与名著有关的800字读书心得
名著读800字（一） ——《老人与海》读后感 “一艘船越过世界的，驶向的大海，船头上悬挂着一面虽然饱经风雨剥蚀却依旧艳丽无比的旗帜，旗帜上舞动着云龙一般的四个字闪闪发光——超越极限
”我轻轻翻开了“与海”，让思绪随着老渔夫扬起的帆在叵测的大洋中遨游。
这部书讲述了一个名叫圣地亚哥的老渔夫，连续八十四天一无所获。
第八十五天一大早老人独自把小船划出老远，出乎意料地钓到了一条比他的船还长两英尺的他从未见过或听说过的巨大的马林鱼。
他以顽强的毅力和过硬的技术与它周旋了两天两夜，终于抓住机会将它刺死。
在返航途中，血腥味吸引了许多鲨鱼，老人与它们进行了殊死搏斗。
极度的疲劳更加削弱了缺少武器的老人的战斗力，尽管老人杀死或重创了前面的几条鲨鱼，但夜里鲨鱼成了群，抢光了老人的鱼肉。
最终精疲力尽的老人拖着森森白骨返回岸边。
《老人与海》是海明威最负盛名的一部作品，曾荣获1953年普利策奖和1954年诺贝尔文学奖，瑞典皇家科学院称赞作者是“精通现代叙事艺术，文笔有力，自成一体，这在近作《老人与海》中得到了证明。
”然而，我认为这部作品大获成功的关键在于它刻画了人性中永远不能被打败的坚强。
面对远比自己强壮有力的对手，老人并没有选择退缩，而是调集手头仅有的物资为保卫战力品与鲨鱼奋力一搏。
也许这一群又一群打不完的鲨鱼赢了，因为它们夺走了全部鱼肉，但我坚信老人永远没有被打败，因为他在这场与整个大自然的恶战中已经实现了他的人生价值。
无论他所处的环境多么险恶，面对的敌人多么强大，身边的物资多么缺乏，他都没有向命运低头或放弃为理想奋斗。
“我会誓死奉陪到底”、“人不是为失败而生的”这两句嘹亮的口号体现出了他在逆境中爆发出的可怕的巨大能量。
圣地亚哥是精神上的圣者，理想上的赢家，他在这场心灵之战中完胜
至于物质上的利益，可以忽略不计了。
老人的钢铁意志让我联想到了体内埋藏着几百块弹片的作者；联想到了惨遭膑刑的军事家孙膑；联想到了全身瘫痪、双目失明，又丢了手稿的作家奥斯特洛夫斯基……他们告诉了人们人性的强悍和生命的硬度，他们是永远不能被打败的英雄。
人生的道路荆棘丛生、沟壑纵横，数不清的困难正等待着我们。
面对它们我们必须拿出人类意志中最强硬的部分，毫不畏惧地前进，正如圣地亚哥所言：“一个人可以被毁灭，却不能被打败。
” 名著读后感800字（二） ——《傅雷家书》读后感 每个人都体会过父母的慈子和教诲。
当我读着这本家书，感到的是一种另一番教诲，我似乎找到了另外一种父母之子，这也是大多数子女所体会不到的。
这也许是这十年对她子慕不减的原因吧。
是那一封封家书，就象一次次珍贵的谈心，拉近了我们的距离，我像一个乖孩子在感受着，聆听着，用心铭记着。
傅雷是我国著名文学翻译家、文艺评论家，他是一个博学，睿智，正直的学者，极富个性。
母亲朱梅馥是一个具有东方文化素养，又经西方文化洗礼，既温厚善良，又端庄贤淑的东方女性。
父亲傅雷对当今中外的文学、音乐、绘画、涉猎广泛，研究精深，个人的文化修养极高。
而他培养的对象又是从小接受良好的家庭教育，终于成长为国际大师的儿子傅聪。
他深刻懂得，艺术即使是像钢琴演奏也需要严格的技术因素，但绝不是“手艺”，而是全身心、全人格的体现。
他教育儿子说：“我始终认为弄学问也好，弄艺术也好，顶要紧的是“人”，要把一个“人”’尽量发展，没成为艺术家之前，先要学做人，否则，那种某某家无论如何高明，也不会对人类有多大的贡献。
一个纯粹投身艺术的人，他除了艺术和个人的人格，已别无所求。
读了《傅雷家书》之后，真为傅雷先生对人生的如此认真和对子女的如此关爱而感动万分。
家书中大到事业人生艺术，小到吃饭穿衣花钱，事无巨细，无不关怀备至。
为人父母的可以从中学习到教育子女的方法，学艺术的特别是学钢琴的可以从中学习提高技艺的方法，对解放初期至文革这段历史感兴趣的朋友也能从傅雷这位当事人的描述中得到一些了解，而此书中对我印象最深的是加强个人修养。
从家信的话语中看出傅雷是一位对自己要求极严格的人，有些方面甚至有些刻薄自己的味道，傅雷让儿子立下的三个原则：不说对不起祖国的话、不做对不起祖国的事、不入他国籍。
爱子教子的精神令人感动。
有人认为书信是最为真切、自然和诚实的文字。
是啊，因为写下的一切文字都是即时即刻的内心所想，思想到哪里，文字就到哪里。
给亲人写信更是如此，而且是他敢于剖析自己，在子女面前承认错误，从自身的经历中给出经验和教训。
所以，我想读傅雷家书我们读到的应该就是傅雷自己吧。
傅雷在子女的教育上也是因材施教的，在对傅聪音乐上的教育上，原先是强调技巧、而后反复要他能真正领悟作品本身，这也就是凡事多从“为什么”的角度思考问题，从而看到事物的本质。
傅雷在教育子女中自身的思想经历也在不断的提高，在傅雷身上我们看到的是中西二种文化融合的思想。
高尚的父母培养出成功的儿女。
傅雷夫妇一生苦心孤诣，呕心沥血培养的两个孩子，都很有成就。
家书中父母的谆谆教诲，孩子与父母的真诚交流，亲情溢于字里行间，给了我强烈的感染启迪。
读了傅雷家书后，我懂得了许多，我更了解父母了。
这本书不仅是一本教育书，也是一本可以拉近父母与孩子的一本书，让孩子更了解父母，让父母更了解孩子。
名著读后感800字（三） ——《谁动了我的奶酪》读后感 漫画、卡通、寓言、童话和小人书曾让我百看不厌，此外，我也喜欢看励志方面的书，吃过各种版本的“卡耐基”、喝过各种各样的“鸡汤”。
眼前这本《谁动了我的奶酪
》似乎综合了它们所有的口味，着实叫人喜欢。
书中有4个“人物”——两只小老鼠“嗅嗅”“匆匆”和两个小矮人“哼哼”“唧唧”。
他们生活在一个迷宫里，奶酪是他们要追寻的东西。
有一天，他们同时发现了一个储量丰富的奶酪仓库，便在其周围构筑起自己的幸福生活。
很久之后的某天，奶酪突然不见了
这个突如其来的变化使他们的心态暴露无疑：嗅嗅、匆匆随变化而动，立刻穿上始终挂在脖子上的鞋子，开始出去再寻找，并很快就找到了更新鲜更丰富的奶酪；两个小矮人哼哼和唧唧面对变化却犹豫不决，烦恼丛生，始终固守在已经消失的美好幻觉中追忆和抱怨，无法接受奶酪已经消失的残酷现实。
()后来，唧唧终于冲破了思想的束缚，穿上久置不用的跑鞋，重新进入漆黑的迷宫，并最终找到了更多更好的奶酪，而哼哼却仍在对苍天的追问中郁郁寡欢…… “奶酪”自然是个比喻，代表我们生命中的任何最想得到的东西，它可能是一份工作，也可能是金钱、幸福、健康或心灵的安宁等等。
生活在这样一个快速、多变和危机的时代，每个人都可能面临着与过去完全不同的境遇，人们时常会感到自己的“奶酪”在变化。
各种外在的强烈变化和内心的冲突相互作用，使人们在各种变化中茫然无措，先是追问——到底是谁动了“我的奶酪”
然后对新的生活状况无所适从，不能正确应对并陷入困惑之中难以自拔。
如果你在各种突如其来的变化中，总耽于“失去”的痛苦、“决定”的两难、“失望”的无奈……那么生活本身就会成为一种障碍。
生活的迷宫很大，你会滞留在其中一角安身立命，久了，年纪渐长，就“懒得变动”，或者是“没有勇气和激情”再去变动和追寻。
我喜欢这本书，因为它是一个可爱的故事，轻松愉快地便澄明了混沌的生活。
当一位被变化所困惑的人坐在一面肮脏的镜子前，希望看清自己的真面目而不得时，《谁动了我的奶酪
》就像一位智者，用一条白毛巾从容不迫地擦去镜子上的污迹，让困惑者真正发现自己的问题所在。
一位诗人说，“今天，全世界都需要安慰”。
作者正是迎合了世界性的巨大心理需求，用一个小小的寓言打开了人们的心扉，给人带来一种内在的勇气，去直面“软心理问题”（即医学病态心理之外的个人心理问题，又叫“正常人的心理问题”）这种每个人都肯定存在的心理障碍。
《谁动了我的奶酪
》告诉我们一个最简单的应对方法，那就是把跑鞋挂在脖子上，时刻准备穿上它，在千变万化的世界里奔跑追寻。
阅读的感悟乐趣
千年马 马克思(1818—1883)的伟大贡献，正像恩格斯在马克思演讲中所说：达发现 了有机界的发展规律，马克思发现了人类历史的发展规律，揭示了经济基础和上层建筑 的相互关系；在对资本主义生产方式的深入研究中，他发现了“剩余价值”，从而获得 了开启社会奥秘的钥匙。
[1](P574—575)马克思的《资本论》至今还在许多国家重印发 行，显示出马克思主义的强大生命力。
在西方著名大学中普遍设有马克思主义课程。
在20世纪与21世纪之交，在告别人类纪元第二个千年，迎接第三个千年到来之际，199 9年，英国剑桥大学文理学院的教授们发起了一个评选“千年第一伟人”活动，征询、 推选和投票的结果是：马克思第一，爱因斯坦第二。
随后，英国广播公司(BBC)在国际 互联网上进行全球投票评选第二个千年的前10名思想家，其结果为：马克思第一，爱因 斯坦第二。
接着，路透社又邀请各界名人再行评选时，爱因斯坦以一票之多领先于甘地 和马克思。
依据这一系列的评选结果，人们公认马克思和爱因斯坦(1879—1955)应并列 为千年第一伟人。
凡读过马克思的著作，特别是《资本论》的人，都为马克思的学术研究方法及其学术 成就而折服。
他对所研究的问题，不但拥有丰富的实际资料，而且占有大量的文献资料 ，在理论论述中，不但处处闪耀着深刻的思想火花，尤其渗透着那种一步一步深入进去 的强有力的逻辑力量。
北京大学的江泽涵教授是我国著名的前辈数学家，我国拓扑学这 门学科的奠基人，也是马克思《数学手稿》的最主要译者，他读了《资本论》第一卷以 后，深有感慨地说：“马克思研究资本主义的方法同我们研究数学的方法是一样的，《 资本论》的论证方法同我们的数学论证方法一样，都是严密地从逻辑上一步步推理和展 开，真是无懈可击，令人信服。
”《资本论》作为研究早期资本主义社会的经典著作， 展显为一个逻辑严密的理论体系，正因为其研究方法之缜密而至今仍然得到全世界学者 们的高度赞赏。
马克思数学手稿的具体内容 恩格斯称马克思为“科学巨匠”。
他说，马克思研究的科学领域是很多的，而且对任 何一个领域都不是肤浅地研究的，甚至在数学领域也有独到的发现。
[1](P574—575) 马克思一生酷爱数学，从19世纪40年代起，直到逝世前不久，数十年如一日地利用闲 暇时间学习和钻研数学，给我们留下了近千页数学手稿，其中有读书摘要、心得笔记和 述评，以及一些研究论文的草稿。
20世纪30年代以后，马克思的数学手稿和其他手稿一 起，一直保存在荷兰首都阿姆斯特丹的国际社会史研究所的档案馆中。
数学研究紧密结合经济学研究 起初，马克思在与恩格斯和其他人的通信中讨论初等数学问题居多。
例如，他在1864 年的一封信中有关于数字计算的议论：“可以看出：不太大的计算，例如在家庭开支和 商业中，从来不用数字而只用石子和其他类似的标记在算盘上进行。
在这种算盘上定出 几条平行线，同样几个石子或其他显著的标记在第一行表示几个，在第二行表示几十， 在第三行表示几百，在第四行表示几千，余类推。
这种算盘几乎整个中世纪都曾使用， 直到今天中国人还在使用。
至于更大一些的数学计算，则在有这种需要之前古罗马人就 已有乘法表或毕达哥拉斯表，诚然，这种表还很不方便，还很繁琐。
因为这种表一部分 是用特殊符号，一部分是用希腊字母(后用罗马字母)编制成的。
……在作很大的计算时 ，旧方法造成不可克服的障碍，这一点从杰出的数学家阿基米得所变的戏法中就可以看 出来。
”[2](P650) 1864年5月30日，恩格斯在给马克思的信中写道：“看了你那本弗朗克尔的书，我钻到 算术中去了；……以初等方式来陈述诸如根、幂、级数、对数之类的东西是否方便。
不 管怎样好地利用数字例题来说明，我总觉得这里只限于用数字，不如用a b作简单的 代数说明来得清楚，这是因为用一般的代数式子更为简单明了，而且这里不用一般的代 数式子也是不行的。
”[3](P357) 马克思关于数学的笔记和他研究政治经济学的材料有紧密的联系。
在1846年的一个经 济学笔记本中，最后几页全是各种代数运算；在以后的许多笔记本中也都记有数学公式 和图形，还有整页整页的算草；在为撰写《政治经济学批判大纲》准备材料的笔记本中 他画了一些几何图形，记录了关于分数指数和对数的公式。
1858年1月11日马克思在致 恩格斯的信中说：“在制定政治经济学原理时，计算的错误大大地阻碍了我，失望之余 ，只好重新坐下来把代数迅速地温习一遍。
算术我一向很差，不过间接地用代数方法， 我很快又会计算正确的。
”[4](P247)马克思曾为自己能把高等数学的某些公式用于经 济学的研究而深感高兴。
1868年1月8日马克思写信给恩格斯谈到工资问题的研究时，他 说：“工资第一次被描写为隐藏在它后面的一种关系的不合理的表现形式，这一点通过 工资的两种形式即计时工资和计件工资得到了确切的说明(在高等数学中常常可以找到 这样的公式，这对我很有帮助)。
”[5](P12) 看来，马克思的数学兴趣与他希望把数学运用于经济学研究有关。
在1873年5月31日给 恩格斯的信中谈到经济危机的研究时，他说：“为了分析危机，我不止一次地想计算出 这些作为不规则曲线的升和降，并曾想用数学公式从中得出危机的主要规律(而且现在 我还认为，如有足够的经过检验的材料，这是可能的)。
”[6](P87)在《资本论》中我 们也能看到数学的运用，据拉法格回忆，马克思曾经强调说：一门科学只有当它达到了 能够成功地运用数学时，才算真正发展了。
[7](P8)我理解，马克思这里所说的运用数 学，不仅仅是运用数学的计算方法，而且也要运用数学的思维方法和论证方法。
对微积分的学习、思索和历史考察 19世纪60年代以后，马克思陆续阅读了一大批微积分方面的书籍，其中有布沙拉(J•L •Boucharlat)、辛德(J•Hind)、拉库阿 (S•F•Lacroix)、霍尔(G•Hall)等人各自编 写的微积分教科书，还有牛顿有关的数学原著等等，写下了详细的读书笔记。
马克思对 这些教科书进行比较，开始了自己对于微分学中一些问题的独立的思考。
于1881年前后 ，马克思撰写了关于微分学的历史发展进程、论导函数概念、论微分以及关于泰勒定理 等问题的研究草稿，而且对于这些问题都曾写过多遍草稿，例如，关于泰勒定理留下了 八份草稿。
马克思把微分学看作科学上的一种新发现、新事物，考察它是怎样产生的，产生以后 遇到一些什么困难，经历了怎样的曲折发展。
马克思对微积分有过一段生动的而又富有 哲理的描述：“人们自己相信了新发现的算法的神秘性。
这种算法通过肯定是不正确的 数学途径得出了正确的(尤其在几何应用上是惊人的)结果。
人们就这样把自己神秘化了 ，对这新发现评价更高了，使一群旧式正统派数学家更加恼怒，并且激起了敌对的叫嚣 ，这种叫嚣甚至在数学界以外产生了反响，而为新事物开拓道路，这是必然的。
”[8]( P88) 马克思把从牛顿(1642—1727)、莱布尼茨(1646—1716)创建微分学到拉格朗日 (J.L.Lagrange 1736—1813)的发展，约一百多年的发展过程分为三个阶段，分别称为： “神秘的微分学”、“理性的微分学”、“纯代数的微分学”。
在牛顿和莱布尼茨时期，新生的微积分很快在应用上获得了惊人的成功，但是从旧的传统数学看来，这种新算法，比如微分过程，正是通过不正确的数学途径得到正确的结果的。
在同一个公式的推导过程中Δx和dx既作为有限的量，却又消失为零，在逻辑上显示出矛盾；时为什么能有确定的值，等等，都不能从理论上给出合理的解释。
人们认为微分学是神秘的。
牛顿和莱布尼茨，以及后继者们都希望给微分学找到合乎逻辑的说明，他们为此付出了很大的努力。
以达朗贝尔(J•L•R•D’Alembert，1717-1783)为代表的“理性的微分学”和以拉格朗日为代表的“纯代数的微分学”，都是这种努力的一定阶段的成果。
马克思指出：“这里，像在别处一样，给科学撕下神秘的面纱是重要的。
”[8](P139) 马克思力图运用辩证法观点去分析微分学的困难。
他认为“理解微分运算时的全部困 难”，“正像理解否定之否定本身”一样，要把“否定”理解为发展的环节，并且要从 量和质的统一看待量的变化。
在微分过程中，在量的否定，比如量的消失中，看到其间 仍保存着特定的质的关系，即y对x的函数关系所制约的质的关系。
因此，当增量Δx变 为零，Δy也变为零，时能具有特定的值，即导函数。
马克思说，要把握的真正含义，“唯一的困难是在逐渐消失的量之间确定一个比的这种辩证的见解。
”[9](P16) 马克思以比较简单的多项式函数的微分过程为例，参照比较了多种教科书，运用上述 观点，选择了一种具体的推导步骤以说明这种函数的微分过程的合理性，从而说明微分 学的神秘性是可以摆脱的。
这样的内容，现在看来固然是很浅显的，也不足以说明一般 函数的微分过程。
但这也是马克思为撕下微分学的神秘面纱所做的一份历史性的努力。
马克思曾劝说恩格斯研究微积分。
他在1863年7月6日给恩格斯的信中说：“有空时我 研究微积分。
顺便说说，我有许多关于这方面的书籍，如果你愿意研究，我准备寄给你 一本。
我认为这对于你的军事研究几乎是必不可缺的。
况且，这个数学部门 (仅就技术 方面而言)，例如同高等代数比起来，要容易得多。
除了普通代数和三角以外，并不需 要先具备什么知识，但是必须对圆锥曲线有一个一般的了解。
”[2](P357) 马克思对高等数学的兴趣和钻研影响和带动了恩格斯，1865年以后，他们在通信中讨 论得更多的则是微积分方面的问题了。
马克思在一封给恩格斯的信的附件中说：“全部 微分学本来就是求任意一条曲线上的任何一点的切线。
我就想用这个例子来给你说明问 题的实质。
”马克思是用求抛物线y[2] = ax上某一点m的切线的例子，认真画了图，向 恩格斯作详细讲解的。
[3](P168—169) 1881年马克思把一份“论导数概念”的手稿和一份“论微分”手稿誊抄清楚，先后寄 给了恩格斯。
恩格斯认真阅读了这些手稿，于1881年8月18日给马克思写了一封很长的 讨论导函数的回信，信中说：“这件事引起我极大的兴趣，以致我不仅考虑了一整天， 而且做梦也在考虑它：昨天晚上我梦见我把自己的领扣交给一个青年人去求微分，而他 拿着领扣溜掉了。
”[10](P21—23) 在马克思的影响下，恩格斯对微积分也越来越有兴趣了，他在《反杜林论》、《自然 辩证法》等哲学著作中，不但大段大段地谈论微积分，精辟地分析高等数学与初等数学 的区别，而且还有对于微积分的高得不能再高的赞誉：“在一切理论成就中，未必再有 什么像十七世纪下半叶微积分的发明那样看作人类精神的最高胜利了。
如果在某个地方 我们看到人类精神的纯粹的和唯一的功绩，那就正在这里。
”[11](P611) 从数学中学习辩证法 马克思和恩格斯都非常明确地认为，数学是建立辩证唯物主义哲学的一个重要基础。
恩格斯指出：“要确立辩证的同时又是唯物主义的自然观，需要具备数学和自然科学的 知识。
”[12](第三版序言) 在旧哲学中，黑格尔是论述数学比较多的。
恩格斯曾经指出：“黑格尔的数学知识极 为丰富，甚至他的任何一个学生都没有能力把他遗留下来的大量数学手稿整理出版。
据 我所知，对数学和哲学了解到足以胜任这一工作的唯一的人，就是马克思。
”[3](P471 )马克思忙于自己的研究和革命活动，并没有承担这一工作。
不过，他在数学手稿中把 微分学的发展同德国唯心主义哲学的发展联系起来，作了有趣的对比。
当他探讨牛顿、 莱布尼茨与他们的后继者的关系时，他说：“正像这样，费希特继承康德，谢林继承费 希特，黑格尔继承谢林，无论费希特、谢林、黑格尔都没有研究过康德的一般基础，即 唯心主义本身；否则他们就不能进一步发展康德的唯心主义。
”[8](P88) 马克思把研究数学作为丰富唯物辩证法的一个源泉。
他通过自己对数学的多年钻研， 深有体会地认为，在高等数学中，他找到了最符合逻辑的同时又是形式最简单的辩证运 动。
在马克思的数学手稿中能够看到这方面的记述。
数学手稿的出版、翻译和人们的看法 马克思曾经打算把自己对数学的一些研究成果写成正式论文，但他反复改写了多遍草 稿，却没有来得及写完。
他生前曾嘱咐小女儿爱琳娜：“要她和恩格斯一起处理他的全 部文稿，并关心出版那些应该出版的东西，特别是第二卷(按：指《资本论》第二卷)和 一些数学著作。
”[13](P42)马克思逝世以后，恩格斯也曾希望把自己在自然辩证法方 面的研究成果同马克思遗留下来的数学手稿一齐发表。
[11](第三版序言)但是由于他肩 负着整理出版马克思的最重要的著作——《资本论》第二卷、第三卷的重任，上述愿望 没有能够实现。
马克思关于微分学的几篇论文草稿和一些札记于1933年译成俄文与读者见面，即在纪 念马克思逝世五十周年的时候才第一次发表在苏联的理论刊物《在马克思主义旗帜下》 ，随后收入文集《马克思主义与自然科学》。
1968年在前苏联出版了马克思数学手稿的 比较完全的德俄对照本[14]，书中对各个时期的手稿写了较详细的记述。
此外，对马克 思的数学手稿，还陆续出版过内容和编排不一的德文本、日文本、意大利文本等等。
在 国际学术界引起了学者们的重视和兴趣。
如日本的玉木美彦、今野武雄早就撰文介绍过 马克思数学手稿的内容。
1977年在西德召开的国际数学史会议上，美国学者肯尼迪(H• C•Kennedy)作了题为《马克思与微积分基础》的学术报告。
美国著名数学史家斯特洛 依克(D•J•Struik)1978年在《数学评论》杂志上写文章介绍了这篇报告。
前几年，还 有美国科学史方面的研究生在研究马克思数学手稿的传播和影响。
在我国，早从1949年起，许默夫就发表过关于马克思数学手稿的文章(注：许默夫的有 关马克思数学手稿的几篇文章，先后发表在《东北日报》(1949年5月5日)、《自然科学 》(1951年第1卷)、《数学通报》(1958年第12 期)、《新科学》(1955年第2期)等报刊上 。
)，后来有些学者从日文本或俄文本将部分内容翻译过来。
1973年1月北京大学成立了 马克思数学手稿编译组，依据苏联1968年出版的德俄对照本进行翻译。
为了翻译准确， 为了能从德文原文直接译成中文，北京大学于1974年通过外交途径从荷兰购得全部数学 手稿原件的复印照片，将其中关于微积分的大部分论述和部分初等数学札记翻译成中文 ，编排成书，由人民出版社于1975年正式出版。
(注：1973 年1月，当时马克思恩格斯列 宁著作编译局的负责人王惠德同志把一本《马克思数学手稿》(1968年的德俄对照本， 是一位瑞士记者送给他的)交给了孙小礼，建议由北京大学来组织翻译。
北大欣然接受 这一建议，立即成立了北京大学马克思数学手稿编译组，由邓东皋、孙小礼具体负责， 动员了数学系、西语系、俄语系、哲学系的教师参加翻译工作，德文方面有江泽涵、姚 保琮、冷生明、丁同仁等人，俄文方面有吴文达、黄敦、郭仲衡、鲍良骏、颜品中等人 。
1974 年3月译出了马克思关于微积分的大部分论述，请于光远、胡世华、陆汝钤和编 译局杨彦君等同志帮助校对后，于1974年5月由北京大学学报印出专刊：马克思数学手 稿(试译本)。
1974年冬购得马克思数学手稿原件的照片后，由谙悉德文的江泽涵、姚保 琮两位教授仔细辨认马克思原稿手迹，同冷生明、丁同仁、邓东皋等人反复讨论推敲， 对原来的译文进行核校、修改和补充。
最后又请北京师范大学的张禾瑞教授、蒋硕民教 授对全部译稿从德文作了详细校订之后，才由人民出版社于1975年7月出版了马克思的 《数学手稿》。
) 两种极端的看法 马克思《数学手稿》一书于1975年在我国编译出版以后，出现了两种极端的看法。
一 是过分地在数学上抬高马克思，说马克思为微积分奠定了理论基础，把19世纪许多卓越 数学家的重要成就都视为形而上学，惟有马克思的论述才是符合辩证法的，甚至要在教 学中用马克思《数学手稿》代替微积分教材。
这种作法显然是极其错误的，既违背马克 思的本意，也不符合数学发展的实际，对于高等数学教学只能产生有害的影响。
另一种 极端的看法则认为马克思根本不懂数学，至少不懂高等数学，写于 19世纪的《数学手稿 》没有什么学术价值，不值得翻译出版。
这种完全否定的态度也是缺乏历史分析、不符 合实际的。
由于这两种看法在不同程度上一直延续到现在，所以，我感到把马克思的《数学手稿 》放在当时的历史条件下，根据其具体内容，作出实事求是的恰当的评价是必要的，有 现实意义的。
数学手稿：一份宝贵的历史文献 通过阅读马克思数学手稿，以及马克思的著作和通信中有关数学的论述，联系到几十 年来马克思数学手稿在我国的翻译、介绍、出版和影响，我特撰写本文谈谈自己对马克 思数学手稿的理解和看法，就教于对此有兴趣的朋友们，也作为对马克思逝世120周年 的纪念。
读读马克思数学手稿，就感到马克思是深钻到数学中去了，确如恩格斯所说：“马克 思是精通数学的。
”[12]当然，所谓“精通”，不能要求马克思通晓当时数学的全部， 正好像现在堪称“精通”数学的专家也不可能对当前数学的全部内容都了如指掌一样。
事实上，正如恩格斯所说：“对于自然科学，我们只能作零星的、时停时续的、片断的 研究”，而且“自然科学本身也正处在如此巨大的变革过程中，以至那些即使有全部空 闲时间来从事于此的人，也很难跟踪不失 ”[12]。
马克思生前还没有来得及跟踪19世纪 数学分析方面的重要成就，还没有阅读当时已经出版的，像哥西的《分析教程》(1821 年初版)那样的一些重要著作。
由于马克思还不了解微积分经过波尔察诺(B.Bolzano，1 781-1848)、哥西 (A.L.Cauchy，1789-1857)、外尔斯特拉斯(K.W.T.Weierstrass，1815 -1897)等数学家的努力以后所取得的逐步“完善”的形式，因而他也不可能运用极限理 论做出像后来人们所理解的那样来阐明微积分的本质。
马克思不是专职数学家，也没有对数学本身做出重大建树，他的数学手稿之所以受到 人们重视，首先，因为他是人类历史上的伟大思想家，而他又在数学这一园地上数十年 如一日地执着地辛勤耕耘过，这一事迹是人类文化史上所罕见的，是历史上任何一位思 想家都难以相比的。
现在我们读到的数学手稿，就是他以自己的独特方式辛勤耕耘的历 史足迹，这足迹能够保留下来，为世人所知，是令人感到宝贵的，而且值得加以研究和 回味，从中获得有益的启迪。
其次，在马克思数学手稿中，确有至今还在闪光的思想和见解。
比如马克思在考察了 微分学的具体历史发展过程以后，曾作出这样的论断：“新事物和旧事物之间的真实的 从而是最简单的联系，总是在新事物自身取得完善的形式后才被发现。
”[8](P144)这 是对新旧事物关系的哲理性概括，也是对人的认识规律的哲理性概括，对人们的认识进 展很有启发。
第三，在马克思主义理论中，非常注重人，尤其注重人的全面发展。
马克思对自由时 间或闲暇时间，也就是非劳动时间的重要性有深刻的论述，他把自由时间看作财富，把 休闲看作人的生活的重要组成部分。
那么，马克思自己怎样度过闲暇时间呢?据马克思 的女婿拉法格回忆：“除了读诗歌和小说以外，马克思还有一种独特的精神休养方法， 这就是他十分喜爱的数学。
代数甚至给他以精神上的安慰；在他那惊涛骇浪的一生中有 些最痛苦的时期，他总是以此自慰。
”[7] (P8) 马克思曾对恩格斯说：“在工作之余——当然不能老是写作——我就搞搞微分学。
我没有耐心再去读别的东西。
任何其他读物总是把我赶回写字台来。
”[3](P124) 马克思对数学的特殊爱好，使他在任何情况下都能使自己沉浸于数学之中。
当马克思的 夫人燕妮身患重病——肝癌的时候，他给恩格斯写信说：“写文章现在对我来说几乎是 不可能了。
我能用来使心灵保持必要平静的唯一的事情，就是数学。
”[2](P113) 他的 关于微分学的研究草稿，正是在1881年燕妮病危的那些痛苦的日子里写作的。
在马克思的数学手稿中，能看到很多幽默俏皮的语言和生动有趣的比喻。
可以想见， 数学曾是马克思寻求欢乐和安慰的休闲王国，在马克思的一生中有许多时日是在这里愉 快地度过的，上千页的数学手稿就是马克思这种独特的精神休养法的真实记录。
综上所述，我认为，马克思数学手稿是一份宝贵的有特殊价值的历史文献。
巴黎的书摊阅读答案
1、（共4 分,答对一点得 1 分）（1）父亲为公共走廊换灯泡；（2 ）父亲打扫公共楼梯； （3）父亲主动与陌生人点头微笑； （4 ）父亲劝我不要催促朋友还钱.2、（共4 分） “光明使者”一语双关（1 分）,一指“昔日暗淡无光的走廊,瞬间便有了温暖通透的光亮”（1 分）；二指父亲的行为照出了人们内心的自私与晦暗（2 分）. 3、（共4 分）动作、神态的描写（2 分）,既写出了路人的不安与慌乱,也与父亲的热情友善形成鲜明的对比(反衬)（2 分）. 4、（共4 分）告诉人们化解矛盾不能用偏激的方式（2 分）,而应该用真诚、宽容、友善的方式对待（2 分）. 5、（3 分 言之有理即可） 例 1：认同.理由如：友情比金钱更重要；钱能测出一个人的品行优劣；钱能测出真假朋友. 例2：不认同.理由如：人要守信用,不能纵容欠钱不还的不诚信行为,否则会有损社会公德.
老人与海最简单的英文简介
我刚好有好几篇，是香港大学的学生写的，他们到日本做交流。
住在日本人家，回来给学校写的汇报材料。
第一篇： ****************** 精彩的十一日鹿儿岛日本语及日本文化研修旅程虽然告一段落,但这次的旅程让我大开眼界,成为我毕生 难忘的回忆及经验.在鹿儿岛的十多天裏,不断操练日语,学习日本文化,体验家庭寄宿的生活,游览鹿儿岛 的名胜,认识了一班日本的朋友及在整个旅程裏互相帮助彼此依靠的中大同学.不同的体验和突破,使我在人 生中刻画出精彩及宝贵的一页. 谈到此行的得着及感受,恐怕写几天也写不完呢!先从日语上的学习上起吧.其实我的日语成绩一向都 是不好的,甚至乎是强差人意.准备出发前,为了让自己在旅程中可以「生存」 ,特地带了一大本日语字典 及两本日本语的课本去,害我的行李增加了不少重量.出发前,非常担心自己的日语能力没法与当地人沟通. 记得当时由往鹿儿岛的飞机途程上,一直惊到我们的落脚点——太平洋农村研修中心.到达研修中心的第一个 活动,就是职员讲解行程及各人自我介绍的「开讲式」.自我介绍时,听到其他同行的同学着一口流利的日 语,我的压力更加大了.而且,研修中心职员讲解时的十 句话,我至少有九句是听不懂的起初我就是这样子的 不知所措.幸好,多得有同行同学的帮助及中心职员的耐心 指导下,我终究能够在这异乡「存活」下来,也渐渐适应了 只用日语的环境.加上之后家庭寄宿和与鹿儿岛大学的学生 交流的时间,让我有更多机会和听日语.就是这样,十多 日来不断操练日语,让我每一天都有一点儿的进步.虽然至 今我的日语程度还未算合格,但这次让我亲身实践的机会, 令我的日语能力有大跃进呢! 这次的旅程中有两日家庭寄宿的时间.虽然是短短两日,但这次家庭寄宿的经验却占了我这次旅程的学习 中非常重要的一部分.因为在其余的时间,我有同学及中心职员的帮助,但来到家庭寄宿时,我就只有完全靠 自己来与寄宿家庭相处和沟通了.而且这是我人生第一次体验家庭寄宿,对於首次寄人篱下的我来,绝对是 一项非常大的挑战呢!那麼就我这两天家庭寄宿的心情和体验吧.还记得当天准备与寄宿家庭「相认」的 时候,心情沉重得犹如进入试场赴考般,既担心没法与寄宿家庭沟通得来,也担心自己在这两天会做出一些失 礼的事来.我们各人与各自的寄宿家庭相认后,便分道扬镳离开了研修中心了.至於照顾我的家庭是荗冈家, 有一对夫妇及一个儿子.お父さん是一个会社员,お母さん是一个家庭主妇,儿子则还在念大学.可惜的是, 他住在大学的宿舍,我这两天也无缘与他见面.虽然少了一个年纪相若的人可以倾谈,不过,お父さん和お母 さん都是相当和蔼可亲和健谈的人呢.就在从研修中心出发往荗冈家的路上,最初我因怕错话而默不作声的, 但お父さん和お母さん不断主动与我谈话,加上他们亲切的笑容,我也渐渐放下忧虑,拿出勇气来投入彼此的 言谈中.起初,还不太习惯完全用日语来沟通,当有听不明白时,お母さん都会 写汉字出来,然后我都会「啊」一声,有「原来是如此」的感觉.お父さん和お 母さん对我的照顾很周到,除了食和住等细节都预备好外,更为我安排了一连两 天的丰富节目呢!第一天我们去了超级市场购物,然后去了泡温泉.到了晚上, お父さん和お母さん带我去了附近的一个夏祭庆典.在庆典的场地中,人来人 往:这一边有一家大小一起欣赏着台上精彩表演的家庭;那一边看见有几个穿著 浴衣的人们,衬托起整个夏祭的气氛;另一边有一班天真的小孩,东奔西跑的, 玩过不亦乐乎挤拥的人们穿插於一个又一个的摊位中,着玩着,各有各 的精彩,真是非常的热闹呢.庆典的压轴环节是美丽的烟火表演,第一次可以这 麼近地观赏烟花,烟花就在咫尺前冲上天空绽放的场面,真是十分震撼呢!第二 天我们游览了大淹公园及驾车去了鹿儿岛的最南端.沿途一边欣赏美丽的海景, お父さん一边为我讲解日本的地理及一些史,教了我不少东西.偶尔停下车 子,歇一歇,找处美景拍拍照,多麼的写意.寄宿的两天好快就过了.回想起自 己带给お父さん和お母さん太多的麻烦,真感到有点不好意思.但是他们热情的 款待,让我感到家的亲切及温暖呢! 4 除了家庭寄宿外,这次的鹿儿岛之旅还有不少的学习和体验.例如与日本人一起做日本的小手工和弄日本 的红豆烧饼;学习和服(着物)的种类及史,并尝试穿上和服的感觉;欣赏和服老师表演日本舞踊;与日本的 小学生一起玩游戏和吃午饭;游览鹿儿岛的名胜:与鹿儿岛大学的学生交流每项的活动都令我乐在其 中,得益不少.其中最令我印象深刻的就是名所视察和与鹿儿岛大学的学生交流的时间.名所视察的行程非常 紧密,我们去了雾岛神宫,高千穗牧场,梦见之丘,仙岩园,樱岛火山及足温泉.我们一行人就像小孩子去旅 行般,一看见新奇从未见过的东西,便哗哗大叫.当天大家都玩得非常开心呢.至於 与鹿儿岛大学学生交流 的时间更是难忘.日本的大学生比我想像中更平易近人,很快地香港的学生和日本的学生已可以打成一片了. 在与他们交流的三天裏,大家都一起有过愉快的时光:彼此以 presentation 的形式来介绍香港和鹿儿岛的文 化和特色;一起 BBQ;分组出去鹿儿岛市中心游览和 shopping;一起参观了文族馆;晚上一齐玩烧烟花 大家都好快打破了文化,文族,语言的差异,成为了好朋友.虽然中间发生了些小不愉快的事,但亦无损大家 彼此的友谊,反而在离别时更舍不得,大家都忍不住落了,场面很感人的喔! 到此行的得着,除了在日语及日本文化上的学习外,就是认识了一班非常要好的同伴.最初我们都不太 认识对方的,但这十几天来大家一起在研修中心生活,一起学习,大家互相帮助,毫不计较.到了晚上,大家 都会不约而同的聚会在团长 Kaima 的房间,大家一齐玩房 game,一齐夜话,就像在玩 O'camp 一样.大家真挚 的友谊就这样慢慢地建立起来了.好想向这班朋友声多谢,因为他们陪伴我渡过了一个非常难忘及乐而忘返 的旅程.此外,还要多谢研修中心的职员,他们都是相当亲切的人,这十多天来的学习和生活,都是全赖他们 的照料和安排呢. 这次的旅程实在有太多的经和感受,有很多想写下的事情也可能会遗漏,没有记下来.即使没有写下 来,但这些宝贵的回忆永远都会存活在我的脑海裏,毕生难忘.我只盼望能够再有机会再造访这美丽的鹿儿 岛,让我对鹿儿岛美好的印象添上更多的色彩. ~再见了,美丽的鹿儿岛,我会再来的~ 第二篇 ***************** 自年少以来,一直都对日本的语言及文化有深厚的兴趣,直至入了大学后才有机会真正有系统地学习日本 语.虽然学习日语已有一年多,但在课堂上的学习,总有一种纸上谈兵的感觉,未能真正理解自己的日语水 平.因此,得悉有机会参与日本研究学系的暑假到鹿儿岛交流的时候,真的有惊有喜,虽有幸亲身到日本感受 其文化,但身边的全是日语的环境,真的令人有点担心呢! 乘了数小时飞机及巴士,终於到了是次活动的核心地点 – 鹿屋市的 K.A.P.I.C.这地方在山上,一众的树 木把整个中心围绕著,附近有一个很大的湖,湖上的水更是十分漂亮,走近一点,水中的鱼的影象也清晰无 比.而且,空气也非常清新,弥漫著绿色的气味,感到是一个真正的大自然,与自己心中日本如东京般的都市 面貌,大相径庭,是日本的另一面. 到了中心的内部,一开始是职员为我们做一些简介,今后的十一日中,我们大多是在中心中活动,在饭堂进 食.谈到饭堂,是一个不得不提的地方.饭堂中有一位叔叔和一位婶婶为我们准备每日的餐点,是很亲切的 人.一开始的时候,我还以为在饭堂食饭,不知道可不可以进食到日本的特色食物,怎知,每一餐也有种一份 惊喜,且满有特色.我们的三餐也是如定食般,有汤有饭有菜,比较特别的是渍物,而且更有生果,甜品,非 常丰富.有时候更是发现,可能进食同一样食品,但与香港的味道有点不同呢.另外,当每次饭后,自己也要 收拾自己的份儿,把碗碟清洗再交给婶婶.而且,不单止是饭堂,外面的有部分的餐厅,食店,甚至麦当劳, 虽则不用清洗,但也自己收拾再交到回收处,这真的是一份谈自律的工作,试想象,在香港的饭堂饭店,会有 人愿意帮忙吗 之后,到了我们住十一日的房间,但有一件事是一定要做的 – 换鞋.日本人对净洁的观念非 常严谨,回寝室时必须换上拖鞋,故此,地方也非常乾净.到了房间,不大不小的一个房间,推开窗,正正对 著一片草地与小溪,望著蓝色的不一样的天空,为未来的鹿儿岛之旅展开序曲. 这一个计画中令人最期待又最担心的正是 HOMESTAY.我们有机会到来自附近的日本家庭中生活两日一夜, 虽然只是两日一夜,但我们也担心语言不通或文化差异. 那一天我们终於收到各自的家庭资料,我的有一对夫妻及一个两岁的女儿,爸爸的工作是文员.虽然收到资 料,但相应的日子还有两天,令我们足足提心吊胆了两天,我们在晚上把一众的日文书,甚麼应急手册等也出 动,不断记忆一些重要短句,到家时甚麼,食饭前后要如何,见面礼的话等等.终於到了这一天,相认的 早上,每个人也非常紧张,我更把自我介绍错了一点点,幸好,每一个家庭的人也很亲切. 我的一家先带到了爸爸工作的地方,原来他在鹿屋市的文化协会中工作,今天他带我参观了这一个文化中 心.日本的地区工作做得颇好,街坊邻里的关系也很好,这一个中心正是让地区的人欣赏电影,听音乐,听讲 座的地方,另一层亦有学习天文看星,学习电脑,水生物等.之后,便去了食日式的烧肉放题,令我可一次过 尝试不同的日式食品.期间,大家也打开了话匣子,多谈了各自的事情,更谈了不少日本与香港文化差异的地 方,例如教育,饮食习惯,环境等方面.这不但令我多认识了日本的文化,更不知不觉间用了不少日语与他们 沟通. 及后终於回到家中,我的家并不是传统的日本房屋,而是两层的洋房,但入面也有其日本风味,如睡房没有 床,取代之为「畳(たたみ)」.他们一家人也是睡在地上,与我们不同,而户外亦有一个小花园,用作晾 衣,附近亦生了不少杂草.我的房间在二楼,窗外对著一个很大的公园,终於看见日本动画中的大象滑梯与沙 池,亦有一堆小朋友在耍乐. 基於下午爸爸要回公司打点一些事,而妈妈要打理家中的事务和休息 (即是一般动画中的太太在下午要做的 事情…午睡…) ,我便到了外面看看周围的环境.我一边踏著单车一边欣赏这一个社区.或许因为日本的地方 太大,每一个地方之间也距离很远,每一家人也多有私家车,若一个人时即踏单车,故街上都没有巴士与的 士,而且车人同路,与香港的道路感觉完全不同. 看了一阵子风景,便回家,刚好爸爸也回家了.我们去了爸爸母亲的家中,那是富有日本传统气息的房子, 外面的花园满布精美的盘栽,内头则是一些古董.进屋的第一件事,是到他们祖先的神位前正坐合掌,如打招 呼般才正式进入内堂.我们一家谈了一阵子,老太太便亲手煮了一碗地道的拉面,非常美味.不过,或许因为 是一个传统的日本家庭,当我与爸爸进食及把酒谈天时,妈妈与老太太均在厨房中进食避席,直至饭后,我真 的估不到现代的日本也有男尊女卑的交化,但这也或只是老太太一代的习惯罢了. 再晚一点,我们到了夏祭的地方!那人山人海,来自整个社区的人也涌到这里,也有不少女生穿上浴衣.那 是一个晚上的嘉年华会,由不少摊位组成,如传统的捞金鱼,卖面具的,卖串烧等.每一个人也非常享受这一 刻,但大家最期特的是最后的烟花.我坐在最前排,看得非常清楚,烟花很美,在灿烂的夜空中为精彩的夏祭 作结.首次参与夏祭,真的非常新鲜,原来在夏天,这有不少夏祭,让大家休息玩乐. 第二天,我又有了一个第一次.我的一家带了我去一个很长的山溪,这也有清晰的水,甚至可供饮用.我们 如动画中的小孩子般,到山溪里游水,甚至由下游攀到上游,虽然有一点危险,但爸爸他小孩子的时候常常 到溪谷游水,我今天也首次体险了乡村的乐趣. 晚上是回中心作欢迎的时间,我们首次地尝试日式 BBQ.可 是,日式与港式的又有一个大大的差距.香港的多是用叉把食物托到火上烧,但日本的则只是数个人把食物放 在炉上的烤网上,如外国的烧烤般.虽然有一些人不用走到炉边,但我觉得还是港式的,大家围著谈天的环境 较好,特别在这离别的一天.这两天用的日文可能已是一年的份量,也因为多多听,日文也开始有点儿进 步,但仍然不尽我对离别的不舍,我的家人带了我去做了不少第一次,这是毕生难忘的两天. 课程中有三天,来了一群鹿儿岛大学的大学生们,以作交谈,因为是同辈的关系,即使是错了日文,也好 像没有问题,而且想做甚麼都可以.一开始,鹿大生为我们介绍鹿儿岛大学及鹿儿岛的特色,如鹿儿岛的名产 为烧酒,酒性较强,香港人若喝著高酒精的酒时,大多加入汽水,绿茶等,但日本的只是加水,以混和以作饮 用.第二天,我们分了数组,与鹿大生们游鹿儿岛市.我们去了当地的维新馆,这与香港的史博物馆的作用 相近.因为幕府末时,鹿儿岛的人曾参与灭幕府的行动,其后出现了明治维新.这便是把这两段史以游戏, 影象等方法去展现的地方.我也终於明白这部分的日本史了.及后,尝试了此地的一大特产 – 白熊,这是 一杯巨大的刨冰,上面盛满水果,远观就如大白熊一样,故有此名.这也是来到鹿儿岛不得不试的产物. 是次旅程还有很多很多,但尽有一点困难,若非亲身体会是未能感受其特别之处.十一日中,不单止认识 了同行的同学,对大家之间的了解多了,更认识了当地的日本家庭,日本学生,我们最不舍的一定是 homestay 时,待我们很好的爸爸妈妈,希望往后能有机会再相见. 而且,自觉十一日后的日文好像有一点的进步,至少学慬学日文的基本—胆量.语文是需要利用环境去逼出 来的,身在日本,只能日文才能表违自己,得到所需,至少生活上的日文也大致掌握得到.另外,是次旅程 也在食,住,行各方面看到不少日本与香港的差别, 最大的是,日本人的服务态度是十分之好,因为他 们重礼节,能让顾客不断试食而面不改容,而且日 本人也多把「ありがとう」与「上手だ」挂上口边, 虽然有时候分不出真心假意,但多一声多谢,多一 点欣赏,也是值得我们学习.
