500字左右的广播稿，主题是自尊自爱，热爱学习，
【五伦】五伦，即古谓君臣、父子、兄弟妇、朋友五种人系。
用忠、孝、悌、忍、善五伦”关系准则。
孟子认为：君臣之间有礼义之道，故应忠； 父子之间有尊卑之序，故应孝； 兄弟手足之间乃骨肉至亲，故应悌； 夫妻之间挚爱而又内外有别，故应忍； 朋友之间有诚信之德，故应善。
这是处理人与人之间伦理关系的道理和行为准则。
“五伦”是中国传统社会基本的五种人伦关系，即父子、君臣、夫妇、兄弟、朋友五种关系，是狭义的“人伦”。
古人以君臣、父子、夫妇、兄弟、朋友为“五伦”。
孟子认为：父子之间有骨肉之亲，君臣之间有礼义之道，夫妻之间挚爱而又内外有别，老少之间有尊卑之序，朋友之间有诚信之德，这是处理人与人之间关系的道理和行为准则。
《孟子.滕文公上》：“使契为司徒，教以人伦：父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信。
” 人伦中的双方都是要遵守一定的“规矩”。
为臣的，要忠于职守，为君的，要以礼给他们相应的待遇；为父的，要慈祥，为子的，要孝顺；为夫的，要主外，为妇的，要主内；为兄的，要照顾兄弟，为弟的，要敬重兄长；为友的，要讲信义。
人伦一词，最早见于《孟子.滕文公上》。
书中载，上古时候，人们“逸居而无教，则近于禽兽”。
圣人“使契为司徒，教以人伦”。
在《尚书.尧典》中，已有“慎徽五典”的说法，即要以五种美德教导自己的臣民。
据《左传》解释，“五典”就是“父义、母慈、兄友、弟恭、子孝”。
后来，孔子提出“君君、臣臣、父父、子子”，增加了君臣关系。
最后由孟子在整理和总结中国以往道德关系和道德规范的基础上，全面地概括了封建社会里人们之间的这五种基本的道德关系，并提出相应的道德规范。
【四维】:“是指礼、义、廉、耻”【八德】:“孝，悌，忠，信，礼，义，廉，耻”。
这是人应当具备的基本道德。
【三达德】:“知、仁、勇”为三达德。
在此基础上提出礼、孝、悌、忠、恕、恭、宽、信、敏、惠、温、良、俭、让、诚、敬、慈、刚、毅、直、克己、中庸等一系列德目。
孟子以仁、义、礼、智为四基德或母德，将它扩展为“五伦十教”，即君惠臣忠、父慈子孝、兄友弟恭、夫义妇顺、朋友有信。
后人综合先秦儒、法诸子的思想，提出“四维”（礼、义、廉、耻）“八德”（忠、孝、仁、爱、信、义、和、平）。
董仲舒提出“三纲五常”，君为臣纲、父为子纲、夫为妻纲；仁、义、礼、智、信。
仁就是宽厚，义就是正直，礼就是谦让，智就是才能，信就是诚实。
孟子提出“仁、义、礼、智”，董仲舒扩充为“仁、义、礼、智、信”，后称“五常”。
这“五常”贯穿于中华伦理的发展中，成为中国价值体系中的最核心因素。
仁，不仅是最基本的、最高的德目，而且是最普遍的德性标准。
以仁为核心形成的古代人文情怀，经过现代改造，可以转化为现代人文精神。
义，与仁并用为道德的代表：“仁至义尽”。
义成为一种人生观、人生价值观，如“义不容辞”，“义无反顾”，“见义勇为”，“大义凛然”，“大义灭亲”，“义正辞严”等；义是人生的责任和奉献，如义诊、义演、义卖、义务等，至今仍是中国人崇高道德的表现。
礼，与仁互为表里，仁是礼的内在精神，重礼是“礼仪之邦”的重要传统美德。
“明礼”从广义说，就是讲文明；从狭义说，作为待人接物的表现，谓“礼节”、“礼仪”；作为个体修养涵养，谓“礼貌”；用于处理与他人的关系，谓“礼让”。
这些已经成为一个人、一个社会、一个国家文明程度的一种表征和直观展现。
北京为迎奥运正大力开展礼仪教育。
“礼之用，和为贵”，其价值取向为“和谐”。
继承发扬礼，是构建和谐社会的需要。
智，从道德智慧可延伸到科学智慧，把科学精神与人文精神结合和统一起来，这是我们今天仍要发扬的。
信，是做人的根本，是兴业之道、治世之道。
守信用、讲信义是中华民族共认的价值标准和基本美德。
【四维八德的含义】 “四维八德”是中华民族的传统美德，是我们的国粹，我们的根。
丢掉了自己的根，就有亡国灭种的危险。
国父孙中山先生创中华民国，作为国服的中山装，其所寓意义即是：前身四个口袋表示国之四维（礼、义、廉、耻）、门襟五粒纽扣是区别于西方三权分立的五权分立（行政、立法、司法、考试、监察）、袖口三粒纽扣表示三民主义（民族、民权、民生）、后背不破缝表示国家和平统一之大义。
服饰的设计中寓有治国的大道理。
主席在建国初年就开始惩治腐败，曾说过这种足以振聋发聩的话：“治国就是治吏，礼义廉耻，国之四维；四维不张，国将不国。
如果臣下一个个都寡廉鲜耻，贪污无度，胡作非为，而国家还没有办法治理他们，那么天下一定大乱，老百姓一定要当李自成。
国民党是这样，共产党也会是这样。
”中华民族历来讲究“四维八德”。
它构筑了炎黄子孙道德准则的基石，是中华民族传承了几千年的美德，是我们可以骄世的国粹。
细细品思，它们当中没有一点糟粕。
它从来都不是封建伦理，它是中国人文精神中的精髓。
在漫长的历史岁月中，中华民族饱经沧桑而巍然屹立，就在于她的人民有着优秀的文化传承，在血液中流淌着仁义的精神，在心灵的深处凝结着纯正的荣耻观。
古圣和先贤，为我们建立一个美好的精神境界。
“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”的大丈夫人格，“不为五斗米折腰”的志士气节，“人不能低下高贵的头颅”先烈情操。
激励着无数人为正义、为自由、为尊严而前赴后继。
今天国运的昌盛、人民的幸福，民族的尊严，都是与中华文明息息相通的荣辱观联结在一起。
因此，人们的具有正确的荣耻感绝不是一件小事，它关系到一个国家的生灭，关系到一个民族的存亡。
举国之人皆知可为和不可为的道德标准，国人皆有荣耻心，中华民族才会避免蒙受耻辱。
【四维的含义】礼是什么
礼是文明礼貌，知书达理，为人的素养。
就是人与人交往时的最合于道理的行为方式。
所以《左传》上说：“礼者，理也。
”社会要走向和谐，就要克服混乱无序的状态，人人懂得互相尊重、彼此谦让，这就需要礼来引导。
礼是做人的道理、处事的条理，故有礼为贤士：执礼为恭人。
礼应从「坐立、进退、辞让、对答」做起，表现在「尊亲、敬长、敦戚、睦邻」的行为上。
义是什么
义是公道正义，讲诚信，重友情，大义秉公，光明磊落，作风正派，不搞阴谋诡计。
人见到合理的事情，即使与自己没有直接的关系，甚至很危险，也应该挺身而出，以维护公道，声张正气，即后人常说的“见义勇为”。
义是伦理不坠的支柱，是充盈精神的源头；所以要植义于心，高擎正义之火炬，消灭妖氛于无形。
廉是什么
廉是清廉，高尚，无私无欲，不贪不占，洁身自好，奉公为民。
古代的士，都把清廉作为重要的操守来对待。
清廉与否，是官声好坏的主要指标。
官员负有领导社会的责任，如果不能清廉自守，一心奉公，就会成为社会的蛀虫，危害一方。
廉确能提升人品、清明吏治，况金钱乃身外物，生未带来、死不携去，何苦做金钱奴
设网自缚呢
倘能崇尚勤俭、廉约节用，岂不快活
耻是什么
耻是羞耻心，是做人的最起码的底线，否则，就不配做人。
孟子说人有四种善端，“羞恶之心”是其中之一，即对于害人、害己的坏事，有厌恶之心，羞于去做，哪怕打死也不能去做。
这是有是非观念的表现。
故知耻为君子，不知耻为小人；知耻必忠必孝，不知耻不仁不贤。
故我们青年人势须以无耻二字以誓心，雪耻二字而奋斗——抱冰踏火，为民前锋，刷清涂在中华历史上的血污
振我国魂、隆我国运
【八德的含义】 八德者，孝﹑悌﹑忠﹑信﹑礼﹑义﹑廉﹑耻。
儒家三达德思想：《论语》提出的“智、仁、勇”君子人格论 【知（智）者不惑，仁者不忧，勇者不惧。
《论语.子罕》】，《中庸》进一步将其概括为“三达德”理想人格论：“智、仁、勇三者，天下之达德也”。
1.仁乃全德之称。
其本质为“爱人”，它有两条原则： （1）“己欲立而立人，己欲达而达人”； （2）“己所不欲，勿施于人”。
“爱人”首先要从“自爱”开始，仁者以财发身，不仁者以身发财 。
《大学》 在“自爱”、“自敬”的基础上，将“自爱”推展到爱、敬自敬的父母兄弟及其家族，即建立在血缘关系基础上的“亲亲”之爱。
将“亲亲”之爱贯彻于治国之中，即是实施“为政以德”的治国理念。
2.智即是明。
儒家所谓“智”，就是一个“明”字。
智即是明也。
（曾国藩《曾文正公全集.杂著》卷四《书赠第六则》） “智”这一概念作为道德论的范畴，就是明是非，辨善恶。
“智”这一概念作为认识论的范畴，就是识利害，明事理。
“智”还要求君子善于知人。
3.勇者不惧。
儒家把“勇”分为“德义之勇”和“违义之勇”两类。
宋明理学家把“勇”分为“血气之勇”与“义理之勇”两类。
4.结论。
（1）“三达德”理想人格论主要是以“仁”为核心，是从“仁爱”角度立论的。
所以，它过分地强调了“仁”的主导性，而忽视了“智”和“勇”的相对独立性。
（2）从“智”与“勇”的内部结构看也是有缺陷的。
“三达德”的理想人格是自然经济的产物，是一种“片面性的道德型人格”，是一种与现代市场经济不完全适应的人格模式。
儒家“智”、“仁”、“勇”的君子人格，虽然有时代局限性，但也具有永恒的普世性，含有许多人类共有的高尚道德，为构建现代儒商人格提供了丰富的文化资源。
【三纲五常】三纲五常是中国儒家伦理文化中的架构。
三纲、五常来源于西汉董仲舒的《春秋繁露》一书，但最早渊源于孔子。
何晏在《论语?为政》：“殷因于夏礼，所损益可知也”中集解：“马融曰：‘所因，谓三纲五常也。
”。
这种名教（名份与教化）观念是儒家政治思想的重要组成，即通过上定名份来教化天下，以维护社会的伦理纲常、政治制度。
出处:《论语?为政》“殷因于夏礼，所损益可知也”何晏集解：“马融曰：‘所因，谓三纲五常也。
”“三纲”即“君为臣纲”、“父为子纲”、“夫为妻纲”；“五常”是指“仁、义、礼、智、信”。
▲“三纲”是指“君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲”，要求为臣、为子、为妻的必须绝对服从于君、父、夫，同时也要求君、父、夫为臣、子、妻作出表率。
它反映了封建社会中君臣、父子、夫妇之间的一种特殊的道德关系。
▲“五常”即仁、义、礼、智、信，是用以调整、规范君臣、父子、兄弟、夫妇、朋友等人伦关系的行为准则。
【十义】 我国古人非常注重十义，认为是每个人都要遵从，不可疏忽的事。
什么是十义呢
就是父慈、子孝、夫和、妇从、兄友、弟恭、朋谊、友信、君敬、臣忠等十种美德。
《三字经》中对十义的说法是：“父子恩，夫妇从，兄则友，弟则恭，长幼序，友与朋，君则敬，臣则忠，此十义，人所同”。
《礼记?礼运》里。
十义则是：父慈、子孝、兄良、弟悌、夫义、妇听、长惠、幼顺、君仁、臣忠。
翻成白话就是：父子之间，要注重慈爱与孝顺。
夫妻之间，要和睦相处。
兄长必须友爱弟弟。
弟弟应该恭敬或者尊敬兄长。
交往的时候一定要注意长幼尊卑的次序。
朋友相处应该相互讲究信义。
君主要尊重臣子。
臣子应该忠于君主。
这是种恰当的行为准则，人都应该做到。
概括起来就是：父慈子孝，夫和妇随，兄友弟恭，朋谊有信，君敬臣忠。
急需“自尊自爱自信”“关爱女孩”结合的演讲稿
“唯利是图、弄虚作假”“享乐主义当成时尚”“万事以己为先”“重利而轻义”……目前社会生活中还存在的这些不和谐音符，说明一些不健康和不文明现象，拜金主义和极端个人主义等还大有市场。
“这些问题的出现和蔓延，对社会道德体系造成了极大的冲击，损害了社会风气，也影响了经济社会的健康发展。
”围绕树立社会主义荣辱观，正在出席两会的一些代表委员表示，树立良好的社会风气是广大人民群众的强烈愿望，必须从点滴小事做起。
“小事情”维系“大荣辱”，仅仅铭记“八荣八耻”是不够的，还要从“小事”上做起，只有在行动上做到了“八荣八耻”，良好的社会风气和正确的价值观才会得以形成。
“小事”见“荣辱” “日照香炉生紫烟，李白走进烤鸭店。
口水流下三千尺，摸摸口袋没有钱。
”一段时间以来，像这样的另类童谣在一些中小学校园十分流行，许多小学生都能随口背出来。
听了这些另类童谣，许多父母都是苦笑着摇头。
这些看似是孩子们的生活小事，其实极易混淆孩子们的是非，影响他们的身心健康。
周桂英代表说：“由于社会不良风气的影响和学校教育、家庭教育的缺位，一些孩子缺乏对父母、长辈、老师和同学的爱，缺乏社会责任感，这种状况令人担忧。
” 其实，一些维系“荣辱”的“小事”，又何尝不在大人们的身上发生呢
在电梯间吸烟，在大庭广众之下为一点小事骂得唾沫飞溅，众多围观者评头论足……对这些熟视无睹的“小事”，常德传代表说，“小事”其实不小，很多人就是因为这些无伤大雅的“小事”丧失了社会主义荣辱观。
“小事”做得怎么样，做得好不好，在反映个人道德修养的同时，也反映了我们社会的和谐程度。
唱江华代表说：“弘扬爱国主义，就要体现在日常生活点点滴滴的小事中。
对广大青少年来说，首先要让他们懂得‘爱’，培养他们自爱、爱人、爱家，这样，才能真正懂得爱国主义，懂得去服务人民。
” “小善会变成大善，社会风气就会蔚为大观。
”龚亚夫委员认为，你谦让一点，他礼让一些；你贡献一点，他贡献一点，大家都献上一点爱心，我们的社会风气不就好了吗
“节约每一度电、每一滴水、每一张纸……诸如此类的小事情看起来都很不起眼，但是它关乎艰苦奋斗的优良传统，反映出我们的社会主义荣辱观到底树立得如何。
”王雅安代表说。
“小事”问“荣辱” “开会像过年，酒肉都齐全”“开会开会，一开就醉”……正是这些看起来小得不能再小的事情，成为一些领导干部是否树立社会主义荣辱观的一面“镜子”。
王雅安代表说，现在机关工作最让人头疼的事是会太多。
大会套小会、上级开完自己还要开，自己开完了还要往下开，层层开会，不仅效率不高，还造成很大的浪费。
一些代表认为，社会经济发展了，人民生活水平提高了，一些地方财政宽裕了，贪图享受的奢靡风悄然而起。
与此同时，我国还有1.2亿人口生活困难，比许多国家的总人口数还多。
“这些奢靡之事，既大量消耗着国家的财富与资源，又腐蚀着人们的精神情操和格调，这给社会风气带来了很坏的影响。
”于保法代表认为。
当前，一些个人和企业不以诚实守信为荣，反以为耻，恶意违约、逃税骗税屡见不鲜，房贷、车贷等金融业务一度被叫停就是明证，这些失信行为不仅带来了数千亿元的经济损失，并破坏社会的肌体。
不计较个人得失者被当作“傻子”，偷懒现象屡见不鲜……这些不尊重劳动、不尊重科学的“小事情”还在社会上存在，尊重科学、尊重劳动还远没有成为全社会的自觉行动。
对此，王雅安代表说，小事情上的失信行为，带来了大事情上的不和谐与不信任感，人们在心理上就会产生隔膜。
现在不少人摆不正“小”和“大”的关系，不少人以善小而不为，却以恶小而为之，没有羞耻感，这是一种非常可怕的现象。
洪可柱代表说：“如果任其发展，就会对理想、道德产生不利影响，带来思想上的混乱，甚至扭曲人格。
” “小事”成“荣辱” “门对门我们住在一起，楼挨楼我们都是邻居；窗连窗我们天天见面，心贴心我们胜过亲戚……”日前，记者在天津市河西区天塔街听到了这样一首邻居节之歌。
天塔街道宾水东里社区党委负责人告诉记者，“我们看到了社区居民心中蕴藏着中国几千年传统文化的友爱，因此我们围绕构建团结互助的和谐邻里关系这个目标创建了邻居节。
” 据了解，目前哈尔滨、长春等地相继开展了这一活动。
“从‘邻居节’可以看出，老百姓真正从这个小节日中体会到了团结互助的快乐，体会到了弘扬良好社会风气的温暖与快乐。
”汪春兰代表说。
“社会可以通过各种形式吸引人们从小事做起，从自身做起，并逐渐形成共同的价值观和生活方式，进一步树立社会主义荣辱观，培养良好的社会风气”，洪可柱代表说，“这些活动不仅要开展，而且要理直气壮、光明正大，这样更能振奋人心，凝聚人心。
” “树立社会主义荣辱观，关键要从小处着眼，从实处着手。
”于保法代表说，要注意从具体事情和行为抓起，从群众关注的热点难点问题抓起。
王秀君代表认为，树立社会主义荣辱观尤其要重视家庭教育，家长在教育子女过程中要以平等的态度和子女沟通，增进相互了解，培养人格健全、心理品德健康的孩子。
“同时，学校要建立完善的德育工作体系，做到每位教师、每个科目、每节课都适时进行思想道德教育。
” 另外，要持续不断地进行反腐、打黑、扫黄、反邪等工作，从根本上扭转社会风气，净化社会环境。
同时，要以新农村建设为契机，以打击黄、赌、毒和封建迷信为重点，引导农民革除陈规陋习，追求健康文明的生活。
急!!朗诵时有哪些手势?
是一种非口头语言，它是通过演讲者的身体形态、手势动作、眼神表情等来表达的。
它是演讲与谈话中重要的信息交流手段。
眼神 眼睛的神态。
也叫眼色，是一种。
“”，眼睛的神色变化，倾诉着一个人的微妙心曲，帮助人们传达许多具体、复杂甚至难以言传的思想感情。
它在演讲与交谈中具有重要的表情、表意和控场作用。
在与听众的交流中，有经验的演讲者，总是能够恰如其分地、巧妙地运用自己的眼神，去表达千变万化的思想感情，去调整他的演讲和现场的气氛，去影响他的听众，以收到最佳的效果。
反之，凡是不成熟的演讲者，却总是一站到台上，就把自己的眼睛“藏”起来，不是低头看着自己的讲稿，看着地板，就是抬头看着天花板，转头看着会场的外面，从不正视听众一眼，象这样的演讲，可以肯定地说，其结果只能是失败。
纵向角度 指演讲者视线的上下角度。
视线太低，只能看到前几排的听众，照顾不了大多数听众；视线太高（仰视），又会使人感到趾高气扬，盛气凌人，似乎看不起听众。
最好保持平视，把视线落在会场中排的听众身上，以此为基本落点，并在演讲中适当变动，以顾及前排和后排的听众。
横向角度 指演讲者视线的左右角度，演讲者绝不要把视线长时间地停留在某一点上，而应当常从左边自然地扫到右边，然后再从右边移到左边。
环视法 演讲中使用眼神的主要方法之一，即有节奏或周期性地把视线从会场、教室的左方扫到右方，再从右方扫到左方；从前边扫到后边，从后边扫到前边，以便不断地观察和发现所有听众的动态。
演讲人切忌眼睛老是向上翻动，瞅天花板或老盯住某一个人、某一个地方，而忘记前排及左右两边的死角；更不能经常把眼光漂向窗外。
点视法 演讲中使用眼神的主要方法之一，指演讲者的观察要有重点。
在环视过程中，发现哪里不安静了，应立即投去严肃的制止性的目光；讲到重点和难点需让听众做笔记，应向那些学习吃力、做记录慢的人投以帮助性目光；对有疑问的人，要投以启发性目光；对提高偏离轨道、说东道西的听众要投以引导性目光；对犹豫不决、欲言又止的提问者要投以鼓励和赞许性目光。
虚视法 演讲中使用眼神的主要方法之一，就是演讲者的眼睛好像盯住什么东西，但实际上什么也没有看。
这种眼神既可以克服紧张的毛病，显示出端庄大方的神态来，又可以把精力集中在演讲内容上。
它对初次登台的演讲者十分有效。
但因为它是一种转换性目光，不可常用。
眼神的使用原则 ①要自觉赋予眼神以一定的内容，明确使用的目的性。
因为眼神本身总带有一定的思想，如果你不能有意识的使用它，或者失去自我感觉地乱用一通，势必引起听众的误解。
比如，要给听众一种可亲感，以利于他们接受你的意见，就应该让眼睛闪现热情，诚恳、坦白、亲切的光芒。
倘若你不能明白这一点，或甚至不自觉地让眼睛放射出一种轻蔑、冷淡、虚伪或者咄咄逼人的光芒，得到的就必然是相反的效果。
②环顾或者专注不能失度。
“环顾”不是不断地变换眼睛的瞄准点，让眼睛溜转个不停，而是有意识的有节制的流转。
经验表明，眼睛从一个地方扫到另一个地方，又从另一个地方转回原来的地方，如此不断地，不但不能照顾全场，集中听众的注意力，而且相反，还会害得听众也跟着你乱转，从而分散了注意力，严重时甚至可能引起一种厌倦情绪，从此不再注意你的眼神。
也有一些演讲者，却走向另一个极端，以为专注便是固定于一点，无须变动，这样才能加深听众的印象。
其实专注也是有限度的，而且一般只是短暂的停留。
演讲者，如果只把眼神固定在一个死点上，那么他便把大多数的听众忘了，大多数听众也不能从他的眼睛里，去理解他的思想与感情。
③眼睛的活动不但要和脸部的表情协调一致，而且还要同有声语言和态势密切配合，才能收到更大的交流效果。
因为协调一致才容易为听众所理解，也才能有效地把眼睛的神色变化烘托出来。
姿态 指演讲者的手势和动作表情。
它和眼神一样，是一种。
在演讲中，它同有声语言和眼神一样，都是表达、交流的工具。
它能够补充有声语言的不足或者把有声语言加以强调，能够与眼睛的活动变化协调一致，以共同完成演讲任务，争取演讲的最佳效果。
又因为它在演讲中是一种外观形式，具有完全的可见性，所以它在演讲中的作用是与眼神同等重要的。
比如眼神会说话，会传情达意，姿态也能这样，眼神具有一种有声语言难于企及的力量，只要一个眼色就可以促使他人的行动。
姿态也不例外，只需一个手势便可以从可见而不一定能够听到的地方把人召来。
它和眼神一样，都可以取得“此时无声胜有声”的效果。
它的产生有两种情况：一种是无意识的，一种是有意识的。
无意识的通常又分为习惯性的和下意识的两种。
习惯性的，一般忌用，除非是良好的习惯，否则用来弊多利少；下意识的，则一般可用，但要对它进行加工，使它具有表情的力量和明确的目的性。
有意识的，则可恰当使用。
参见“态势的运用原则”。
手势语 演讲态势语言中的一个重要组成部分，是由演讲者运用手掌、手指、拳和手臂的动作变化来表达思想感情的一种语言。
情意手势语 主要用于表达演讲者的情感，使得真切、具体、形象、渲染作用很大。
比如讲到非常气愤的事情，演讲者怒不可遏，双手握拳，不断地颤抖，加上其他动作配合就展现给听众一种愤怒的情感，既渲染了气氛，又有助于情感的表达。
又如，西方政治家在一些盛大的群众集会上演讲之前，面对热烈鼓掌的广大听众，他们往往会用双手举过双肩，手心向外，向听众摇摆。
它表示两个含义，一是对听众的欢迎致以礼貌性的谢意，二是恳请听众可以停止鼓掌，以便他开始演讲。
和其他类型的手势语相比，情感性手势语在演讲中运用得最多，其表现方式极为丰富。
指示手势语 其特点是运作简单，表达专一，基本上不带，直接指示了演讲者要说的事物。
例如，1942年延安整风运动中，曾多次为党政军干部作演讲，为了使演讲条理清晰，给人的印象深刻，他就把内容归纳为一、二、三、四、甲、乙、丙、丁，并且边讲边用右手扳着左手指，一个一个地数，其手势语含义直截了当。
再如，当说到“你”、“我”、“他”，或者“这边”、“那边”，“上头”、“下头”等等，都可以用手指一下，给听众以实感。
这种手势语，只能指示听众视觉可及范围内的事物和方向。
视觉不及的，不能用这种手势语。
象形手势语 主要用来摹形状物，给听众一种形象的感觉。
比如讲到“袖珍电子计算机只有这么大”，说的同时用手比划一下，听众就可知道它的大小了。
这是一种极简便而常用的手势语。
象征手势语 它比较抽象，但用得准确、恰当，就有引起听众心理上的联想，启发思维。
比如讲“社会主义祖国，好比一辆大车正迎着初升的太阳飞驰”时，演讲者可向前方伸出左手或右手，以示“大车”飞驰的方向。
习惯手势语 其他手势语都是演讲者有意识运用的，而这种手势语却不同，它往往是在演讲者下意识的情况下产生的，其含义不甚明确，有时连演讲者本人也难以说清楚。
例如，有一位大学教授上课时，每遇到一时忘记了某一个问题，他总是伸出右手，朝着自己脑袋上使劲地“啪、啪、啪”敲打几下。
虽然问题被他想起来了，但是同学们却被他这副样子逗得哈哈大笑。
有的人在演讲中，喜欢一边讲，一边双手不停地搓来搓去，他这种手势已经形成习惯，一下子难以纠正，一到台上就不知不觉地表露出来，它给听众留下的印象是不太美观的。
但有些习惯手势语有时却又独具魅力。
如演讲时习惯手拿烟斗，边讲边摇动。
这种手势语并无害处，相反倒成了独特的演讲风格的一部分。
单式手势与复式手势 演讲者只用一只手做的动作姿势叫单式手势；双手同时做的动作姿势叫复式手势。
它们在演讲中怎么运用，没有明确的规定性，但应注意三点：①看表情达意的强弱。
如果讲到批评或表扬，肯定或否定，赞同或反对时，而其情感又要求表达得极为强烈，可用复式手势。
在一般情况下，用单式手势就比较合适。
②看会场的大小。
如果会场较大，听众较多，为了发挥手势的作用，便于掌握听众，就用复式手势。
反之就用单式手势比较适宜。
③看内容的需要。
这是单手式和复手式最基本的出发点。
如果离开了内容的需要，即使会场再大，情绪再强烈，不该用复式手势的，用了复式手势，也显得滑稽可笑。
比如讲到“同志们，千万要注意，这次试验是非常关键的一次”这句话时，举起右手的食指，就可强调“这一次”的重要性了。
如果举起两只手的两个食指，显然是既乱意又难看的。
另外，不该用单式手势的，用了单式手势，就显得无力。
比如向听众发出号召：“同志们，让我们尽快地行动起来吧
”如果用了单式手势，仅把右手向上扬起，就显得单薄而无力。
如果用复式手势，将双手向上扬起，就显得有气魄，有声势，有感召力。
手势的活动区域及意义 从活动范围看，手势的活动一般可分为三个区域。
肩部以上，称为上区。
手势在这一区域活动，多表示理想的、想象的、宏大的，张扬的内容和情感，如表示殷切的希望，胜利的喜悦，幸福的祝愿，未来的展望，美好的前景等。
象配合“我们的前程是无限光明的”，“希望同志们为开创新局面贡献出自己的全部才智”这样内容的手势，在上区就比较贴切而有意义。
肩部至腹部称为中区，手势在这一区域活动，多表示记叙事物和说明事理，一般来说演讲者的心情比较平静，比如“整个方圆仅有500平方米”，“这个问题大家可以考虑一下”，象表现这样的手势，在中区活动就比较合适。
腰部以下，称为下区。
在这一区域做手势，多表示憎恶、不悦、卑屑、不齿的内容和情感。
比如，“在公共场所吵闹，实在是不文明的”，“随地吐痰是可耻的行为”，表示这些内容的手势就宜于在下区。
运用手掌的方法和作用 在整个手势中，手掌的运用占居首位。
其基本方法和作用如下：①手心向上，胳膊微曲，手掌稍向前伸。
这种手势，主要表示贡献、请求、承认、赞美、许诺、欢迎、诚实的意思。
比如说：“我想大家是能够做到的。
”“希望同志们为开创社会主义建设现代化的新局面而多作贡献
”“希望同志们多多提出宝贵的意见。
”凡属这类内容的，就可以用这种手势。
②手心向下，胳膊微曲，手掌稍向前伸。
这种手势，主要表示神秘、压抑、否认、反对、制止、不愿意、不喜欢的意思。
经如：“这里面一定有问题。
”“这种损人利己的行为，我们是坚决反对的
”“我们不同意采取这种办法。
”大凡这类内容，就可以用这种手势。
上述两种手势，是用单式还是用复式手势，可由演讲者视具体情况而定。
③两手由合而分开。
这种手势，多表示空虚、失望、分散、消极的意思。
比如：“一个人如果没有远大理想，那他将一事无成
”“我简直是没有办法。
”“虽然做了许多工作，仍然是不见效的。
最后他们还是分开了。
”类似这样内容的，基本上都用这种手势。
④两手由分而合。
这种手势主要表示团结、亲密、联合、会面、接洽、积极的意思。
“我们要团结起来，把这个工作做好。
”“同志们，为了一个共同的目标，我们走到一起来了。
”凡是这类内容的，就可以用这种手势。
⑤单式手势的“冲击式”。
如：“同志们，如果敌人敢于进犯我们，我们就坚决把它打出去
”“同志们，向着未来，向着胜利，前进吧
”手势就要紧密配合最后一句话，果断、猛力地向前方伸出去，给人一种信心和力量。
⑥单式手势的“推顶式”。
如说“中国人民是无所畏惧的，就是天塌下来，我们也顶得起”，以手心向上推顶出去，就给听众一种气魄浩大之感。
另外，手掌向下，向后，则表示卑屑、消极、后退、黑暗的意思，讲时可灵活掌握。
运用手指的方法和作用 手指的运用在演讲中虽然较少，但它也有很强的表意作用，表现在：①表示人格。
伸出拇指，就是赞颂、崇敬、钦佩之意。
比如，“同志真了不起呀
”伸出小拇指，则表示卑下、低劣、无足轻重的意思。
比如，“这种人的言行，实在太卑劣了。
”②指点事物或方向。
为了使听众见到具体事物，演讲者可用食指指点那一事物，也可以指示某一方向。
③表达斥责、命令的意念。
如“你为什么要这样做呢
”这时可用食指指点，既明确对象，又加重了语气和意思。
④表示数目。
如“‘五讲四美’的具体内容是，第一……”在用手指表示数目时，可用一只手的手指的伸曲，也可用两只手的手指互相配合。
如用左手的手指伸曲表示数目，而用右手的食指指点，这样做会使演讲内容表达更鲜明。
拳的用法及作用 从演讲总体上看，拳的运用很少。
常用在政治、法律、道德等内容方面的演讲。
学术演讲基本不用。
用拳则表示愤怒、破坏、决心、警告等意念，如“这个仇我们是一定要报的
”“谁敢侵略我们，就一定要消灭它
”用拳时，可以直锤，也可以斜击。
用拳有时也可表达有力和团结的意思。
这要根据内容需要来定，但非到情感异常激烈时，决不要用，而且也不可多用。
使用手势语的原则 ①雅观自然。
②保持三个协调：手势与全身协调，手势与口头语言协调，手势与感情协调。
③因人制宜，演讲者根据自身条件选择合适的有表现力的手势。
就性别而言，男性的手势一般刚劲有力。
外向动作较多；而女性的手势柔和细腻，手心内向动作较多。
就年龄而言，老年演讲者因体力有限，手势幅度较小，精细入微；而中青年演讲者身强力壮，手势幅度较大，气魄雄伟。
就身高而言，个子比较矮小的演讲者可以多做些高举过肩的手势来弥补不足，使听众的视感拔高一些，而个子较高的演讲者，可多做些平直横向的动作。
体态 演讲者的身体形态在演讲中表达的信息。
是态势语言的一种，它分为服饰和仪表、站位和站姿、移动三个方面。
服饰 演讲者的衣着穿戴。
其基本要求是：①与体态协调。
要求演讲者在考虑服装时，必须有整体美感，不可为个别部位的美而破坏了整体形象美。
身材与打扮要互相协调，比如一个大胖子就不宜穿过紧的衣服，否则包得紧紧的，会叫人感到透不过气来。
服装的颜色搭配也要协调，比如，上衣是浅色的，裤子最好穿深色的。
在强烈的灯光下，以穿深色衣服为宜。
②美观大方。
作为演讲者服饰的美。
主要指整齐清洁，落落大方。
仪表 演讲者的外表。
包括人体（如容貌、姿态）和修饰（如衣着、发型、装饰品）两个方面。
爱美之心人皆有之，仪表的整洁、大方、美观，不仅是个人爱好，而且体现了对他人和社会的尊重，是自爱、爱人和热爱生活的表现。
仪表美应当体现正确的指导思想、时代的精神风貌、鲜明的民族特点、健康的，并且同周围的环境、本人的年龄和身分相适应。
美的仪表不但能够衬托出演讲者的精神面貌，产生吸引人的力量，叫人看了顺眼，即自然合适，可以信任，就连他自己也会感到满意，觉得有一种自信力，甚至还能预感到演讲的成功。
态势运用的原则 演讲中运用态势有以下四条原则：①要有目的性。
下意识的态势一般没有明确的目的性，比如，有时一种手势、动作的产生，出自下意识，纯粹只是生理上的要求，并没有明确的目的性，不过这种手势、动作还是有用的，它可以帮助演讲者把声音有力、有情、生动地送出去。
假如我们把这种态势由不自觉变为自觉，由不够准确、优美变为准确、优美，以加强号召力和鼓动力，可进行加工，使之变成具有目的性的态势。
而有意识的态势则具有很强的目的性。
有意识，就是要使一挥手，一摆头，身子或向前倾，或往后仰，都有内在的根据，清楚的用意。
②要确要精炼。
所谓确要，就是准确、优美，要由演讲者内在的思想意图决定，要能恰当地传情达意，具有补充或加强话语，帮助听众理解，促使听众接受的作用。
所谓精炼，就是要以少胜多。
手势动作对于每个人来说，一来库存就不多，变来变去也不会出现什么新花样，要是不间断地、随便的使用，或者多次重复一种手势动作，就可能丧失它的功效。
③要自然活活泼。
要求自然，就是反对造作，强调活泼，就不要单调呆板。
没有表达思想感情的需要，缺乏内在的根据，哪怕有意识去做一种手势，一个动作，目击者也可能认为你节外生枝，造作正如着意表演一样是有害的，而单调、呆板也同机械重复一样，会使人失去兴趣。
④要坚持自己的个性。
态势的表现同演讲者的性格气质紧密相连，而且个人的性格气质往往“规定”了他的态势特点。
一个开朗、爽直、麻利、说话、办事都十分快速的人，他的表情动作，尤其是手势动作，一般表现为急速、频繁、果断、有力；一个比较内向的人，他的态势表情往往又表现为动作缓慢，手的活动范围较小，而且变化不多。
因此。
我们在运用态势进行表达、交流的时候，必须保持自己的个性特征，显示自己的风格，切勿一味模仿别的什么大演讲家。
态势运作四忌 一忌指指划划，即不要使用随意的没有逻辑基础的手势动作。
表现为一句话一个动作，摆弄个不停，甚至还十分夸张。
演讲者以为指指点点比比划划忙个不停能够引起听众的注意，加强话语的说服力，殊不知恰恰相反，只能在听众面前暴露他的不良习惯，弄得听众眼花缭乱，并且产生一种腻烦的情绪。
比如，有的教师讲课时手舞足蹈，动作滑稽可笑，初时逗得满堂哄笑，气氛似乎十分活跃，可是过不了多久便不灵了，学生不但没有再笑，反而显露出一种冷淡的不屑一顾的神情。
甚至有个别调皮学生，竟公然在课堂上模仿起来，搞得课堂上乱哄哄的。
二忌机械重复，机械重复是演讲中更为常见的一种表现，它单调、呆板，最不费脑筋，最讨嫌，也最容易引起听众的误会。
例如，有人从演讲一开始，就一只手直搓着脸不放，以致使听众误以为他是牙疼呢，其实这是无意识的习惯性动作。
有人一上台，便左走三步，停；右走三步，回复原位，如此无数次反复，直至演讲结束。
听众看在眼里，总觉得他过分造作，于是想起他的话可能也过如此，便无心听讲了。
还有的人总是伸长脖子，歪着脑袋讲话，样子显得很吃力，听众看着、听着几乎都在为他使劲，直觉得心里堵得慌，怪不舒服。
三忌着意表演。
着意表演，即专心着意地运用姿态手势动作去“表演”自己话语的内涵。
演讲者的本意虽然是希望通过种种表演，以达到说得通俗形象和活跃会场气氛的目的，可这样做，往往弄巧成拙，吃力不讨好，易引起听众的反感。
四忌无心运用态势。
指演讲者在台上站就站得直直的，坐就坐得正正的，或者握着双手，或者按着讲台，呆若木鸡，形象拘谨。
听众只见他的两张嘴皮一张一合，几乎没有什么态势语，大大减小了信息传播量，听众也感到十分疲倦。
朗诵时的站姿记忆手势
是一种非口头语言，它是通过演讲者的身体形态、手势动作、眼神表情等来表达的。
它是演讲与谈话中重要的信息交流手段。
眼神 眼睛的神态。
也叫眼色，是一种。
“”，眼睛的神色变化，倾诉着一个人的微妙心曲，帮助人们传达许多具体、复杂甚至难以言传的思想感情。
它在演讲与交谈中具有重要的表情、表意和控场作用。
在与听众的交流中，有经验的演讲者，总是能够恰如其分地、巧妙地运用自己的眼神，去表达千变万化的思想感情，去调整他的演讲和现场的气氛，去影响他的听众，以收到最佳的效果。
反之，凡是不成熟的演讲者，却总是一站到台上，就把自己的眼睛“藏”起来，不是低头看着自己的讲稿，看着地板，就是抬头看着天花板，转头看着会场的外面，从不正视听众一眼，象这样的演讲，可以肯定地说，其结果只能是失败。
纵向角度 指演讲者视线的上下角度。
视线太低，只能看到前几排的听众，照顾不了大多数听众；视线太高（仰视），又会使人感到趾高气扬，盛气凌人，似乎看不起听众。
最好保持平视，把视线落在会场中排的听众身上，以此为基本落点，并在演讲中适当变动，以顾及前排和后排的听众。
横向角度 指演讲者视线的左右角度，演讲者绝不要把视线长时间地停留在某一点上，而应当常从左边自然地扫到右边，然后再从右边移到左边。
环视法 演讲中使用眼神的主要方法之一，即有节奏或周期性地把视线从会场、教室的左方扫到右方，再从右方扫到左方；从前边扫到后边，从后边扫到前边，以便不断地观察和发现所有听众的动态。
演讲人切忌眼睛老是向上翻动，瞅天花板或老盯住某一个人、某一个地方，而忘记前排及左右两边的死角；更不能经常把眼光漂向窗外。
点视法 演讲中使用眼神的主要方法之一，指演讲者的观察要有重点。
在环视过程中，发现哪里不安静了，应立即投去严肃的制止性的目光；讲到重点和难点需让听众做笔记，应向那些学习吃力、做记录慢的人投以帮助性目光；对有疑问的人，要投以启发性目光；对提高偏离轨道、说东道西的听众要投以引导性目光；对犹豫不决、欲言又止的提问者要投以鼓励和赞许性目光。
虚视法 演讲中使用眼神的主要方法之一，就是演讲者的眼睛好像盯住什么东西，但实际上什么也没有看。
这种眼神既可以克服紧张的毛病，显示出端庄大方的神态来，又可以把精力集中在演讲内容上。
它对初次登台的演讲者十分有效。
但因为它是一种转换性目光，不可常用。
眼神的使用原则 ①要自觉赋予眼神以一定的内容，明确使用的目的性。
因为眼神本身总带有一定的思想，如果你不能有意识的使用它，或者失去自我感觉地乱用一通，势必引起听众的误解。
比如，要给听众一种可亲感，以利于他们接受你的意见，就应该让眼睛闪现热情，诚恳、坦白、亲切的光芒。
倘若你不能明白这一点，或甚至不自觉地让眼睛放射出一种轻蔑、冷淡、虚伪或者咄咄逼人的光芒，得到的就必然是相反的效果。
②环顾或者专注不能失度。
“环顾”不是不断地变换眼睛的瞄准点，让眼睛溜转个不停，而是有意识的有节制的流转。
经验表明，眼睛从一个地方扫到另一个地方，又从另一个地方转回原来的地方，如此不断地，不但不能照顾全场，集中听众的注意力，而且相反，还会害得听众也跟着你乱转，从而分散了注意力，严重时甚至可能引起一种厌倦情绪，从此不再注意你的眼神。
也有一些演讲者，却走向另一个极端，以为专注便是固定于一点，无须变动，这样才能加深听众的印象。
其实专注也是有限度的，而且一般只是短暂的停留。
演讲者，如果只把眼神固定在一个死点上，那么他便把大多数的听众忘了，大多数听众也不能从他的眼睛里，去理解他的思想与感情。
③眼睛的活动不但要和脸部的表情协调一致，而且还要同有声语言和态势密切配合，才能收到更大的交流效果。
因为协调一致才容易为听众所理解，也才能有效地把眼睛的神色变化烘托出来。
姿态 指演讲者的手势和动作表情。
它和眼神一样，是一种。
在演讲中，它同有声语言和眼神一样，都是表达、交流的工具。
它能够补充有声语言的不足或者把有声语言加以强调，能够与眼睛的活动变化协调一致，以共同完成演讲任务，争取演讲的最佳效果。
又因为它在演讲中是一种外观形式，具有完全的可见性，所以它在演讲中的作用是与眼神同等重要的。
比如眼神会说话，会传情达意，姿态也能这样，眼神具有一种有声语言难于企及的力量，只要一个眼色就可以促使他人的行动。
姿态也不例外，只需一个手势便可以从可见而不一定能够听到的地方把人召来。
它和眼神一样，都可以取得“此时无声胜有声”的效果。
它的产生有两种情况：一种是无意识的，一种是有意识的。
无意识的通常又分为习惯性的和下意识的两种。
习惯性的，一般忌用，除非是良好的习惯，否则用来弊多利少；下意识的，则一般可用，但要对它进行加工，使它具有表情的力量和明确的目的性。
有意识的，则可恰当使用。
参见“态势的运用原则”。
手势语 演讲态势语言中的一个重要组成部分，是由演讲者运用手掌、手指、拳和手臂的动作变化来表达思想感情的一种语言。
情意手势语 主要用于表达演讲者的情感，使得真切、具体、形象、渲染作用很大。
比如讲到非常气愤的事情，演讲者怒不可遏，双手握拳，不断地颤抖，加上其他动作配合就展现给听众一种愤怒的情感，既渲染了气氛，又有助于情感的表达。
又如，西方政治家在一些盛大的群众集会上演讲之前，面对热烈鼓掌的广大听众，他们往往会用双手举过双肩，手心向外，向听众摇摆。
它表示两个含义，一是对听众的欢迎致以礼貌性的谢意，二是恳请听众可以停止鼓掌，以便他开始演讲。
和其他类型的手势语相比，情感性手势语在演讲中运用得最多，其表现方式极为丰富。
指示手势语 其特点是运作简单，表达专一，基本上不带，直接指示了演讲者要说的事物。
例如，1942年延安整风运动中，曾多次为党政军干部作演讲，为了使演讲条理清晰，给人的印象深刻，他就把内容归纳为一、二、三、四、甲、乙、丙、丁，并且边讲边用右手扳着左手指，一个一个地数，其手势语含义直截了当。
再如，当说到“你”、“我”、“他”，或者“这边”、“那边”，“上头”、“下头”等等，都可以用手指一下，给听众以实感。
这种手势语，只能指示听众视觉可及范围内的事物和方向。
视觉不及的，不能用这种手势语。
象形手势语 主要用来摹形状物，给听众一种形象的感觉。
比如讲到“袖珍电子计算机只有这么大”，说的同时用手比划一下，听众就可知道它的大小了。
这是一种极简便而常用的手势语。
象征手势语 它比较抽象，但用得准确、恰当，就有引起听众心理上的联想，启发思维。
比如讲“社会主义祖国，好比一辆大车正迎着初升的太阳飞驰”时，演讲者可向前方伸出左手或右手，以示“大车”飞驰的方向。
习惯手势语 其他手势语都是演讲者有意识运用的，而这种手势语却不同，它往往是在演讲者下意识的情况下产生的，其含义不甚明确，有时连演讲者本人也难以说清楚。
例如，有一位大学教授上课时，每遇到一时忘记了某一个问题，他总是伸出右手，朝着自己脑袋上使劲地“啪、啪、啪”敲打几下。
虽然问题被他想起来了，但是同学们却被他这副样子逗得哈哈大笑。
有的人在演讲中，喜欢一边讲，一边双手不停地搓来搓去，他这种手势已经形成习惯，一下子难以纠正，一到台上就不知不觉地表露出来，它给听众留下的印象是不太美观的。
但有些习惯手势语有时却又独具魅力。
如演讲时习惯手拿烟斗，边讲边摇动。
这种手势语并无害处，相反倒成了独特的演讲风格的一部分。
单式手势与复式手势 演讲者只用一只手做的动作姿势叫单式手势；双手同时做的动作姿势叫复式手势。
它们在演讲中怎么运用，没有明确的规定性，但应注意三点：①看表情达意的强弱。
如果讲到批评或表扬，肯定或否定，赞同或反对时，而其情感又要求表达得极为强烈，可用复式手势。
在一般情况下，用单式手势就比较合适。
②看会场的大小。
如果会场较大，听众较多，为了发挥手势的作用，便于掌握听众，就用复式手势。
反之就用单式手势比较适宜。
③看内容的需要。
这是单手式和复手式最基本的出发点。
如果离开了内容的需要，即使会场再大，情绪再强烈，不该用复式手势的，用了复式手势，也显得滑稽可笑。
比如讲到“同志们，千万要注意，这次试验是非常关键的一次”这句话时，举起右手的食指，就可强调“这一次”的重要性了。
如果举起两只手的两个食指，显然是既乱意又难看的。
另外，不该用单式手势的，用了单式手势，就显得无力。
比如向听众发出号召：“同志们，让我们尽快地行动起来吧
”如果用了单式手势，仅把右手向上扬起，就显得单薄而无力。
如果用复式手势，将双手向上扬起，就显得有气魄，有声势，有感召力。
手势的活动区域及意义 从活动范围看，手势的活动一般可分为三个区域。
肩部以上，称为上区。
手势在这一区域活动，多表示理想的、想象的、宏大的，张扬的内容和情感，如表示殷切的希望，胜利的喜悦，幸福的祝愿，未来的展望，美好的前景等。
象配合“我们的前程是无限光明的”，“希望同志们为开创新局面贡献出自己的全部才智”这样内容的手势，在上区就比较贴切而有意义。
肩部至腹部称为中区，手势在这一区域活动，多表示记叙事物和说明事理，一般来说演讲者的心情比较平静，比如“整个方圆仅有500平方米”，“这个问题大家可以考虑一下”，象表现这样的手势，在中区活动就比较合适。
腰部以下，称为下区。
在这一区域做手势，多表示憎恶、不悦、卑屑、不齿的内容和情感。
比如，“在公共场所吵闹，实在是不文明的”，“随地吐痰是可耻的行为”，表示这些内容的手势就宜于在下区。
运用手掌的方法和作用 在整个手势中，手掌的运用占居首位。
其基本方法和作用如下：①手心向上，胳膊微曲，手掌稍向前伸。
这种手势，主要表示贡献、请求、承认、赞美、许诺、欢迎、诚实的意思。
比如说：“我想大家是能够做到的。
”“希望同志们为开创社会主义建设现代化的新局面而多作贡献
”“希望同志们多多提出宝贵的意见。
”凡属这类内容的，就可以用这种手势。
②手心向下，胳膊微曲，手掌稍向前伸。
这种手势，主要表示神秘、压抑、否认、反对、制止、不愿意、不喜欢的意思。
经如：“这里面一定有问题。
”“这种损人利己的行为，我们是坚决反对的
”“我们不同意采取这种办法。
”大凡这类内容，就可以用这种手势。
上述两种手势，是用单式还是用复式手势，可由演讲者视具体情况而定。
③两手由合而分开。
这种手势，多表示空虚、失望、分散、消极的意思。
比如：“一个人如果没有远大理想，那他将一事无成
”“我简直是没有办法。
”“虽然做了许多工作，仍然是不见效的。
最后他们还是分开了。
”类似这样内容的，基本上都用这种手势。
④两手由分而合。
这种手势主要表示团结、亲密、联合、会面、接洽、积极的意思。
“我们要团结起来，把这个工作做好。
”“同志们，为了一个共同的目标，我们走到一起来了。
”凡是这类内容的，就可以用这种手势。
⑤单式手势的“冲击式”。
如：“同志们，如果敌人敢于进犯我们，我们就坚决把它打出去
”“同志们，向着未来，向着胜利，前进吧
”手势就要紧密配合最后一句话，果断、猛力地向前方伸出去，给人一种信心和力量。
⑥单式手势的“推顶式”。
如说“中国人民是无所畏惧的，就是天塌下来，我们也顶得起”，以手心向上推顶出去，就给听众一种气魄浩大之感。
另外，手掌向下，向后，则表示卑屑、消极、后退、黑暗的意思，讲时可灵活掌握。
运用手指的方法和作用 手指的运用在演讲中虽然较少，但它也有很强的表意作用，表现在：①表示人格。
伸出拇指，就是赞颂、崇敬、钦佩之意。
比如，“同志真了不起呀
”伸出小拇指，则表示卑下、低劣、无足轻重的意思。
比如，“这种人的言行，实在太卑劣了。
”②指点事物或方向。
为了使听众见到具体事物，演讲者可用食指指点那一事物，也可以指示某一方向。
③表达斥责、命令的意念。
如“你为什么要这样做呢
”这时可用食指指点，既明确对象，又加重了语气和意思。
④表示数目。
如“‘五讲四美’的具体内容是，第一……”在用手指表示数目时，可用一只手的手指的伸曲，也可用两只手的手指互相配合。
如用左手的手指伸曲表示数目，而用右手的食指指点，这样做会使演讲内容表达更鲜明。
拳的用法及作用 从演讲总体上看，拳的运用很少。
常用在政治、法律、道德等内容方面的演讲。
学术演讲基本不用。
用拳则表示愤怒、破坏、决心、警告等意念，如“这个仇我们是一定要报的
”“谁敢侵略我们，就一定要消灭它
”用拳时，可以直锤，也可以斜击。
用拳有时也可表达有力和团结的意思。
这要根据内容需要来定，但非到情感异常激烈时，决不要用，而且也不可多用。
使用手势语的原则 ①雅观自然。
②保持三个协调：手势与全身协调，手势与口头语言协调，手势与感情协调。
③因人制宜，演讲者根据自身条件选择合适的有表现力的手势。
就性别而言，男性的手势一般刚劲有力。
外向动作较多；而女性的手势柔和细腻，手心内向动作较多。
就年龄而言，老年演讲者因体力有限，手势幅度较小，精细入微；而中青年演讲者身强力壮，手势幅度较大，气魄雄伟。
就身高而言，个子比较矮小的演讲者可以多做些高举过肩的手势来弥补不足，使听众的视感拔高一些，而个子较高的演讲者，可多做些平直横向的动作。
体态 演讲者的身体形态在演讲中表达的信息。
是态势语言的一种，它分为服饰和仪表、站位和站姿、移动三个方面。
服饰 演讲者的衣着穿戴。
其基本要求是：①与体态协调。
要求演讲者在考虑服装时，必须有整体美感，不可为个别部位的美而破坏了整体形象美。
身材与打扮要互相协调，比如一个大胖子就不宜穿过紧的衣服，否则包得紧紧的，会叫人感到透不过气来。
服装的颜色搭配也要协调，比如，上衣是浅色的，裤子最好穿深色的。
在强烈的灯光下，以穿深色衣服为宜。
②美观大方。
作为演讲者服饰的美。
主要指整齐清洁，落落大方。
仪表 演讲者的外表。
包括人体（如容貌、姿态）和修饰（如衣着、发型、装饰品）两个方面。
爱美之心人皆有之，仪表的整洁、大方、美观，不仅是个人爱好，而且体现了对他人和社会的尊重，是自爱、爱人和热爱生活的表现。
仪表美应当体现正确的指导思想、时代的精神风貌、鲜明的民族特点、健康的，并且同周围的环境、本人的年龄和身分相适应。
美的仪表不但能够衬托出演讲者的精神面貌，产生吸引人的力量，叫人看了顺眼，即自然合适，可以信任，就连他自己也会感到满意，觉得有一种自信力，甚至还能预感到演讲的成功。
态势运用的原则 演讲中运用态势有以下四条原则：①要有目的性。
下意识的态势一般没有明确的目的性，比如，有时一种手势、动作的产生，出自下意识，纯粹只是生理上的要求，并没有明确的目的性，不过这种手势、动作还是有用的，它可以帮助演讲者把声音有力、有情、生动地送出去。
假如我们把这种态势由不自觉变为自觉，由不够准确、优美变为准确、优美，以加强号召力和鼓动力，可进行加工，使之变成具有目的性的态势。
而有意识的态势则具有很强的目的性。
有意识，就是要使一挥手，一摆头，身子或向前倾，或往后仰，都有内在的根据，清楚的用意。
②要确要精炼。
所谓确要，就是准确、优美，要由演讲者内在的思想意图决定，要能恰当地传情达意，具有补充或加强话语，帮助听众理解，促使听众接受的作用。
所谓精炼，就是要以少胜多。
手势动作对于每个人来说，一来库存就不多，变来变去也不会出现什么新花样，要是不间断地、随便的使用，或者多次重复一种手势动作，就可能丧失它的功效。
③要自然活活泼。
要求自然，就是反对造作，强调活泼，就不要单调呆板。
没有表达思想感情的需要，缺乏内在的根据，哪怕有意识去做一种手势，一个动作，目击者也可能认为你节外生枝，造作正如着意表演一样是有害的，而单调、呆板也同机械重复一样，会使人失去兴趣。
④要坚持自己的个性。
态势的表现同演讲者的性格气质紧密相连，而且个人的性格气质往往“规定”了他的态势特点。
一个开朗、爽直、麻利、说话、办事都十分快速的人，他的表情动作，尤其是手势动作，一般表现为急速、频繁、果断、有力；一个比较内向的人，他的态势表情往往又表现为动作缓慢，手的活动范围较小，而且变化不多。
因此。
我们在运用态势进行表达、交流的时候，必须保持自己的个性特征，显示自己的风格，切勿一味模仿别的什么大演讲家。
态势运作四忌 一忌指指划划，即不要使用随意的没有逻辑基础的手势动作。
表现为一句话一个动作，摆弄个不停，甚至还十分夸张。
演讲者以为指指点点比比划划忙个不停能够引起听众的注意，加强话语的说服力，殊不知恰恰相反，只能在听众面前暴露他的不良习惯，弄得听众眼花缭乱，并且产生一种腻烦的情绪。
比如，有的教师讲课时手舞足蹈，动作滑稽可笑，初时逗得满堂哄笑，气氛似乎十分活跃，可是过不了多久便不灵了，学生不但没有再笑，反而显露出一种冷淡的不屑一顾的神情。
甚至有个别调皮学生，竟公然在课堂上模仿起来，搞得课堂上乱哄哄的。
二忌机械重复，机械重复是演讲中更为常见的一种表现，它单调、呆板，最不费脑筋，最讨嫌，也最容易引起听众的误会。
例如，有人从演讲一开始，就一只手直搓着脸不放，以致使听众误以为他是牙疼呢，其实这是无意识的习惯性动作。
有人一上台，便左走三步，停；右走三步，回复原位，如此无数次反复，直至演讲结束。
听众看在眼里，总觉得他过分造作，于是想起他的话可能也过如此，便无心听讲了。
还有的人总是伸长脖子，歪着脑袋讲话，样子显得很吃力，听众看着、听着几乎都在为他使劲，直觉得心里堵得慌，怪不舒服。
三忌着意表演。
着意表演，即专心着意地运用姿态手势动作去“表演”自己话语的内涵。
演讲者的本意虽然是希望通过种种表演，以达到说得通俗形象和活跃会场气氛的目的，可
关于八荣八耻的演讲稿
八荣八耻 八荣八耻的根本是什么呢
我常常想，当一个人以八荣八耻为镜子的时候就明白自己更多些；当一个人终身以八荣八耻为镜子的时候，他就能与世界上最伟大的人们比肩齐高
请看这一串光辉的名字： 周恩来，他一生服务人民，鞠躬尽瘁，死而后已。
钱学森，中国导弹之父，美国说他抵三个师，在新中国诞生后毅然回到自己的祖国。
李四光，当外国专家定论中国没有石油时，他自信地说：科学证明中国有储量丰富的油气。
李瑞环，热爱本职岗位，从一个普通的建筑工人成长为党和国家领导人。
焦裕禄，将灾难中的兰考人民紧紧团结起来，与风沙盐碱战斗到生命最后一刻。
孔子，早在2000多年前就教育他的弟子要诚实。
在学习中，知道的就说知道，不知道的就说不知道。
他认为这才是诚实守信对待学习的正确态度。
邱少云，为了大部队的行动，坚守纪律，强忍着烈火烧身直到牺牲。
雷锋，一双袜子补了又补，却寄钱救济战友的家人。
这些鲜明的事例告诉我们，不管是过去，今天还是将来，八荣八耻的根本就是如何学会做人，做一个对社会负责，对祖国人民有贡献的人。
反之，那些遗臭万年的八耻类人物将会永远被人民和时代唾弃，踩在脚下。
荣辱观:一个古老而崭新的时代话题 汲取传统的精华，才拥有牢固的根基；反映时代的精神，才能引领时代的风尚。
胡锦涛同志关于树立社会主义荣辱观的重要论述，明确了我国社会当前基本的价值取向和行为准则，体现了中华民族传统和改革开放的时代要求，具有很强的思想性和现实针对性。
荣辱观古已有之，荣辱心人皆有之。
不同的时代，不同的民族，持有不同世界观、人生观、价值观的人们，其荣辱观是不同的。
恩格斯说，“每个社会集团都有他自己的荣辱观”。
社会主义荣辱观，回答的是社会主义社会中，什么是光荣，什么是耻辱。
树立社会主义荣辱观，既要发扬优良传统，又要体现时代精神；既要立足本国，又要面向世界；既要把握今天，又要面向未来。
每个时代、每个民族的荣辱观，归根结底是由那个时代那个民族生产力的发展水平决定的，同时也极大地作用于经济社会的发展。
以“八荣八耻”为主要内容的社会主义荣辱观，具有鲜明的时代特征。
它对荣耻的界定，对是非的判断，对美丑的区分，立足中国的现实国情，着眼现代化的发展要求，体现了继承与创新的统一。
在社会的变革年代，在物欲面前，在喧嚣声中，惟有坚持诚实，才能以不变而应万变，坚持诚实，就是守住本分，坚持诚实，就是守住灵魂，坚持诚实，就能把握自己，诚实，是人的最大保护伞，最有力的护身符。
这些源于诚实之人于人为善，遵纪守法，不说谎，不作假，不搬弄是非，仰天不愧于天，俯地不负于地，心底坦然天地宽
请问有谁知道八荣八耻的内容和演讲稿
我有急用
麻烦大家了，谢谢
《八荣八辱拍手歌》你拍一，我拍一，八荣八耻要牢记。
你拍二，我拍二，危害祖国罪不赦。
你拍三，我拍三，背离人民心不安。
你拍四，我拍四，愚昧无知最为耻。
你拍五，我拍五，好逸恶劳多耻辱。
你拍六，我拍六，损人害己真害羞。
你拍七，我拍七，见利忘义要抛弃。
你拍八，我拍八，违法乱纪犯国法。
你拍九，我拍九，骄奢淫逸命不久。
你拍十，我拍十，知耻知辱不变质。
