欧亨利的《二十年后》中的对赏析
人物形象的反 开篇警察一出场，寥寥数把一个刚正敏忠于职守警察形象勾画出来。
而千里迢迢前来赴约的西部客的亮相却是“身子斜倚着五金店，嘴里叼着支没点着的烟”，看见警察上前，他主动搭讪，非常老 练；他点烟时现出的模样是“宽下巴，犀利的眼神，右眉附近有一个刀疤”，这说明他在西部的经历非同 寻常：他在西部“与一些精于算计的生意人过招弄钱”，自然少不了与他人发生激烈的争执和较量； 其穿戴——“围巾用大颗钻石别针古怪地别着”，伸手看表 时只见他“昂贵的表盖上镶着数粒小钻石”。
东返会友，他不忘把所有的行头都弄得贴金抹银的， 这说明他怀有强烈的衣锦还乡心理，希望在至友面前展示自己二十年奋斗的成果。
经历了二十年的风风雨 雨，他俨然变成了一个老于世故的江湖中人——“滑头鲍伯”。
他朋 友身上的什么东西能够让像他这样经历复杂的人贸然在多年杳无音信的情况下千里赴会，并在深夜的凄风 苦雨中痴痴等候呢
西部客言谈中不断出现俚语土话，这反映了他在西部是混迹于社会的底层。
他称呼年少至友时，不断用“家伙、好 友、老伙计”等词，说明虽然二十年未曾谋面，在心中他一 刻也不曾与至友分开。
他对自己的年少朋友称赞有加，用了四个形容词最高级：“最棒的”、“最好的”、“最 真的”、“最可靠的”，说明虽然二十年过去，朋友在他心中留下的美好印象丝毫未减。
同时又反映了他在 西部生活的不易：一个刚刚成年、 不谙世事的城市少年只身前往那样的环境，要吃多少苦、经受多少煎熬才能获得自己想要的东西
；这样的日子让他感到疲惫，让他变得虚伪，所以他更能体会到友情的纯真和宝贵，所以他才会为了二十年前的誓约义无返顾地东返。
最后，当便衣警察前来冒名相认的时候，他误以为是老朋友重逢而按捺不住内心的膨胀，如数家珍地 讲述自己的发家史。
——按捺不住地流露出把 一切与对方分享的热切、迫切和急切的心情，全然抛开了平日在人前的伪装，虽然是 描写罪犯，作者却通过这些细节，向读者展示了一个率真坦诚的人喷涌出的滚烫情感——那么真实、坦率
那么赤诚动人
正面不写写反面，由此，读者可以体会到作者对警察关于友情的描述不着一墨的深厚用意：作者越是 通过西部客的口描述二人的友情及其对朋友的夸赞，就越突出了警察内心的挣扎与冲突。
非要100字吗
我改了很长时间了，不知道还要舍弃什么
这个对鲍勃的赏析很客观，全面。
我觉得你自己可以删改一下···
古罗马五贤帝是谁
五贤帝 五贤帝(5 Good Emperors)，又称五，是在公元96年至180年统治罗马帝国的五位。
他们分： 涅尔瓦（Nerva，96年—98年） 图拉真（Trajan，98年—117年） 哈德良（Hadrian，117年—138年，“勇帝”） 安敦尼·庇护（Antoninus Pius，138年—161年，又译安托尼乌斯·披乌斯） 马可·奥里略（Marcus Aurelius，161年—180年，又译马可·奥勒留，或马尔库斯·奥列里乌斯，“哲学家皇帝”） 五人先后相继，使罗马帝国得到了近一百年的和平与安定，政治清明，经济发展，社会繁荣，人民富裕，与之前一百年的腥风血雨成很大的对比。
这五位皇帝宽厚谦虚，施行“仁政”，深受臣民爱戴。
这段时期也是自奥古斯都(Augustus)之后罗马帝国最强盛的时期。
这段时期被称为罗马帝国的“黄金时代”，又叫作五贤帝时期或五贤帝时代。
其中以安敦尼·庇护在位时间最长，他统治时期帝国达到极盛，所以这段时期又被称为安敦尼王朝（Antonian Dynasty）。
但是这些皇帝没有直接的血缘关系，他们大多是亲属关系。
五贤帝时代权力交替方法非常平安，在罗马历代帝王中，此五人以和平传位而闻名。
各个皇帝选择其继承人，然后收为养子，立为储君，这样就避免了权力交替前后的政治动乱和危机。
故而皇位能够平稳交替，保障了政治的安定。
在五贤帝之前，罗马帝国的弗拉维王朝(Flavian Dynasty)经过韦斯帕芗(Vespasian)和他的两个儿子提图斯(Titus)和图密善(Domitian)两位皇帝的统治。
暴君图密善被杀死后，元老涅尔瓦于96年继位，开创了安敦尼王朝。
罗马帝国的基础设施，如法律、道路交通、度量衡、货币制度都在这个年代得到统一，并通行全国。
图拉真在位时开拓疆土，在他死时帝国版图达到最大极限。
东到美索不达米亚，南至北非撒哈拉沙漠，西起不列颠，北至喀尔巴阡山脉和黑海北岸，地中海成为了帝国的内海。
哈德良健全了帝国的官僚机构，并在不列颠尼亚北部兴建哈德良长城，阻挡来自北方居鲁特人的侵扰。
到了安敦尼即位时，罗马帝国达到极盛。
五贤帝时期的文治武功，在罗马帝国其他时期也是难得一见的。
因此，18世纪的英国历史学家爱德华·吉本(Edward Gibbon,1737—1794)在他的著作《罗马帝国衰亡史》（The History of the Decline and Fall of the Roman Empire）中，把这个年代称赞为“人类最幸福的年代”。
他对五贤君的种种贤德的称赞如下： (旧式译文)“天下历代，以民之富庶安乐论，何时居首
闻者立对曰：自图密善薨至康茂德立，可以当之。
彼时罗马雄有四海，国事虽定于一尊，而以仁德聪睿导焉。
四帝相继，统御诸师，颇能刚柔相济。
涅尔瓦、图拉真、哈德良、安托奈纳斯·派厄斯、马可·奥勒留五帝威严德业，下皆景仰。
御国之道，一以始终，待民宽仁，而治理皆本法度，人皆颂之，帝亦颇自慰。
当是时，若夫罗马推重理性自由，则共和可复，功业皆归于贤君尔。
” (新式译文)“如果让一个人说出，在世界历史的什么时代人类过着最为幸福、繁荣的生活，他定会毫不犹豫地说，那是从图密善去世到康茂德继位的那段时间。
那时广袤的罗马帝国按照仁政和明智的原则完全处于专制权力的统治之下。
接连四代在为人和权威方面很自然地普遍受到尊重的罗马皇帝坚决而温和地控制着所有的军队。
涅尔瓦、图拉真、哈德良和两位安东尼全都喜爱自由生活的景象，并愿意把自己看成是负责的执法者，因而一直保持着文官政府的形式。
如果他们那一时代的罗马人能够安享一种合乎理性的自由生活，这几位君王是完全可以享有恢复共和制的荣誉的。
” 不过近世历史学家只承认以上分析的许多细节，对其整体赞誉未能完全同意。
他们指出：在这些帝王统治下，只有少数人生活富足，能被载入历史，而更多的人却默默无闻，其中大部分是农民，或靠种地过活的人。
官吏贪婪，盗贼横行，这些百姓煎熬其中，无论“贤君”是否在位，其困苦并无二致。
五贤帝统治下人民的生活究竟如何
历史学家仍然争论纷纭。
到了马可·奥勒留统治的后期，帕提亚帝国兴起，并屡犯帝国边疆，北方蛮族日耳曼人(German)也乘虚而入。
帝国的实力开始出现颓势。
及至公元180年，马可·奥勒留去世，他的亲生儿子康茂德 (Commodus）继位，他的残暴统治终结了五贤帝的美好时代，而罗马帝国也自此一蹶不振，进入“三世纪危机”时代，由极盛走向衰落。
一、涅尔瓦 （Marcus Cocceius Nerva，35年11月8日-98年1月27日）。
他是古罗马帝国五贤帝时代的第一位君主（在位期96年-98年），也是最后一位在意大利半岛出生的非罗马公民出任君主。
他出身于旧元老贵族阶层，是一位德高望重的元老，在图密善被刺杀之后由元老院推选并任命为罗马帝国的元首。
有人认为涅尔瓦是被图密善的刺客的后台人选为皇帝。
他当选的原因是他当时已经相当老了，而且膝下无子。
鉴于图密善的暴政，涅尔瓦决定使用宽厚的政策。
涅尔瓦即位不久就恢复了元老院的地位和权势，并发誓，凡国之大事都得与元老院磋商，并且保证不随意杀害元老。
此外，他又对罗马的一些制度作了必要的改革。
他赦免了被图密善放逐的人，恢复了他们的财产，缓和了他们的敌意；建立了救济贫困农民和穷人孩子的制度，并将价值6000万塞斯退斯的土地分配给贫民；同时，他还免除了许多捐税，降低了遗产税，解除了韦斯帕芗强加于犹太人的捐献。
他紧缩开支以弥补国库的亏损。
但是他的统治和过分节约造成了军队的不满，加之他在军队中缺乏威信，终于导致近卫军的叛乱：公元98年，近卫军在卡斯佩里乌斯·埃里亚努斯的带领下包围皇宫，要求皇帝释放刺杀图密善的刺客，并杀死他的几个顾问。
涅尔瓦在近卫军士兵的胁迫下被迫让步。
这件事给了他很大的教训，使他彻底认识到：没有军队支持的元首是无法对帝国行使统治的。
于是，他便效法奥古斯都，认自己的一位军事将领、上日耳曼尼亚的总督马尔库斯·多尔披乌斯·图拉真为继子，并授予他恺撒的名字和保民官权力。
这样一来，图拉真不但成了涅尔瓦的继承者，而且也成了他的共治者。
图拉真是一位大统帅，有丰富的行政经验，而在他的背后则有强大的上日耳曼军团。
涅尔瓦把图拉真过继为儿子实际上也就解决了用军事因素巩固新的统治的困难任务。
可以说，涅尔瓦这个措施是非常明智而且得当的，后来的史实证明它不但选对了继承人—图拉真，而且开创了一个良好的制度—养子继承制。
二、图拉真 (Trajan, Marcus Ulpius Nerva Traianus)(53年9月18日-117年8月9日)，罗马帝国皇帝(98年-117年)，罗马帝国五贤帝之一。
公元98年年初，涅尔瓦因病去世，正在科隆戍守的图拉真奉召继位。
图拉真出生于西班牙，他是从外省贵族爬上元首宝座的第一人。
图拉真是一位优秀的统帅，同时也是一位颇有行政才能的执政官。
他鉴于前朝之失，采取了较有效的措施来缓和各方面的矛盾。
他尊重元老院的政治地位，注意吸收东方各行省的大奴隶主贵族参加元老院，扩大元老院的基础；他改革地方行政；任命一些忠于职守的亲信到行省去做总督，改善中央和行省的关系；他懂得培养民力的重要，乃轻徭薄赋，减轻人民的负担，并用政府贷款的方式，帮助小农维持生计。
此外，他还沿袭涅尔瓦所创行的办法，即由政府拿出一部分税款在各地设立基金，用以养育贫苦无告的孤儿。
他获得了元老院赠给他的“最佳元首（Optimus princeps）”的称号。
在对外政策方面，图拉真则脱离了奥古斯都定立的早期帝国的传统，而是复活了共和时期的侵略倾向。
公元101—106年，图拉真曾二次兴兵攻打多瑙河下流的达西亚人，推翻了达西亚国王戴凯巴路斯的统治，把他的王国变为罗马的一个行省，并将大批罗马士兵和贫民移植到那里去屯垦。
现今的罗马尼亚就是由这些罗马人的殖民地发展而来的。
随后，图拉真又把侵略的矛头指向亚洲，与帕提亚交兵。
自公元前一世纪中叶以来，帕提亚一直是罗马帝国的劲敌，两国之间战争不断，疆界时有变动。
公元105—106年，驻守在叙利亚的罗马军团，根据图拉真的命令占据了巴勒斯坦与阿拉伯沙漠之间的大部分地区和西奈半岛，建立了罗马的一个新行省——阿拉伯行省。
接着在公元114年，图拉真又以亚美尼亚王国的宗主权问题为借口，向帕提亚大举进攻。
他亲率大军占领了亚美尼亚，随即挥师南下，占领了两河流域，攻陷了帕提亚的首都特西丰，直抵波斯湾口。
图拉真在这片土地上建立了三个行省，那就是：改亚美尼亚王国为亚美尼亚省；在亚述的故址上设立亚述省；在两河流域设立美索不达米亚省。
经过他的一系列扩张，罗马帝国的版图扩大到了最大范围。
它东起两河流域，西及布列颠的大部分地区，南包埃及、北非，北抵莱茵河和位于多瑙河以北的达西亚。
然而，图拉真在亚洲西南部所取得的这些胜利并没有维持很久。
就在图拉真与帕提亚作战正酣之际，它的后方爆发了犹太人的起义，图拉真迫于形势，不得不从两河流域回师，但在途中染疾，病逝于小亚细亚南部的西里西亚。
图拉真一死，他在两河流域的那些措施也随即化为乌有。
图拉真是一位善良淳朴但又性格坚毅的君主。
在他去世后二百五十多年，元老院在按照惯例宣告皇帝瓦伦斯(Valens，364-378年在位)继位的文告中，还表示希望他在造福人民方面超过奥古斯都，而在善良方面超过图拉真。
三、哈德良 (Publius Aelius Traianus Hadrianus，76年1月24日- 138年7月10日，外号勇帝，罗马帝国五贤帝之一，117年-138年在位）图拉真在弥留之际，将哈德良收为养子。
哈德良也是西班牙人，原系图拉真的表侄。
从早年起，他就跟随图拉真转战各地，深得这位皇帝的赏识，被不时委以重任。
图拉真死后不久，他便被叙利亚军团推为元首，这一行动不久又得到了元老院的批准。
哈德良继位后所做的第一件重要的事，就是停止东方战争，与帕提亚国王缔结和约。
他放弃了图拉真所设立的亚述省和美索不达米亚省，并且让亚美尼亚重新成为仅仅依附于罗马的小王国，把罗马帝国在东方的边界缩回到幼发拉底河。
哈德良清楚地认识到，只有在帝国全部力量极度紧张的代价之下，图拉真的东方征服才可以进行下去。
而在当时，北方和西方的边防力量十分空虚，美索不达米亚的居民又明显地对罗马怀有敌意，要在这样的情况下固守越出幼发拉底河右岸很远的新边界将是一个异常困难的任务。
在其他的边界上，哈德良也放弃了大规模进攻的政策，而仅着眼于防守。
为了抵御日耳曼人的南侵，他在现今德意志的南部筑了一道长城，把莱茵河上游与多瑙河上游连成一片。
此外，他又在不列颠岛北部建造了横贯东西的“哈德良边墙”，以防御那些居住在现今苏格兰的“蛮族”的侵入。
哈德良时代是罗马国家制度官僚化的重要发展阶段。
帝国的官僚管理制度在朱理亚·克劳狄时代就已奠定了基础。
但那时在中央官僚机构中占重要地位的是被释奴隶，因为中央机构和元首私人家业的管理机构没有什么分别，而后者的成员又主要来自元首的被释奴隶和奴隶。
这种情况并不符合整个奴隶主阶级的利益，特别是不符合中等奴隶主阶层的利益。
因此，必须有所改变。
到弗拉维当政的时候，帝国行政机构中被释奴隶的数目明显减少，骑士等级逐渐成了帝国官僚的主要补充者。
到了哈德良时代，骑士几乎挤走了所有的被释奴隶，而成为真正的官吏阶层。
与此同时，哈德良还把由奥古斯都创建的元首顾问会变成一个官僚机构，顾问会的成员与普通官吏一样，能定时从国库中拿到薪金，因此，顾问会本身便失去了独立处事的最后痕迹，并变成了仰承皇帝意旨的工具。
哈德良是一位博学多才的皇帝，在文学、艺术、数学和天文等方面都造诣颇深，他统治时期的许多建筑也保留了下来，著名的有哈德良长城和别墅等。
哈德良皇帝喜爱旅游，在他统治时期帝国各行省都留下了他的足迹，关于这一点，吉本在《罗马帝国衰亡史》里写道：“哈德良的生活几乎是始终处在永无止境的旅途之中。
由于他具有多方面的，包括军人、政治家和学者的才能，他通过完成自己的职责便可以完全满足了自己的好奇心。
完全不顾季节和气候的变化，他始终光着脚徒步在喀里多尼亚的雪地和上埃及的酷热的平原上行军；在他统治期间，帝国所有的省份没有一处不曾受到这位专制帝王的光临。
”。
哈德良强烈的好奇心和虚荣心导致他“一时成为一位了不起的皇帝，一时成为一个可笑的舌辩之士，一时又成为一个充满嫉妒心的暴君。
当然，他的行为的总的趋向是公正和温和。
”。
哈德良和自己的养子也是继任者安敦尼保持同性恋关系。
而在这之前他和随从—美貌的少年安提诺乌斯（Antinous）保持同性恋关系，但后者在随皇帝本人出巡埃及时溺死于尼罗河中，后被悲痛的皇帝追奉为神。
四、安敦尼·庇护 （Antoninus Pius，86年9月19日—161年3月7日，138年—161年在位）罗马帝国‘五贤帝’中的第四位，在他统治时期帝国达到全盛顶峰。
因此，五贤帝的统治时期也因他的名字被称为“安敦尼王朝”。
公元138年，哈德良病逝，其养子安敦尼即位，安敦尼是哈德良妻子的外甥侄儿，也是第一位出身于高卢地区的元首。
在安敦尼统治的23年中，他继承了哈德良的政策。
对内注意调整各方面的关系。
他即位后首先免除人民的欠税，将大量私产捐入国库，并全部承担节日费用。
同时，又购买酒、油、米、麦，免费将其分配给平民。
他善于理财，勤俭治国，所以死后国库盈盈，结存达27亿塞斯退斯。
他勤于朝政，“如关心自己一样关心别人”。
他继续推行哈德良的法律自由政策，限制对奴隶使用刑具，严厉惩罚主人无故杀害奴隶。
他奖励教育，供给贫儿就学，扩大教师和哲学家的特权。
对外，他主张采取防御政策。
但为了保卫边疆，他也举行过一些军事活动。
在不列颠，罗马人击退了苏格兰部落的骚扰，并把边界向北推进了100公里。
在黑海北部，从北高加索向前推进的阿兰尼人，攻袭本都北岸的希腊城市，后又侵犯了奥力维亚；罗马军队从美西西开来救援，并一举击退了阿兰尼人的入侵，免除了阿兰尼人对这一地区的大规模蹂躏。
安敦尼是一位温和、仁厚、善良和和蔼可亲的君主，并被元老院授予“庇护”称号。
和他的养父哈德良不同，在他二十三年的统治之中，他的平静生活都是在罗马度过的；这位善良的皇帝所曾经历的最长的一次旅行是从他在罗马的皇宫到他退隐的拉鲁芬别墅而已。
当初，哈德良认养他的条件，是他同样认养马可·奥勒留（Marcus Aurelius）和维鲁斯(Lucius Verus)为养子。
这样哈德良为帝国确定了两代的继承人，史实证明他的眼光是不错的。
安敦尼以其沉稳的作风实现了接连两代权力的平稳过渡。
五、马可·奥里略 （Marcus Aurelius，121年4月26日—180年3月17日），他是罗马帝国五贤帝时代的最后一个皇帝，161年至180年在位。
公元161年，安敦尼逝世，传位于其养子马可·奥里略和维鲁斯。
由二位元首共同执政，这在罗马史上还是第一次。
新元首上任之初，首先碰到的便是帕提亚人的入侵。
公元161年，帕提亚国王伏洛居斯三世侵入叙利亚，维鲁斯率兵反击。
起初，罗马非常顺利，他们不但将帕提亚人清除出叙利亚和亚美尼亚，而且还深入美索不达米亚，占领了帕提亚的两个都城——塞列夫克亚和特西丰。
但是好景不长，罗马还是在公元166年退出了美索不达米亚。
公元167年，维鲁斯班师罗马，受到了罗马人民的热烈欢迎。
然而维鲁斯在给罗马带来胜利喜讯的时候，也给罗马带来了灾难。
一种可怕的传染病随着东方军的到来而迅速向帝国各地蔓延。
瘟疫不但吞噬了无数的人丁，影响了兵源的补充；而且也减少了国库的税收，使国家出现了严重的财政危机。
而这一切又给日耳曼人的入侵提供了条件。
公元168年，外多瑙河的日耳曼部落蜂拥南下，侵寇罗马帝国的边陲之地，其中以马可曼尼人、汪达尔人和夸德人最为凶猛。
他们不但蹂躏了罗马东北部行省的广大地区，而且还扫清了进入意大利的大门。
两位元首急忙从各处调集兵力，并亲自领导了这次危险的马可曼尼战争。
公元169年，维鲁斯因病死于兵营，奥里略继续领导了这场战争。
在多次击败蛮族以后，敌人同意缴械投降。
为了保护北方的罗马国境，并使其免遭新的侵袭，奥里略决定让那些愿意为罗马服役的部落定居在帝国北部边境。
从此以后，日耳曼人也就逐渐成了罗马雇佣军的主要来源，罗马军队也就开始了它的蛮族化进程。
公元178年，马科曼尼人和夸德人再次进攻帝国边境。
奥里略统军征讨。
公元180年，奥里略因染瘟疫而死于潘诺尼亚的文都滂那（维也纳）的军营里。
帝国形势处于极度紧张状态。
奥里略是罗马帝国最伟大的皇帝之一。
他不但是一个很有智慧的君主，同时也是一个很有成就的斯多葛派哲学家，有以希腊文写成的著作《沉思录》传世。
在整个西方文明之中，奥里略也算是一个少见的贤君。
更值得一提的是，虽然他向往和平，却具有非凡的军事领导才干。
但是他却受到了他的妻子—风流放荡的皇后芙斯汀娜(Faustina)的蒙蔽。
奥里略于121年4月26日生于罗马，在一个很有政治势力以及富有的家庭中长大。
小的时候就被当时的罗马皇帝哈德良注意到，因而得到特殊的教育。
六岁即进入骑士会（Equestrian Order），七岁入学于罗马的萨利圣学院（Salii），并在这里的到各种文化中精英的教育。
奥里略在161年3月7日继位成为罗马帝国皇帝，任期伊始就战争不断，并有多次自然灾害。
163年他入侵亚美尼亚，于此同时传染疾病氾滥整个帝国，但他成功的把日尔曼人游掠部族赶出罗马领土。
由于这些战争，奥里略在位时国库匮空超前，皇帝的生活也日渐拮据。
马可去世后，他那不成器的儿子康茂德(Commodus，也就是好莱坞大片《角斗士》里那个杀父篡位的年轻皇帝，但历史上他并未杀父)继位。
康茂德生性懦弱，色厉内荏，重武轻文，统治时期实行暴政，后来被杀死，安敦尼王朝也随之结束。
五贤帝开创的黄金时代也一去不复返了。
忠孝诚信 礼义廉耻的解释
《治安疏》现代译文 户部云南清吏司主事海瑞在这里上奏：为了匡正君道，明确臣下的职责，求得万世治安，我要直陈天下第一事。
国君是天下臣民万物的主人，正是因为是天下臣民万物之主，所以责任重大。
如果民生措置失当，就是君主没有负起责任。
所以臣子就应当尽量为君主服务，忠于职守，畅所欲言。
臣子尽到了自己的责任，君主的责任也才算尽到了。
以前那种专图讨好，曲意逢迎，不让君主听到实际情况的人，现在用不着说他们了。
危言耸听的人或许会说：君子总是想法多，即使遇到贤明的君主，政治清明的时代，也常常居安思危，忧虑重重，只怕反而让人思维混乱，搞不清方向。
这种说法不符合现在的情况
臣蒙受国恩，宁可直言得罪也不想说假话，好的就是好的，坏的就是坏的，一丝一毫都不敢隐瞒。
我不为讨上面的欢心，也不计较得失，今天披沥肝胆，掏出真心，对陛下您说几句实话。
汉代名臣贾谊曾和文帝这样说：“下面进言的人总是说：天下已经大治，臣独以为还没有。
那些说天下已安已治的人，不是愚昧无知就是阿谀逢迎。
”文帝算是汉代的贤君了，贾谊也不是对文帝要求过高。
汉文帝的品质作风是好的，他有爱民的美德，为人也慈和俭朴，从容谦逊，但缺点在于游于玄老，不专事于政务，有许多政事都被耽误了，没有办好。
假使臣下看不到这些弊病，一味认为天下已安已治，这就是愚昧无知。
假使臣下看不到文帝的才能毕竟有限，一味用已安已治的话来歌颂他，这就是阿谀奉承。
陛下自视和汉文帝比较起来怎么样呢
陛下天资英断，睿识绝人，具有成为尧、舜、禹、汤、文、武这样的君王的潜力，陛下象汉宣帝一样做事努力认真，象光武帝一样为人大度，象唐太宗一样英武无敌，象唐宪宗一样能够消平各地藩镇叛乱，陛下还有宋仁宗的仁恕之德，总之象这些可取的优点，无论哪一项，您都是具有的。
您即位初年，铲除积弊，明白宣示，同全国老百姓一道革新政事。
举其大概吧：您作过一篇《敬一箴》，提倡规戒；改定了一些冠服制度，下令废除孔子庙里的塑像，只用木主；削弱了宦官的内外之权；将元世祖从历代帝王庙所祭牌位中剔除；在孔子庙兼祭孔子的父母。
那时候天下人都很期待，认为您一定大有作为。
有见识的人都认为：只要有好的臣子帮助，不需多久，天下就可太平，您一定比汉文帝要强得多。
然而文帝能发扬仁恕之性，节约恭俭，体恤爱民，宋朝的吕祖谦说他善于用人，能尽人之才力。
一时天下虽说不上已经大治，但国库充盈，连串钱的绳子都朽烂了，百姓安乐，财物丰足。
大家公认他是夏、商、周三代以后的一位贤君。
陛下您立志要有作为，可是没过多久，就被杂乱的念头导引到别的地方去了。
您把自己的刚强英明用到错误的地方，以为人真的能够长生不老，而一味的玄修。
陛下富有四海，却不念及那都是民之脂膏，常常大兴土木，大修宫殿庙宇。
陛下二十余年不上朝处理政务，导致纲纪松懈败坏。
朝廷卖官买官，援用这种章程越来越滥，美其名曰推广事例，导致豪强四起，名爵泛滥。
您专门和方士在一起炼丹，不与自己的儿子们相见，人们都以为您缺少父子之情。
您常以猜疑诽谤戮辱臣下，人们都以为缺少君臣之礼。
您整天待在西苑不回宫，人们都以为缺少夫妇之情。
天下官吏贪污成风，军队弱小，水灾旱灾无时不有，民不聊生，导致流民暴乱象火烧一样，越来越盛。
自陛下登基以来，前几年就这样，但还不严重，但是如今赋税徭役越来越重，各级官吏都效法朝廷，盘剥百姓无度。
陛下花很多钱崇奉道教，十余年来已经做到极致了。
因此，陛下改元号之时，天下人都猜想：这意思就是说“嘉靖者言家家皆净而无财用也” 近来，严嵩罢相，严世蕃被处以极刑，勉强可以令人满意，一时人称天下清明。
然而严嵩罢相以后的政事，不过和他作宰相以前差不多，也并不见得清明多少。
陛下比汉文帝差远了。
天下之人对您不满已经很久了，这内外臣工都知道。
〈诗经〉上说：“衰职有阙，惟仲山甫补之”，意思是说宣王不能完全尽职，仲山甫能从旁补救。
今日以辅助、匡正来补救、纠正错误并使一切走入正轨，正是诸位臣下的职责所在。
圣人也不能不犯错误，否则古代设官，只要他做官办事就够了，不必要求他们进言劝谏，也不必设谏官，更不必说木绳金砺这类的话了。
陛下修宫殿，设坛祈祷，就让群臣竞相进献香物和仙桃仙药，叫臣子进表管贺。
陛下要兴建宫室，工部就极力经营；陛下要取香觅宝，户部就派人到处索取。
陛下举动有误，诸臣顺从得也没道理，竟没有一个人为陛下正言。
那种公开讨论对错、贡献良言，防止邪恶的做法，长久没有听到了，献媚的风气太甚。
然而人们不敢直言，内心却不能不惭愧，气也不壮了，当面不敢说，却在背后议论是非，人们表面上顺从陛下，却把真心藏起来，这样为陛下歌功颂德，是多么大的欺君之罪
天下者，陛下之家也，哪有不顾自己家的人呢
内外臣工都有行政职务和进言的责任，这些都是能够奠定您的家业，使它象磐石一样的稳固的基础。
一意玄修，是陛下的心被妄念迷惑。
过分苛刻武断，也不是您生性如此。
不能就这样便断定陛下不顾其家，不合乎人情。
臣子们往往为了顾及自己的身家性命，为了保住自己的乌纱帽，欺诈、贪赃、旷废职务而导致犯罪，这些人不合您的心意，是很自然的。
假如不是为了上述的原因也不合您的心意，那就是您的心与臣子的心偶然不相投合啊，但也有人疑心是您看轻臣子，侮辱臣子。
另外有一种人，自己的心思不正，或是为了个人的利益，或是说得不够详明正确，就象胡寅扰乱政事的奏疏那样：这些人不合您的意旨，也是很自然的。
如果都不是以上的情况，君意臣意还不相符合，那就要让人疑心是不是因为陛下自以为是，不愿接受劝谏的缘故。
抓住一二件这样的事，就推测您向来如此，害得您一直被人误解。
《礼记》上说：“君主多疑于上，百姓就无所适从；臣子不忠于下，君主就劳苦不堪了。
”说的就是今天这种情况。
臣子保身家的私心和怕触怒君主的心相结合，因而模糊了自己的职责，我已经举出一二件事例替他们作过分析了。
君主求长生的妄念和迷惑不明相结合，就使臣子们心怀不满；陛下有失为君之道，请允许我再加以分析。
海瑞抬棺骂嘉靖 历数嘉庆几大罪状
海瑞骂嘉靖的奏折 治安疏 户部云南清吏司主事臣海瑞谨奏： 为直言天下第一事以正君道、明臣职，求万世治安事。
君者，天下臣民万物之主也。
惟其为天下臣民万物之主，责任至重，凡民生利瘼一有所不闻，将一有所不得知而行，其任为不称。
是故养君之道，宜无不备，而以其责寄臣工，使尽言焉。
臣工尽言而君道斯称矣。
昔之务为容悦、谀顺曲从，致使实祸蔽塞，主不上闻焉，无足言矣。
过为计者，则又曰：“君子危明主、忧治世。
” 夫世则治矣，以不治忧之；主则明矣，以不明危之。
毋乃使之反求眩瞀，失趋舍矣乎
非通论也。
臣受国恩厚矣，请执有犯无隐之义。
美曰美，不一毫虚美;过曰过，不一毫讳过。
不容悦，不过计，披肝胆为陛下言之。
汉贾谊陈政事于文帝曰：“进言者皆曰天下已安已治矣，臣独以为未也。
曰安且治者，非愚则谀。
”夫文帝，汉贤君也，贾谊非苛责备也。
文帝性仁类柔，慈恕恭俭，虽有近民之美；优游退逊，尚多怠废之政。
不究其弊所不免，概以安且治当之，愚也；不究其才所不能，概以致安治颂之，谀也。
陛下自视于汉文帝何如
陛下天质英断，睿识绝人，可为尧、舜，可为禹、汤、文、武，下之如汉宣帝之励精，光武之大度，唐太宗之英武无敌，宪宗之专志平僭乱，宋仁宗之仁恕，举一节可取者，陛下优为之。
即位初年，刬除积弊，焕然与天下更始。
举其略，如箴敬一以养心，定冠履以辨分，除圣贤土木之像，夺宦官内外之权，元世祖毁不与祀，祀孔子推及所生，天下忻忻然以大有作为仰之。
识者谓辅相得人，太平指日可期也。
非虚语也，高汉文帝远甚。
然文帝能充其仁顺之性，节用爱人，吕祖谦称其能尽人之才力，诚是也。
一时天下虽未可尽以治安予之，而贯朽粟陈，民少康阜，三代下称贤君焉。
陛下则锐精未久，妄念牵之而去矣，反刚明而错用之，谓遥兴可得而一意修玄。
富有四海，不曰民之膏脂在是也，而侈兴土木。
二十余年不视朝，纲纪弛矣；数行推广事例，名爵滥矣。
二王不相见，人以为薄于父子；以猜疑诽谤戮辱臣下，人以为薄于君臣，乐西苑而不返宫，人以为薄于夫妇。
天下吏贪将弱，民不聊生，水旱靡时，盗贼滋炽，自陛下登极初年，亦有之而未甚也。
今赋役增常，万方则效，陛下破产礼佛日甚，室如悬磬，十余年来极矣。
天下因即陛下改元之号，而臆之曰：“嘉靖者，言家家皆净而无财用也。
” 迩者严嵩罢黜，世蕃极刑，差快人意，一时称清时焉。
然严嵩罢相之后，犹之严嵩未相之先而已，非大清明世界也，不及汉文远甚。
天下之人不直陛下久矣
内外臣工之所知也。
知之不可谓愚，诗云：“衮职有阙，惟仲山甫补之。
” 今日所赖以弼棐匡救，格非而归之正，诸臣责也，岂以圣人而绝无过举哉
古昔设官，亮采惠畴足矣，不必责之以谏。
保氏掌谏王恶，不必设也。
木绳金砺，圣贤不必言之也。
今乃建醮修斋，相率进香，天桃天药，相率表贺。
建宫筑室，工部极力经营；取香觅宝，户部差求四出。
陛下误举，诸臣误顺，无一人为陛下一正言焉。
都俞吁咈之风，陈善闭邪之义，邈无闻矣，谀之甚也。
然愧心馁气，退有后言，以从陛下；昧没本心，以歌颂陛下；欺君之罪何如
夫天下者，陛下之家也，人未有不顾其家者。
内外臣工，其官守，其言责，皆所以奠陛下之家而磐石之也。
一意玄修，是陛下心之惑也；过于苛断，是陛下情之偏也。
而谓陛下不顾其家，人情乎
诸臣顾身念重，得一官多以欺败、脏败、不事事败，有不足以当陛下之心者。
其不然者，君心臣心偶不相值也，遂谓陛下为贱薄臣工。
诸臣正心之学微，所言或不免已私，或失详审，诚如胡寅挠乱政事之说，有不足以当陛下之心者。
其不然者，君意臣言偶不相值也。
遂谓陛下为是已拒谏。
执陛下一二事不当之形迹，臆陛下千百事之尽然，陷陛下误终不复，诸臣欺君之罪大矣。
《记》曰：“上人疑则百姓惑，下难知则君长劳。
”今日之谓也。
为身家心与惧心合，臣职不明，臣一二事形迹说既为诸臣解之矣。
求长生心与惑心合，有辞于臣，君道不正，臣请再为陛下开之。
陛下之误多矣，大端在修醮，修醮所以求长生也。
自古圣贤止说修身立命，止说顺受其正，盖天地赋予于人而为性命者，此尽之矣。
尧、舜、禹、汤、文、武之君，圣之盛也，未能久世不终。
下之亦未见方外士汉、唐、宋存至今日，使陛下得以访其术者。
陶仲文，陛下以师呼之，仲文则既死矣。
仲文不能长生，而陛下独何求之
至谓天赐仙桃药丸，怪妄尤甚。
昔伏羲氏王天下，龙马出河，因则其文以画八卦；禹治水时，神龟负文而列于背，因而第之以成九畴。
《河图》、《洛书》，实有此瑞物。
泄此万古不传之秘，天不爱道而显之圣人，藉圣人以开示天下，犹之日月星辰之布列而历数成焉，非虚妄事也。
宋真宗获天书于乾佑山，孙奭进曰：“天何言哉
岂有书也
”桃必采而得，药必工捣合而成者也。
无因而至，桃、药有足行耶
天赐之者，有手执而付之耶
陛下玄修多年矣，一无所得。
至今日左右奸人，逆揣陛下悬思妄念，区区桃、药导之长生，理之所无，而玄修之无益可知矣。
陛下又将谓悬刑赏以督率臣下，分理有人，天下无可不治，而玄修无害矣乎
夫人幼而学，无致君泽民异事之学；壮而行，亦无致君泽民殊用之心。
太甲曰：“有言逆于汝心，必求诸道；有言逊于汝志，必求诸非道。
”言顺者之未必为道也。
即近事观，严嵩有一不顺陛下者乎
昔为贪窃，今为逆本。
梁材守官守道，陛下以为逆者也。
历任有声，官户部者，至今首称之。
虽近日严嵩抄没，百官有惕心焉。
无用于积贿求迁，稍自洗涤。
然严嵩罢相之后，犹严嵩未相之先而已。
诸臣为严嵩之顺，不为梁材之执。
今甚者贪求，未甚者挨日。
见称于人者，亦廊庙山林，交战热中，鹘突依违，苟举故事。
洁已格物，任天下重，使社稷灵长终必赖之者，未见其人焉。
得非有所牵掣其心，未能纯然精白使然乎
陛下欲诸臣惟予行而莫逆也，而责之效忠，付之以翼为明听也，又欲其顺吾玄修土木之误，是股肱耳目，不为腹心卫也，而自为视听持行之用。
有臣如仪衍焉，可以成得志与民由之之业，无是理也。
陛下诚知玄修无益，臣之改行，民之效尤，天下之不安不治由之，翻然悔悟，日视正朝，与宰辅、九卿、侍从、言官讲求天下利害，洗数十年君道之误，置其身于尧、舜、禹、汤、文、武之上；使其臣亦得洗数十年阿君之耻，置身与皋、夔、伊、傅相后先，明良喜起，都俞吁咈。
内之宦官宫妾，外之光禄寺厨役、锦衣卫恩荫、诸衙门带俸，举凡无事而官多矣。
上之内仓内库，下之户工部光禄寺诸厂藏段绢、粮料、珠宝、器用、木材诸物，多而积于无用，用之非所宜用亦多矣，诸臣必有为陛下言者。
诸臣言之，陛下行之，此则在陛下一节省间而已。
京师之一金，田野之百金也。
一节省而国有余用，民有盖藏，不知其几也，而陛下何不为之
官有职掌，先年职守之正、职守之全，而未之行；今日职守之废、职守之苟且因循、不认真、不尽法，而自以为是。
敦本行而端士习，止上纳以清仕途，久任吏将以责成功，练选军士以免召募，驱缁黄游食使归四民，责府州县兼举富教，使成礼俗。
复屯盐本色以裕边储，均田赋丁差以苏困敝，举天下官之侵渔、将之怯懦、吏之为奸，刑之无少姑息焉。
必世之仁，博厚高明悠远之业，诸臣必有为陛下言者。
诸臣言之，陛下行之，此则在陛下一振作间而已。
一振作而百废具举，百弊刬绝，唐虞三代之治，粲然复兴矣。
而陛下何不为之
节省之，振作之，又非有所劳于陛下也。
九卿总其纲，百职分其绪，抚按科道纠率肃清于其间，陛下持大纲、稽治要而责成焉。
劳于求贤，逸于任用，如天运于上而四时六气各得其序，恭已无为之道也。
天地万物为一体，固有之性也。
民物熙浃，薰为太和，而陛下性分中有真乐矣。
可以赞天地之化育，则可以与天地参。
道与天通，命由我立，而陛下性分中有真寿矣。
此理之所有，可旋至而立有效者也。
若夫服食不终之药，遥兴轻举，理所无者也。
理之所无而切切然散爵禄、竦精神，玄修求之，悬思凿想，系风捕影，终其身如斯而已矣。
求之其可得乎
君道不下在，臣职不明，此天下第一事也。
于此不言，更复何言。
大臣持禄而外为谀，小臣畏罪而面为顺，陛下诚有不得知而改之行之者，臣每恨焉。
是以昧死竭惓惓为陛下一言之。
一反情易向之间，而天下之治与不治，民物之安与不安，于焉决焉。
伏惟陛下留神，宗社幸甚，天下幸甚。
臣不胜战栗恐惧之至，为此具本亲赍，谨具奏闻。
原文翻译如下： 财政部云南清吏司主事海瑞在这里上奏：为了匡正君道，明确臣下的职责，求得万世治安，我要直陈天下第一事。
国君是天下臣民万物的主人，正是因为是天下臣民万物之主，所以责任重大。
如果民生措置失当，就是君主没有负起责任。
所以臣子就应当尽量为君主服务，忠于职守，畅所欲言。
臣子尽到了自己的责任，君主的责任也才算尽到了。
以前那种专图讨好，曲意逢迎，不让君主听到实际情况的人，现在用不着说他们了。
危言耸听的人或许会说：君子总是想法多，即使遇到贤明的君主，政治清明的时代，也常常居安思危，忧虑重重，只怕反而让人思维混乱，搞不清方向。
这种说法不符合现在的情况
臣蒙受国恩，宁可直言得罪也不想说假话，好的就是好的，坏的就是坏的，一丝一毫都不敢隐瞒。
我不为讨上面的欢心，也不计较得失，今天披沥肝胆，掏出真心，对陛下您说几句实话。
汉代名臣贾谊曾和文帝这样说：“下面进言的人总是说：天下已经大治，臣独以为还没有。
那些说天下已安已治的人，不是愚昧无知就是阿谀逢迎。
”文帝算是汉代的贤君了，贾谊也不是对文帝要求过高。
汉文帝的品质作风是好的，他有爱民的美德，为人也慈和俭朴，从容谦逊，但缺点在于游于玄老，不专事于政务，有许多政事都被耽误了，没有办好。
假使臣下看不到这些弊病，一味认为天下已安已治，这就是愚昧无知。
假使臣下看不到文帝的才能毕竟有限，一味用已安已治的话来歌颂他，这就是阿谀奉承。
陛下自视和汉文帝比较起来怎么样呢
陛下天资英断，睿识绝人，具有成为尧、舜、禹、汤、文、武这样的君王的潜力，陛下象汉宣帝一样做事努力认真，象光武帝一样为人大度，象唐太宗一样英武无敌，象唐宪宗一样能够消平各地藩镇叛乱，陛下还有宋仁宗的仁恕之德，总之象这些可取的优点，无论哪一项，您都是具有的。
您即位初年，铲除积弊，明白宣示，同全国老百姓一道革新政事。
举其大概吧：您作过一篇《敬一箴》，提倡规戒；改定了一些冠服制度，下令废除孔子庙里的塑像，只用木主；削弱了宦官的内外之权；将元世祖从历代帝王庙所祭牌位中剔除；在孔子庙兼祭孔子的父母。
那时候天下人都很期待，认为您一定大有作为。
有见识的人都认为：只要有好的臣子帮助，不需多久，天下就可太平，您一定比汉文帝要强得多。
然而文帝能发扬仁恕之性，节约恭俭，体恤爱民，宋朝的吕祖谦说他善于用人，能尽人之才力。
一时天下虽说不上已经大治，但国库充盈，连串钱的绳子都朽烂了，百姓安乐，财物丰足。
大家公认他是夏、商、周三代以后的一位贤君。
陛下您立志要有作为，可是没过多久，就被杂乱的念头导引到别的地方去了。
您把自己的刚强英明用到错误的地方，以为人真的能够长生不老，而一味的玄修。
陛下富有四海，却不念及那都是民之脂膏，常常大兴土木，大修宫殿庙宇。
陛下二十余年不上朝处理政务，导致纲纪松懈败坏。
朝廷卖官买官，援用这种章程越来越滥，美其名曰推广事例，导致豪强四起，名爵泛滥。
您专门和方士在一起炼丹，不与自己的儿子们相见，人们都以为您缺少父子之情。
您常以猜疑诽谤戮辱臣下，人们都以为缺少君臣之礼。
您整天待在西苑不回宫，人们都以为缺少夫妇之情。
天下官吏贪污成风，军队弱小，水灾旱灾无时不有，民不聊生，导致流民暴乱象火烧一样，越来越盛。
自陛下登基以来，前几年就这样，但还不严重，但是如今赋税徭役越来越重，各级官吏都效法朝廷，盘剥百姓无度。
陛下花很多钱崇奉道教，十余年来已经做到极致了。
因此，陛下改元号之时，天下人都猜想：这意思就是说“嘉靖者言家家皆净而无财用也” 近来，严嵩罢相，严世蕃被处以极刑，勉强可以令人满意，一时人称天下清明。
然而严嵩罢相以后的政事，不过和他作宰相以前差不多，也并不见得清明多少。
陛下比汉文帝差远了。
天下之人对您不满已经很久了，这内外臣工都知道。
〈诗经〉上说：“衰职有阙，惟仲山甫补之”，意思是说宣王不能完全尽职，仲山甫能从旁补救。
今日以辅助、匡正来补救、纠正错误并使一切走入正轨，正是诸位臣下的职责所在。
圣人也不能不犯错误，否则古代设官，只要他做官办事就够了，不必要求他们进言劝谏，也不必设谏官，更不必说木绳金砺这类的话了。
陛下修宫殿，设坛祈祷，就让群臣竞相进献香物和仙桃仙药，叫臣子进表管贺。
陛下要兴建宫室，工部就极力经营；陛下要取香觅宝，户部就派人到处索取。
陛下举动有误，诸臣顺从得也没道理，竟没有一个人为陛下正言。
那种公开讨论对错、贡献良言，防止邪恶的做法，长久没有听到了，献媚的风气太甚。
然而人们不敢直言，内心却不能不惭愧，气也不壮了，当面不敢说，却在背后议论是非，人们表面上顺从陛下，却把真心藏起来，这样为陛下歌功颂德，是多么大的欺君之罪
天下者，陛下之家也，哪有不顾自己家的人呢
内外臣工都有行政职务和进言的责任，这些都是能够奠定您的家业，使它象磐石一样的稳固的基础。
一意玄修，是陛下的心被妄念迷惑。
过分苛刻武断，也不是您生性如此。
不能就这样便断定陛下不顾其家，不合乎人情。
臣子们往往为了顾及自己的身家性命，为了保住自己的乌纱帽，欺诈、贪赃、旷废职务而导致犯罪，这些人不合您的心意，是很自然的。
假如不是为了上述的原因也不合您的心意，那就是您的心与臣子的心偶然不相投合啊，但也有人疑心是您看轻臣子，侮辱臣子。
另外有一种人，自己的心思不正，或是为了个人的利益，或是说得不够详明正确，就象胡寅扰乱政事的奏疏那样：这些人不合您的意旨，也是很自然的。
如果都不是以上的情况，君意臣意还不相符合，那就要让人疑心是不是因为陛下自以为是，不愿接受劝谏的缘故。
抓住一二件这样的事，就推测您向来如此，害得您一直被人误解。
《礼记》上说：“君主多疑于上，百姓就无所适从；臣子不忠于下，君主就劳苦不堪了。
”说的就是今天这种情况。
臣子保身家的私心和怕触怒君主的心相结合，因而模糊了自己的职责，我已经举出一二件事例替他们作过分析了。
君主求长生的妄念和迷惑不明相结合，就使臣子们心怀不满；陛下有失为君之道，请允许我再加以分析。
陛下的失误很多，大部分是因为修醮。
修醮是为了求长生不老。
古来的圣贤只不过讲求涵养道德，保养生命，顺应自然法则。
天地赋予人生命，不过如此罢了。
尧、舜、禹、汤、文、武都是圣人，也没有谁能长生不死。
他们之后，也没有见到所谓僧道术士之人从汉、唐、宋活到今天。
传给您长生法术的陶仲文，您称他为师傅，可是他自己就已经死了。
仲文尚不能长生不死，陛下为什么还要求长生
至于那所谓的仙桃药丸，怪妄尤甚。
伏羲氏做了天下的王，有龙马出河，于是便依据龙马的花纹画了八卦。
夏禹治水时，出现神龟，就把神龟背上罗列的各种纹路排列起来，成为有关天道人事的九种法则。
这些 “神物”透露了万古不传的秘密。
天将天道显之于圣人，借圣人来明示天下，就像日月星辰的排列，并不虚妄。
但宋真宗赵恒为了粉饰太平，听从王钦若等人的话，伪造天书，声称从天而降，他的大臣孙奭就谏言道：“上天哪里会说什么
怎么还能写书
”仙桃是从树上采摘下来的，仙药由人工捣制而成。
你说它们能有什么天意
能起什么作用
天赐之物，难道能让人手里拿着给您
陛下玄修多年，一无所得。
到今日，左右奸人迎合陛下玄修妄念，以为区区桃药就能让人长生不老，世上哪有这样的道理
玄修之无益可知矣。
陛下您莫非认为只要抓住刑和赏的权柄，就不怕无人办事，天下就可以治好，修道便没有什么害处了吗
那些阿谀逢迎的臣子，年轻时候就没有学到“致君泽民” （把君主辅佐好，使百姓得到好处）的特别本领和修养，壮年做官也没有“致君泽民”的特殊抱负和愿望。
〈尚书·太甲〉曰：“有言逆于汝志，必求诸道，有言逊于汝志，必求诸非道。
意思是说：遇有不合自己意旨的话，要看看是否合于道理；遇有顺从自己意旨的话，要看看是否不合道理。
顺从旨意的未必就是有道理的。
从近些年来看：严嵩哪有一处不是顺着陛下您的意思
然而严党过去是贪权窃利的祸害，今天是忤逆乱政的根源。
象梁材这样的人谨守职责，历来做官有声誉有操守，以正直不阿著称，却被陛下认为大逆不道。
虽然从严嵩抄家以后，百官有所畏惧，知道不能再以贿赂谋求升迁，稍改以前的恶习。
然而严嵩罢相之后的局面也和严嵩做丞相之前没什么两样。
百官仍然只情愿学严嵩的顺从，不肯学梁材的正直不阿。
现在坏人还是贪求无厌，一般人也只是得过且过，混混日子。
即使是好人，也不过是在做官和退隐之间犹豫不决，含糊敷衍，奉行做事罢了。
而那种洁身自爱、探研真理，对天下负有责任，能够肩负国运，维护长治久安的人，却一个也没有发现。
不就是因为好人受到牵制，不能尽忠做事，才弄到今天这个地步吗
您既要人顺从圣意，又要人尽忠；既要人充当助手和耳目，又要人顺从您做那些修道和兴修宫殿庙宇的错误事情：这就象不用四肢耳目去保卫心腹，而由心腹自己去执行看、听、拿东西和走路的任务一样。
照此下去，您即便有了象张仪和公孙衍那样能干的臣子，要想成就与百姓同享太平的事业，那也是办不到的。
与王安石和赵匡胤有关的典故
王安拗相公明末冯梦辑的《警世通言有《拗相恨半山堂》，写王安石[1] 变法失败的事。
王安石告老还乡时，沿途所见所闻，都是百姓对变法的不满和怨愤，因之抑郁、悔恨而逝。
文中写道：“因他性子执拗，佛菩萨也劝他不转，人皆呼为‘拗相公’。
”三不足“天变不足畏，祖宗不足法，人言不足恤”，这话并不是王安石所说，却符合他的思想，因此，一般都将它归到王安石名下。
“天变不足畏”指的是对自然界的灾异不必畏惧；“祖宗不足法”是指对前人制定的法规制度不应盲目效法，“人言不足恤”指的是对流言蜚语无需顾虑。
后世对这三句话多加褒奖，认为它表达了一位改革家无所畏惧的精神态度。
王安石正是以这种精神毅力来顶住一切压力、排除一切阻力，坚定不移推行新法的。
清廉朴素王安石做宰相的时候，儿媳妇家的亲戚萧公子到了京城，就去拜访了王安石，王安石邀请他吃饭。
第二天，萧氏子穿盛装前往，料想王安石一定会用盛宴招待他。
过了中午，他觉得很饿，可是又不敢就这样离开。
又过了很久，王安石才下令入座，菜肴都没准备。
萧公子心里觉得很奇怪，喝了几杯酒，才上了两块胡饼，再上了四份切成块的肉，上饭后，旁边只安置了菜羹罢了。
萧氏子很骄横放纵，只吃胡饼中间的一小部分，把四边都留下。
王安石就把剩下的饼拿过来吃了，那个萧公子很惭愧地告辞了。
不迩声色王安石任知制诰时，王安石的妻子吴氏，给王安石置一妾。
那女子前去伺候王安石，王安石问：“你是谁
”女子说自己是“家欠官债、被迫卖身”而来。
王安石听罢，不仅没收她为妾，还送钱给她，帮助她还清官债，使其夫妇破镜重圆。
有人告诉王安石的夫人，说她丈夫喜欢吃鹿肉丝。
在吃饭时他不吃别的菜，只把那盘鹿肉丝吃光了。
夫人问，你们把鹿肉丝摆在了什么地方
大家说，摆在他正前面。
夫人第二天把菜的位置调换了一下，鹿肉丝放得离他最远。
结果，人们才发现，王安石只吃离他近的菜，桌子上照常摆着鹿肉丝，他竟完全不知道。
千锤百炼王安石作《泊船瓜洲》（京口瓜洲一水间，钟山只隔数重山。
春风又绿江南岸，明月何时照我还），第三句最初写作“春风又到江南岸”，觉得不好，后来改为“过”字，读了几遍，又嫌不好；又改为“入”字，然后又改为“满”字，换了十多个字，最后才确定为“绿”字： “春风又绿江南岸”。
囚首丧面王安石不注意自己的饮食和仪表，衣裳肮脏，须发纷乱，仪表邋遢，王安石的这些恶习众所周知。
苏洵曾经描述王安石说：“衣臣虏之衣，食犬惫之食”，“囚首丧面而谈诗书”。
庆历五年（1045年）三月，韩琦任扬州知府，王安石为签判，成了韩琦的幕僚。
王安石经常通宵达旦地读书，因此当差的时候时多来不及洗漱装扮。
韩琦以为王安石夜夜寻欢作乐，就劝他不可荒废读书。
王安石也不辩解，只是说韩公不能知我，后来韩琦才发现王安石非常有才华。
酒色财气相传苏轼有一日于京都相国寺和佛印和尚对饮。
酒意正浓，佛印和尚便挥毫题写了一首“酒色财气诗”来：酒色财气四堵墙，人人都往墙里藏。
谁能跳出墙垛外，不活百岁寿也长。
苏轼看着别有情趣的“酒色财气诗”即度和道：饮酒不醉最为高，见色不迷是英豪。
世财不义切莫取，和气忍让气自消。
后来宋神宗皇帝和王安石一同游相国寺，看到墙上的“酒色财气诗”颇感新鲜。
神宗要王安石和一绝，王安石稍加思忖，便吟成一首诗。
这首诗把人们恐惧“酒色财气”与国民生计联系起来，给“酒色财气诗”添上了积极向上的色彩。
> 世上无酒不成礼，人间无色路人稀。
民为财富才发奋，国有朝气方生机。
王安石不愧为推行新法有独创的宰相，一绝“酒色财气诗”引来了神宗皇帝的诗兴。
当即，神宗皇帝吟道：酒助礼乐社稷康，色育生灵重纲常。
财足粮丰国家盛，气凝大宋如朝阳。
千里送京娘宋太祖赵匡胤年少时，正处于五代十国，天下大乱，他就有一个拯救的心，年少轻狂的赵匡胤因得罪朝廷而闯荡江湖，走遍了天下各地，曾经路过华山，从一群强盗手里救下苦命女子赵京娘，匡胤与京娘结为兄妹并独行千里护送京娘回家。
京娘姓赵，山西永济人，年方十七，随父去曲阳烧香还愿遭劫，幸遇赵匡胤拔刀相救，千里送其回家，一路上赵匡胤对京娘体贴关怀。
途径武安门道川，京娘晨起，临渊梳妆，向匡胤诉说爱匡胤千里送京娘 (9张) 慕之情。
赵匡胤踌躇满志，婉言回绝。
是时，一轮朝阳喷薄欲出，赵匡胤作《咏日》题于壁：“欲出未出光辣挞，千山万山如火发。
须臾走向天上来，赶却残星赶却月”。
另据冯梦龙《警世通言》记载，赵匡胤千里送京娘，京娘愿以终身相托，然而赵曰：“贤妹非是俺胶柱鼓瑟，本为义气千里相送，今若就私情与那个响马何异
况施恩图报非君子所为”。
京娘道：“恩兄高见，妾今生不能补报大德，死当衔环结草。
”京娘投湖自尽（又说因受到兄嫂猜疑而自尽），匡胤在悔恨交加中投军去，后来登基，追封京娘为贞义夫人。
遭姐追打柴宗训年幼即位，赵匡胤英明而有度量，将士们都很服气他。
周军将要北上作战，京城里流言纷纷，说：“出征的时候，要立点检做皇帝。
”有的富人举家逃跑，但唯独宫中不知道这件事。
赵匡胤害怕，就跑回家偷偷跟家里人商量：“这可怎么办
”他的姐姐正在厨房，听了面如铁色，举起擀面杖追着赵匡胤打：“大丈夫遇事不能自己做主，跑回家吓唬女人算什么本事
”赵匡胤沉默不语。
[45] 喜爱读书赵匡胤虽是武将出身，却很喜爱读书，常手不释卷。
他跟从柴荣平江淮（今淮河流域）时，有人向柴荣告密说，他用几辆车运载自己的私物，其中都是财宝。
世宗派人去检查；车中却只有几千卷书籍。
柴荣问他：“你是武将，要书有什么用
”赵匡胤回答说：“我没有好的计谋贡献给陛下，只能多读些书以增加自己的见识。
”《蹴踘图轴》赵匡胤称帝后，也很尊重和重用读书人。
有一次，他遇到一个疑难问题，问宰相赵普，赵普回答不出。
再问读书人，学士陶谷、窦仪准确地回答出了，赵匡胤深有体会地说：“宰相须用读书人
”对于读书不多的文臣武将，赵匡胤也总是鼓励他们要多读书，以弥补自己的不足，赵普正是在他的鼓励下才变得手不释卷的。
赵匡胤用人不问资历。
他一方面命令臣下要注意选拔有才能而缺少资历的人担当重任；另一方面，他自己也随时留心内外百官，见谁有什么长处和才能，他都暗暗地记在本子上。
每当官位出缺，他就翻阅本子，选用适当的人去担任。
这又使臣下都致力于提高自己。
赵匡胤颇有胆略。
在他称帝之初，节度使的势力很盛，骄横难制。
有一天，赵匡胤将他们召来，授给他们每人一把佩剑，一副强弓，一匹骏马，然后他也单身上马，不带卫士，和这些节度使一起驰出皇宫。
到了固子门的树林之中，又与他们一起下马饮酒。
饮了几杯酒以后，赵匡胤突然对他们说：“这里僻静无人，你们之中谁想当皇帝的，可以杀了我，然后去登基。
”这些节度使都被他的这种气概镇住了，一个个拜伏在地，战栗不止，连称“不敢，不敢”。
赵匡胤再三询问，他们吓得只是埋头不语。
赵匡胤就训斥他们说：“你们既然要我做天子，就应当各尽臣下的职责，今后不准再骄横不法，目无天子
”节度使们都三呼万岁，表示顺从。
[47] 杯酒释兵权杯酒释兵权是指发生在宋朝初期，赵匡胤为了加强中央集权，同时避免禁军军将也黄袍加身，使类似澶州兵变和陈桥兵变的历史剧重演，篡夺自己的政权，所以赵匡胤通过一次酒宴，在酒宴中发表意见，威胁利诱双管齐下，暗示高阶军官们交出兵权。
赵匡胤与汉高祖、明太祖大杀功臣之举相较，被视为宽和的典范。
赵匡胤有一天召赵普问道：“从唐朝末世以来数十年，皇帝已经换了八个家族了，战争频繁不休不止，人民生活在水深火热之中，这是什么原因呢
朕想停止天下兵戈，使国家长治久安，如何才能做到
”赵普回答：“陛下讲了这事，是天地人神之福啊。
造成天下的混乱，非别的原因，就是藩镇的权力太大，君弱而臣强罢了。
今日如想要解决这样的情况，唯有削弱藩镇的权力，限制他们的财政，将他们的精锐的军队没收，这样天下就会和平了。
”[48] 杯酒释兵权建隆二年（961年）七月，赵匡胤在退朝后留下石守信、高怀德、王审琦、张令铎诸高级将领饮酒。
酒至半酣，宋太祖对军将们说：“我若没有诸位，也当不了皇帝。
虽然我贵为天子，还不如做节度使快乐。
当了皇帝之后，我终日没有好好睡过。
”此话令石守信等人大惊失色：“陛下何出此言，如今天命已定，谁敢再有异心
”赵匡胤说道：“谁不想要富贵
有朝一日，有人以黄袍披在你身上，拥戴你当皇帝。
纵使你不想造反，还由得着你们吗
”[49] 石守信等将领跪下磕头，哭着说：“臣等愚昧，不能了解此事该怎么处理，还请陛下可怜我们，指示一条生路。
” 赵匡胤借机表达了自己让他们放弃兵权的想法，建议“人生苦短，犹如白驹过隙，不如多累积一些金钱，买一些房产，传给后代子孙，家中多置歌妓舞伶，日夜饮酒相欢以终天年，君臣之间没有猜疑，上下相安，这样不是很好吗
”大臣们答谢说：“陛下能想到我们这事，对我们有起死回生的恩惠啊
”第二天，各位军将就称病，请求辞职，赵匡胤一一敕准，并且给予他们优厚的退休金。
[50] 雪夜访赵普一个大雪天的夜晚，赵普正在家中读书，忽报有客人来访。
《雪夜访普图》赵普十分惊疑，只好出门迎接只见三个人立于风雪中之。
为首一人，除下头上斗笠，赫然乃是皇帝赵匡胤。
赵普燃炭烧肉置酒以进，赵匡胤呼赵普妻为嫂，君臣甚为相得．谈话的中心是商量用兵北汉的问题．赵普认为：太原当西北二面，太原既下，则我独当之，不如等待削平诸国，则弹丸黑子之地，将安逃乎
赵匡胤表示深合心意。
[52] 巧对徐铉赵匡胤出兵讨伐南唐，南唐大臣徐铉对他说：“李煜没有罪，陛下师出无名。
李煜和陛下，就好比地和天，儿子和父亲一样。
天盖地，父亲庇佑儿子。
”赵匡胤不以为然说：“既然是父子，为什么两处吃饭。
”[53] 宽厚待人赵匡胤器量宽宏，不以杀戮服人。
有一次，他设宴招待群臣，其中有一个翰林学士王著，原先是后周世宗柴荣信任的臣子，由于喝醉了酒，思念故主，当众喧哗起来。
群臣大惊，都为他捏一把汗。
宋太祖却毫不怪罪，命人将他扶出去休息。
王著不肯出去，掩在屏风后面大声痛哭，好容易才被左右搀扶出去。
第二天，有人上奏说王著当众大哭，思念周世宗，应当严惩。
宋太祖说：“他喝醉了。
世宗在时，我和他同朝为臣，熟悉他的脾气。
他一个书生，哭哭故主，也不会出什么大问题，让他去吧。
”赵匡胤在陈桥兵变后回师进入开封皇宫时，见宫妃抱着一个婴儿，就问是谁的儿子。
回答说是周世宗子。
当时，范质、赵普、潘美都在一旁，赵匡胤问他们怎么处理。
赵普等回答说：“应该除去，以免后患。
”赵匡胤说：“我接人之位，再要杀人之子，我不忍心。
”就把这婴儿送给潘美抚养，以后也没再问起过此事，潘美也一直没有向赵匡胤提起这婴儿。
这婴儿成人后，取名惟吉，官至刺史。
还有一次，赵匡胤乘驾出宫。
经过大溪桥时，突然飞来一支冷箭，射中黄龙旗。
禁卫军都大惊失色，赵匡胤却拍着胸膛说：“谢谢他教我箭法。
”不准禁卫去搜捕射箭者，以后果然也就没事了。
陈桥驿在陈桥和封丘（均在今河南省开封市东北处）之间。
赵匡胤兵变时，陈桥守门官闭门防守，不放赵匡胤军通过。
赵匡胤只得转道封丘，封丘守门官马上开门放行。
赵匡胤即帝位后，反而晋升了陈桥守门官的官职，称赞他忠于职守，并斥责封丘守门官临危失职，将他斩首。
赵匡胤喜欢在后园弹鸟雀。
一次，一个臣子声称有紧急国事求见，赵匡胤马上接见了他。
赵匡胤一看奏章，不过是很平常的小事，甚为生气，责问他为什么要说谎。
臣子回答说：“臣以为再小的事也比弹鸟雀要紧。
”赵匡胤怒用斧子柄击他的嘴，打落了他的两颗牙齿。
臣子没有叫痛，只是慢慢俯下身，拾起牙齿置于怀中。
赵匡胤怒问道：“你拾起牙齿放好，是想去告我
”臣子回答说：“臣无权告陛下，自有史官会将今天的事记载下来。
”赵匡胤一听，顿然气消，知道他是个忠臣，命令赐赏他，以示褒扬。
[54] 武学宗师太祖长拳应源于赵匡胤祖训练士卒的遗法真传，综合士卒在战场上真拼实杀的格斗经验编制成三十二势长拳。
赵匡胤登基后成为一代帝王，昔日士卒犹觉此拳的珍贵，乃名之为“宋太祖三十二势长拳”。
自古太祖长拳以实战性著称于世，号称天下武功出少林的少林寺也对太祖长拳另眼相看，公开承认太祖长拳为少林武功最大的别枝，由此可见太祖长拳在中国武术大家族中非凡的地位。
中国流传至今的武术中，以太祖长拳命名的拳系流派，从山东，河北沧州，河南嵩山，云南，福建、台湾，由南到北不在暇而。
就连《四川武术大全》中记载的赵门也是假托赵匡胤而得名，故称赵门。
赵匡胤对中国武术的另一大贡献就是以他命名，其首创的，伴随他打遍天下，开山立国的“太祖盘龙棍”。
太祖盘龙棍亦称哨子棍，以其结构独特，简练实用难防，演练威猛霸气闻名。
其练法至今仍然为各大门派密珍保留，鲜有得见真容。
[55] 誓碑遗训赵匡胤曾在石碑上（一说为铁块上）刻下留给子孙的遗言，宋朝历任皇帝在即位时，都必须拜读这份遗训；不过，这份遗训至为机密，除了特定宫中人士之外，甚至连宰相都不知道。
后来金朝打败宋朝，占领皇宫时，才发现这份文件的存在。
遗训记载的内容有下列三点：（一）柴氏子孙有罪，不得加刑，纵犯谋逆，止于狱中赐尽，不得市曹刑戮，亦不得连坐支属。
（二）不得杀士大夫及上书言事人。
（三）子孙有渝此誓者，天必殛之。
宋朝的皇帝基本上都遵守了誓碑遗训，从柴家子孙与南宋共存亡，以及在新旧党争当中失势的官员并没有被杀，还可能会随着政局的演变由罢黜而回到中央这两点就可以证明。
赵匡胤温厚的个性透过这个石碑遗训，表现在整个宋王朝的政治上。
户外拓展有个游戏叫爱心天使是怎么操作的?
《白衣天使》教学设计1 教学目标： 1．正确通顺有感情地朗读课文。
2．抓住关键句子，体会南丁格尔的精神。
3、读关键句子，读出对南丁格尔的敬佩之情。
教学重难点： 体会南丁格尔的精神；读出对南丁格尔的敬佩之情。
教学课时：二课时 教学过程： 一、谈话导入 1、同学们，你们知道吗
在2003年，我们国家经历了一次没有硝烟的战争，那是与病魔所作的斗争，有谁知道这个病魔是什么吗
（非典） 2、说到非典，大家都躲避不及，看到非典病人，人们更是远远避开，因为它有一个可怕的特点：会传染。
可是，有一些人，哪里有非典病人哪里就有他们；哪里有疾病，哪里就有他们，他们是谁
（医生、护士） 3、四年级时，我们学过一篇赞美医生和护士的课文，题目是《只看见你的眼睛》——“只看见你的眼睛，是那样美丽动人…… 4、因为你们的美丽动人，迎难而上，无私奉献，所以人们送给你们一个美丽动人的名字——“白衣天使”。
白衣天使泛指医生和护士，一般指护士。
二、了解南丁格尔 1、今天老师要给同学们介绍一位白衣天使，她的名字叫（南丁格尔） 2、谁来简单介绍她
（学生介绍南丁格尔） 三、整体感知课文 请同学们自由朗读课文，要求是把课文读通读顺，把每一个字读正确。
四、理解“品质” 1、读了一遍课文，相信同学们对南丁格尔又多了一份了解。
那同学们，你们敬佩南丁格尔吗
（敬佩） 为什么
2、请同学们再次读课文，这次是默读，带着你的问题读： 你为什么敬佩南丁格尔
她做了什么
她具有什么高尚品质
3、指名答，读句子。
五、总结拓展 1、同学们，这节课我们认识了一位伟大的白衣天使——南丁格尔，认识了她，了解了她的品质，你想说点什么呢
（学生说） 2、看到南丁格尔，老师想到了另一位白衣天使——叶欣。
3、老师想用一首诗来赞美像南丁格尔、叶欣那样的白衣天使。
（朗读《白衣天使颂》） 白衣天使 南丁格尔 对工作认真负责 热爱护理事 附：白衣天使颂 你们用对生命的爱， 实践着南丁格尔的诺言， 你们用温柔的话语， 激励着人们战胜病魔的信心。
问一声,我的白衣天使， 你的层层衣服有多热
你用深情的目光告诉我， 我们的爱心还更热。
问一声,我的白衣天使, 你的家乡亲人可安定
你用温柔的微笑告诉我, 为了更多的家庭； 问一声,我的白衣天使, 你忍渴忍累有多苦
你用嘹亮的回答告诉我, 为了患者的康复； 问一声,我的白衣天使, 你面对病魔可恐惧
你用自豪的眼神告诉我, 我们同舟共济
我们众志成城
亲爱的白衣天使, 你是真正的英雄
《白衣天使》教学设计2 教学目标： 1、熟读课文，了解南丁格尔的事迹。
2、采用自由朗读的方式，让学生用自己喜欢的方式自主完成对课文的了解。
3、引导学生进行中心思想的渗透理解 教学重点：引导学生进行中心思想的渗透理解。
教学难点：教育学生体会白衣天使这一职业的神圣和崇高。
教学时间：二课时 第一课时 教学过程： 一、情境导入：同学们都知道白衣天使吧，下面老师给大家讲一个故事： 献身护理的南丁格尔 护士职业的创始人南丁格尔于1820年出生于意大利富裕的天主教家庭，年幼时，随父亲侨居在英国。
长大后，自愿放弃安逸舒服的生活，随军到前线率领一班护士去做救护伤员的工作。
当时用品奇缺，卫生极差，而且耶里的医生对她还抱有敌视态度。
但她抱着崇高的理想，战胜了一切困难，她的努力，竟使军医院面貌改观，以致士兵们都称她是“提灯女士”。
1856年，她被提升为军医院妇女护理部总监。
次年，由于她的努力，成立了皇家陆军卫生委员会，又在当年建立起军医学校。
1860年，她用公众捐助的南丁格尔基金在圣托马斯医院内建立了南丁格尔护士学校，这是世界上第一所护士学校，以后她又创立了助产士及济贫护士的培训工作，她的成绩卓著。
一位大家的闺秀，在家丰衣足食，自己可以不动手，还有婢仆来伺候，岂不快乐终生吗
但为何南丁格尔放弃享受，反而自找苦受，去服事脏污累人的病人呢
这还要请南丁格尔自己来回答。
她在1850年的日记中写着下面这些话：“我今年刚好三十岁，正和耶稣开始出来传教、奉行他的使命的那一年的年纪相同。
从今以后，我不能再做儿戏的事，不能再有无谓的思想，不能再谈恋爱和婚姻。
主啊
求你使我今后常能想到你的旨意”。
原来南丁格尔有着更高的目标，她的虔诚信仰使她发出了炽热的爱，她效法耶稣去服务有疾苦的人。
她曾给她的姑母写信说：“无论什么事，必须以天主的爱作基础。
谁能说基督所受的痛苦不是残酷无比的呢
而他所得到的幸福，也必定是非常的。
工作，努力工作，知道天主必领我们走上成功之路。
中间并不掺杂着丝毫虚荣心，完全出于一片爱主的热诚，试想这样的工作何等令人羡慕
” 青春为一般人是宝贵的时刻，美好而甜蜜的时刻，但南丁格尔却认为它是危险的时期，她为没有被这时期所伤而感到高兴。
在1851年他给父亲的信中写着： “我高兴我的青年时期已经过去，更喜欢它永远不再回来。
这完全是无知和受束缚的时期，充满了不能成功和幼稚的思想。
希望今后我真正能占领我自己”。
她很注意善用时间，她在日记中写着：“这是旧年的最后的一日，我高兴这一年已经过去，可是我确定这一年并不是虚度的。
我把我的宗教信仰从头到尾检讨了一番，我已渐渐能认识上主了”。
她的事业心是从小就有的，并且非常强烈，她的日记中有一段是这样写的： “我今日的思想和希望是从六岁起就种下的，这并不是我强装出来的。
我以为世上最不可少的，乃是一种职业，一种专门事业，这事业必须是社会上最需要的，而且能使我将全身的精力都用在上面，这是我日夜希望的。
有一时期，我曾热切想受大学教育，得高深的学问；可是这不过是暂时。
我毕业唯一的志愿就是看护事业，万一这志愿不能成功，就专心办教育事业，我所想办的教育是对堕落的人，而不是普通年轻人。
” 南丁格尔做事只是为天主，不图人的赞美。
克里米亚战争结束，英国人民准备欢迎她的归来，政府还派一艘战舰去接她，她婉词拒绝了。
而于1856年八月的一天，一个人悄悄地回到了伦敦。
1907年英王爱德华赐她最高荣誉勋章，她并不重视，只静居乡间，一心关怀护士训练工作的推展。
1910年南丁格尔去世了，按照她的遗嘱不举行国葬。
而她的事业则永远流传下来，英国人为纪念在克里米亚战争中抢救伤员而闻名于世的南丁格尔，特在十英磅的票面印上了她的图像。
这节课我们就来学习《白衣天使》这篇课文。
二、初读感知：这篇课文主要写了什么
读后你有什么感受
学生自由朗读课文，感受课文内涵。
分组讨论交流。
三、熟读感悟： 学生进一步朗读课文，分组讨论课文所要表达的内涵是什么
南丁格尔为什么要作护理工作
她身上具有什么品质
四、拓展延伸： 学习课文后，你有什么感受
联系生活实际你谈谈自己应该怎样去做
第二课时 教学目标： 1、熟读课文，了解南丁格尔的事迹。
2、采用自由朗读的方式，让学生用自己喜欢的方式自主完成对课文的了解。
3、引导学生进行中心思想的渗透理解。
教学重点：引导学生进行中心思想的渗透理解。
教学难点：教育学生体会白衣天使这一职业的神圣和崇高。
教学过程： 一、情境导入： 在抗击非典的战斗中，涌现出那么多白衣天使，非典是一次人类与疫病灾害的较量，虽没有敌人的攻击，却有病魔的来袭；虽没有可怕的战争，却有殊死的搏斗。
面对非典型肺炎的威胁，我省一部分护士已经走上了战场。
她们忠于职守，不怕牺牲，勇往直前，表现出了良好的职业道德和崇高的思想品质。
她们比寻常人更知道病魔的凶险，也有与寻常人一样难以割舍的亲情，但她们临危不惧，义无反顾，以自己弱小的身躯，光大南丁格尔“燃烧自己，照亮别人”的精神，用真诚的爱心谱写着新时代可歌可泣的篇章。
她们无愧于白衣天使的称号，无愧于“新时代最可爱的人”的赞誉。
二、熟读感悟： 在熟读的过程中感受南丁格尔的高尚品质，联系实际谈出自己的感受。
三、资源开发： 在去年抗击非典的过程中，涌现出许多白衣天使，你能够说出他们的名字吗
把他们的事迹讲给同学听。
四、拓展阅读： 把听到的故事及自己的感受写在日记中。
《白衣天使》教学设计3 教学目标： 1.了解南丁格尔的生平事迹，体会设立护士节的意义。
通过理解文章的重点词语，深刻感受人物的伟大精神，从而感悟文章的主题思想。
2.有感情地朗读课文，提高学生归纳总结的能力，在和谐、宽松的学习氛围中，促进学生自我学习、自我感悟能力的发展。
3.了解南丁格尔对医疗事业做出的巨大贡献，感受她献身护理工作，救死扶伤的崇高品德，激发学生对白衣天使的爱戴之情。
教学重、难点： 1. 了解课文内容，深刻感悟文章的主题思想。
2.了解南丁格尔对医疗事业做出的巨大贡献，感受她献身护理工作，救死扶伤的崇高品德，激发学生对白衣天使的爱戴之情。
教学过程： 一、谈话导入新课 1.上节课我们了解了课文的主要内容，并学习了课文的前两个自然段，知道了南丁格尔不顾世俗的偏见和父母的反对，决定从事被人看作卑贱职业的护理工作，大家对南丁格尔的这种做法有什么看法呢
2.找学生评价南丁格尔。
二、深入课文，品读感悟 1.南丁格尔还做了哪些让我们敬佩的事呢
下面请大家快速阅读课文3-13自然段，边读边画出有关的句子，再与小组同学交流交流。
2.学生小组交流后全班交流。
南丁格尔决定奔赴前线。
尽管她知道，去前线，将面临…… 尽管她也知道，去护理伤员，将面临…… 去前线，前面加上一个什么词语更能突出她的坚定
（省略的内容要求学生补充出来。
） 3.除了要面对如此恶劣的条件，南丁格尔还要面对巨大的压力。
找学生分角色读第3-8自然段。
点拨学生体会南丁格尔对生命的关爱，对人人平等的追求。
4.出示课文9~10自然段。
南丁格尔建立了忽视巡视制度，每天夜晚她总要提着风灯巡视病房，一夜间巡视的路程有七公里。
每当她手持风灯走过长街，身影所到，士兵们以亲吻她的身影来表示自己的崇高敬意，并亲切地称他为“提灯女士”。
情感深化：老师配乐范读，指名读。
5.品词“大大改善” 南丁格尔的到来，使野战医院发生了巨大的改变，课文用了哪个词语
（大大改善。
） A. 发挥想象：野战医院原来的环境怎样
现在怎样
他做了些什么
B. 联系“大大改善”说话。
走廊，大大改善，不再是……而是…… 病房，大大改善，有了……有了…… 伤员们…… 忙碌了一天的她，也许眼睛已经疲惫，双手已经酸痛，双脚已经肿胀，她应该休息，可她却没有
每天夜晚她总要提着风灯巡视病房，到病房逐床查看伤员。
你猜她会看什么，会做什么。
三、了解其伟大的成就 1.读课文11-13自然段，你知道南丁格尔对护理事业做出了怎样结出的贡献吗
2.学生汇报交流。
3.简介“国际护士节”“南丁格尔奖”。
四、拓展升华 人的一生何其短暂，在这芸芸众生之中生命转瞬即逝。
1910年8月，南丁格尔在睡梦中长逝。
大家一定有很多话想对南丁格尔说，现在把你想说的话写下来。
（学生动笔写。
）交流各自写的内容。
五、总结全文 40分钟的时间里，我们跨越时空走进了南丁格尔，她已成为人类精神世界中永不熄灭的一盏明灯。
愿南丁格尔这盏明灯永远照亮你的心灵深处。
板书： 白衣天使 追求人人平等 南丁格尔 敬佩 仁爱 教学反思： 一、注重情感体验。
课标中获知：情感是语文教学具有鲜明特色的个性目标，培养学生情感，引导学生体会文章感情，让学生与作者同喜同悲，教会学生敢爱敢恨，是语文教学的重要任务。
基于此，本课中，我以自身的激情引导学生，用理智、经验和情感引导学生感受、领悟、欣赏课文的内涵。
多处“移情”进课堂，注重体验。
随着体验的深入，学生自然而然的感受到了南丁格尔那执着坚毅、勇敢无畏、仁爱无私的高尚美德，体会到作者隐匿于语言文字深处的感情，浓浓的情在孩子们的心田中流淌，课堂中多了应有的人文情怀。
二、探究人文内涵。
语言不仅仅是工具，而且还是人的一种生命活动，一种心灵的颤动，文章中的人文底蕴，是蕴含在字里行间的。
本课中，本人引领学生用心感悟，领会语言背后的意境，进而穿透形象而领略其背后之人文理念。
这堂课的设计，无不充满深深的人文内涵，闪现浓浓的人性精华。
三、渲染激情话语。
整堂课，我让学生自主学习，有着老师充满激情的精当的讲授和适时的点拨，把学生的学习引向深入。
让学生想象、说话，有着老师缜密的思维和亮丽的思想、方法来引导，把学生的思考引向深入。
孔子为什么不肯接受景公送给她的供养之地
“不义而富且贵，于我如浮云。
”（述而篇）孔子是这样说的，也是这样做的。
据《说苑·立节》载，齐景公送廪丘（今山东郓城西北）给孔子，作为供养之地，孔子推辞不受；孔子告别齐景公后对弟子说：“我听说君子有功才受禄，现在我只是游说景公，景公并没有采纳我的意见，却要赐我廪丘，他太不了解我了。
”《晏子春秋》记载很详细，大意是说，齐景公本来真心想重用孔子，没承想半路杀出一个程咬金，晏婴出来反对这个事，说孔子这个人傲慢又自以为是，不可以派他去教导百姓；喜欢礼乐又对百姓宽容，不可以派他去治理百姓；重视修身却厌倦具体事务，难以忠于职守；主张厚葬会劳民伤财；主张三年之丧又会浪费百姓大量时间，不可以让他作父母官；德行的养成难就难在内心的修养，而儒者们只重视外表的修饰，他们穿着奇特的服装，很在乎自己的形象，这样是不能教化老百姓的。
自从周王朝衰败以来，礼仪越来越多，民风却越来越坏，流行音乐充满社会，人们的德行却日趋衰微。
现在孔子用声乐歌舞聚徒教化，用繁琐的礼仪来让百姓效法。
他们的博学不能做百姓的榜样，让所有人都博学多才是很不现实的，他们整天思考问题却无补于事。
人们一辈子甚至几辈子也难以学完他们的礼教，到老了还学不明白；人们积蓄的钱财供应不了礼乐的靡费。
他们花言巧语来游说君主，大搞礼乐来愚惑百姓。
他们的主张是不能做示范的，他们的学问是不能教导百姓的。
国君如果想用孔子的那一套东西来教化齐国的百姓，那是行不通的。
于是齐景公就厚厚地赏赐孔子一些钱财，没有给封地。
很快会见了孔子，却不问他的学说。
孔子一看这样，就离开了齐国。
《墨子》的记载和《晏子春秋》差不多，原文就不录了。
这些记载反映了两个方面的问题，一是夫子自身的品格，二是各家对夫子及其学说的评价。
就第一点来说，夫子确实是一个洁身自好的人。
洁身自好说起来简单，做起来却很不容易。
《论语·颜渊》里说，“忠告而善道之，不可则止，勿自辱焉。
”我可以要求自己做，却很难要求别人也这样做，那么只能先洁身自好，再温和地劝诫别人，别人不听就算了。
何种原因使孔子没有实现自己的政治抱负，在这里并不重要，孔子面对厚赏而不用的情况，如何处之
这才是这个故事的焦点所在。
孔子行事，以义为准则，见利则思义。
孟子曾说，“大人者，言不必信，行不必果，惟义所在。
”（《孟子·离娄上》）孟子不愧是承夫子衣钵者。
也许这不是一段真实的历史，但是这是一段经典的叙事。
这段叙事精彩地展现了夫子不以利害义的守道精神。
世人皆知夫子以“仁”行，以为仁者为柔弱屈膝之类，不知夫子有“仁者必有勇，勇者不必有仁”之言也。
君主所赐，非大勇不能拒之。
夫子之勇，守道之勇也。
人生64个怎么办(31
易经启示录---人生64个怎么办—31当你老是交不到好朋友的时候怎么办不像先有鸡还是先有鸡蛋那样让人不可捉摸。
在人类社会当中，是先有人，然后有夫妇，有父子。
有了社会各式人等之后，才有君臣，上下。
然后，再有友谊，礼仪。
《易经》说，人与人的交往，先是感应。
而且说这种感应，是无心的，不是处心积虑要去交往谁，古代叫咸。
有了咸之后，第二步是爱慕，谦虚的追求，诚意使对方喜悦感动。
于是，就成了好朋友。
感应伟大。
因为感应产生爱。
天地感应而生万物；圣人以诚信感应万民，天下就太平；所以说，青年男女，相互感应，一见钟情，结为夫妻，繁衍后代，就是自然的事情了。
至于交朋友的结交，感应是信息，之后诚信就是基石了。
如果说感应是一个朋友间的银行，那么存入的是诚信。
存入的诚信越多，朋友间的友爱就越浓。
《易经》里讲了两个故事。
一个是说感应的。
一个是说山与水的。
两个都很有意思。
如果你对一个人感应了，但刚刚开始，像是一个脚拇指感应，那时候还不能前往。
因为一个脚拇指想动，并不足以指挥全身，所以，虽然感应了，还是不能动。
（这个拇指的象征意义是什么呢
是指地位在最低下的时候，人微言轻，那个时候，你虽然有感应，但也没有用。
只是刚刚开始，还不到积极行动的时候。
）但这种感应到脚肚子了，虽然还不足以指挥全身，但已经比原来有力量了。
这个时候，还不可以妄动，不可强求。
因为感应还不是很深。
（交朋友，不可强求。
）如果感应到了大腿，那已经很有力量，可以行动了。
但《易经》说，还是要静观一下，不要急，不要盲目跟随别人，要有自己的主见。
（有自己的主见，更容易交上朋友）等到感应到心了，这下可以交往了。
但这样一来的交往，还是不能有私心，要坚持纯正，才会吉祥。
（不要有很多相法，无私才能交友，无私交友才长久。
）如果再往上，发展到用嘴，用甜言蜜语，也就过了。
《易经》说，以动人的言语，取悦于人，使其感动，根本缺乏诚意，这是小人的行为。
另一个故事，是说山上有一个泽。
上方泽中的水向下渗透；下方的山，因吸收水分而滋润。
相互感应沟通，使泽更清澈，使山更美丽。
其实，人同山一般。
虚心接纳他人，毫无成见，广泛与他人感应沟通，会使自己更加完美。
老子认为，能看到世界的“无”，比看到世界的“有”重要得多。
天下的人都要回到同一地方去，只是我们各自的路不同罢了。
目的一致，人的思虑却是千百种。
太阳去了月亮来了，月亮去了太阳来；冬天去了春天来，春天去了夏天来。
过去一步步退缩，未来一步步延伸；而人的生命却有限。
你思虑什么
小心眼什么
“有”的深处，站着一个“无”，只要我们稍稍疏忽；“无”的背后，也站着一个“有”，只要我们真诚拥抱。
无，就意味着更大的有，只要我们虚怀若谷。
比如说，我现在还没有朋友，只要我真诚地接纳，明天也许就会有；如果今天我已经有了朋友，但我付出的真诚太少，也许明天就不会有了。
今天有了，并不等于明天还有；今天没有的，也并不意味着明天没有。
我们失望什么呢
我们骄傲什么呢
我们要做的，是心地光明，虚怀若谷，顺从温柔，坚持原则，排除私心。
只要我们做到了，我们就会朋友遍天下。
易经启示录 ---人生64个怎么办-32 当你总是不能持之以恒怎么办持之以恒是成功之本。
没有持之以恒，成功便打了折扣。
最初的持之以恒，以及恒久，是指夫妻之道的。
《易经》说：“夫妇之道，不可以不久也，故受之以恒；恒者久也”。
古人认为，感应不能长久，像闪电。
男女之间的感应时期，一般男的在女的下方，女尊男卑，所以感应期是不长久的。
夫妻之道呢，是男的在女的上方，男尊女卑，是正道，是常理，所以是长久的。
现在的女同胞当然不同意这种说法。
但有意思的是，千百年来，还是这个样子，恋爱时期，一般都是男的顺着女的，女尊男卑，结婚了之后，就反过来了，男尊女卑。
男人先前的那些温良恭让全没了，一下子“男人的嘴脸”全露出来了。
《易经》说，无论是谁，只要有恒，坚持自己的意志，就能亨通。
不能持之以恒的人，一般都怀疑自己。
一是怀疑目前的定位，二是怀疑自己的正确性。
持之以恒的东西，一定得是正确的。
我们有必要重新认识“正道”这么一个词。
说过，人间正道是沧桑。
正道是最为重要的东西。
《易经》说，日月长存，普照万物，是日月巡着固有的轨道运行；四季不断，生成万物，是四季循环自然法则。
正确，才能长久，才能持之以恒。
《易经》里说了一个故事。
狩猎的时候，假如你选的位置不正确，即使你坚守，也不会得到任何擒获。
正确的东西，才值得持之以恒。
知道是正确的东西之后，就要坚持。
上进之心人皆有之，但不能安于本位，不能坚守固有的德性，往往会蒙受羞耻。
原因是不能安于本位的人往往没有把事情做好。
尤其是自己的德行，无论在什么时候，都要坚守。
德行都没有了，那你就什么都没有了。
孔子在《论语》的“子路篇”中也说：“不恒其德，或承之羞”。
一个人持之以恒的东西，首先是德行。
没有德行，你就要承受羞辱。
有时候，你要持之以恒，但别人不让你持之以恒。
因为别人认为你不适合。
比如说，在某一个行当，某一个岗位，你认为你最合适，而人家认为你不合适，这是一个盲点。
有过打工或者工作经历的人都有体验，坚守柔顺服从德行的人，总是能够长久。
所以说，有柔顺服从的德性，一般能持之以恒。
但柔顺服从，也是有原则和立场的。
《易经》举了一个例子，但现在看来是不合适的。
他说柔顺服从的妻子是正道，坚持这一纯正的德性，会吉祥；但对丈夫来说，是不应有的德性。
身为丈夫的人，衡量事理，应当以正当与否为依据，不能以服从为美德。
它的意思是说，立场不同，所以坚持的德行也不同。
即使是正确无比的东西，也不能够强迫人家接受。
强迫人家接受的东西，都不会持之以恒。
因为还没有变成人家自觉的行为。
当年有两句话很出名。
一句是菩萨是群众自己立的，搬走它也得靠群众自己。
另一句是重要的问题是教育农民的问题。
要持之以恒，一定要变成人的自觉。
不停活动，相互助长，可以持之以恒。
就像风与雷，雷承风而行，风因雷增强。
雷厉，风行，都是持之以恒不可缺少的。
易经启示录 ---人生64个怎么办--33 当你遇到小人怎么办虽然你有救世之心，但如果你的上方或下方有小人在伸张的时候，你必须退避。
远小人，不是逃跑，而是保持自己的纯洁，用自己的德行与他保持距离，让他不能接近你。
人以群分，物以类聚。
他既然不是你的同类，久而久之，他也就“另谋暗算”了。
《易经》说，山高天退，山不论多高，也不能接近天。
我们应当效法这一精神，远离小人，但也不能憎恶小人，而是严于律己，以使小人不能接近。
远离，其实就是退避，隐遁。
但人，为什么要退避
尤其是正确的人。
《易经》里有一句很有深意的话，“物不可以久居其所”。
你见过哪个物体能久居其所的么
肯定没有。
因为世上没有绝对永久的东西。
你要进场了，坐在位置上，但你有一个时候得退场；你要工作了，坐在办公室，但你有一个时候得退休；你要入伍了，守在边界上，但你有一个时候得退伍...狂风怒号，狂风总有息的时候；霜雪飘飞，霜雪总有停的时候；大雨滂沱，大雨总有止的时候...冬天过去了，霜雪也就隐遁了。
太阳出来了，大雨也就隐遁了。
某君逝世了，某群也就隐遁了。
隐遁，退避，是一种自然法则。
《易经》教你一套完整的远小人的方法。
当小人的势力伸张，小人十分得势的时候，正直的人就会逃避。
如果你逃避落后了，当然危险。
但这个时候，你不采取积极的行动，隐忍等待时机，是不会有什么灾害的。
在与正直之人不利的小人时期，如果我们能够柔顺地和从众人，用今天的话说就是团结大多数，就不会有事。
这种团结，好像用金黄的牛皮捆绑在一起，牢靠，有力量。
如果应当与小人了断的时候，你迟疑了，陷了进去，那就像得了疾病，感染病毒了。
这个时候，需要自养，伺机脱离险境。
但应当摆脱的时候，你毅然摆脱，那当然大吉。
为什么大吉呢
因为这种决然，小人是做不到的，小人会患得患失，考虑这考虑那。
而你没有，所以大吉。
电影《南征北战》里有一句话，那是动员群众撤退家乡的，大家舍不得离开，但那位指导员说：我们今天的后退，是为了明天能大踏步的前进
话之感人，情之难舍，然人过目难忘。
果真，几个月后，部队就反攻了，回到了原来的地方；从原来的地方又向前方胜利挺进。
古人常说，退一步海阔天空。
如果你在小人的包围之中，你不能像那些隐士一样，超越世俗，隐入丛林，云去云往的话，你就要坚持正确，刚毅，中正，隐遁于世俗中。
应当指出的是，这种退避，不是消极。
退避是一种智慧，应当退避的时候，就应当退避。
不与小人争一日之长短。
坚持自己的主张，不与小人同流合污，就是斗争。
隐忍等待时机，也是斗争。
积极对抗，徒然造成伤害，那是毫无意义的。
但也无需违言，遇到了小人，虽然有智慧，但也是一种无奈。
阴长阳消，小人得势，君子不得不退避。
硝烟弥漫，大势已去，壮士不得不退避。
摆脱所好，断然离去，智者是主动退避。
退避是一种美德，也是一种智慧；但同时也是一种无奈。
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易经启示录 ---人生64个怎么办--34 当你壮大了怎么办壮，表示盛；大，表示阳。
老子说：自胜者强。
真正的壮大，不在于胜过他人；而在于克制自己。
怎么克制自己
老子没说，孔子说了：非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。
实践礼仪，不舍乎礼仪的事不做，这是壮大的开始。
壮大的时候，有一句话不能不记，不能不理解。
这句话是“大者正也。
”这句话应该解释为，惟有正，才能大；大了；必须正。
但这句话有歧义，它容易让人理解为“大了，就正；大了，代表正”。
所以，壮大之后如有不测，就是横暴。
壮大的命运，是一只羊的命运。
壮大了，有力量了，往往会以势压人。
就像一只羊，长大了，就用角抵触篱笆，结果羊的角被篱笆挂住，无法摆脱。
《易经》说，羊在这个时候，不是极端的刚强，只是想小试羊角而已，如果迅速改正，还不至于后悔。
篱笆被公羊撹溃，角最终挂不住。
羊还要继续壮大，于是不安于现状，到处乱跑。
最后失落在田畔...为什么走失了呢
《易经》说，位不当也。
如果一个人壮大了，没有正确的目标，没有纯正的动机，必定进入物极必反的阶段，开始走向衰落。
二十余年改革开放，数风流人物多之又多。
但到了世纪末，还几个榜上有名
俚语说，人怕出名猪怕壮...人真的怕出名吗
否，出名自然是好事。
关键是出了名之后，自己把握不住自己了，用角抵篱笆了；这还不算，最后自己走失了。
但猪确实怕壮。
壮了也就没有存在的理由了。
克服了弱点、缺点和错误的人，自然强大；让每一片叶子都嫩绿的树，是长青树；让每一瓣花芯都盛开的花朵，是美丽的花朵。
东方人都知道：树大招风。
花艳惹蝶。
很少人知道：真正的大树，不怕风。
《易经》的故事，东方的道德----一只公羊抵触篱笆，角被挂住，进退不得。
其实，故事想告诉我们：智者不用壮；用壮者，最终不壮。
爬在梯子上，当然比原来高；站在别人的肩膀上，也比原来高；爬到山顶上，更比原来高。
但梯子不可能永远在你的脚下，小心下不来；别人的肩膀痛了，可能要耸动耸动，小心掉下来；山顶自然高，一览众山小，但高处不胜寒。
能不能壮
要不要壮
全在你自己的把握之中。
易经启示录 ---人生64个怎么办—35当你想晋升的时候怎么办晋升的局面，车水马龙，热闹非凡。
在古代，晋升是诸侯前进到天子面前，接受褒奖.如果你想晋升，你先要弄清楚哪些人组容易得到晋升。
《易经》里说，柔顺的人容易得到晋升。
就像太阳与大地。
太阳普照大地，大地万物柔顺依附。
以人事比似，象征诸侯恭顺依附天子。
恭顺是第一关。
忠于职守是第二关。
忠于职守，将自己领地治理得非常好，晋见天子时，报告地方的政情，得到褒奖，被赏赐许多马匹，一天之中，天子可以接见三次。
晋升当然好，但最初的晋升是最困难的。
在《易经》思想中，无论人与事，最初都是艰险的，不吉祥的；惟有说到晋升时，开始是吉祥的，不吉祥是在晋升以后。
当你在最下位的时候，地位低微，又没有援手，如果前进，往往被挫败。
但这个时候，只要你坚持正确，仍然是吉祥的；即或你不能取信于人，但只要心里坦然，面对现实，也不会有灾难。
人在最初阶段，应该是不管三七二十一，努力干和努力前进，才是道理。
在前进的时候，要注意团结志同道合的人。
《易经》说，得到众人的信赖与支持，本来应当后悔的因素，都消失了。
众人信赖，是由于志向都在向上升进。
在没有上方的援引下，前进会困难重重，开始时，可能是孤立无援，但只要坚持，会有福气。
一朝升晋，你又该怎么办
晋升之后的第一术是，像初升的太阳，渐次升起，柔和的光芒普照大地和万物，给人家福音，给人家温暖。
其二，既然你有如太阳，你要有光明的德性。
用自己优秀的品行影响他人，昭示他人。
《大学》中说，“大学之道，在明明德。
”《左传》恒工二年中也有：“人君者，将昭德塞远，以临昭百官。
”如果缺乏道德，地位又高，贪婪之性会乘虚出现。
这时候官就变成硕士鼠了。
《易经》说，像硕鼠般贪婪的人，晋升到高位，即使他行为正当，前途也有危险。
原因是这样的人不中不正。
晋升之后，还有一险就是，不再前进，不思进取。
这样会自取灭亡。
《易经》说，如果在高位上，不计较个人得失，依然持光明的秉性，继续前进必然有利。
晋升到高位时，就像钻进了牛角尖，回旋的余地就小了。
如果你治下的地方有了乱子，你再设法镇压下去恢复平静，这样虽然一时没有危险，但已经羞愧难当了。
治理、建设，才有功，而不是平乱。
千百年来，学而优则仕。
但郑板桥有一首诗，颇能说明仕途冷暖。
抄录于下，对想晋升的人会有好处。
“老书生，白屋中，说黄虞道古风。
许多后辈高科中。
门前仆童雄如虎，陌上旌旗去似龙，一朝势落成春梦。
倒不如蓬门僻巷，教几个小小蒙童。
”易经启示录 ---人生64个怎么办--36 当你抱负实施不了怎么办太阳沉没地下，古人说，光明负伤了
如果以现在的人事比拟，是君子光明的德性受到创伤，立场非常艰难，抱负难于实施的时刻。
周文王被纣王囚禁的时候，就是隐藏了自己的明智，收敛了自己的光芒，外表柔顺，最后得以安全脱险。
这个故事在于告诉人们：在艰难的时候，应当韬光养晦以自保，等待着时机。
如果大难临头了，就得像箕子一样，装疯卖傻。
相传，当侄子纣王残暴施政，箕子又无法劝阻的时候，箕子就装疯了。
他最后捡了一条性命，免遭纣王杀害。
《易经》告诉人们，在非常时期，自己的抱负不能实现，那是正常的。
而且有时侯，非但抱负不能实现而且性命都无法保障，这时候，应该退而自保。
如果在平时，你的抱负也实现不了，你就要检查自己是不是因为锋芒太毕露。
《易经》说，太阳普照万物，但太阳光芒太强，万物就忍不住，要逃避。
路人说，太阳灿烂，但我们要到树阴底下去阴凉阴凉。
还有，我们常常会有这样的经验：特别灿烂的地方，让人睁不开眼睛。
所以，《易经》教你一个让群众接纳你的办法，假如你想让同志、朋友看清你，感觉你和谐可亲，你最好收敛自己的光芒，隐藏自己的智慧，以平朴的态度去接近群众，这样，你就会被接纳。
再有，严于律己，宽于待人。
你对周围要有宽宏大量的气魄。
世界上最聪明的表演，是装聋扮哑。
如果你过分明察秋毫，巨细无遗，你的部下会过于拘谨，没有创造性，局面会毫无生气。
所以，古代皇帝戴的帽子，面前有珠帘，耳边还有棉珠。
目的是让皇上不要太耳聪目明。
为了大事，日常小事糊涂点好。
郑板桥的名言：“难得糊涂”，你明白了吗
