关于洋节日和传统节日的演讲稿
如何对待中华传统节日和西方节日讲话人：王子敬尊敬的老师们，亲爱的同学们：大家好!回溯传统，中国人的传统节日意味着纪念活动，或团圆、或庆祝、或祭祀，春节之后依次有元宵节、端午节、中秋节等，阳历节日一般是纪念日，如劳动节、教师节、国庆节等。
近些年，诸如圣诞节、愚人节、感恩节等众多的“洋节日”在中国都市大行其道，我们也在慢慢地失去属于自己的文化。
我们自己的传统节日在一年又一年的漠视中被淡化了，而对西方节日却大肆炒作，涉世不深的青少年从小就受到这样的熏陶，当他们长大成人之后，还会记得多少中华民族的传统节日
中华民族是一个历史悠久的民族，中华文化是博大精深的文化，尤其是许多传统的节日文化，都积淀着厚重的民族文化的精华：例如，春节是中华民族传统的团圆节日，人们辛勤忙碌了一年，在新的一年开始的时候，回顾过去，展望未来，全家团圆，和谐美满；端午节是专为纪念伟大爱国诗人屈原的，这一天，我们可以划龙舟、吃粽子;中秋节是继春节之后的又一个举家团圆的节日，我们可以再一次全家团圆，赏明月，吃月饼，话别离!从某种意义上说，这些节日文化，彰显的不仅仅是某时某地的民俗风情，更重要的是它彰显了中华民族尊老爱幼、勤劳勇敢等传统美德和古朴纯正、博大精深的民俗文化。
因此，我们在崇尚西洋节日、热热闹闹过洋节的同时，千万不要忘了弘扬中华民族悠久的节日文化传统，千万不要在盲目崇拜中迷失了自我。
在如何借鉴西方外来文化这个问题上，早
以“拒绝崇洋媚外”为题写一篇关于西方节日的800字作文
大江东去,浪淘尽,千流人物.弹指,抗日先辈的那些岁月轻轻的翻了过去,揭开另外一重人间.新中国建立后,我们这些中国公民不断地向历史赋予我们接踵而至的使命负责.短短半个多世纪,中国就沐浴在了现代文明的光辉之下.“往事越千年，魏武挥鞭，东临碣石有遗篇，萧瑟秋风今又是，换了人间。
”是的，我们不能停歇，时代的马达正在全速的运转。
但那些峥嵘岁月，永远值得炎黄子孙铭记。
历史不是一页书签，可以供我们轻佻的把玩；历史不是已经成为化石的过去，历史不是时间长河中一段孤立的截取场景，和中国的现在与未来毫无任何瓜葛；历史是祖先的脚印，一行行，一代代的努力才把中华民族自身发展的道路前赴后继铺到了今天；历史是一艘摆渡的巨轮，不断地把我们赖以生存和发展的社会往前摆渡；历史是一个民族曾经精神符号的记忆，他们曾经在竭蹶的背景、风雨交加的时代下彰显出和平时代所不能目睹的绚烂；历史是一段段螺旋上升的楼梯，我们靠着它不断抵达一个又一个高度……楼梯没有被抽掉，历史不容忘却。
现代社会是以全球经济一体化和资源配置国际化为基本特征的。
在这场与共同挤乘物质快车的地球村村民展开的艰苦精彩并呈的长时间博弈中，我们必须洞见其中的隐患、凶兆。
中华民族曾经面临亡国灭种的危机，现在如果我们一着不慎的话，同样有可能被吞噬掉宝贵地国家利益，掏空身子。
一些民族和国度早就环伺周围，馋涎欲滴。
既然历史是并没有被抽掉的楼梯，我们何不利用这笔财富的教训，在民族精神符号的记忆中寻找我们尚未完全记取的英勇姿势。
可以说，新中国的诞生，是与无数把个人的如花生命放入侵略者的绞肉机探索挽救亡路道的烈士分不开的。
在救民于水火这条路上，莫道人行早，深山更有早行人。
林则徐，一位封建官员，出于朴素的爱国主义，他写下了“苟利国家生死于，岂因祸福避趋之”的句子，投身禁烟运动，苦心孤诣翻译外国资料。
堪称近代中国“开眼看世界的第一人”。
历史不是一页书签，历史不是已经成为化石的过去，历史不是时间长河一段孤立的截取场景；历史是祖先的脚印，历史是一艘摆渡华夏民族的巨轮，历史是一个民族曾经的精神符号的记忆，历史是一段段螺旋上升帮助我们民族抵达一个又一个高度的楼梯……
抵制洋节,传承中华节日600字作文
中国历史悠久，其烹饪渊远流长， 闻名于世。
中它的色、香、味、形而诱 人期以来由于各地区的自然环境、文 化、风俗、习惯不同，中国菜肴形成了不同 风味的地方菜系。
作为当地风味，北京的烹 饪则集各地不同风味之大全。
北方菜系以山 东口味为主流，擅长烹制海味。
四川厨师烹 调爱放干、鲜辣椒，川菜以麻辣辛香调料而 闻名。
粤菜取料广泛，他们讲究鲜嫩和酥 脆。
淮扬菜注重原汁原味，特别是油而不 腻，清淡鲜美。
谭家菜咸甜适宜，常言 道：“南甜北咸，”谭家菜却两者兼顾。
中国人吃饭，吃的是概念。
或者用一种 通俗的说法：吃的是文化。
这使饮食问题带 有了社会性(甚至艺术性)，而不再仅仅是一项 形而下的生理活动。
日本人饱食终日，也提炼为向哲学靠拢的茶道，有点在清风、 明月、插花与器皿中求真理的意思。
中国人 则更了不起，把一日三餐都当作兢兢业业的 功课了，煞费苦心，追求着那令人拍案称绝 的艺术效果。
“好吃极了!”是较流行的一句赞 美用语。
所以，美食家的虔诚丝毫不亚于画 家或雕塑家，对美的体会甚至更全面：色、 香、味———连深藏不露的舌头都调动起来 了，成为鉴赏的工具。
当一席大菜合盘托出，井然有序地布置 在餐桌中央，简直就像揭开了蒙在某一尊艺 术品上面的幕布，不时能听见一、两声由衷 的喝采———当然，这是躲在后台掌勺的厨师 所期待的。
宾客们举杯相庆，仿佛在进行小 小的剪彩仪式。
然后就各司其职，频频挥动 蜻蜓点水的筷子。
金圣叹评《水浒》，脂砚 斋评《红楼梦》，也不过如此吧：在字里行 间作点小楷的眉批。
不管是冷盘还是炒菜， 最终都必须经得起筷子的“酷评”。
在中国，每一桌宴席的推出，都笼罩着 新船下水般的热烈气氛。
而每一位食客，都 是动作熟练的老水手———或者说，都是潜在 的评委。
难怪开餐馆的老板，都很会看客人 的脸色。
看客人的脸色就能了解到厨师的水 平。
中国文化的最高境界，就是一个“喜”字。
这也是中国人最热爱的一个汉字。
而吃饭是 最能烘托出这种喜气的。
喜气洋洋，东道主 自然满意。
传统的喜宴，被清代的满汉全席 发挥到极致。
从其名称即能感受到“民族大团 结”的意味，“强强联合”的意味。
正宗的满汉 全席要连吃三天三夜，茶肴不重复。
这是具 有中国特色的狂欢节：一场饮食文化的马拉 松!吃饭，在中国是最日常的仪式，是最密集 的节日。
信奉基-督的西洋人就餐前习惯在胸前画 十字，念叨一句“上帝保佑”，感谢上帝赐予的 面包与盐，大多数中国人都是无神论者，把 酒临风时反而充满了当家做主的感觉。
饱餐 一顿(若能持螯赋诗就更好了)，是离他们最近 的一种自由。
由此可见，这个民族宗教感匮 乏，艺术气息却很浓郁。
在我想像中，美食 家都是一些拥有古老传统的民间艺术家。
西餐折射出私有制的影子，各自为政， 管理好自己的盘子———使用刀叉是为了便于 分割利益。
则体现了最朴素的共-产主 义。
中国人围桌而聚，继承了原始氏族公社 的遗传基因，有肉大家吃，有酒大家喝，人 人皆可分一杯羹。
大锅饭的传统很难打破。
好在中国的饭桌也是最有凝聚力的地方，有 福同享、有难共担的绿林好汉作风颇受欢 迎。
中国人通过聚餐就能产生四海之内皆兄 弟、天下大同的幻觉，这种虚拟的亲情毕竟 大大增进了其食欲。
所以中国人吃饭，也是 在吃环境，吃气氛，甚至吃人际关系。
边说 边吃，边吃边听。
这是一种超越了吃的吃。
我一直认为中国人的吃是最有情调的，最有 人情味的。
中国人有四大菜系八大风味。
川菜、粤 菜、湘菜、齐鲁菜、淮扬菜、东北菜乃至上 海本邦菜……仿佛实行军阀割据似的。
但在我 眼中，这更像在划分艺术流派。
出自圣人之 乡的齐鲁菜，称得上古典主义。
缠绵悱恻的 淮扬菜，属于浪漫主义。
假如说辛辣的湘菜 是批判现实主义，麻辣的川菜则算魔幻现实 主义了———一粒花椒，有时比炮弹还厉害， 充分地调动起我们舌头的想像力。
当然，也 可以用别的方法换算：上海菜属于杨柳岸晓 风残月的婉约派，东北菜则相当于大江东 去、浪淘尽千古风流人物的豪放派…… 不知西方社会，在政治家、思想家、艺 术家、军事家等等之外，是否还产生过美食 家的头衔?在中国，美食家几乎是一种传统。
虽然它一直近似于“闲职”，却也是颇让人羡慕 的。
欧洲文明里，美食家一度缺席，正如它 所推崇的探险家，对于中国而言，则是近代 以后舶来的词汇。
但我私下里以为：美食家 也算是一种足不出户的探险家———“父母 在，不远游”，中国人只好陶醉于另一种意义 的探险，那就是对山珍海味的猎奇。
美食家 用菜谱来代替地图，用杯盏来代替罗盘，用 筷子来代替桨橹，航行在自己的味觉里，同 样也领略了无限风光。
这种冒险心理在河豚 的问题上发挥到极致。
河豚相当于中国饮食 文化里的“禁果”———一种致命的诱-惑，它的 鲜美因为神秘与危险而被夸张了。
美食家们 不仅没有望而却步，反而趋之若鹜。
这份勇 气，恐怕连渎职的亚当、夏娃都会自叹弗 如。
祖国在我心中演讲稿600至1000字
谁也没有规定人不许过西方日。
但是随着西方的入侵，中国年轻人热西方节日是不争的事实，相反，随着传统文化的崩溃，传统节日越来越不受重视，从整个民族角度来看，这是文化危机的一种表现。
全民学英语、过洋节，实际上是在帮助盎格鲁-撒克逊-新教文化同化中国人，与当年满清入关强迫汉人剃发易服“留头不留发”形成鲜明的对比。
汉人几千年的历史中从来没有这么热衷于蛮夷文化过。
随着改革开放，人们的思想越来越多元化，思想开放，吸收他人之长为我所用，是好事。
但精华和糟粕兼收并蓄就不是什么好事了。
吸收他人之长，坚持自己的文化特征，才是可取之道。
