无处安身，饥一顿饱一顿饭食不均。
住沙滩睡冷地脱鞋当枕，铺竹芨盖星星难耐天明。
上杭盖掏根子自打墓坑，下石河拉大船驼背弯腰。
上后山拔麦子两手流脓，进河套挖大渠自带囚墩。
在沙梁锄糜子腰酸腿疼，高塔梁放冬羊冷寒受冻。
大青山背大炭压断背筋，走后营拉骆驼自问充军。
翻坝梁刮怪风两眼难睁，小川河耍一水拔断儿根。
遇‘传人’遭瘟病九死一生，沙蒿梁碰土匪险乎送命……”??这就是哥哥在口外的真实生活，妹妹，你知道有多少哥哥流落他乡，就这样过着寄人篱下的流浪生活，为了给口内的妻子孩子多挣些钱和粮食，他们忍受着困苦和疼痛，用廉价的劳动力赚取着微薄的报酬，一天天，一月月，一年年，有的甚至是多少年都不能回到家乡，而有的哥哥竟然就葬身在他乡，永远长眠在口外的土地上。
??每到秋天，口外的哥哥们就要回来了，妹妹们就站在这渡口旁，有的领着孩子，有的抱着孩子，有的怀里抱着小的，手里牵着大的，看着哥哥们从对面的山上下来，然后是上船，开始是一只，然后就多了起来，一排排的船只从对岸划了过来，近了，近了，妹妹们急切地向河岸靠拢，有的妹妹鞋子踩进了水里也浑然不觉。
近了，又近了，几乎能够看清船上的哥哥的面孔了，有的妹妹开始喊上了哥哥的名字，哥哥们也开始朝这边张望，搜寻着河岸边那张熟悉的脸。
终于上岸了，哥哥妹妹们顿时拥抱成一团，泪流满面，互诉苦衷，然后是妹妹上下打量着哥哥，左看看，右瞧瞧，妹妹说，你瘦的快成干柴禾了，手不停地在哥哥的头上，脸上，衣服上摸着，哥哥像个孩子，低着头默默不语，有的哥哥想上前抱抱自己的孩子，可那孩子竟然躲在妹妹的身后，睁着大大的眼睛，感到很害怕。
有的妹妹当得知哥哥葬身他乡后，坐在黄河边上哭的是死去活来，有的实在是忍受不了这残酷的现实，思来想去，趁人不备，纵身跃入水流滚滚的黄河里，人面不知何处去，黄河依旧东逝水。
整个渡口，绝没有因为相逢而呈现出欢快愉悦的气氛，而是到处弥漫着悲悲戚戚，展现着一个个令人心酸而无奈的画面。
??今夜，冰冻的黄河白茫茫一片，在月光下闪着迷人的光芒，以沉默的姿态展现在一个异乡人的面前。
令人不解的是，保德段的黄河是水流平缓，一览无余，而在相距百里的河曲，却是千里冰封，顿失滔滔，同一条河流在这百里长的河道里展现出了不同的姿态，但“河曲保德州，十年九不收，男人走口外，女人挖野菜。
”却是两地人民过去苦难生活的真实写照。
??不知何故，我站在西口古渡的夜色下，沉浸在走西口的故事中不能自拔，遗憾的是，未能在二人台发源地河曲欣赏到正宗的二人台小唱，倒不是二人台在河曲的失踪，而是河曲的现代流行色把二人台从民间挤到了一个令人怀旧并接受“保护”的“贵族化”的舞台上了，蒙上了一层神秘的面纱。
??“红滕滕的樱桃甜又鲜，哥哥我虽好没有钱，哎哟，恐怕你跟上受可怜。
灯瓜瓜点灯半炕炕明，烧酒盅盅挖米不嫌哥哥穷，哎哟，不爱钱来单爱你人。
”??河曲的女子竟是如此的多情，如此的浪漫而又充满魅力，摄人心魂。
“一船风拥入这般风采，三乡情溢出那段情曲。
”民歌之海洋，二人台之故乡，中国民间艺术之乡，形成了河曲具有深厚底蕴的“西口文化”。
如今的河曲吸引了天下无数游人前来观光采风，文笔塔碑廊上镌刻着全国64位当代著名书法家的墨宝，建于乾隆五十九年的“文笔”高耸在古烽火台墩之上，笔体高达九丈，意在“振东山之势”，以裨河曲风水。
与此相对应，同样拔地而起，直插天宇的是鲁能集团在河曲投资建成的火力发电厂的几个大烟囱，像巨大的立体双曲线，给河曲的经济发展注入了新的活力。
??站在建于万历年间的护城楼上，环绕着河曲的黄河尽收眼底，像一条银色的飘带蜿蜒在脚下，对面就是那走西口的方向，也是古代敌军入侵的方向，当年的守城战士，就是在这里守护着第一道防线。
现在的护城楼周围已居住了不少人家，当年充满战火硝烟的地方变成了炊烟袅袅的人间福地。
楼顶的两个角楼挂上了节日喜庆的红灯笼，新春的对联贴满了每一扇门，楼门上的“镇虏”二字在岁月的风蚀下已变得模糊不清。
??西口古渡，最使人产生联想的地方，最使人产生多情的地方，也最使人伤感怀旧的地方，在今夜川流不息的人群中，我只是个外乡人，行走在古渡五颜六色的灯光之下，就在我欲离开之时，忽然发现了一双细细的眼睛盯上了我，那是一个身穿红色外套身材高挑面容白皙长发披肩的姑娘，20岁上下，她很深情地望着我，我想她肯定是认错了人，可她就像当年走西口的妹妹，那么地专注，那么地多情，躲在人群中根本不顾及我的感受，我竟有点不知所措了……
晋中的社会风俗
民情风俗旅游资源 太谷、祁县、临汾、阳城、晋城、浑源、朔州、襄汾、定襄等地保存有大量明清时代的民居建筑物。
襄汾丁村民俗博物馆、祁县民俗博物馆、定襄民俗博物馆集中反映了晋南、晋中、忻州地区民间传统的岁时风俗、婚丧嫁娶、礼仪风俗、民间工艺和农业生产、文化娱乐活动等典型北方民俗风情。
详细内容参见本站山西民俗 名特产品、风味小吃：杏花村汾酒、山西面食、平遥推光漆器、新绛云雕、漆刻器、大同铜器等产品，具有悠久历史，闻名海内外。
民歌艺术：山西，被誉为“民歌的海洋”。
源远流长，早在春秋时，就有很大的成就，《诗经》中“唐风”、“魏风”包括《伐檀》、《硕鼠》都是山西民歌。
山西一百多个县，几乎每个县都有它自己的民歌。
据有关方面统计，现在已经收集起来的民歌达两万余首。
山西的民歌不仅多，而且地方色彩十分鲜明。
山西各地的民歌，在艺术风格上是很不相同的。
河曲、保德、偏关一带的民歌，音调高亢，音行跳跃性大，因此听起来颇有塞上高原的那种特有的辽阔、雄浑之感，而且抒情憨直、泼辣，朴素明快之中，又洋溢着诙谐、缠绵之美。
忻州、定襄民歌，大同、阳高、朔县民歌，比起河曲民歌来，又各有其特色。
左权民歌自成脉系，清新、柔媚。
其中有不少“三拍子”情歌，这是其他民歌中所没有的。
祁县、太谷民歌，还有寿阳、太原民歌，无论内容上还是形式上，都较为灵活、自由、富于变化。
晋东南壶关、晋城、阳城、沁水一带的民歌，调式古板，乡土习俗气味较重。
沁源县的民歌善于抒发当地农民在现实生活中的热烈感情，具有浓烈的时代气息。
民间舞蹈：许多专家们又称山西为“民间舞蹈之乡”。
据唐人苏鹗著《苏氏演义》载，远在先秦，太原地区就有以“战蚩尤”为内容的较为优美的舞蹈流行于民间了。
在运城侯村发掘的汉墓中，也曾发现过刻有男女舞伎相对起舞的“百戏楼”模型。
在山西其他地方发掘的唐代古墓中，还有好些神姿俱佳的舞童形象。
山西的民间舞蹈种类很多，到现在为止，大约还保留着二百余种。
如：“鼓类舞”就有“花鼓”、“转身鼓”、“花庆鼓”、“扇鼓”、“五虎爬山”、“穿箱锣鼓”、“腰鼓”、“口含花鼓”、“牙鼓”等近二十多种。
山西“花鼓”，形式多样，分高鼓（鼓挂胸前）、低鼓（鼓挂腰间）、多鼓（腰、胸、肩各挂一鼓）等。
山西“花鼓舞”以运城、临汾地区为盛。
如万荣县十七个乡就有十三个乡有花鼓舞队。
有的镇上每条街都有一垛花鼓，因而被称为“花鼓之乡”。
山西的“秧歌舞”遍及三晋。
大体可分为北路的“踢鼓子秧歌舞”、“汾孝地秧歌舞”、“原平风秧歌舞”、“左权小花戏舞”、“侯马白店秧歌舞”、“临汾伞秧歌舞’等几种类型。
此外，还有“狮子舞”、“龙舞”、“高跷”、“旱船”、“背棍”、“抬阁”、“吹弹歌舞”以及各式各样的“灯舞”等等。
山西的民间舞蹈有三个明显的特点。
一是反映社会生活蕴含深厚，抒发感情细腻逼真，而且形式和内容的结合十分默契。
二是戏剧性较强。
不管那种舞蹈，都穿的是戏剧服装，脸谱化妆，也均系戏剧式的。
在表演内容上也多有借助戏剧剧情的。
三是戏、歌、舞相杂，如河曲的《二人台》，既是民歌又是民舞。
还有的是杂技、舞蹈、戏剧的统一。
如“高跷”、“旱船”、“狮子舞”、“龙舞”、“背棍”、“铁棍”等等。
民间音乐：山西，有着丰富的民间音乐遗产和得天独厚的民间音乐发展土壤。
比如中华民族音乐唯一有史料记载的一位最早、最有名的音乐家师旷，就是山西洪洞人。
他是春秋时期晋国乐师，我国古代《阳春》、《白雪》等名曲就出自他手。
山西珍贵的“古典乐曲”很多，至今仍有不少在民间流传。
现在我们看到的山西民间乐器，也大都是自古传下来的。
这些乐器，以丝竹为主，如笙、管、笛、胡琴、板胡、三弦、唢呐、琵琶、筝、巴乌、各种鼓器、铙、钹、锣、镲等，山西的民间乐曲大体分为三类。
一类是由各地吹鼓手班子演奏的“鼓吹器乐曲”，山西的鼓吹乐遍及全省，而以忻州和晋中地区的规模最大、最有名。
如原平、繁峙、代县一带的《大得胜》及《八大套》等。
一类是由各地群众闹红火时用多种乐器演奏的曲调，最有名的是长治的“八音会”和洪洞的“威风锣鼓”等。
一类是由僧道流传下来的“庙堂音乐”或僧道杂乐。
最有影响的要数五台山僧人演奏的庙堂音乐了。
山西的民间器乐艺术，往往与说唱艺术结合在一起。
象“潞安鼓书”、“襄垣鼓书”、“晋北道情”、“永济道情”、“阳城道情”、“翼城琴书”、“武乡琴书”等，就具有这样的特点。
戏曲艺术：山西是中国戏曲艺术的发祥地之一，早在汉代，山西就出现了戏曲萌芽。
到了北宋年间，山西各地到处活跃着诸如滑稽戏、影戏、歌舞戏、百戏、技艺戏等多种土戏，这些土戏在当时已是中国戏曲的雏型。
后经泽州（今晋城）说唱艺人孔三传把单宫调改为诸宫调，就把山西实际也是全国的戏曲提高到了一个新的阶段。
到了元代，戏曲艺术日趋鼎盛，而山西，不仅“名伶辈出”，同时还成了全国戏曲艺术的中心。
仅以元代戏台而论，目前全国所发现的元代戏台，基本上都在山西晋南。
如临汾魏村牛王庙至元二十年建的“乐亭”，临汾东关村至元五年建的戏台，翼城武池村乔泽庙至元九年建的乐楼等等。
到了明代，山西蒲州、陕西同州、河南陕州一带的民间艺人，又大胆地把北杂剧唱腔进行改革，把胡琴、锣鼓、唢呐等吸收入戏曲，特别是出于换板式的需要而加了一付枣木梆子，这样就在山西境内出现了“蒲州梆子”戏。
后由蒲州梆子分别与晋中、晋北、晋东南等地的土戏及风俗人情相结合，就又逐步形成中路梆子、北路梆子、上党梆子。
此外，山西的戏曲剧种繁多，全国三百多个剧种，山西就有五十四个，占到六分之一。
山西的职业剧团现在有二百多个，从业人员达一万五千人。
在五十四个剧种中，中路梆子博采众长，再加上地理、历史等原因，逐渐发展为山西的代表戏曲，所以人们又称中路梆子为“山西梆子”和“晋剧”。
剪纸艺术：山西的剪纸艺术，从风格上说，基本上分为粗犷、质朴的单色剪纸和婉约柔丽的彩色点染刻纸两大类。
前者遍布晋南、晋东南、晋中、晋西北，后者集中于雁北一带，其中尤以广灵称最。
在山西的民间剪纸中，有不少纹样，是用谐音手法设计的。
如用“鸡”、“馨”、“如意”的形象表示“吉祥如意”；用“莲”、“鱼”形象表示“连年有余”；用“莲花”、“桂花”等形象表示“连生贵子”等。
还有的纹样是传说中的象征物表示的，如“鹿”、“鹤”表示长寿，用“龙”、“凤”组在一起表示婚喜，即“龙凤呈祥”。
在大量的剪纸作品中，可以看出以“龙”、“蛇”、“鱼”、“蛙”为内容的纹样最多，这正是以龙蛇为图腾的华夏民族文化的最大特征。
山西民间剪纸不仅写实生动，而且艺术想象力极为丰富。
山西的民间剪纸还和各地群众的各种民俗活动，包括一年四季的传统节日、礼俗及生、婚、寿、丧等紧紧相连。
皮影艺术：山西的皮影艺术，早在我国宋代就广为传播。
皮影多以牛皮为料雕镂而成，造型极为丰富，从天上到地下，从人物到走兽飞禽无所不有。
皮影以平面曲线构图，人物全为正侧面形，生、旦、净、末、丑各种角色俱全，与戏剧脸谱、服饰相似。
表演时挑签人以三根小棍操纵皮影人物的身躯及四肢，借助灯光把影像投射在“纸窗”或“沙窗”上，看起来别有一番风趣。
年画艺术：山西的木版年画，始于宋、金时代。
其中晋南木版年画，与河北武强年画、天津杨柳青年画、苏州桃花坞年画齐名。
山西的木版年画，内容上多为吉祥喜庆，常见的形式有灯画、中堂画、条屏、贡笺、窗画、门画、灶龛画、影壁画、门头画、桌裙画等多种。
山西的木版年画，构图饱满，色泽明快，线条简练，格调粗犷，而且装饰性很强1.2婚丧嫁娶和岁时节令 1.2.1婚丧嫁娶 生、婚、丧是人生的三大事，山西也不例外，长期以来形成了隆重的仪式，活动也特别讲究。
从出生开始，经过的节日有满月、百天、周岁及本命年等，一般这些节日都要发请柬、收贺礼、请客聚餐。
结婚是三件大事之中讲究最多的，从相亲、定亲、娶亲到拜堂闹洞房、回门等期间的礼仪非常隆重、考究。
死也是人生大事。
山西的丧礼也独具特色，仪式之多，讲究也颇为复杂。
就其穿来说，人在未死之前就要准备四季穿的上下身衣服，上面还绣有寿花，举行丧礼时，子女及其小辈亲戚从头到脚一身白色，以表孝敬。
敬献的物品也很讲究，12碗8桌的换饭，色泽鲜艳、品种丰富、味道独特。
1.2.2岁时节令 岁时节令民俗是与我国长期的农业社会紧密相连着的，随着一年到头的气候变化，农作物的种植收获及人民生活的需要逐渐形成的一系列民俗习惯。
主要有春节、元宵节、端午节、中秋节、重阳节、腊八节等。
虽是典型的中华岁时节令，但庆祝方式却又独具特色。
例如晋中的“寒食节”，这一天当地不仅寒食禁火，大人还要为孩子们捏制“寒燕儿”，既能吃又能玩；五月端午吃粽子；七月十五做面人；元宵节时各地有闹元宵猜灯谜、放烟花等；此外山西还有一些独特的节日，如上梁节、油糕节等。
1.3民间建筑 房屋与人们的生产方式、生活特点、所处环境密切相关，修建时因地制宜，就地取材。
山西窑洞是最典型的代表且独树一帜。
黄土高原上的窑洞，零散分布在地形起伏比较大的山区，以黄土为材料，在靠山或傍土的地方挖洞成窑，挡风避沙，冬暖夏凉。
山西民居的另一种形式就是大院。
大院是山西典型的特色，它们多为商贾之家的居所。
强大的经济实力使其住所多规模大，建筑精美，气势宏伟，错落有致。
从外面看，威严高大，整齐端庄，院内房舍鳞次栉比；从里面看，富丽堂皇，井然有序，楼厅台阁与天井花园相映成趣。
现存院落中随处可见石雕、砖雕、木雕，玲珑剔透，内容丰富，图案精美，技艺精妙，且思想内涵丰富，体现了佛、儒、道及其民间的教育思想。
如王家大院凝瑞居的石雕“鲁雨跃龙门”“指日高升”，体现了儒家教育思想；而“乳姑奉亲”则反映了传统的道德观；这些全都是对后辈的期盼和教诲。
1.4手工技艺 民间刺绣，在山西不仅历史悠久，而且题材广泛、内容丰富、图案纯朴、色彩艳丽、构图简洁、造型夸张、针法对样、绣工精致，且反映出山西风土人情的特色和自己独特的艺术风格。
民间的刺绣主要是服饰、生活用品、祭献物品三大类，像衣服的领口和袖口、帽子、鞋垫和被面，还有枕头、荷包等都有不同纹样的刺绣图案。
如鞋垫上常绣有相亲相爱、福海无边、莲花送子等图案花纹。
山西剪纸在民间也广为流传且伴随着生辰、婚嫁、丧葬、喜庆节日和日常生活。
用于人生礼仪的剪纸，主要是表达人们的一种美好向往与追求，比如结婚时的“喜喜”字就表示喜上加喜的意思。
吕梁地区的剪纸质朴、粗犷、雄浑；晋南剪纸刀笔遒劲、酣畅淋漓；雁北广灵、灵邱剪纸凝重而艳丽，既有塞外之野趣，又有关内之隽秀；而地处山西腹地的晋中剪纸，则呈圆润秀丽、纤巧精细的风格。
山西面塑也是一种民间文化，在民间叫“面花”，是作为仪礼、岁时等民俗节日馈赠、祭祀、喜庆、装饰的信物或标志。
面塑的种类繁多，题材广泛，可以说大自然有的无所不有，动物、植物、人等，以象征万事如意、多福多寿、和睦友爱等意思。
草编同样是流传于山西民间的一种技艺，草编材料来自大自然，有麦秆、柳条、玉米皮、藤条等。
草编有生活生产用品，也有玩具饰物，在民间小的有佩带饰物、手玩小件、笼子，还有摆放水果的竹篮；大的有箩筐、挎篓等，它们为农家用具，造型优美，形象生动。
我们应该开发这些民间草编，让它们从古代单纯的实用性转为现在的实用欣赏性，并可以延伸到编提包、挂饰、椅垫等用品进入市场。
1.5文学艺术 山西，是中国戏曲发源地之一。
现主要存有四大剧种：晋剧、蒲剧、上党梆子和北路梆子。
晋剧，是山西省的代表性剧种，其特点是旋律婉转流畅，曲调优美、圆润亲切，道白清晰，具有晋中地区浓郁的乡土气息和自己独特风格；蒲剧唱腔高昂，朴实奔放；上党梆子音调高亢明朗，粗犷朴实；北路梆子有着慷慨激越的边塞风格。
另外山西的道情戏、山西的皮影戏等也深受城乡劳动人民的喜爱。
山西民歌，是千百年来劳动人民集体智慧的结晶，是劳动人民生活的真实写照，反映地方人的心理、情感和愿望。
这些民歌题材广泛，反映内容深刻，涉及到社会生活的各个方面。
晋西北的“山曲”、太行山的“开花调”、忻州一带的“卷席片”都是劳动人民在山间田野或崖畔、场院随时可唱的一种短歌，形式短小、单纯；词曲格律自由；感情真挚，无须伴奏。
山曲高亢嘹亮；开花调委婉清秀；秧歌品种繁多，如河曲的“二人抬”、左权的“小花戏”、以及和顺的“风台小戏”等。
套曲多系歌唱历史人物或历史传说故事，如左权的“大腔”、兴县的“昆曲”、离石的“弹唱”等。
以赵树理为首的“山药蛋派”是新中国文学史上最有影响的一个文学流派。
他的著作有《小二黑结婚》、《李有才板话》等。
赵树理在小说艺术的民族化、群众化、地方化方面，做出了重大的历史性贡献，形成了独特的艺术风格，被誉为写农民的“铁笔圣手”。
而在他的影响下，20世纪五六十年代，一群山西籍作家马烽、西戎等实力雄厚的作家，继承《小二黑结婚》的格调，发表了一大批风格相近的作品，形成了一个影响波及全国的作家群体。
从“山药蛋派”这个充满乡土气息的名词中，我们就不难想象到这些作品与群众和生活贴得有多么近，山西文艺独特之魅力了。
西部的过去现在未来建设与发展风土人情和历史文化
山部土地贫瘠，自然灾害频生存环境的迫使晋北很多人到口外谋生。
“河曲保德州，十年九不收，男人走口外，女人挖野菜”的山西旧谣充分说明“走西口”者多为自然灾害引起的饥民。
清光绪三年至五年，山西等省大旱三年，出现被称为“丁戊奇灾”的近代最严重的旱灾，甚至部分地区寸雨未下。
自然灾害引起的人口流迁，以忻州、雁北等晋北地区最为突出。
晋北各州县贫瘠的土地，恶劣的自然环境迫使大批百姓离开故土。
例如“阳高地处北塞，砂碛优甚，高土黄沙，满目低土，碱卤难耕……地瘠民贫，无所厚藏，一遇荒歉，流离不堪。
”在贫瘠的土地，寒冷的气候，无川流灌溉的恶劣自然环境里，晋北人生活困苦。
每遇灾歉，人们不得不流离失所，奔赴口外谋生。
“走西口”是一部辛酸的移民史，是一部艰苦奋斗的创业史。
一批又一批移民背井离乡北上口外蒙古，艰苦创业，开发了内蒙古地区。
更重要的是，他们给处于落后游牧状态的内蒙古中西部带去了先进的农耕文化，使当地的整个文化风貌发生了根本的改变。
伴随着“走西口”移民的进程，口外蒙古地区以传统单一的游牧社会演变为旗县双立，牧耕并举的 多元化社会。
在这一演变过程中，作为移民主体的山西移民做出了极大的贡献。
由于山西移民在移民中占绝大多数，因而当地的移民文化更多地富有晋文化的特色，也可以说是晋文化在这一地区的扩展。
人口的流动，带动了文化的传播，而文化的传播，又拉近了地区间的距离，增强了它们的认同感。
“走西口”这一移民浪潮，大大促进了内蒙古中西部地区与内地的交流，进一步增进了蒙汉之间的民族感情，对我们多民族国家的繁荣稳定产生了一定的积极的影响。
