以敬学为话题的演讲稿
我敬爱学习,也喜欢学习. 学习可以使我快乐,也可使我烦恼. 我快乐因为学习,我悲伤也因为学习. 我像敬佩孔子那样敬佩学习,因为我爱学习.
演讲稿的纯音乐
1．下列各组物质中，都属于晶体的是（ ）A、铅、石膏 B、玻璃、明矾 C、松香、水晶 D、橡胶、塑料2．如右图所示，你认为下列说法正确的是（ ）A、乙是非晶体，甲的熔点比丙低 B、甲丙是非晶体，乙是晶体C、乙是晶体，甲的熔点比丙高 D、甲丙是晶体，乙是非晶体3．物质的温度达到熔点时（ ）A、一定熔化成液态 B、不能熔化成液态C、需要继续吸热才能熔化成液态 D、吸收热量也不一定能熔化成液态4．在铁水浇铸成零件的物态变化过程中，时间（横坐标）与温度（纵坐标）的曲线图应是下图中的（ ）5．要使温度高的物体冷却下来，用质量相等的00C的冰比00C的水更好，是因为（ ）A、冰比水更凉些 B、冰比水的热量少，容易降温 C、冰比水更容易吸热 D、冰熔化成水时吸收热量，但温度不变6．两杯分别放在阳光下和放在室内的水中都有未熔化的冰，则这两杯水的温度（ ） A、在阳光下的温度高 B、在室内的温度高C、两杯水温度一样高 D、两杯水的温度无法判断7．把一块00C的冰投入到00C的水里过一段时间后，下面说法正确的是（ ）A、有些冰熔化成水，使水增多 B、有些水凝固成冰，使冰增多C、冰和水的数量都没变 D、以上三种情况都有可能发生8．在北方的冬天，汽车驾驶员常用水和酒精的混合液来作为汽车发动机的冷却液，这是因为这种混合液具有（ ）A、较小的体积 B、较低的凝固点 C、易传热 D、较高的熔点9．某同学认真阅读了课本中的熔点表以后得出以下结论，其中不正确的是（ ）A、熔点表中的所有物质都是晶体 B、熔点表中也可以查物质的凝固点C、金属的熔点都超过00C D、熔点低于00C的物质常温下都呈液态或气态10．被1000C的水蒸气烫伤要比被1000C的水烫伤厉害些，是因为（ ） A、水蒸气比水的温度高 B、水蒸气液化时要吸收大量的热C、水蒸气液化时要放出大量的热 D、水蒸气比水体积大11．如右图所示，甲实验中烧杯内盛有水，试管内盛有乙表中所列的一种液体，在标准大气压下，若对烧杯底部继续加热，最终发现试管内的液体发生沸腾，则试管内盛的液体是（ ）A、水 B、酒精 C、煤油 D、水或酒精12．如图，甲乙两容器盛有质量相等的水，将它们放置在同一地方，经一段相同时间后，剩余的质量为（ ）A、甲中水的质量大 B、乙中水的质量大，温度低C、两容器中水的质量一样大 D、无法确定 13．下列各组物态变化过程中，均放热的一组是（ ）A、熔化 液化 B、凝固 液化 C、熔化 沸腾 D、凝固 沸腾14．人出了汗，用电风扇吹风，会觉得凉爽。
若用电风扇吹干燥的温度计，则（ ）A、温度计示数降低 B、温度计示数升高 C、温度计示示数不变 D、无法确定15．火箭在大气中飞行时，它的头部跟空气摩擦发热，温度可达几千摄氏度，从而容易对火箭造成破坏。
在火箭上涂一层特殊材料，这种材料在高温下易熔化并且汽化，能起到防止烧坏火箭头部的作用。
这是因为（ ）A、熔化和汽化都放热 B、熔化和汽化都吸热C、熔化吸热，汽化放热 D、熔化放热，汽化吸热16．冬天，在暖和的教室窗玻璃上会冰的“出汗”。
有关这一现象的解释：①“汗”出在玻璃窗上室内的一面；②“汗”出在玻璃窗上室外的一 面；③“汗”是水蒸气凝华形成的；④“汗”是水蒸气液化形成的。
其正确的是（ ）A、①④ B、①③ C、②④ D、③④17．牙科医生在检查牙齿时，常用一个带把的小镜子，在放入病人口腔之前，总要将小镜子放在酒精灯上烧一下，这样做的目的是（ ）A、防止细菌感染 B、较热的小镜子能起到治疗牙病的作用C、防止水蒸气在镜面上液化 D、较热的小镜子能促使牙齿上的水分汽化18．冬天北方地区常用地窖储藏大白菜，同时地窖中央又常放有几桶水，这样做可以防止大白菜冻坏，其理由（ ）A、水具有防止大白菜冻坏的功能 B、水结冰时会放热，防止大白菜冻坏C、水结冰时会吸热，防止大白菜冻坏 D、水蒸发时会放热，防止大白菜冻坏19．关于蒸发和沸腾，下列说法中错误的是（ ）A、蒸发和沸腾都是汽化现象 B、蒸发在液体表面进行，沸腾可在液体表面和内部同时进行C、同一种液体任何情况下只能在固定的一个温度下沸腾，但可在任何温度下蒸发D、蒸发和沸腾都要吸热20．下列说法正确的是（ ）A、电灯泡内的灯丝宜用钨制作，因为钨的熔点高B、冰掉入水中一定能熔化C、要使石油气在常温下液化，可采用的方法是增大体积D、装有水的容器放入沸水中，经过足够长时间，容器中的水也能沸腾起来
初中物理创新实验
器材:细长平底试管一支(积为S),小汤个,刻度尺一把,大水槽一个,足水,足量细沙,天平及配套法.证明:漂浮在水面上的物体所受浮力与其排开液体所受重力成正比1、用天平称出空试管的质量m12、将试管漂浮在水槽中，标记水面在试管上的位置。
然后用汤匙向试管中加适量的沙子，再记录此时水面在试管上的位置，从而计算试管下降的深度h3、把试管擦干，用天平称出试管与沙子的总质量m24、分析沙子重力：（m2-m1）g ；沙子排开水的重力： ρ水s*h*g就能得出结论5、为了排除偶然性，可以改变一下试管中的沙子的多少，重复2-4步，然后在分析证明
以敬学为主题
学习，我们天天要面对的一个词语，一个我们想出无数个办法要逃避，却又无法逃避的事实。
我坚信“敬学”与“乐学”是学习的不二法门。
“主无一适便是敬。
”朱熹是这样解释的，用通俗的话来说全心全意地忠于一件事，这便是敬。
为什么我们要敬学?因为学习是有益的，无论是从我们个人的角度还是从社会的角度来讲。
一个人的学习，不仅是为了自己，也是为了家人，为了社会，为了国家。
当我们每时每刻都在充实自己，你是否有席卷全身的轻松?你是否感到前所未有的愉悦?当你用学到的知识帮助了别人，你是否又感到一种伟大的成就感?当你的学识造福了全人类，你是否有难以形容的感慨?是啊，学是可敬的，因为它是一个循序渐进的过程，只有我们走好这个过程，结局才会完美。
我们都抱怨过这样的话：“啊，烦死了，又要考试了。
”“天哪，今天作业好多啊。
”殊不知，当我们带着厌恶的的心态来面对这天天上演的事实，也不过是在折磨自己罢了。
如果逃避不了，那就勇敢面对吧，换一种眼光对待它。
因为，你看到的不仅仅是“僧敲月下门”的诗句，而是古人千锤百炼的智慧;你写下的不仅仅是1，2，3……，而是数与形的世界的真实体验;你朗读的不仅仅是“Hello”，而深入了另一种文化的精髓。
学习是有乐趣的，只有你平静下来，当然的面对它时，它那深藏不露的乐趣才会显现出来，而因此你又会更喜欢它……如此循环，学习是多么快乐的一件事呀。
而我们的双眼，看穿了大自然的物态变化，看穿了分数单上的起起伏伏，又为什么看不穿这一点呢? 因此，我希望大家都能做到敬学和乐学。
巴蜀文化
巴蜀文化的摇篮 金山丽水 蕴宝含英 位于中国西南部的巴蜀文化区，是指以四川盆地为中心，兼及周边地区而风俗略同的地区，它的腹心地区大致与今日四川省和重庆市的区域相当。
不过，在古代，巴蜀文化区的地域范围还包括汉中盆地、黔涪高原。
鄂西南和湘西山地等“与巴蜀同俗”的区域。
巴蜀地区东部是四川盆地，西部是川西山地和高原，属于长江上游流域地区，只有西北部的若尔盖草地一小部分属于黄河上源。
它的西北与青海相接，北部与甘肃、陕西为邻，东连湖北、湖南，南临贵州、云南，西倚西藏，面积达57万平方公里。
从世界地图上，我们可以看到一个有趣的现象：巴蜀位于东亚大陆腹地的“两 河流域”——黄河与长江之间，而与巴蜀同纬度的西亚的美索不达米亚则位于西亚“两河流域”之间的肥沃新月地带，还有同纬度的北非尼罗河谷，它们都有相似的地理条件：土地肥沃，水源充足，物产丰富，都是人类古代文明的生长区。
巴蜀地形复杂多样，含盆地、平原、丘陵、山地、高原、高山诸种类型，大致可划分为东西两部分。
巴蜀东部地形为典型的发育完整、周延无缺的盆状，四周为崇山所环绕，一般在海拔 1000一2000米之间，少数可达海拔3000—4000米。
中部盆底低下平坦，地质上乃古代一内陆湖盆，盆底大致可以广元、雅安、叙永和奉节四地的连线为界，面积约17万平方公里，形状象个菱形的大盆。
在盆地地貌图上，以华蓥山、龙泉山为界，我们可以用笔划出盆地内部西、中、东三个部分： 西为川西冲积平原，居于龙泉山以西，面积为90OO平方公里，是四川全省仅有的大平原。
其中以岷江、沱江冲积成的成都平原为最大，为盆地中农产最盛、人日最密区域，古称“华阳之地”，是巴蜀古文明兴起的一个重要区域。
中为龙泉山与华蓥山之间的川中方山丘陵，已辟为梯田、台地，是全省最大的农业区。
东为华蓥山以东的川东平行岭谷，由西山（华蓥山）、中山（铜锣山）、东山（明月山）等大小20余条条状山岭和丘陵台地相间排列而成。
这里的川江两岸是古代巴人活动的主要地区之一，也是巴蜀古文明兴起的另一个重要区域。
盆地内山地约占40％，丘陵占51．9％，平原占7．2％。
因地形多样，物产丰盈，资源丰厚，自然条件十分优越，自古以来即为农业富庶之区。
“天府之国”的美誉，主要就是指的四川盆地。
盆地四周高山连绵，为盆地与邻接地区间的自然界线。
盆地北缘为米仓山和大巴山，山外为汉水河谷盆地。
盆地东缘为川鄂界上的巫山山脉，乃长江三峡所从出，其外为湖广盆地，古称云梦泽。
盆地东南缘为武陵山脉，山间为施南盆地，属于湖北，以七曜山为川鄂分界线。
正南缘为大娄山山脉，横亘其外为云贵高原。
西南缘为大小凉山，山外为宁南高原。
西缘为龙门山、邛崃山、夹金山和大相岭，山外为青藏高原东麓和横断山脉南端。
盆地的特殊地理环境，对巴蜀文明的发生、发展和演变带来强烈影 响：一方面，盆地四周有高山屏障，自成一个地理单元，古称“四塞之 国”，使它的文化面貌具有显著的地方性，即古人所谓“人情物态，别是 一方”。
另一方面，由于盆地的地理位置正处于我国西部高原和东部平原 的过渡地带，处于北方的黄河流域和南方的长江流域的交汇地带，这种东 与西、南与北的交汇位置，又促成了巴蜀先民很早以来就致力于突破群山 封锁、开拓对外交流的奋斗，使得巴蜀文化虽不可避免地具有农业文明的 封闭性和静态性，但它又明显地具有对外努力开拓的开放性。
在巴蜀地 区，不仅由于环境的多样化和兼容性带来山林竹木、瓜果药材、北粟南稻、 桑蚕漆蜡等应有尽有，更重要的是促成了巴蜀人巧思勤作、不畏艰险、勇于开拓、兼收并蓄等传统的形成。
只要跨出盆地，东出三峡，便与楚文化的孕育地江汉平原山水相通；北越秦岭、大巴山，便与秦陇文化的中心关中之地岭谷相连；走近西北，则与横断山脉的“藏彝走廊”路途相接。
所以，司马迁说：“栈道千里，无所不通”。
先民们以世世代代的努力突破了四周山地的阻隔，打通了若干条对外通道，促成了与四方的交通和经济文化的交流，形成巴蜀文化善于兼容和开放的明显特点。
巴蜀西部包括盆地西缘山地以西的高原和高山峡谷地区。
西北为甘孜——阿坝高原，为“世界屋脊”青藏高原的东南一隅。
发源于岷山高原上的岷江上游地区，古称“江源”，是氐羌高原文化较早发展起来的地方，也是蜀文化的来源地之一。
再往西则为我国西南横断山脉的北翼，山脊海拔均在4000一5000米以上。
其中大雪山之巅的贡嘎山高达7556米，是四川第一高峰，白雪皑皑，冰川峰峡，被称为“蜀山之王”。
这里山高谷深，岭谷高差往往在2000—3000米以上，是全国地表起伏最悬殊的地区之一。
从北到南的大雪山、邛崃山和大凉山等南北向山脉是四川东部和西部重要的地理分界线和农业分界线，东部和西部不同特征的地貌、气候、植被。
农业和民族，均在这里分界，表现出明显的差异。
今天的重庆市和四川省境内大小河流约有1300余条，其中流域面积在500—1000平方公里的河流有230多条，主要有长江（又称“川江”）、岷江（包括大渡河、青衣江）、沱江、嘉陵江（包括涪江、渠江）、金沙江（包括雅砻江）、乌江、赤水河等，都属于长江水系，只有极西北的白河和黑河（墨曲）注人黄河。
东部盆地所有水系都由南北两方汇人长江，呈树枝状水网，流聚于盆底的最低部，全盆地的河流皆汇聚于长江，这是巴蜀文化具有强烈向心力的地理原因之一。
盆地内清河流的中下游与指曲山脉相关处，多成峡谷地形，这是巴蜀地理的又一个特色。
如岷江婉蜒于龙门山脉褶曲的南端形成岷江小三峡；沱江中流横渡龙泉山而成金堂峡；嘉陵江下流截断沥鼻、温塘、观音诸山而成嘉陵小三峡；长江重庆以下，有铜锣、明月、黄草和剪刀四峡；奉节至宜昌，长江截断巫山有著名的长江三峡：雄伟险峻的瞿塘峡、幽深秀丽的巫峡、滩多水急的西陵峡；在峡江最大的支流大宁河上，又有出峡复入峡、大峡套小峡的上游四峡和下游三峡，人们一般称之为小三峡”。
巴蜀的众多三峡，构成天府旅游的突出特色和奇观，这是大自然的恩赐。
良好的生态环境，是巴蜀文化生长、繁衍的温床，它不但造福于历史，而且造福于今天，还将继续造福于未来，直至永远。
巴蜀境域位于北纬30''上下，而世界同纬度地区的其他地区，如阿拉伯、伊朗、非洲北部及北美南部，正当北半球回归高压带，气流下沉，温热干燥，莫不为沙漠横亘区域。
这些地方的古文明发生区域有如沙漠中星星点点的绿洲。
而巴蜀境域则不问，这里没有同纬度其他地区的沙漠现象，而内部地形差异性极大，受不同季风环流的交替影响，表现为亚热带。
暖温带、温带、寒温带等诸种气候和动植物的多种生长类型，大致可划分为东部亚热带湿润气候和西部高原冬干夏雨气候两大类型。
东部盆地四面环山，冬季寒潮不易人侵，夏季焚风现象显著，具有冬暖、夏热、春旱，无霜期长，雨量充沛，湿度大，云雾多，日照少，秋季多绵雨的特点。
雅安一带是全省雨量最多的区域，有“雨城”之称，“西蜀天漏”就是形容盆地多雨的特征。
重庆市则因云雾多而被称为“雾城”。
成都平原，古称“广都之野”，适宜于亚热带常绿阔叶林生长，这里自古即是山青水秀，葱荔绿郁，夏无酷暑，冬无严寒，适于农耕的美丽富饶之地，故有“天府之国”的美称。
西部高原地形复杂，海拔悬殊，因而气候变化很大，有多种类型，具有干雨季分明、日照充足。
气温年较差小而日较差大的季风高原型特点。
高原南端的金沙江、安宁河谷地区纬度较低，海拔较高，加以北部群山阻隔，气候独具一做既有干雨季分明的季风高原型特征，又有冬暖夏凉、四季不鲜明的低纬度亚热带型特征。
巴蜀东部和西部不同的地形和气候，带来这里生物圈内的兼容性和多样性，其植物种类比整个欧洲还多，是珍稀动植物的宝库。
资源植物约有4000多种，其中珍贵的有古老的珙桐、连香树和水青树，有水杉、银杉、冷杉、云杉、银杏等高大乔木，有古老的铁树——苏铁，有各种杜鹃和花楸，不同时令开不同颜色的山花，烂漫幽香。
还有箭竹、水竹、方竹、筇竹等 4 0多种竹类灌木层，是珍贵动物大熊猫食用的“粮仓”。
遍布盆地中的楠竹、慈竹、白夹竹等则是几千年来用作建筑、农具、日用器物、工艺品、食品和燃料的取之不尽的宝库。
在今天，以已开发的占地6万余亩的蜀南竹海和正待开发的占地超过10万亩的巴山竹海为代表的巴蜀竹海洋，又成为远近驰名的旅游胜地。
不同门类的野生植物中蕴藏着极为丰富的经济资源，其中单是各种中草药就有约4000种，川贝、虫草、川连、川芎、天麻、巴豆、巴戟天、蜀椒等药材，多年来驰誉中外，至今在全世界的中药市场上，仍以“川广药材”为其美称。
巴蜀动物资源十分丰富，有脊椎动物1100多种，占全国总数的40％以上，列人国家保护的珍稀动物有55种。
举世闻名的大熊猫，今天主要生息在四川境内西北部的几处自然保护区内。
金丝猴是栖于树上的“金发女郎”，它的法国名称叫做洛克塞尔安娜猴，是用一个俄国金发女郎的名字命名的。
扭角羚是森林、灌丛和草甸之间的游民，角似羚羊但扭曲似牛，头似马但嘴有羊胡须，肩似驼但尾似鹿，被美国著名动物学家夏勒命名为 “六不像”。
还有小熊猫则是大熊猫的亲密伙伴。
从历史渊源上看，它们都是一百万年到几百万年以前的古老动物，曾共同经受过第四纪冰川的严峻考验。
《华阳国志》记载古代巴蜀贡献的珍稀动物有犀象、牦牛，还有山鸡、白雉，其毛皮羽绒很早已被开发。
至于大熊猫，因它只吃竹子，不伤生命，不猎食其它动物，故古代即作为和平使者的“义兽”，命名为 “驺虞”，被人们视为神物加以保护。
优越独特的生态环境为巴蜀农业文明和城市文明的很早兴起创造了十分有利的条件。
晋人左思《蜀都赋》曾生动地描绘巴蜀古代生态是“原坟衍，通望弥博，演以潜沫，浸以绵雒，沟洫脉散，疆里绮错，黍稷油油，粳稻莫莫”，“邑居隐赈，夹江傍山，栋宇相望，桑梓接连，家有盐泉之井，户有桔柚之园”的理想的“农业国”。
在巴蜀封域内，平原、丘陵主要为水稻土、冲积土、紫色土，是省内主要农耕土壤，是孕育巴蜀竹篱茅舍、流水潺潺绕屋的“林盘文化”的生长地。
山地为红壤、黄壤、棕壤，是主要的森林土壤，也是巴蜀“梯田文化”特色的孕育地。
高山、高原广泛分布的高山草甸土，适宜生长各种牧草和灌丛。
最早的牧羊人——氐羌在远古时代就已选择岷山作为生息地，这里也就成了巴蜀文化的重要源头之一。
《华阳国志》记载巴地和蜀地不仅“土植五谷，牲具六畜”，而且是“桑蚕麻芒”等经济作物的优良产地，是“鱼、盐、铜、铁、丹、漆、茶、蜜、灵龟、巨犀、山鸡、白雉、黄润、鲜粉”，“壁玉、金、银、珠、碧、铜、铁、铅、锡、赭、垩、锦、绣、罽、牦、犀、象、毡、踊、丹黄、空青、桑、漆、麻、苎”等土特产品的优良产地，还是荔枝、芳蒻、香茗、给客橙等奇珍异果的生产地和巴戟天、蜀椒等名贵药物的出产地。
至今，巴蜀还受着这样优越的自然条件和生产条件的恩惠。
今天的重庆市和四川省古称巴蜀。
大致说来，盆地西部和中部地区称为蜀，盆地东部（即习称的川东）地区称为巴，而整个盆地连同周边地区则又通称为蜀。
不过，巴蜀的地域范围并不是一成不变的，它有一个历史演变过程，这个过程是与巴蜀文化区以及历代行政区划的变动大体上相适应的。
在战国以前的历史文献里，巴与蜀是分称的，不论在地域范围、人类群体，还是在古国、古族等方面，巴、蜀之间都有着清楚的分野。
到战国时代的文献中，才开始出现巴蜀合称的记载，从地域相连的角度反映了巴与蜀文化和人类群体的交流融汇。
巴字的本义，按照东汉学者许慎《说文解字》的解释，原为“食象它（蛇）”，是一种吞食大象的巨蛇。
此外还有一些关于巴字含义的不同解释，但多无确据，没有取得公认。
从最广泛的意义上说，巴作为地域名称，它的涵盖面相当广阔，其中心区是川东、鄂西地区，还北达陕南、汉中之地，包有嘉陵江和汉水上游地区，又南极黔涪之地，包有黔中和湘西地区。
由于这一大片地域通称为巴，所以世代居息繁衍在这块土地上的各个古族也被通称为巴，并由此派生出巴人、巴国、巴文化等概念。
从这个意义上看，巴这个名称包含有地、族、人、国、文化等多层次的复杂的内涵，是一个复合性概念。
巴作为地域、民族和古国的名称，早在夏商时代就已著称于世。
在《山海经》这部“古之巫书”里，记载有夏代开国君主夏启的臣子孟涂在长江三峡巴地主管神抵的事，又记载有“西南有巴国”的事。
在其它古书里，还记载有鄂西南清江流域的廪君之巴，和川东嘉陵江流域的賨人之巴（板楯蛮）。
巴国最初立国在汉水上源一带，西周春秋时沿大巴山北缘向东发展，战国时代南移长江流域，溯江而上进人川东今重庆地区，从此重庆地区便成为了巴国大本营的所在。
以重庆市为中心的川东地区历代通称为巴，显然是同巴国大有关系的。
至于蜀字的本义，许慎《说文解字》解释为“葵中蚕”，再从其它古代文献综合考察，蜀就是桑蚕，它是现代家蚕的直接前身。
古代文献中记载川西北阳江上游地区有蜀山，居住其地的蜀山氏曾与黄帝族通婚，表明最早的蜀族是从岷江上游兴起的。
从最广泛的意义上说，蜀也是一个包含着地、人、族、国、文化等多层次内涵的复合性概念。
在夏商之际，除岷江上游的蜀山氏而外，在四川盆地西部平原和汉中平原等地，还有并存于世而相互争雄的蚕丛、柏灌、鱼凫等三代蜀王，他们族群不同，活动地域有异，却都通称为蜀，意味着蜀的地域范围也是相当广阔的。
殷墟甲骨文中和西周甲骨文中多次出现有关“蜀”的记载，殷周甲骨文中的蜀，指的是以成都平原为政治经济文化中心，北边包括汉中盆地在内的古蜀国。
正是这个古代蜀国，曾在商代创造过高度发达和辉煌的三星堆文明。
从商周时代直到春秋战国，古蜀国曾经几次发生王权更迭。
公元前316年巴、蜀统一于秦后，秦在巴、蜀故地分置了若干个郡，而分别以巴郡和蜀郡为中心。
这样，以巴和蜀分别作为川东、川西的政治经济中心的这个格局连同巴和蜀的名称，便一同保存了下来。
隋唐以后，巴和蜀虽然不再是郡、州、道的行政区划名称，但一直作为地区的代称在各种场合被广泛地加以使用，以致成为地域、人群和文化最重要的标志，直到今天。
重庆有悠久的历史，在春秋战国时期曾经是古巴国的国都。
在历史上，它的名称变化甚多，有过江州、巴州、楚州等名称。
隋初改为渝州，取意于古渝水（嘉陵江），重庆位于嘉陵江之滨，故名渝州，所以重庆至今仍简称为“渝”。
北宋徽宗时改名恭州。
南宋孝宗时，其第三子恭王赵悍封于恭州，后来孝宗禅位，恭王继位为帝，是为光宗。
光宗即位时，照例要将封地升州为府，遂取名为重庆府。
从此以后，重庆一名沿用至今，今则为直辖市名称。
初源于距今4500— 3700年前的“宝墩文化”，标志着成都平原城市文明的兴起。
在距今3000年左右出现了今成都市区内以十二桥木结构建筑遗址为代表的城邑，在距今2000多年前蜀王开明尚在成都建立了蜀国都城。
公元前311年秦国建成都城，是成都城市定型化的界标。
从此，作为全蜀以至中国西南的政治经济文化中心，成都的城名和城址所在地一直没有发生过变动。
从现有的各种资料看，作为城市的名称，成都早在战国时代就已见于记载，四川青川战国船棺葬内出土的铜矛上铸有“成都”铭文，稍晚的睡虎地秦墓竹简有“成都”的记载。
历史文献记载中，《史记》和《山海经》都提到成都的名称，这表明成都城名的来源是十分久远的。
“四川”这个名称，始见于宋代。
宋真宗咸平四年 （1001年）设益、梓、利、夔四州路，治所分别为今成都、三台、汉中和奉节。
这四路，一般称为川峡四路，简称为“四川”。
在宋徽宗大观三年 （1109年）的诏书中就正式使用了“四川”一词，这是目前所见到的将“四川”作为行政区划略称的开始。
这以后，宋代设有“四川宣抚使”、“四川制置使”等官职，就是中央派驻川峡四路的官员，都将川峡四路简称“四川”。
到元代就正式以“四川”为名，建立了四川行省。
元代的中央行政机构叫中书省，各地直辖于中央的地方行政机构叫 “行中书省”，简称“行省”。
元代在宋代的川峡四路基础上设四川行省，简称四川省，省治成都。
从此“四川”一名沿用下来。
1998年3月行政区划调整，将四川分为今重庆直辖市和四川省。
关于期中考试前复习的班长班会演讲稿
认真复习，诚信考试。
A：时光匆匆，不知不觉来到了学期的期末，B：日月急急，不知不觉来到了新年的年头。
A：在此时，热闹的新年在向我们招手，B：在此刻，紧张的考试却向我们逼近。
A：我们要做的，是认真复习B：我们要遵循的，还有诚信考试A：考试是一次检测，检测我们一学期来的学习成果B：考试是一次检测，检测我们心中是否藏着诚信的可贵品质A：迎接挑战，迎接期末大考核B：迎接快乐，迎接新年的美好A，B：我们宣布，“认真复习，诚信考试”主题班会正式开始
A：班会的开场，我想给大家来个小测试。
拿出一张纸作答，题目就是黑板上的题目，在我说“开始”后，大家就把它当作一次考试，答对的人可以得到一个丰厚的特殊奖励。
不要交头接耳。
全班除两位主持人外还有一个同学知道这个问题的答案，我事先有告诉他。
B：大家把纸笔都准备好了吗
考官要写题目了。
她写题目的时候你们就安静地看，不能发出一点声音，发出声音就当作作弊处理。
咱们请一个“监考老师”来管理一下秩序，发现作弊现象即在他的“考卷”上计0分。
给大家3分钟时间作答。
（三分钟后）A：请“监考老师”汇报一下情况给B，我现在要来提问了，刚才那个问题我事先告诉我同桌了，除了她谁还知道答案
回答有奖励喔
（有人回答正确用【】，无人回答正确用｛｝）A：【非常感谢***同学的回答，你回答出了正确答案。
但是，有一个不幸的消息要告诉大家。
】A：｛本来这个问题就是比较难回答的，大家不知道也很正常，但是有一个不幸的消息要告诉大家｝B：刚才是模拟考试，只是为了测试大家考试时候的诚信程度的，所谓的丰厚特殊奖励只是相当于考试时的高分而已。
看大家是否经得住诱惑，事实证明，大家的表现是很良好的，无明显作弊行为，很诚信，希望你们在考试的时候能有现在这样好的表现。
A：说得不错。
不过其实我们不必要这么拘谨，大家都是学生，并非圣人，难免有不作弊的时候。
不如大家交流交流你们知道的作弊方法吧
不一定要自己亲身经历过，因为我知道在座的各位考试精神还是不错的，你们可以说说自己听来的方法。
这个环节要求大家畅所欲言，同时请老师务必要认真听，感受一下同学们的“伟大”智慧。
B，你先说一个吧
B：我听到的都比较低级。
就是把答案写在餐巾纸上，考试的时候装感冒，抄完了假装擦擦鼻子直接潇洒地投出一个抛物线到垃圾箱，就毁灭作案证据了。
A：你这个方法够狠的呀，我也有，我这个就比较高级了，和物理还有关呢。
只适合在冬天使用。
事先知道自己在哪个考场，拿用水把背不下来的知识点写在窗户上，因为温差，去考试的时候昨天写在窗户上的字会慢慢浮现出来，大家知道这是什么物态变化么
（众答出液化后）B：知道了吧，连作弊都是可以和学习有关系的，所以与其一门心思钻研作弊，还不如去好好学习知识，因为作弊是有风险的呀。
接下来把时间交给同学们，你们来说说听过的作弊奇招。
（众交流后）A：谢谢大家的回答，不过可要告诉你们，刚才你们说的这些办法，全部都被老师一字不漏地听到了，同学们用这些方法作弊就行不通了，因为老师火眼金睛会格外注意的。
实在对不起，又把大家骗了~B：不过也别生主持人的气，因为本来作弊就不是正道，交流完了歪门邪道的东西，就要来交流一些正经的东西了。
下面请学习好的同学和大家分享一下各自的好的学习方法。
等他们发言完毕后，其他同学可以踊跃发言。
（此环节事先通知同学准备）A：大家的学习方法都不错，我呢也总结了一些很好的复习方法，希望大家能受益。
学习基础不好的同学更要认真听了，对短时间提高稍有帮助。
（此段请同学来念）语文：大家都知道，每年考试必考文言文，古诗词以及名著阅读。
文言文把翻译弄清楚，尤其注意单个字翻译，因为就算考课外必定和课内的字词解释有很大关联。
把文言文中的知识点找清楚。
古诗词就是老师上课整理的东西了，没记好笔记的同学赶紧找记过的同学抄，多多读。
名著没看过临时看也来不及了，只需要把书本上的介绍记清楚，毕竟要照顾乡下同学。
题目也不会很难，不用担心。
数学：多做卷子，懒得做那就看卷子，主要注意课本的例题以及解题套路。
理科重在理解，上课认真听得懂就会做，课后弥补只能多看卷子了。
英语：老师上课写的知识点背起来，单词背起来，课文读熟练，就没有什么障碍了。
历史，政治：这两科都是开卷考，打的就是时间战，翻书速度要快，还要建立在熟悉书本的基础上，多多读书。
怕找不到可以事先写好目录。
物理：书本的例题先看懂，再去搞懂课后的习题。
自己弄不清楚也不要紧，抽时间到书店看看全解之类的教辅书，或者请教同学，还是来得及的。
主要就是那几个公式。
化学：记住化学方程式以及课本例题，还有老师提的那几个重要实验以及题型。
弄懂这些考试就轻松得多了。
时间其实还是够的，重在把握
B：本次班会课，大家一定学到了不少，希望能够受到启发，认真学习，接下来我们把时间交给班主任A,B：本节班会课到此结束。
少林寺的文化影响及历史价值
论少林功夫文化的当代价值（王岗 高晓明）◎王岗 高晓明少林功夫文化作为中国传统文化应如何在新时期确定自己的位置、选择自己的道路，成为关心少林功夫文化、关心少林寺命运的人们开始认真思考的问题。
少林功夫文化对于中国传统文化未来的可持续发展具有巨大的而深刻的导向意义。
一、文化转型期的少林功夫文化 1．当今少林功夫文化所处的文化环境 从改革开放以来，到进入21世纪后中国加入WTO，中国社会进入由传统社会向现代社会的转型期。
在中国社会的不同层面都发生着巨大的变化。
“改革的深入发展尤其是社会主义市场经济的兴起和发展，给予文化转型以强烈的刺激和巨大的推动，同时又迫切要求文化领域的改革相配合”。
“市场经济是一种崭新的文化现象，它的出现，给传统的价值观念、思维方式、伦理规范等带来了震撼性的冲击，‘享乐主义’、‘拜金主义’、‘文化真空’和‘文化失范’的文化生态危机，也成为市场经济初期片面追求经济效益忽视精神文化建设发展的代价”。
中国文化开始面临改造传统文化和建立中国现代文化的历史选择。
2．少林功夫文化在社会转型下面临的机遇与挑战 自中国社会改革开放以来，长期封闭之中的中国，随着改革开放的逐渐深入而日渐向世界开放。
包括中国的传统文化也开始与他民族文化有来有往。
今天，中国社会正经历着由传统社会向现代社会的转型，对外开放更向纵深发展。
随着中国在世界地位的提升，世界开始了解中国，中国在许多发面受到世界的关注。
独一无二且富有中国传统色彩的少林功夫文化已经开始向着世界范围内广泛的传播，但在此过程中它所面临的机遇与挑战也是并存的。
长期处于农业文明熏陶下的中国社会，在新世纪到来以后开始了向现代社会的转型。
这是中国社会遭遇全球化风暴无法回避的历史选择。
中国人无论从生活方式还是思维方式与改革开放之前相比也发生了巨变。
同样的，在对待少林功夫文化这类中国传统文化的态度也不同以前。
人们开始意识到它对于本民族的重要性，并开始加以保护和开发。
少林功夫文化的可持续发展问题成了人们关注的焦点。
看似与现代社会很难相适应的少林功夫文化也开始寻找着恰当的契合点。
“地球村”概念提出以来，传媒以惊人的速度发展。
尤其在网络时代到来之际，“地球村”变得名副其实。
发达的传媒和遍及世界各个角落的网络为少林文化在全球范围提供了一个有利条件。
另一方面，许多的外国人对少林功夫文化兴趣盎然。
也许以“禅武归一”为特点的少林功夫文化精髓很难被外国人所理解，但是无论是玄妙的“禅悟”还是精湛的“少林功夫”都在不同的侧面吸引着人们的注意。
每年都有大批的外国人蜂拥至少林寺，以满足自己的夙愿。
现代社会的高速发展，日益激烈的竞争给人类社会带来巨大的压力。
“文明病”已开始在全球范围内成为普遍的社会问题。
而对于“文明病”的一个有效的预防手段就是参加体育锻炼。
武术作为传统项目以其不受场地制约的特点在中国社会向来有着良好的群众基础，“据不完全统计，武术具有6000万练习者，这一数字是常年参加体育锻炼人口的一半。
”近些年来，由于关于少林功夫题材电影的播映和“少林国际武术节”的活动的举办，在国内外掀起了学习少林功夫的热潮。
单从少林寺周边的武术学校来看，就有80余所，招生人数达3万余人。
正是在这样的社会环境之下，少林功夫将会在人们日益追求健康的今天找到更加宽广的发展空间。
改革的不断深入虽然为少林功夫文化的发展提供了广袤的发展空间，但同时在许多方面也向其提出了诸多挑战。
尤其表现在少林功夫文化1500年文脉的传承和少林功夫文化资源流失问题。
首先，我们必须意识到在“禅武归一”的旗帜下享誉千年的少林功夫文化，不是仅仅摆在那里的一些需要保护的文物，而是一种活的少林功夫文化。
我们对于它的保护不能仅仅停留在殿堂、碑铭、壁画等物态层面上，少林寺的佛、僧、禅、武、医、斋等非物质形态的文化遗产更是我们应该加以保护的对象。
其次，自“少林”和“少林寺”字样成为某种商标出现，到入世后对“少林”和“少林寺”商标在国际范围内的抢注和盗用。
世界唯一的少林功夫文化开始被淡化、曲解、混淆和瓜分。
在少林功夫僧团随中国政府代表团赴日本参加中日韩三国建交庆典中，永信方丈从一位日本友人手里得到“一本厚达3000余页的日本国内抢注少林寺、少林寺拳法、世界少林寺拳法联盟等272项相关商标以及在全球发展了28个加盟会员国的查询报告”。
虽然中国社会开始与世界“接轨”，但在其过程中，我们会遭遇到许许多多始料未及的情况和问题。
长期生长在中国传统文化土壤中的少林功夫文化已经在一开始就蒙受了巨大的挑战。
少林功夫文化不能够只是与世无争的“关门念经”，为了少林功夫文化今后可持续发展问题，应当站出来捍卫少林寺自身的利益和权利。
另一方面，在少林功夫在国内外广受欢迎之际，少林功夫表演、少林国际武术节等活动为少林寺创造了丰厚的经济价值，但是我们必须在经济利益面前，保持清醒的头脑，将少林功夫中更深层次的文化内涵加以保护和宣传。
总而言之，少林功夫文化在新时期面临着巨大的挑战，正像永信方丈所言：“我要为少林寺下一个1500年考虑。
” 二、少林功夫文化的本原价值 印度佛教传入中国并且发扬光大，形成中国化的佛学宗派——禅宗。
少林寺以“禅宗祖庭”和独具特色的少林功夫在中国的众多寺院中有着不可取代的地位。
少林寺涵载着极大的文化价值。
因此，正是少林的武术文化使得少林寺在世界范围内声名远扬。
在少林寺发展至今的1500年里，它始终发挥着它自身的价值。
什么是少林功夫文化的本原呢
我们搞清楚这个问题对于少林功夫文化的未来发展是大有裨益的。
从北魏太和二十年（公元496年）孝文帝为僧人跋陀修建少林寺一直到今天，少林寺作为一个位于中原地带的皇家寺院，始终保持着自身的宗教文化模式。
少林功夫文化的一个显著的文化价值就是印度佛教在与中国传统文化的双向冲击和融合，印度佛教在中原大地上最终形成了中国禅宗佛教。
中国的禅宗在其历史发展过程中与中国的儒家、道家思想相融合，并且在中国人的思想意识中占据了一个显赫的地位。
“禅以它顽强、活泼的生命力，还活在中国现实的文化中，并且构成现实中国人特别是知识阶层一种处世的心态。
”始于印度的禅在其中国化的过程中也不是一帆风顺的。
禅起初在中国的土地上传播之时也与中国的传统文化无法避免的发生过碰撞，与不同的宗派之间也经历过多次的纷争。
中国禅的最鼎盛时期是在五祖弘忍之后禅宗本身的分化阶段。
以六祖慧能为代表的南宗禅和以神秀为代表的北宗禅有着不同的修持方法。
前者主张顿悟，后者主张渐修。
两者对于佛本性的认识也有着极大的不同。
这一点从慧能和神秀为承传五祖弘忍的衣钵所作的偈中可以看出。
神秀之偈曰：“身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，莫使惹尘埃。
”慧能之偈曰“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃
”两者之间的区别就在于“有”和“无”。
最终，南禅宗压倒了北禅宗，并使得中国禅宗进入繁荣时期。
慧能视心性本体为“无”，这是中国禅宗形成的真正标志。
这种对于心性的认识正是印度大乘佛教与中国道家思想相融合的产物。
而在被称为禅宗宗旨的四句真言“教外别传，不立文字，直指人心，见性成佛”中，“佛”几乎成为儒家和道家所追求的“真人”和“圣人”。
这样一来，渐渐地中国禅宗就超出了宗教，并且向着文化和生活的各个层面渗透。
在文化方面突出个“雅”字，例如“从魏晋南北朝以来，隋、唐、宋、元、明、清，其文学艺术的许多领域，都不能拒绝禅境的诱惑，甚至不能不以禅境为高雅之境。
”而“从生活层面看，悟禅、参禅，不仅为许多著名的文人雅士所趋附，以之为高标；而且‘平常心是道’的禅风，也使平民大众为之倾心。
”毋庸置疑，中国禅宗对于中国人的影响是深刻而久远的，并在未来的发展中将显现出更加巨大的作用。
少林功夫最初产生的原因是为保卫寺院安全的。
随着时间的推移，少林功夫不仅仅是单纯地为保护寺院的安全而传承的一种技击术，尤其在冷兵器时代过去以后它逐渐向着多层面发展，少林功夫的体系也变的博大而精深，其价值也体现在不同的方面。
少林功夫的最经典之处莫过于“禅武合一”。
可以说少林功夫以一种特有的修炼方法将中国佛教、儒家和道家等传统思想的精髓融入少林功夫，使得自身更加具有强烈的文化特性。
“在少林寺，和尚练武也是一种‘禅’的形式，完全符合石头希迁‘万物体玄而自现’的思想和云岩‘宝镜三味’中‘即事见真’的禅法。
”少林功夫习练的关键在于有没有“禅心”。
通过以这种特有的方式练习少林功夫，习练者可以将习武过程等同于学佛修禅的过程。
另一方面，少林功夫是以套路为单位的一个庞大的技术体系。
其动作从设计到组合成套路，都是符合中国古代人体医学和人体运动规律的。
在“天人合一”思想的影响下，少林功夫追求自身和自然的和谐。
因此，经过长期的不断发展和改良，少林功夫在发挥人体潜能的同时也可以增强人体多方面机能，显示出了极高的健身养生价值。
少林功夫套路的在其形成的过程中也融入了中国传统美学思想，“韵”、“气”、“形”、“神”、“意境”在少林功夫中都有完美的体现。
例如，少林“象形拳”，其动作、造型形象的体现了各种动物的特征，真正将力与美完美地结合到一起，那种惟妙惟肖的表演实然给人以一种美的享受。
少林功夫中所蕴涵的禅的精神还是中国传统审美情趣都是中国传统文化的长期发展过程中不断积累与创新的结果。
少林功夫真正在中国大地上扬名还是从唐王李世民授封少林僧人开始的。
从那时起，少林功夫的那种爱国主义精神就紧紧地与之联系在一起。
少林寺本应该是佛门禅宗之净地，与外界无所瓜葛的，但是由于特殊的历史环境下开始卷入了国家的争斗之中，并以“安邦济世”闻名天下。
此后人们比较熟悉的就是在明朝中期，少林武僧抗击倭寇的侵略。
无论在哪个时期，少林寺在民族危难之时，没有将自身“跳出三界外，不在五行中”，而是毅然担负起“天下兴亡，匹夫有责”的民族重任。
这种爱国主义精神在少林功夫中的渗透，更奠定了少林功夫在中国武术中的地位。
因为，无论是从中国的传统道德思想，还是从佛门的“普度众生”的愿望而言，少林寺“安邦济世”之举对于树立民族意识和弘扬爱国主义精神都是值得赞扬的。
万籁声先生所著《武术汇宗》中的专节《少林功夫传授门徒规条》中有“十愿”，其中第一条就是“一愿学此本领，保国安民
”“早在十二世纪，少林寺觉远和尚就为训练众僧习武规定了森严的‘习武禁约’，名为‘十禁’：一禁叛师；二禁异思；三禁妄语；四禁浮艺；五禁盗劫；六禁狂斗；七禁违戒；八禁抗诏；九禁欺弱；十禁酒淫。
”少林功夫在这样种种戒规之下进行传承难怪少林功夫正义的习武宗风能够代代相传而不泯。
少林功夫文化发展至今，昔日少林寺“安邦济世”之举也许永远不会发生在今日，但是，那种爱国主义精神会永远伴同少林功夫文化在新时期的中国精神文明建设的道路上谱写新的篇章。
少林功夫“禅武合一”的精神，对中华武术乃至佛教信仰都有非常深远的影响。
少林功夫在追求技法精进的同时，同样重视心性的修炼，功夫只不过是一种修行的法门，少林寺僧人通过修习少林功夫找到了觉悟佛法的另一途径。
少林寺僧人将这种般若性空精神贯彻到少林功夫演练过程中，使少林功夫获得一种中国武术其他流派难以企及的境界，从而形成少林功夫特有的有益于提升人类精神境界的宗教品质。
少林功夫的这种宗教品质和文化功能，丰富了中国传统精神文化的内涵。
希望这些对你有点用
