寻胡隐君舞蹈演讲稿

时间：2013-09-10 21:59

求一篇歌颂李白的演讲稿

曹操，是三国时期地主阶级中颇有才干的政治家、军事家和诗人。

对曹操的评价，历来有毁有誉。

五十年代末，史学界对曹操评价问题展开了热烈的讨论。

大多数同志同意为曹操翻案。

近年来，有的同志又对曹操的评价提出了新的看法，本文拟就新近对曹操的评价问题的论讨作一概述。

一、关于曹操镇压黄巾起义的问题刘知渐在《评郭沫若同志的〈替曹操翻案〉》（《重庆师院学报》1983年第1期。

）一文中提出了自己的意见，指出曹操镇压黄巾起义并未“继承了黄巾的事业”。

黄巾起义的主要目的是要推翻东汉政权。

而曹操则代表着东汉统治阶级的利益，全力镇压黄巾，致使黄河南北的黄巾军主力很大部分都葬送在他的手里。

他还利用阴谋手段把投降的黄巾余众三十余万变成维护东汉王朝的地主武装。

他双手沾满了人民的鲜血，是镇压人民的刽子手。

他就是以此而登上当时的历史舞台的。

周桓《再论曹操》（《河北大学学报》1981年第1期）也认为，曹操不仅镇压黄巾，而且对黄巾起义的余波——屯田民起义也不手软，严重地阻碍了社会的向前发展。

高光复在《曹操评价中的两个问题》（《北方论丛》1984年第6期）一文中则认为，就曹操一生来说，他的主要活动不是打黄巾，而是消灭群雄，统一北方。

他崛起之时，黄巾起义的主流早已扑灭。

他虽接受青州黄巾军降众，但不是消灭他们，而是加以改编，使他们为自己的统一事业服务。

以后他讨伐的对象已不是农民军，而是那些分裂割据势力。

二、曹操与曹魏屯田制刘知渐认为，“曹操的屯田是倒退的，因为曹操的屯田和西周封建主的井田制在本质上是一致的”。

曹操在其《度关山》诗中公开歌颂井田制，司马朗也曾向他建议恢复井田制。

他屯田的做法，是镇压黄巾起义中夺占的“资业”，强迫失败的起义战士耕种；同时又借“招募”为名，强征自由民作屯田客。

在当时“客”、“奴”同义。

屯田客实质上就是曹魏政权的官有农奴，毫无人身自由，故客多逃亡。

由上可见。

曹操的屯田是历史的倒退，不值得赞扬。

高光复则认为，曹操屯田的目的是为了获取军粮，兼并群雄，克平天下。

他把失败的起义农民与土地重新结合起来，解决了汉末以来严重存在的流民问题，使荒芜的土地得到开发，有利于水利事业的兴修，对汉末经济的恢复有重要意义。

他不同意刘知渐对曹魏屯田制的看法。

指出“井田制偏重于劳动力对土地的依附，曹操的屯田偏重于国家对劳动力的控制”，二者不能相混。

而且，屯田制之外还有大量的自耕农经济，它并不能确定一个朝代生产方式的性质。

韩国磬《曹魏的屯田》（《中国社会经济史研究》1982年第1期）强调不能忽视当时的历史条件而完全否定曹魏的屯田制。

曹操实行屯田。

制，其目的固然在于把劳动力束缚在农业生产上，以利于封建统治和封建剥削，但其作用是巨大的（作用同前）。

高敏在《关于曹魏屯田制的几个问题》（《史学月刊》1981年第1期）中认为，曹魏屯田制虽有一定的积极作用，但不应过高估计。

他指出，在屯田制度下，农民阶级除纳高额地租外，还得服役甚而纳税。

他们并没有因为屯田而得到任何好处。

他们被严格束缚于土地之上，无人身自由，因而“民不乐，多逃亡”；同时，屯田民还以武装斗争的方式，反对曹操的屯田制。

黎虎在《略论曹魏屯田的历史作用与地位》（《四川师范学院学报》）1985年第1期）一文中也同样指出，不应该过高评价曹魏屯田的历史作用与地位。

他认为，屯田对支援战争，安置流民，保证曹魏政权的财政收入等方面都起了很大作用。

但是，支持曹操克服群雄并最后统一北方的，更重要的还是州郡编户。

真正解决流民归农问题也有赖于州郡编户。

三、曹操政权的性质及其阶级基础过去一般认为，曹操在统一北方过程中，唯才是举，打击豪强，抑制兼并，诛杀世族名士，是庶族或中小地主的政治代表，其政权的阶级基础是中小地主。

柯友根在《世族地主是曹操集团的主要阶级基础》（《厦门大学学报》1983年第2期）一文中指出，曹操集团的主要阶级基础是世族地主，而不是中小地主。

世族地主势力自东汉以来就得到了长足的发展，虽经黄巾起义的打击，但已根深蒂固，到东汉末形成一股举足轻重的力量。

为了能够在群雄逐鹿的战争中夺取胜利，统一北方，曹操对世家大族采取了争取、依靠的方针和策略。

他笼络、擢用了一批世家地主，充实了从中央到地方的各级统治机构，有效地稳定了统治秩序。

在他属下，名士儒者是他的谋略智囊，豪强地主是其集团的军事骨干因此，曹操集团是以世族地主为主、包括庶族豪强在内的大地主的政治代表。

其政权主要是维护这些大地主的利益。

杨德炳《试论曹操政权的性质》（《中国古代史论丛》1985年第二辑）也持类似看法。

他指出，曹操虽选用寒人，但其政权的核心是高门，代表的是世家的利益。

漆泽邦《驳“四人帮”在评价曹操问题上的几个谬论》（《西南师院学报》1979年第3期）认为，曹操的统治集团既不只是中小地主，也不只是豪强地主，而是一切地主，代表整个地主阶级的利益。

曹操提倡“唯才是举”，是针对整个地主阶级，并未有中小地主与豪强地主之分。

曹操集团中，担任各种官职的有中小地主，有豪强世族地主，曹操对他们全部加以利用。

他打击豪强，抑制兼并，只是迫于农民反抗而作的一点让步，是为了巩固自己的统治，稳定封建秩序。

四、曹操与“唯才是举” 成新文、王怀中在《略论曹操“唯才是举”的用人路线》（《晋阳学刊》1981年第1期）中认为，曹操在统一北方的过程中，为了扩大自己的阶级基础，在割据混战中扫除群雄，冲破了东汉以来“以位命贤”的察举、征辟制的束缚，提出了“唯才是举”的用人方针，大量提拔地主阶级中一切有才之士，对他们加以笼络利用，使曹操集团中出现了“猛将如云，谋臣如雨”的盛况。

曹操依靠这些人最终统一了北方。

李则纲在其遗作《曹操的翻案与定案》（《江淮论坛》1981年第2期）中认为，曹操并没有真正唯才是举，破格用人。

在曹操手下的人，顺他则生，逆他则死。

曹操本人就曾杀死了许多有才之士。

特别是他称为“吾之子房”的荀彧也因持有不同意见而被逼死。

许多号称才智之士，有功于他，也因一言见疑而被他所残杀。

他还设立“校事”特务组织，刺探吏民情事，任情诬陷、杀害士人。

五、曹操是否为杰出的军事家钟文在《军事家曹操》（《文史知识》1981年第6期）一文中认为，曹操是“亡国时第一流的军事家”。

曹操一生戎马生涯，东征西讨，荡平天下，克成洪业，不仅在政治上统一了北方，而且在军事上也取得了赫赫战绩，他曾先后消灭了吕布、袁术、韩遂、袁绍等军阀割据势力。

他还为《孙子兵法》作注，发挥或补充了其中的一些作战指挥原则。

他善于运用理论指导实践，取得了很多胜利。

赤壁之战的失败主要在于他的骄傲自满。

他在军事上取得的重大成就应给予肯定。

吴荣政《关于曹操军事才能的评价问题》（《湘潭大学学报》1985年第1期）认为，曹操在军事上有一定的才能、但并没有杰出的军事天才，称不上是一个大军事家。

曹操在一般战争中，不仅有投降、逃跑的打算，而且有多次冒险的表现。

由曹操指挥的对统一全局真正起决定作用的战争，如官渡之战，赤壁之战，汉中之战等等，只有官渡之战获得胜利，其余二役都以失败告终。

官渡之战中，曹操表现了一定的军事才能，但他获胜的最主要原因，并不是由于他的军事天才，而是袁绍内部产生了致命的弱点。

他注释《孙子兵法》虽有贡献，却不能以理论指导实践。

李则纲也认为，曹操只能称得上一般的军事家，而不是杰出的军事家。

他固然打了不少胜仗，但也吃了不少败仗。

他所以能够统一中国，并非完全是由于他的军事上的胜利，给他有利的重要条件，还和迁主刘协，建都许昌，挟天子以令诸侯有关。

六、曹操与建安文学刘知渐在《评郭沫若同志的<替曹操翻案>》以及后来发表的《建安文学编年史》（《重庆师院学报》）1984年第1期）二文中认为，曹操的作品“糟粕多于精华”，“曹操对建安文学的消极作用是多于积极作用的”。

他指出，建安七子早在没有依附曹操以前，就已成名，并非曹操培养了他们。

相反，曹操对文人的网罗，使得建安七子培养和影响了曹丕、曹植的写作；同时也给他们的写作带来了一些不利的影响，使他们脱离实际，远离生活，只能写出一些歌功颂德的作品了。

李则纲也认为，不应该把曹操对建安文学的作用估计过高。

当时的建安文学集团对民生疾苦等并未有多大补益。

曹操虽然在他的诗中描绘了一些人民的痛苦，但他本身就是造成人民痛苦的根源。

他对他所笼络的文人也多有残杀，如孔融就因讥讽他而被杀。

胡世厚等在《曹操与建安文学——兼与刘知渐同志商榷》（《重庆师院学报》1984年第1期）一文中不同意刘知渐的观点。

他们认为，曹操是个杰出的诗人和作家，他在我国文学史上有着重要的地位和作用，他推动了建安文学的积极发展。

曹操注重真才实学，轻视儒家仁孝道德，提倡活跃思想，使文学脱离经学而得到发展。

他十分重视文学，延揽和招集了大批文人团结在他周周，并鼓励他们创作。

他自己的诗风和文风对“建安风骨”的形成有积极的促进作用。

此外，他对乐府诗歌的改造也作出了贡献。

七、曹操的思想漆泽邦认为，曹操的思想是懦法杂用，二者结合。

他采用法家思想，一是为了消灭割据，统一全国；二是为了加强对农民阶级的镇压以巩固地主阶级专政。

他十分推崇儒术。

北方统一后，他下令兴办学校，传播儒家思想，他的儒法并用思想是两汉以来封建统治者采用的传统手段。

柳轩《从曹操的诗文看他的政治思想》（《重庆师院学报》1984年第1期）认为曹操的思想以儒家为主。

他为父报仇，屠杀徐州人民，是他尽“孝”的表现。

他不是法家，因为他不可能象法家那样废除宗法制度，反对儒家的“亲亲”观点。

不管在教育思想上，还是人才问题上，他都以儒家思想为标准。

吴其昌在《曹操思想浅谈》（《北方论丛》1985年第1期）一文中认为，曹操思想中包括儒、法、道、兵、名等各家思想，他是杂家的代表人物。

曹操在运用这些思想时，能够根据不同的形势变化，把它们区分为主次两个方面。

在他的思想中，有着唯物主义和唯心主义的深刻矛盾。

这应该从他的阶级和历史的局限中去解释。

（刘安志）

求一篇《我们为什么要学习》的演讲稿

我为什么要学习

无数次问自己这个问题，却没有满意的答案．如果说学习是为了以后找工作，我这样对自己说—— 如果，在这个世界上我再无别的牵挂，或者我有足够的钱可以给我的爸爸妈妈，也许，我回选择流浪，毫无牵挂地走开，或者，我选择隐居，离开喧嚣的人世，不在疲惫地和人交往。

这种假设不成立，所以我还是要学习。

当学习成为一种乐趣，我想，我会很乐意地把自己交给书本，可是，我早已经过了把学习当作乐趣的年纪，早已不习惯了学习。

有时候真的很痛恨自己的堕落和空虚，却再无勇气拿起学习的勇气。

我已经成了学习的奴隶，被考试追赶地狼狈不堪。

因为责任，我不想放纵自己，不想让父母看到他们曾经成绩优秀的女儿现在不堪的成绩。

我想努力，想奋斗，可是，我的行为远离了我的心，而我的心，也已经是收不回来了。

其实读书可以作为消遣，可以作为装饰，也可以增长才干。

孤独寂寞时，阅读可以消遣。

高谈阔论时，知识可供装饰。

处世行事时，知识意味着才干。

懂得事务因果得人是幸运的。

有实际经验的人虽能够处理个别性的事务，但要综观整体，运筹全局，只有学识才能办到。

读书的目地是为了认识事物原理。

为挑剔辩驳去读书是无聊的。

但是不能过于迷信于书本。

求知的目的不是为了吹嘘炫耀，而应该是为了寻找真理，启迪智慧。

其实学习是对外界认知的过程，不学习就什么都不知道，为了父母的期望，为了自己的将来，为了过的更好一些，所以我们应该这样做。

人类思维由感性思维和理性思维之分，“感时花溅泪，恨别鸟惊心”，这是人类感性思维的美好表现，《孙子兵法.谋攻篇》说:“上兵伐谋,其次伐交,其次伐兵,其下攻城。

”这是人类理性思维的极高境界。

感性思维是“爱”、“恨”、“愉快”、“悲伤”等感情部分，理性思维则是“演绎”、“归纳”、“推理”、“论证”等理性思考部分。

理性思维在择业、在消费、在投资、在交往等多方面对于成人来讲都具有重大的价值。

缺少理性的人往往不能独立的作出科学的判断和选择，在重大问题的处理上往往是一个失败的人。

缺少求实的精神，缺少科学的素养，缺少理性的思维的人严格的说是一个不完整的人，是一个发展不完善，是一个不健全的人。

在此意义上讲，学习物理对人的发展起着至关重要的作用

懂得坚持,学会放弃的演讲稿800字

放弃，是一种生活的勇气，是一种豁达，一种洒脱，一种气魄。

放弃，亦是一种美丽。

放弃，并不意味着失去，因为只有放弃才会有另一种获得。

　　“采菊东篱下，悠然见南山”的陶渊明一生仕途坎坷。

想起他的一生经历，曾有过多少次的失败

想起的一生经历，他又曾放弃过多少次

曾记得，他在做彭泽令时，对下属说过：“吾不为五斗米，折腰向乡里小儿。

”这意味着什么

这意味着他与腐朽的官场水火不容。

他没有再坚持下去，他选择的是放弃，放弃了功名利禄，去过隐居生活。

他坦然看生活，以笑对人生，吟酒作诗，度完了余生。

或许，适时的放弃不是错。

　　岁月悠悠地流淌……　　记得在某个公车站上，一位老伯伯在进公车时，一只刚买的鞋被门卡住了，掉在地上，可公车呼的一声启动了。

老人索性地吧袋里的另一只鞋也从窗扔了出去。

车上的乘客顿时目瞪口呆。

老人笑了笑说：“捡到一只也没用，留一只也没用，何不凑成一双，捡到了还可以穿呀

”这时车上响起了一片热烈的掌声。

　　的确，自己得到一只也穿不成。

老伯伯放弃自己的一只，成全了别人。

自己快乐，别人也快乐

放弃也是一种美，成人之美，自己获得快乐，别人也也获得幸福。

　　人生因为有放弃，才有获得。

　　人生如棋，不懂得舍弃某些兵卒，又何来容易以巧趣胜

“连环马”是生死攸关兄弟，但关键时刻，常常要舍一马而逃，并非无义，只是应了一句老话“留得青山在，不怕没柴烧”的老话。

选择往往在一念之差，放弃某一些，也是关系到全盘棋的输赢。

放弃，也是人生成功的一步棋子。

　　学会放弃，懂得放弃。

“鱼与熊掌二者不可得兼，”选择是关键之举。

选择总是要放弃某一些，但在放弃的同时，也得到了一些。

　　有时，我们应当学会把手放开，把心放开，把爱放开。

放弃，是明智之举：放弃，是一种美。

在放弃的同时，你也得到轻松，得到了快乐，得到了成功，得到了享受。

　　学会放弃，你也学会了得到。

关于忠孝仁信礼义廉耻演讲稿

忠：介子曰：“事君者，无不竭心力，谓之忠。

以臣事君，力有所能无不为，是其忠也。

君天下，忠利之教，近人而忠，以忠恕于民，忠之谓也”。

或问：忠有别乎

介子曰：“有大忠、次忠、下忠，国贼者也。

以道覆君而化之，是谓大忠也；以德调君而辅之，是谓次忠也；以谏非君而怨之，是谓下忠也。

不恤乎公道达义，偷合苟同以持禄者，是谓之国贼也”。

介子曰：“夫事君知而不争，不可谓忠也”。

介子曰：“窃闻事君者，忠其义，不阿其惑，惑则误民，误民则失德，是弃民也。

民之有君，以治义也。

义以生利，利以丰民，民丰则邦固也”。

简介：忠，是一种传统道德观念和道德规范，其本意为“忠，忠心也。

”就是要忠于自己的本性，忠于自己的本心，忠于自己的良知，这才是被社会所共认的忠诚。

介子推追随重耳从亡十九年割股奉君的至忠壮举，柱上所刻他对臣民忠于君王，君王忠于臣民的精辟论述，对后世产生了深远影响。

因而介休大地忠臣贤哲辈出，曾有汉代孤胆探险拥立代王为帝，被封为壮武侯的宋昌；东汉时为民请命，抨击朝政的太子生领袖郭泰；宋代更有为仕四朝，一心为国，出将入相五十年的文彦博等，被传为千古佳话。

时至今日，党中央提出了落实科学发展观，构建和谐社会的伟大目标，坚持传承和发扬忠诚的传统道德信念，仍有积极的意义。

在全社会倡导忠心耿耿，恪尽职守，拼搏奉献，认真负责地做好每项工作，政府就会取信于民，效率倍增，企业就会兴旺发达，学校就会英才辈出。

在生活中人人坚持忠诚老实，忠厚待人，忠心交友，忠恳谦和，社会正气就必然大兴，民族精神必然弘扬，公民良知必然坚守，这样就会形成介之推毕生追求的政治清明的理想社会，中华民族的伟大复兴和构建和谐社会的宏伟目标，将指日可待。

孝：介子曰：“天地人，万物之本也。

天生地养，以人成之。

故天生之以孝悌，地生之以衣食，人成之以礼乐，无孝悌则亡其所以生，无衣食则亡其所以食，无礼乐则亡其所以成也”。

介子曰：“夫孝者，德之本也，先王以孝事天”。

介子曰：“事亲者，当尽心竭力以养之，谓之孝”。

介子曰：“虽圣人天子，必有尊也，言有父者，必有先也，言有兄也，况乎民哉

故孝始于事亲，立身之本也”。

或问孝有类乎，介子曰：“居处庄重，孝也；事君忠贞，孝也；居官恭敬，孝也；朋友仁信，孝也；战阵勇猛，孝也”。

简介：崇尚孝道，最早始于夏代。

到春秋时期，其义逐渐完备，才产生了曾子所著的《孝经》，成为古代孝文化的集大成者。

在此百年之前，介之推隐不违亲的孝道行为以及他对孝的阐述，必然对《孝经》产生直接的影响。

因此，介之推就成为遵崇孝道的最早典范，寒食清明节祭祖扫墓缅怀先德是展现孝心的具体表现。

绵山是寒食清明节的发源地，早已被举世公认为感悟孝文化的最佳去处。

当前，构建和谐社会已成为国人共同的奋斗目标。

家庭和睦是社会和谐的坚实基础，遵老尽孝是家庭和睦的基本要求，缅怀先德是增强亲情的重要内容。

因此，继承和弘扬优秀的传统道德，人人养成敬老爱老，养老孝老的良好品行。

日常生活中，对老人问寒问暖，关心爱护。

老人疾病时，及时送医治病，陪护疗理。

老人困难时，主动敬送财物，排难解忧。

远离家乡时，抽点时间，常回家看看。

在外遇到老人时，礼让三分，主动帮扶。

总之，心中常存孝道，孝行才能坚持不懈。

孝道不仅是个人美德，也是社会的共同财富。

一个人孝道修养高尚，在社会上必然忠于职守，与人为善，谦虚礼让，诚实敦厚，成为和谐社会中的和谐一员。

所以，只要人人都充满孝心，中华大地就会变成美好的家园。

仁：介子曰：“天生之，地载之，圣人教之。

先之以博爱，教之以仁也。

难得者君子不贵，教之以义也。

虽天子必有尊也，教之以孝也”。

介子曰：“何谓仁

仁者，恒爱人。

其心舒，其志平，其气和，其欲节，其事易，其道行。

故平易和理，为之仁”。

介子曰：“吾闻王霸之道，皆本乎仁。

高其位以为尊，下其施，所以为仁，故位尊而施仁，博爱群生，不以喜怒赏罚，所以为仁也”。

介子曰：“上知天能用其时，下知地能用其财，中知人安乐之，谓之圣仁也。

上知天用时，下知地用才，中知人能使人肆之，谓之智仁也。

宽而容众，道所以至，弗辱以时，谓之德仁也”。

简介：仁，是中国古代含义极广的道德范畴，原本是指人与人之间要相互亲爱，故谓“仁者爱人”。

本柱上所刻的介子推对仁的讲述，以及他功不言禄，隐居绵山舍身成仁的高风亮节，对孔子将仁作为最高道德原则、道德标准和道德境界必将产生直接的影响，因而孔子才有了“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁”的千古名言。

在这种传统道德的教化下，我国历史上出现了无数舍身成仁的英烈贤哲，成为中华民族自强不息的精神脊梁。

不管社会如何发展，时代如何变迁，仁者“爱人”“博爱”的基本内涵一直不变。

到现代，已经演变为现代人文精神，成为“以人为本”的理性动因和追求真善美的内在源渊。

传承仁的传统道德，是构建和谐社会的必然要求。

在家庭尊老敬长，兄弟相爱；在邻里互敬互让，和睦相处；在单位互相尊重，团结友爱；在社会助人为乐，见义勇为，使整个社会形成“我为人人，人人为我”的良好风尚，社会文明必然大盛。

仁做为一种道德修养的最高标准，特别要求每个人都有一种宽容的态度。

有了这种态度，博爱的理念才能变为现实，就会做到既尊重上级，又爱护下属；既热爱志同道合者，又能容纳持不同意见者；既能使用优点特长者，又能热情帮助错而能改者；既能学习先进模范者，又能接济贫穷落伍者等等，实现真正意义上的人与人之间的和谐，为整个社会的和谐奠定坚实的基础。

信：介子曰：“信，国之宝也；诚，民之所凭也。

天地为大也，不诚则不能化万物。

圣人为知也，不诚则不能化万民。

父子为亲也，不诚则疏。

君上为尊也，不诚则卑。

故诚者，君子所守也，而政事之本也”。

昔公子将返国，问以王道。

介子曰：“信”。

问曰：“安信”

曰：“信于君心，信于名，信于令，信于事”，问曰：“然则曷

”曰：“信于君心，则美恶不逾；信于名，则上下不干；信于令，则时无废功；信于事，则民从事有业。

于是乎，民知君心，贫而不惧，藏出好入，何匮之有”。

介子曰：“明主贤君必取于其信，信则得民，得民则国昌”。

介子曰：“信所以守也，守则固，固不偷，民不怨而财不匮，令不偷而动不携，何事不济”。

简介：“无信不立”。

信，作为一个道德概念，就是要完全实践自己的言词和公开履行自己的承诺。

介之推就是唯诚唯信的典范，在晋国内乱时，为给百姓辅佐一位清明的国君，他不辞辛苦，追随重耳流亡一十九年。

危难时，他毅然割股奉君。

重耳复国，二三子贪天之功据为己有，他功不言禄，携母隐居绵山。

重耳寻贤不获，焚林以逼，他初衷不改，守志不出。

可见，他为了实践自己追求政治清明的信念，毕生奋斗，甚至献出了生命，流芳百世，永垂不朽。

信，作为传统道德，其内涵包括自信与他信。

自信是一个人修身立命自立于社会的内在动因。

有了自信，贫穷者才能立志致富，勤奋拼搏，永不休止。

有了自信，愚昧者才会立志求知，苦学勤问，不断求新，勤学成才。

有了自信，弱势者才会正视现实，立志奋起，百折不挠，永不言败。

有了自信，成功时才能永不满足，向更高目标前进，失败时才能总结教训，以利再战，不达目标誓不罢休。

“自信人生二百年，全当击水三千里”的名句，应当成为每个人自强不息的座右铭。

守信是社会秩序和谐的道德基础，也是互信的前提。

只有人人都遵守信用，整个民族的理念、道德和正义才能实现。

只有每个单位都守信用，才能确立整个社会的信用体系，国家的法律、法令和法规才能贯彻执行，每个公民才会有安全感。

否则，社会空间和社会关系充满不信和怀疑，欺诈和陷阱随处可见，整个社会就会崩溃，每个人的利益都会受到损害。

因此，做一个诚实守信的人，做一个诚实守信的单位，不仅仅是为了别人，也是为了自己。

礼：介子曰：“夫礼，经天地，体阴阳，慎主客也”。

或问：“礼起于何也”

介子曰：“人生而有欲，欲而不得，则不能无求，求而无度，则不能无争。

争则乱，乱则穷，先王恶之，故制礼义以分之矣”。

介子曰：“三才之位高，四维之义张，礼乐之分生焉”。

介子曰：“夫礼，国之纪也，亲民之结也，善德之建也，故国无纪不可以终，德无建不可以立，民天结不可以固。

凡三者，君之礼也”。

介子曰：“礼者，治辩之极，强国之本，威信之道，功名之统也。

由之，所以一天下。

不由之，所以陨社稷也。

介子曰：“国由礼则治，不由礼则乱，士有礼则节，不由礼则贪。

故人无礼则不立，国无礼则不宁也”。

简介：礼的本义是人们对丰收的祈祷，是农耕社会的先民对幸福生活的朴素追求。

随着社会发展，纲纪秩序就成了维护人们幸福生活的基本保障。

因而礼被儒家演变为维护整个社会秩序的道德准则。

本柱上所刻的介之推关于礼的深刻论述，久被儒家崇尚并沿用。

降至唐代，唐玄宗南出雀鼠谷上绵山追祖拜贤，拜读介公论礼之文后感悟良深，遂命朝官纂修五礼即《大唐开元礼》，寒食扫墓永为恒式，成为我国重要的传统礼仪之一。

礼仪、礼节、礼貌是中华民族对整个人类文明的伟大贡献。

在发展经济人心思富的今天，只有注重礼仪、礼节、礼貌，才能不受私心的操纵，摆脱金钱、权力、地位等世俗的影响，使人人懂得自尊，人人懂得尊重人，华夏大地真正成为家庭和睦、民众和亲、社会和谐的礼仪之邦，文明之邦。

在构建和谐社会的伟大历史进程中，我们每个公民都要养成注重礼仪、规范礼节、待人礼貌的自觉习惯。

在家庭，小辈尊长为礼，长辈也给小辈作出表率。

在学校，学生尊师为礼，老师也给学生作出榜样。

在单位，职工尊重领导为礼，领导更要给职工作出示范。

只有这样“礼尚往来”，互相尊重，整个社会的道德水准必然会有显著提高。

行礼仪、知礼节、讲礼貌，是中华民族的普遍崇尚的社会行为模式。

因此，我们不仅在重要场合行礼仪、知礼节、讲礼貌，更要在日常生活中、在细微小事中，在利益冲突中自觉地履行实践。

只有这样，我们才能在经济全球化的大环境中，守住我们民族的祖根文化。

义：介子曰：“天地之生人，使生义与利，利以养其体，义以养其心，实以知之，今人大有义而甚无利”。

介子曰：“仁者，天下之表也。

义者，天下之制也。

故立人之道，曰仁与义，仁以爱之，义以正之，所以治人与我者，仁义也”。

介子曰：“民不能，知而反常之，皆忘义而殉利，去理而走耶，以贼其身而祸其家也。

”介子曰：“夫义者，事君则修臣下之义，出则修长幼之义，遇长老则修弟子之义，遇贪则修宽裕之义，故无不爱也，无不敬也，无与人争也。

如是，则王者德义，老者安之，少者怀之，朋友信之”。

简介：义，由善和我构成，本义是一种在自我之上的善，一种高于自我的善，一种超越自我的善。

后来被引申为义气，即具有报恩之心，就是义举。

为正义而牺牲自我，则是更高意义上的义举。

本柱上所刻的介子推所言之义以及他重义劝君退避三舍的故事，早已成为历代义士的楷模。

在这种传统理念和传统道德的熏陶下，我国古代出现了无数为正义而牺牲自我的义士仁人，成为中华民族的精神脊梁和中硫抵柱。

在近现代史上，为了抵御外来侵略，追求民族解放，许多志士仁人舍生取义，无数革命先辈献出生命，才取得了民族的独立，国家的强盛和人民的幸福。

在当今倡导的“八荣八耻中，明确提出”以诚实守信为荣，以见利忘义为耻”，这是整个社会都应自觉坚持的道德理念。

实践这个理念，每个公民就会自觉崇尚正义，做到轻利重义，知恩报恩，见义勇为，舍生取义。

每个单位就会自觉地执政为民，服务至上，以人为本，优质高效。

每个企业就会诚实守信，质量为本，不断创新，科学发展。

整个社会就会法度公正，分配公平，扶贫帮困，共同富裕。

这样，构建和谐社会的目标就会早日到来。

廉：介子曰：“廉者，敛也。

居功不贪，轻利重义，得而不取，敛欲者，谓之廉”。

是故，厚刀布之敛以夺之财，重田里之赋以夺之食，苛关市之征以难其事。

此三者，非君子之廉也。

介子曰：“公子反国，赏从亡者，其所当也。

吾闻君子之道，谒而得位，道士不居也。

争而得财，廉士不受也”。

公子曰：“使吾主晋祀者，子也，寡人将成子之名”。

推曰：“吾闻君子之道，为人子而不能承其父者，则不敢当其后，为人臣而不察于其君者，则不敢立于其朝，然推则无索于天下矣”。

简介：廉洁，即居功不傲，居官不贪。

廉者常乐无忧，贪者常忧不足。

要做到廉洁，则必须自律。

自律是一个人心灵轨迹折射出来的外在表现，是人们对其行为自觉自愿的选择，是自身职业素质和社会公德的综合表现。

介子推堪为廉洁自律的最早典范之一。

他割股奉君，功高盖天，但却功不言禄，无索于天下。

为了洁身自好，甚至逃禄隐迹，终生不仕，其廉洁自律的高风亮节，成为中华民族传统道德的楷模。

中华民族自古以来大凡为人传颂者，无不是廉洁自律的典范。

古有孔子自廉表率，有“上恶贪则下耻多”的经典之句。

范仲淹有“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的千古名句。

近代吉鸿昌将军大仁大义，有“当官即不许发财”的治吏警句，所有这些都已成为中华民族珍贵的精神财富。

胡锦涛总书记提出：“常修为政之德，常思贪欲之害，常怀律己之心”，这应当成为我们每位公民的立身之本。

为官者不贪不利之财，为商者不图不义之利，为民者不取不当之物，使廉洁自律成为整个民族的良好风尚。

自古以来，无论是执政当官者，还是平民百姓们，要做到廉洁自律，就应当守得住志向，经得住诱惑，管得住小节。

因此无论时代如何前进，条件如何变化，廉洁者名垂青史，贪腐者自取灭亡，这是必然规律，人人应当引以为戒。

耻：或问：“曷为耻

”介子曰：“耻者，德之表也”。

介子曰：“为礼不终，耻也；中不胜貌，耻也；华而不实。

耻也；不度而施耻也，施而不济，耻也。

君子明乎耻焉

”介子曰：“夫义之不立，名之不显，则士耻之，故杀身以遂其行。

反之，卑贱贫穷，非士之耻也”。

介子曰：“公子反国，二三子以为已力。

主晋祀者，天实置之，窃人之财谓之盗，况贪天之功，与其为伍，吾实耻之”。

介子曰：“鲜廉寡耻，君子不取也。

君子知耻，则不肖者得而退也，贤者得而进也，能不能可得而官也。

若是，上得天时，下得地利，中得人和，夫天下何患不治也。

”简介：《尚书·说命下》曰：“其心愧耻，若达于市”。

可见知耻、知辱，是一种自我心理感受和社会道德评价的综合表现，也是个人和社会对真善美和假恶丑作出的思辩标准和客观反映。

本柱上所刻的介子推对耻字的言论，以及他耻与贪天之功据为己有者为伍，避禄遁迹，守志被焚的壮举，是对耻字的最佳诠释。

后来儒家把教民知耻和以耻自律作为治国之道。

孔子曰：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格”。

成为几千年来儒家治国思想的主要内容之一。

耻作为一种个人节制的心理感受和社会摒弃的道德评价，自古以来就是与荣相辅相成的，求荣必然知耻，知耻必然求荣。

两者虽然互相联系，却又是统一于社会公德之下相克相生，此消彼长。

因此，各个时代不同社会公德，形成了不同时代评判荣耻的基本标准。

时代在前进，社会在发展，在落实科学发展观和构建和谐社会的今天，胡锦涛总书记提出的八荣八耻，精僻而全面地提出了符合时代要求的道德标准，是每个公民应当自觉坚持和终生修养的行为规范。

非学无以广才。

“滚滚长江东逝水，浪花淘雄。

是非成败转头空山依旧在，夕阳红。

”杨慎这首著名的《临江仙》里，渔父的形象被赋予一种文化内涵———纵情山水、超世旷达的隐逸思想和人格的象征。

　　渔父意象，寄托着中国文人对这种与世无争的超然生活的向往。

得意时出仕兼济天下，失意后归隐吟风啸月，是中国文人千载不变的人生轨迹。

历经宦海沉浮颠沛流离之后，莫不如散发弄扁舟，独钓寒江雪。

山水田园，就成为了中国文人的精神避难所，在这里，心灵的创伤得到愈合，灵魂获得拯救与升华。

　　渔父的这种象征传统可以追溯到两千多年前的《楚辞·渔父》篇：诗人屈原流放江边。

渔父飘然而至，劝他说，“圣人不为外物所羁绊，而能与世共进。

既然举世混浊，众人皆醉，何不追随圣人，放弃执著，随波逐流呢

”屈原矢志不移。

渔父笑笑离去，边走边歌：“沧浪之水清兮，可以濯吾缨；沧浪之水浊兮，可以濯吾足。

”　　儒家理想预示中国文人悲剧命运　　中国古代文人多是坚定的理想主义者，“正心、诚意、修身、齐家、治国、平天下”，是儒家给知识分子设计的一条理想的康庄大道，同时也暗示着未来不可知的悲剧。

对理想的执着与黯淡的现实往往有不可调和的矛盾，中国文人的追求、失落与痛苦都在这条大道上展现得淋漓尽致。

　　中国文化的核心精神和理想就是“和”，在人生哲学范畴，“和”最大的挑战来自于如何面对人生与社会的矛盾。

中国文人最大的痛苦莫过于空有满腔抱负，却报国无门抑郁而终。

像孟浩然、杜甫和陆游，是极想进入政治层又偏偏进不去；或是像柳宗元、苏轼，进去了又被黜贬。

　　屈原是中国文人悲剧的象征，他第一个深切感受到昏君忠臣的矛盾冲突所带来的心理痛苦，也第一个成功地将这种心理痛苦引向“忠奸之争”的模式而没有危及君臣关系。

所以屈原敢问天问地问神问历史而没有问君，问君会导致怀疑和否定整个文化体系。

后世文人谨小慎微，更不敢胡乱猜疑了。

　　儒道的隐逸观使自然山水成为中国文人悲剧意识的消解因素　　孔子云：“危邦不入，乱邦不居。

天下有道则见，无道则隐。

”孔子把出仕看作弘扬“道”的一种途径，目的在于辅佐君王以教化百姓。

而当有志于“道”的君子面临现实的“无道”无能为力之时，则应该“不降其志，不辱其身”，“隐居以求其志”。

　　与儒家不同，道家的隐逸流露出的是对世俗的不屑。

“无为”是道家思想的核心，道家的隐逸，其目在于通过隐逸方式来追求“无为”来排斥“有为”的纷扰， “有为”是不利的，会产生矫揉造作。

庄子认为，人要顺乎自然才能返朴，返朴才能保全性命的本原。

逍遥是乐，其一乐是卸去物累的超脱感，其二乐是与无限的宇宙融为一体的陶醉感。

　　中国古代文人很容易与现实妥协，他们的悲剧意识通过道家的老练与儒家的自欺欺人化解于无形。

隐逸者的象征 ———渔父，正好垂钓于中国主流文化儒、释、道三者的汇合点上，儒家的自然是象征的自然，它使人安贫乐道；道家的自然是天然的自然，它使人心斋坐忘，闲适旷达；释家的自然是禅意的自然，它使人勘破红尘，化悲为乐。

自然山水成为文人悲剧意识首要的消解因素。

　　自然山水对文人悲剧的消解，是通过山水诗、画的创作来完成的　　朱光潜认为，山水诗是特定历史环境的产物，从晋宋时代陶潜、谢灵运起才形成诗歌的一种特定类型。

谢灵运纵情山水，陶渊明躬耕田园，山水田园风光在他们笔下，不再是配件佐料，而开始具有独立的美学价值，成为讴歌的主体。

　　朱光潜指出，山水诗、山水画是交流融会、相得益彰的，山水诗人大半同时也是山水画家。

隋代画家展子虔的《游春图》，是我国尚存于世的山水卷轴画中最早的一幅。

画面生动地描绘出大地明媚的春光和游人怡然自乐的神态，桃红柳绿与小桥流水相映成趣，色彩上运用了深厚的青绿填色，既将自然山水之美展现无遗，又充分流露出仕人希冀回归自然山水的隐逸人格精神。

　　山水诗画之美使中国文人实现了另一种人生价值　　隐逸生活超脱于物役物累及职业困境之外，自我意识容易得到觉醒，人生目标也随之从君君臣臣的二人关系转向了对自我的关注。

当隐逸文人的精力转移到对自然与自我的观照之时，他们便发掘和体悟到了自然山水之美、人的精神气度之美以及诗画艺术之美。

文人与自然的交流对话，不仅实现了自然美向艺术美的过渡，而且在艺术美的享受之中，成就了他们独立的隐逸人格精神，在艺术美的创造之中，中国文人实现了迥异于“治国平天下”的另一种人生价值。