北京大学月刊发刊词的中心思想是什么
北京大学月刊的 发刊词的中心论点
《〈北京大学月刊〉发刊词》一文的文风特点，从中反映了作者怎样的人格精神
人如其人。
本文以一校之长的身份，阐论如此重要的观点，采取的却是平和恳挚的态度，毫无剑拔弩张、咄咄逼人之气；行文朴实，措辞严谨，层次清晰，观点明确，显示出平和恳挚之学者风范。
这种文风是作者一贯的宽厚、从容、坚定的人格精神的表现。
蔡元培在《<北京大学月刊>发刊词》中提到：“囊括大典，同罗众家”之学府也。
……各国大学，哲学之
也说“国学”中国社会科学代史所: 罗检秋90年代以来，“国学热”在国内勃兴。
传统典籍读本青睐，“国学”刊物流行于市，“国学”丛书目不暇接，一些大学建立了国学研究机构、开设“国学概论”课程。
从主流而言，这自然是研究传统文化的有益之举。
如果对此稍加省思，也会发现其中不无遗憾，如“国学”概念，多数学者认为“国学”就是“中国的学术”或“中国传统学术”，但其内容仍缺乏明确界定，不无模糊之感。
这里，追本溯源，回顾历史，或许不无裨益。
“国学”兴起于本世纪初，大盛于二三十年代。
许多卓有成就的国学家对此也未明确界定，仅依各自理解进行研究。
钱穆说：“国学一名，前既无承，将来亦恐不立，特为一时代的名词。
其范围所及，何者应列为国学，何者则否，实难判别。
”（钱穆《国学概论·弁言》第1 页，商务印书馆1931年版）“国学”确是“一时代之名词”，产生于西学东渐、文化转型的历史时期。
时过境迁，回顾此时“国学”的实际情形，仍不难发现其基本内涵和外延。
我国古代所称“国学”，乃指“太学”，即国立学校，与近代概念绝然不同。
秦汉以前，学术以“教”或“家”分类，而不称“学”。
西汉末年，刘歆作《七略》，始称文学训诂研究为“小学”，于是有“学”之名，此后有了经学、玄学、理学，等等。
近代意义上的“国学”源自日本。
19世纪末，在西学和“欧化主义”刺激下，日本思想从世界文化格局中重识本国文化，出现了提倡“国粹”、“国学”的言论。
对于中国文化，日本学术界也有不无贬义的“支那学”。
这自然感染了处境相似的中国学人。
1902年秋，流亡海外的梁启超曾与黄遵宪等人商议，在日本创办《国学报》。
黄氏主张先作“国学史”。
由于黄的意见，梁启超放弃了创办《国学报》的设想。
此时力倡“国学”者还是国粹派。
1904年，邓实在上海的《政艺通报》第3期发表《国学保存论》，论述了保存“国学”的重要性。
次年1、2月间，邓实、黄节等人在上海成立了国学保存会，以“研究国学，保存国粹”为宗旨，发行《政艺通报》、《国粹学报》。
参加者多为中国同盟会会员或倾向革命的知识分子。
“国学”、“国粹”两词难分轩轾，都流行于20世纪初年，蕴含爱中知识分子文化反思的意义。
他们把文化传统冠之以“国”，包含了深厚的爱国情结。
当然，两者内涵不无差异。
“国粹”以“国学”为依托，而“国学”更为宽泛。
一般来说，“国粹”的重心在“粹”，不无保守色彩，以国粹派为代表；“国学”的实质在“学”，没有明确的思想倾向，论者包括国粹派及其以外的许多学者。
关于“国学”的定义，1906年，邓实在《国粹学报》撰文说：“国学者何
一国所有之学也。
有地而人生其上，因以成国焉，有其国者有其学。
学也者，学其一国之学以为国用，而自治其一国也。
”（邓实《国学讲习记》，《国粹学报》第19期）他强调了国学的致用性，又把“国学”当作“一国所有之学”，概念较为宽泛。
事实上，“国学”一词泛指中国传统学术，外延则因语境变化而有差异。
他们有时凸显诸子学，有时重视经学，却始终未以儒学或经学代替国学，而是以经、史、子、集为基本内容。
国粹派学术重镇刘师培较重视儒学，也没有以儒学代替国学。
他的《国学发微》没有界定“国学”，重点分析儒学的流变，也涉及子学。
这与邓实强调“孔子之学固国学，而诸子亦国学”的主张基本一致（邓实《古学复兴论》，《辛亥革命前十年间时论选集》第2 卷上册,第59页,三联书店,1963年）。
最有影响的国学大师章太炎也不例外。
国学保存会成立时，章太炎正系狱上海西牢，没有参与其事。
然而，他是国学保存会及国粹派的思想领袖。
因此，他的“国学”概念颇具代表性。
他一生多次讲演“国学”，而较系统、重要的讲学则有三次：1906年，章太炎出狱东渡，鼓吹反满革命，又注重研究国学、发扬国粹。
是年9月，留日青年成立国学讲习会，公认章氏为“国学界之泰斗”，请其讲授国学。
他们宣布讲授内容“一，中国语言文字制作之原；一，典章制度所以设施之旨趣；一，古来人物事迹之可为法式者。
”此外，“先生治佛学尤精，谓将由佛学易天下，临讲之目，此亦要点”（国学讲习会发起人《国学讲习会序》，《辛亥革命前十年间时论选集》第2 卷上册，第501-502页）。
可见，章氏所讲“国学”主要是语言文字、典章制度和历史（章太炎认为“国粹”“可分三项：一是语言文字，二典章制度，三是人物事迹”。
见1906年7月15日《东京留学生欢迎会演说辞》，《章太炎政论选集》上册第276页。
可见，此时，章氏“国学”、“国粹”概念基本相同）。
他把经、史、子、集研究包括于“国学”之内，尤重阐明治学途径。
1922年4至6月间，章太炎在上海讲“国学大概”和“国学派别”10次。
每次听讲者数百人至数十人不等，报纸广为宣传，形成章氏第二次讲学高潮。
讲学内容由曹聚仁记录整理成《国学概论》一书，涉及经、史、子、集，但以经、子为主，此书“概论”部分阐明作者有关“国学”的几个见解。
此书第二部分讲“国学之派别”，其中“经学之派别”以古文经学为主，“哲学之派别”以先秦诸子和后世儒学为重点，“文学之派别”则述历代文学成就（章太炎《国学概论》，曹聚仁整理、汤志钧导读，上海古籍出版社出1997年）。
1934年，章太炎在苏州创办章氏国学讲习会，所讲内容最为丰富、系统，体现其晚年的学术总结。
讲稿后经多人整理出版。
这部讲稿约16万余字，比以前的《国故论衡》、《国学概论》篇幅为多。
全稿共分“小学略说”、“经学略说”、“史学略说”、“诸子略说”、“文学略说”5部分。
他在重视传统学术方法（如文字学）的同时，仍以传统的经、史、子、集为“国学”中心内容。
这反应了晚清“国学”概念的主流。
“五四”以后，“整理国故”风行一时。
“国故学”一词流行开来，大有取代“国学”之势。
“五四”知识分子的思想观念与国粹派差异甚大，编成《国故学讨论集》的许啸天说：“‘国故学’三个字，还算是近来比较的头脑清晰的人所发明的。
有的称‘国学’，有的称‘旧学’，有的称‘国粹学’。
”（《国故学讨论集新序》第3页，《国故学讨论集》第1集，群学社1927年版） 何谓“国故学”
吴文祺认为应区分“国故学”与“国故”，“国故”是材料，而“国故学”是一种科学。
“用分析综合比较种种方法，去整理中国的国故的学问，叫做国故学”（吴文祺《重新估定国故学之价值》，《国故学讨论集》第1集，第41页）。
他们所谓“国故”是指包括经、史、子、集在内的整个传统学术本身。
而“国故学”则是对其进行客观的研究、阐述。
因而，曹聚仁承认，“习常之目‘国故’殆和畴昔所谓‘中学’‘国学’者同其内包外延”（曹聚仁《国故学之意义与价值》，《国故学讨论集》第1集，第60-65页）。
事实上，传统学术本身也包含历代对前人的“研究”，“国故学”一词凸显“研究”“整理”，只是强调了对传统糟粕的扬弃。
“国学”继承考据、训诂、校注等传统方法，又汲取西学，注重实证研究。
“国故学”也是如此。
质言之，“国故学”、“国学”的基本内容和研究方法并无大异，主要歧异在于思想观念，即以何种态度对待、研究传统学术。
大体而言，“五四”知识分子较之晚清一代更注意清理传统学术的糟粕。
少数人以“国故学”为标帜，主要是显示与旧式学者的思想区别。
事实上，名词并不能标示思想区别。
“五四”时期的“旧派”“新派”国学家都使用了“国故”一词。
1919年初，新旧文化激烈交锋之时，北大较保守的学者创办《国故》月刊以“昌明中国故有之学术”。
在此背景下，毛子水、傅斯年在《新潮》杂志撰文，针对“抱残守缺”“追摹国故”的倾向而提出用科学的态度和方法“整理国故”。
这玫看法得到胡适等人的支持。
所谓“整理”，并非限于考证、训诂，还包括了评判价值、探寻因果。
他们既以现代观念以掘、阐扬古学，又强调清理“国渣”，打倒“偶像”。
顾颉刚在《古史辨》第四册序言中指出：“我们古史里藏着许多偶像。
”帝系代表种族的偶像，王制为政治的偶像，道统为伦理的偶像，经学为学术的偶像。
研究古史就是要打破这些偶像，“使他们各回复其历史的地位”（顾颉刚《序》，罗根泽编《古史辨》第4册，第13页。
朴社1930年版，上海书店《民国丛书》第4编影印本）。
“整理国故”打上新文化烙印。
“国故学”流行之时，“国学”一词并未消失。
“整理国故”的提倡者、研究者往往是两者并用，互相替代。
胡适说：“‘国学’在我们眼里，只是‘国故学’和缩写。
中国的一切过去的文化 历史，都是我们的‘国故’；研究这一切过去的历史文化的学问，就是‘国故学’，省称‘国学’。
”（胡适《〈国学季刊〉发刊宣言》，张若英编《中国新文学运动史资料》第195页，光明书局1934年版）随着“五四”新文化浪潮低落，“国学”一词在30年代得到普遍承认和运用，“国故学”则消声匿迹。
二三十年代，“国学”一词没有权威定义，“国学”本身却已长足发展。
“整理国故”声势所及，国学研究机构和刊物雨后春笋般地出现 。
随着中西学术融合的进一步深入，一些大学的国学门或国学研究所涉及四部之外的艺术、考古等， 但一般还是把“国学”解释为“中国传统的学术”，主要内容仍是经、史、子、集。
在清华国学研究院，吴宓认为，“所谓国学者，乃指中国学术文化之全体而言。
”梁启超、王国维等指导学生所写的论文却不出经、史、子、集范围。
有人指出：“关于‘国学’的书籍虽称‘浩如烟海’……直到今日，经、史、子、集的四分制，还在广多的应用。
这种分类法，在现代目录家看来，自然是毫无意义。
但在一般研究‘国学’的人，却还以为没有打破的必要，因为有他的历史的意义和价值的存在。
”（谭正璧编《国学概论讲话》第9页，光明书局1934年版） 民国年间出版大量名不“国学”的书籍，具体分类或有差异，却基本没有离开经、史、子、集四门学术中心。
马瀛编的《国学概论》，分为经学、哲学（包括诸子学、理学、佛学）、史学、文学、其他学术等 5大部分（马瀛编《国学概论》第19页，大华书局1934年版）。
众多国学普及读物也不例外。
蒋梅笙所著《国学入门》，共分12章，其标题为：经学、诸子学、秦之反经学、两汉传经学、汉末之新学说、魏晋玄学、南北朝隋唐之经学佛学、宋明理学、清代考证学、史学大略、文学大略、最近学术思想（蒋梅笙《国学入门》第2-3页，正中书局1934年版）。
张振镛编的《国学常识答问》（商务印书馆1935年版），全书分文字学、经学、子学、史学（附地理学）、理学、诗歌、文章、词曲、小说戏曲等 9部分；李冷衷编的《国学常识述要》“分类悉从四部，间有出人，亦能顺序以求”（李冷衷编述《国学常识述要》第1页，北京书局1934年印刷）；上海大东书局出版的“国学常识”丛书，共有小学、经学、史学、文学、词学、音韵、理学、子学、诗学、说部等10种。
20年代以后，京、沪等 地出版了十数种以“国学”为名的期刊。
如北大的《国故》、《国学季刊》、《国学月刊》、《国学周刊》；北京述学社的《国学月报》；清华学校研究院的《国学论丛》；北平中国大学的《国学丛编》等。
在上海，有国学昌明社的《国学杂志》；国学研究会的《国学辑林》；大东书局出版的《国学月刊》等。
京、沪之外，以宋育仁为会长的四川国学会在20年代初印行《国学月刊》；南京东南大学、南京高师的国学研究会出版了《国学丛刊》；厦门大学有《国学专刊》； 至30年代，江苏的苏州、无锡等中小城市也有国学机构和刊物。
这些刊物思想倾向不同，以经、史、子、集为学术重心的面貌则无大异。
上海大东书局的《国学月刊》，英文名为Sinologists’Monthly，本意泛指整理个“中国学”或“汉学”。
然而，该刊发表的论著仍不出四部范围。
北大的《国学季刊》虽刊载与“国学”相关的东方语言、印度宗教哲学内容，重心仍在“四部”。
福建的《国学专刊》、成都的《国学月刊》与此类似。
南的《国学丛刊》第二期发下陆续刊发小学、经学、诸子、史学、文学等专号。
另一方面，30年代以后，“国学”概念也出现“泛化”情形，有些研究机构或刊物甚至把西学门类纳入“国学”。
这已背离“中国传统学术”的实质，最终使“国学”分解于现代学术门类之中。
除了学术转型、发展的因素之外，概念“泛化”一定程度导致“国学”的解体或消亡。
而继续存在的无锡国学专门学校、章氏国学讲习会仍以四部为重心。
综上所述，尽管人们的认识不同，但20世纪早期“国学”的实质和基本内涵并无根本改变。
它不是漫无边际，而是指中国传统学术，主要研究内容则是源远流长的经、史、子、集。
无论采取考证训释的传统方法，还是采纳西方思想和方法，都与“国学”没有冲突。
但如果完全背离其本质和重心，则必然导致“国学”消亡。
何建明教授：国学不能等同于儒学近些年来，谈国学的人渐多，似乎不谈国学，不能成为国人。
可是，近些年谈国学的人，一谈国学，就说儒家之学（简称儒学），以为除了儒学，就没有国学；或是认为，只有儒学，才是真正的国学。
更有甚者，随着中国经济的发展，社会上出现了儒商之说，还有所谓世界儒商大会。
他们谈儒商，就自以为是有儒家精神或弘扬儒家精神的商人，甚至以为中国的商人都是儒商，或者说，中国未来的企业家都应当是儒商，以此而与西方的商人相区别。
其实，这些都是“陋儒”之见。
《说文解字》：“儒，柔也，术士之称。
从人，需声。
”徐灏注笺：“人之柔者曰儒，因以为学人之称。
”因此古代通常以“儒”称学者，如《字汇·人部》：“儒，学者之称。
”据《现代汉语大字典》，“儒”是春秋时从巫、史、祝、卜中分化出来的、熟悉诗书礼乐而为贵族服务的人。
以“儒”称谓儒家，只是古代的一种用法，如《汉书·艺文志》：“儒家者流，盖出于司徒之官，助人君顺阴阳明教化者也。
游文于六经之中，留意于仁义之际，祖述尧舜，宪章文武，宗师仲尼，以重其言。
”也就是说，儒家学说是古代服务于帝王统治的教化学说，并不是站在老百姓的立场而为老百姓服务的学说。
因此，如果以儒家来代表中国传统文化，实际上是将中国传统文化完全看作古代专制主义或为古代专制主义服务的思想之代名词。
当然，我在这里，并不是全盘否定儒家文化，而是说，如果将中国传统文化全部或是主要看作是儒家文化，不仅全盘否定了中国传统文化的优良传统，而且也将儒家文化中积极的因素给否定了。
这显然不符合中国传统文化的本来面目，更不是当代弘扬中国传统文化的主旨所在。
国学，顾名思义，就是国家之学，也是国人之学。
古代中国的国家观念是不断变化的，但是，无论怎么变化，都可以称之为中国或华夏。
也就是说，国学，应当是中国或华夏历朝历代学术文化之总称。
从历史来说，国学不能局限于儒家之学。
先秦时期百家争鸣，儒学只是与道、墨、法等诸家相并列之一家学说。
秦始皇焚书坑儒，儒学就不是秦国之国学。
汉初流行黄老之学，儒学并非主流之国学。
到了东汉，道教产生，佛教传入，都获得广大信众，国学进入到儒、道、佛三家并行之时代。
魏晋时期，最流行的是《易》、《老》、《庄》“三玄”，儒学并不发达。
南北朝时期，佛、道迅猛发展，儒学不占主流。
到隋唐，道教和佛教成为国学的主角，道教达到了历史发展的最高峰，而佛教中国化也结出了硕果，即以天台宗智顗、三论宗吉藏、华严宗法藏和禅宗慧能等为代表的“中国佛教”已成为国学的重要组成部分。
唐代实行“老先、孔次、末后释”的政策，但实际上是道、佛并崇的政策，在中国社会和文化最发达的初盛唐时期，儒学的代表只有初唐的孔颖达、贾公彦和陆德明，整个唐代儒学极其式微，以至晚唐时期罗隐感叹：“晚来乘兴谒先师（孔子），松柏凄凄人不知。
九仞萧墙堆瓦砾，三间茅殿走狐狸。
”因而大声疾呼：“三教之中儒最尊，止戈为武武尊文。
”人们总是拿李翱、韩愈、柳宗元来代表唐代儒学之兴，恰恰相反，他们都是唐代后期的人物，而且都是有感于儒学在唐代的衰落而发出复兴儒学的呼声，况且，到后来，李翱事奉药山和尚、韩愈事奉大颠和尚。
即使是到了宋明时期，虽有影响后世的程朱陆王之儒学（理学），但他们不过是表面的儒，而里面是佛与道。
二程的老师周敦颐，问学于僧寿崖，只是皮相的儒家。
邵雍为阴阳家，来源于道家陈抟。
而张横渠的学问，据章太炎考证，“外守礼仪颇近儒，学问却同于回教”。
“存天理，灭人欲”是宋明理学最重要的命题，正是儒、佛、道三教融合的典型表达。
其实，中国的文化，或是中国的国学，何止于上面提到的儒、佛、道三家。
唐代，基督教、伊斯兰教就传入中国，流行两百余年。
后来，虽有唐武宗灭佛和唐末黄巢起义的沉重打击，但元代、特别是明清以后，基督宗教和伊斯兰教不仅加速在中国的传播，更积极地实现中国化。
到今天，中国不仅拥有遍布各地的数千万计的基督教徒和伊斯兰教徒，而且有了千百年来形成的中国基督宗教文化和中国伊斯兰教文化。
谁敢说它们不是我们的国学
当然，近代以来，我们又有了新的国学，如清末民国时期推崇科学和自由、民主的新学，孙中山的“三民主义”和中国共产党人开创的马克思主义中国化的思想。
正是有了这些，才有了我们今天海峡两岸四地的中华民族的现代崛起和中国文化的现代复兴。
总而言之，儒学在中国历史上并不是长期占主流的国学，将国学等同于儒学的做法是根本错误的。
离开了古代的道家道教和佛教，离开了近代以来的新学和三民主义、思想，国学不国，而只是一家之学。
刘元春教授：排斥佛学，何以成“国学”
编者按：近来，社会上掀起了“国学热”的浪潮，但有一部分人将佛学排除在了国学之外，下面我们看看各位专家学者有何高见。
刘元春教授：上海社会科学院佛教研究中心秘书长、宗教所研究生导师，兼任中国佛教文化研究所特约研究员、《菩提道》季刊执行主编、无锡灵山三期建设佛教文化顾问、河南佛教学院建设总策划等职。
近年来，“国学”成了很时髦的名词，于是，“国学大师”的桂冠也满天飞，就如一些官员、豪富的“博士帽”一样的廉价了。
但，何谓“国学”，倒是含混不清。
在众说纷纭中，有国学就只是“儒学六艺”的偏狭之见，而把先秦百家其它学说思想、佛学等影响中国文化和社会几千年的传统文化体系都排斥在外。
其实，不论从国学内涵，抑或佛学的历史价值看，我们都可以肯定地说：排斥佛学，何以成“国学”
国学一词，较早见于《周礼·春官·乐师》：“掌国学之政，以教国子小舞”，这里国学是指教育机构，或指教乐舞的机构。
这可能就是某些人所依据的“原典”。
但是，如果用历史的、发展的、现实的观点来讲，这显然过于偏狭，而且十分有害。
其一，现代语境中的国学，应当是中华民族学术文化的总和，应当是中华民族共同创造和共同遵循的文化精神，是“国学”，非“家学”，等等，自然涵盖深广；其二，中华文化之精神力量就在于兼容并蓄，在于熔铸中外百家，圆融之中显精神；其三，先秦诸子百家融会于儒学，方使之成为国之显学，儒、道、释三学并进，方成就治世、治身、治心之功；其四、当今世界、当今社会的诸多问题错综复杂，但根本原因在于人心沦落，而佛学能够助益世道人心，当是不争之事实。
可见，一个排斥佛学的“国学”，何以令人信服
近代以来，以章太炎等为代表的志士仁人们“深惧国学之衰微”，而希望通过振兴国学救亡图存。
当今国学之兴，虽不是因于国之危亡之际，但亦是基于我们国家民族之“和平崛起”与“和谐社会”，来依恃我们的“国学”更好的解决人与自然、人与人、人与社会、人的内心等等现实问题的。
那么，如果我们将经过两千多年历练、已经融入中华民族文化血脉中的佛学思想及其文化体系排除在国学之外，那将对“国学”何益
赵朴初先生曾引述一位著名历史学家的话说，不懂佛学就不懂中国文化。
他还指出，现代人如果真要彻底摒弃佛教文化的话，恐怕他们连话都说不周全了。
急求古文翻译~反分感谢
补充一楼万物并育而不相害，道并行而不相悖。
是《中庸》里的一句话。
楼主所说的材料，是 蔡元培来说明自己办学思想的。
“足以形容之”是说用中庸里的这句话可以充分的表述他“兼容并包”的办学思想，然后又举例说明。
附：《北京大学发刊词》节选： 大学者，“包括大典，网罗众家”之学府也。
《礼记 中庸》曰：“万物并育而不相害，道并行而不相悖。
”足以形容之。
如人身然，官体之有左右也，呼吸之有出入也，骨肉之有刚柔也，若相反而实相成。
各国大学，哲学之唯心论与唯物论,文学美术之理想派与写实派，计学之干涉论与放任论，伦理学之动机论与功利论，宇宙论之乐天论与厌世论，常樊并峙于其中，此思想自由之通则，而大学之所以为大也。
——《蔡元培全集》第3卷，第211页。
反观现在北大的办学，不亦悲乎
您好
请问能提供1992年发表的诗词汇总吗
1992年第1期（总第152期）目录1 卷首语挑战者——第一千零一个4 席永君 重现的时光 组诗选35 詹永祥 插在月光中的花 组诗7 姜 桦 银镯 外二首8 今夜，我想做一只熟透了的果核 晓音 郭晓晔 吴丽丽 苏华 雨田 佚名 雨馨 贾薇 陈果 汪怡冰 曾一探索诗之页17 路漫 向内的真实 组诗18 王寅 大师的一瞬 近作三首19 雪，光彩的羽毛扫过城乡 龙达 艺辛 朱百勋 刘德军 彭黎明 宇波 俞强 赵之逵 典子23 OK短诗窗 昌政 蓝卫中 张守浜 白航 曾俊 寒雨24 诗画配 郁子作品具象诗画配选登26 大平原，金黄色歌谣 杜涯 曾德旷 超日 王夫刚 忘川 沙永芳 莫默 赵苏妮 君杭 汤养宗 斜阳诗与选稿人语32 姚善良 纪念瓦特 雪鹤选评33 散文诗：如歌的散板 陆新瑾 莫少云 王德宝 杨光炯36 柯平 柯大夫诊所36 编辑部热门话题37 沈天鸿 现代诗歌技巧十二讲诗理论39 张同吾 自识与人格模式——给一位青年诗人的复信创世纪——青年诗人谈诗41 侯卫东 人类情感与语言指向——现代诗断想43 曹纪祖 对诗歌评论的一点评论诗艺自由谈45 王若谷 悲伤是什么颜色的
——谈通感……………………………………………………………………………………………………………………1992年第2期（总第153期）1 卷首语诗人与选稿人语4 冯光辉 巴彦喀拉有舞 组诗选三 雪鹤 选评6 刘中 贺兰山之西 组诗 蓝角 选评7 罗盘 窑 外一首 巫蓉 选评挑战者——第一千零一个8 程维 与鲁迅先生的最近一次邂逅——为纪念鲁迅诞辰110周年而作9 冉仲景 雪原 组诗10 紫薇 雪地上最后一只鸟 三首11 编辑部热门话题12 花朵与月色的夜晚高建国 张子远 卿茂华 莫鸣 邵永刚 袁勇 张文兵 薛健 李文静 刘思承诗探诗之页16 张祈 指东到西105行 11首选8 现代诗的含义及其它18 漂流在异国之河向武华 老米 叶向阳 何鑫业 何婷 蒋雪峰 宋俊梁22 草裙吹拂的歌谣萧寒冷 陈衍强 谢枚琼 赖微 西村24 诗画配赵家安 画 催德成 诗26 我对一朵花倾述爱情子初 阿溶 余世磊 毛云尔 张春30 OK 短诗窗叶框政 刘飞 梁梁 李勇进 沐吉阿介 曹阳胡晓靖 离离原上草 郑玉彬散文诗：如歌的散板西堃 南巧琴 姚辉 张克峰35 92'小诗十三家梦如 于一元 乔林 卞国福 鹿回头 甘漉何华安 陈航 祁春 夏志华 邵薇 仲伟志 陈友胜39 柯平 柯大夫诊所诗理论40 公刘 诗话断简——为《中国当代大学生百家抒情诗》作创世纪—青年诗人谈诗42 南野 凝眸结构的诗意诗艺自由谈43 何之洲 阅读探险:寻找消瘦效果 ——用新批判评派的方法解读商禽的《树》45 王若谷 [立马危崖扪天回旋]式 ——顺势与逆势铺垫的变形46 信息台48 月桂树下封三 东吴 画 游刃 诗主办人：蒋维扬本期发稿编辑：黎阳 雪鹤 巫蓉 蓝角 城父封面、封底设计：牧菁本期插画：钱省 任韶华本期版式设计、校对：乔延凤常年法律顾问：袁曙宏……………………………………………………………………………………………………………………1992年第3期（总第154期） 新人新作专号目录1 卷首语4 遥望的边塞杨溢 刘渊 于斯 龚学敏 孙江 何房子 赵昕朗诵诗之页 10 娄 珂 光辉闪亮的麦子 黎阳选评11 王明韵 省委书记和他的灾民 雪鹤选评13 在梅树下歌唱爱情许军 刘大兴 谷禾 许晖 嘉树 冰子 吕冬菊17 土地，这经久不息的掌声仲先 晓东 王永利 张精锐 白晶 阳飏 刘炜林 李跃 杨享荣 铭久 文琴21 日子酽苦又充满芳馨甲子 舒和平 孙海 余笑忠 老枪 万箭飞 涂拥 云开24 诗画配 郑洁 诗画26 烛光里的亲情西薇 祈春 姜韬 金刚 舒翼 王永华 田毅 林勇32 散文诗：如歌的散板北原晓桦 佚名 亦心 张于 马英36 ok短诗窗敏男 白小鸿 孔令端 雪刚 徐彦豪 苦溪37 柯平 柯大夫诊所39 编辑部热门话题诗理论38 乔延凤 1991：辛勤耕耘，稳步前进——行进着的《诗歌报月刊》和她的明天创世纪40 蒋登科 新诗：面对跨世纪的挑战诗艺自由谈44 韩 瀚 童言45 闵红雨 造诗的痛苦……………………………………………………………………………………………………………………1992年第4期（总第155期）目录1 卷首语诗与选稿人语4 江峰 雨花石 雪鹤选评——谒雨花台并写在南京大屠杀54周年5 龚后雨 暗器 巫蓉选评当代诗坛九家7 公刘 颜廷奎 林染 梁谢成 沙鸥 伊甸 韩文戈 王家新 于坚挑战者——第一千零一个14 张 烨 带风景的乐章 组诗章德益 诗二首四月，又一度红杏 （校园诗专辑）17 柴生梁 景旭峰 唐和耀 义海 陈朝华 古岛 李麦 马玉丽 刘洁岷 蔡劲松 江后起 陆潇 王文飞 李楠24 诗画配 马莉诗画28 柯平 柯大夫诊所探索诗之页29 孙昌建 旧唱片78转 外二首汪 峰 书香 6首选4南 野 秘密花园瘦 谷 早晨，三只苹果的梦境喻 军 澄明之地 二首33 编辑部热门话题散文诗：如歌的散板杞伯 王守艳 姚涌 李耕 刘清 陈琼台港澳及海外华人新作精选37 季野 绿蒂 余光中 春华诗理论创世纪——青年诗人谈诗40 蒋三立 时代需要开辟诗的新领域41 柯 平 我在等待什么：对一首诗的解析43 洪 迪 结构美：从人的生命到诗的生命诗艺自由谈44 刘祖慈 诗外赘语——写在陈大中诗集《饮水鹿》前……………………………………………………………………………………………………………………1992年第5期（总第156期）目录1 卷首语纪念《讲话》发表五十周年专辑诗与选稿人语4 王万中 挺进陕北 雪鹤选评6 下里巴 巴山谣 六首选三 城父选评7 丁 可 南瓜花儿开 外二首 黎阳选评8 项正兵 拜谒云岭9 耿 翔 重提延安蓝 戈 在老区听一些民歌10 王夫刚 儿童团许俊德 与油井对望 外一首11 叶晓山 故园情 二首选一12 钟传耀 写写矿工 外二首13 熊育群 五 月石上帆 梦归胶林.外一首14 杨春光 离开村庄立 人 山乡浪漫曲挑战者——第一千零一个15 尚仲敏 好人一生平安16 刘 磊 天生尤物 组诗探索诗之页18 卢祖品 日出 二首19 叶匡政 雨后亚洲 组诗选220 吹箫人 谁是你的知音邓玉明 马一平 杨雪 刘茂胜 叶存政 韩冰 伍箴文倮伍沐嘎 程艺柔 清云 谷未黄 姜华 杨通24 诗配画 詹永祥诗画28 永远的山 永远的水陈思俊 山杉 李元胜 王张应 王中朝 方书华 刘士光32 柯平 柯大夫诊所33 风吹过悬铃木篱笆师永刚 周江林 游刃 艺辛 王尔伦 郭玉铸 卢俊佘林颖 古清生 汪宛夫诗理论40 洪迪 挑战者巡礼诗艺自由谈林染 谈一种诗歌批评现象蒋林 关于“疲软论”的意识流44 OK短诗窗……………………………………………………………………………………………………………………1992年第6期（总第157期）6月6日出版目录挑战者——第一千零一个沉重的花穗 秦巴子 4水 庄 邱正伦 5西篱的梦歌 西 篱 7探索诗之页诗三首 石 人 9石榴之夏（二首） 洪 烛 10石雕及其他（四首） 昌 政 11阳光是金子（组诗） 何小竹 12如实生活（二首） 斯 人 13在春天，我把眼睛画在风筝上 杨 然 14英雄与庶民我的英雄观（组诗） 白 涛 15苏联影片：列宁在1918 东方浩 16伏契克 周碧华 16情人的土地 惟 夫 17没有门的城堡 杨 梓 18没盐的时候（外一首） 高 凯 18天 空（外一首） 张修林 19印第安人春天的语言 江 雪 19在冬天唱一首俄罗斯民歌 珏 敏 20大房子 韩兴贵 20翠 鸟（外一首） 柏铭久 21安 妮 阿 漠 22虞美人 江 子 22失恋，就像落日无巢的鸟 高旭旺 23外 婆 林 勇 23四十五颗绿豆（外一首） 于一元 26诗配画弯曲（三首） 任韶华\\\/画 岩鹰\\\/诗 24OK短诗窗雷默 南平子 崔雅梅 灵犀 彭宏伟 宋德丽 36风从东方吹来东风吹来 他 他 27湘 西（三首） 修 客 27选稿人语 雪 鹤 28东方土地（组诗选三） 白连春 29草原那达慕（外一首） 赵 昕 29农业的深处（五首选三） 冷克明 30八月，新月渐圆 钱 铭 31女作者七人集每当我感到时光短暂（三首） 杨如雪 32森林之中的少女（组诗） 梅 子 33对 镜 叶玉琳 34女 人 千 叶 34鲁滨逊 荣 荣 35民间的光芒（三首选一） 李 月 35金甲虫 乔 林 35创世纪——青年诗人谈诗向度：从生命源始到天空旅程——诗论札记 陈 超 37复得的诗歌 王 寅 40旁白：作为生命存在的诗歌 非 亚 41存在的诗歌 潘能军 42诗理论说意象“朦胧之源流”——《中国意象诗大观》序言 陈良运 43……………………………………………………………………………………………………………………1992年第7期（总第158期）7月6日出版目录挑战者——第一千零一个枪声过后 张峻鹏 4诗四首 阿 橹 5古桐思曲 崔建平 7红桔之诗（九首选二） 元 刚 8探索诗之页大水河 简 宁 9与牧羊人 邹静之 11鱼的三种叙述（组诗） 肖成华 12希望神话九歌（选二） 沙 光 13通俗唱法探 梅 曹纪祖 15烟雨江南（三首） 卢 俊 15蓝村以西 徐 鲁 16爱情的诗经（三首） 李文静 16吴 歌（外一首） 沈家溪 17夏 荷 崔汝先 18诗神来访在三月三（外一首） 任 悟 18客 栈 许俊德 19母亲与扁担 梅 寒 20伊甸园情 歌（选四） 虞时中 21迟 暮 刘 镇 22让我爱你（二首） 程文胜 23一棵树 山 野 26无马骑士：献给最后的情人 紫 薇 26谛 听 剑 男 27怀念芦花（二首） 谭小米 28为青草而歌（外一首） 张文兵 29芣 苢 杜 枫 30往 事 陈 珑 30诗配画谶语 本位 错位 孟国平\\\/诗画 A\\\/画 袁志坚\\\/诗 25未晚集悼诗两首 蔡其矫 31给至爱 黎焕颐 31雏鹏学飞——为青少年谱写 刘芳松 32散文诗：如歌的散板献给少女欧阳 刘 晋 34生命之恋（两章） 王寒月 34承 诺（外一首） 南巧琴 35云是故乡（外一章） 王晓莉 36呼 唤（外一章） 晓 洁 36OK短诗窗曹建平 思宇 阿毛 马铁女 凌胜强 37柯大夫诊所 柯平\\\/勾常吉 38创世纪——青年诗人谈诗向度：从生命源始到天空的旅程——诗论札记 陈 超 39再谈林外的树 林 染 42诗艺自由谈现代诗美之胚——漫侃现代诗之一 洪 迪 44诗坛广角镜诗虱子 阿 米 45……………………………………………………………………………………………………………………1992年第8期（总第159期）8月6日出版目录（安徽作品专号）挑战者——第一千零一个绝响（组诗） 巫 蓉 4宣言（外二首） 孙启放 5献给加利——写在新任联合国秘书长加利当选之际 牛怀慧 7风暴（组诗） 蓝 角 8狂飙（长诗选章） 陈先发 10情侣（组诗选二） 钱叶用 12最后的家园（九首选三) 陈所巨 13儿子——谨以此作为对我未出世儿子的祭奠 白 梦 15冬至（外二首） 吴 忌 16系我一生心（组诗） 何 鸣 18探索诗之页斜塔（外二首） 支 峰 20童年（组诗） 祝凤鸣 21沉重之物（二首） 梁小斌 23诗二首 汪世杰 23诗三首 杨 键 26诗配画今夜我在哲学之中（外三首） 白屋黙人\\\/诗画 24爱也坚忍，爱也缠绵煤殇 王明韵 27我和我的老吉他及其儿子 郭传火 28八月湖（外一首） 陆爱霞 28蚕殇（组诗选二） 雪 女 29助教的诗（二首） 王子龙 29冬 汪 晴 30豆荚 刘思承 30鹦鹉 阿 成 30爱上一个南方女子 江 岸 30黄花 詹永东 31油画或黄昏的颜色（组诗） 蒙 欢 31呼啸的瓷明亮的梅花 余卫东 32姐姐和枣（外一首） 周拥军 32海 韦法明 33大约是清明（外一首） 江文波 33故乡的小草屋 仇春川 33日记 杨松杰 34磨镰 王唯唯 34那海面上飘逝的冰山 叶世斌 34弹剑 周翔飞 35乌江怀古（外一首） 陈 辰 35山海关 侍继余 35醉翁亭（外一首） 秦士元 36落日 瘦 马 36水牛 力 夫 36散文诗：如歌的散板骑士（外一章） 沈厚明 37绝望在燃烧（四章） 高保锦 37秋旅（外一章） 阮文生 38OK短诗窗司 舜 洪 放 谭 飙 思 良 贞 子 37创世纪——青年诗人谈诗技巧.形式.思想 沈天鸿 41诗歌语言的陌生化与亲近化 李凯霆 43诗理论现代诗的语言创造——漫侃现代诗之二 洪 迪 44柯大夫诊所 40……………………………………………………………………………………………………………………1992年第9期（总第160期）9月6日出版目录创世纪——青年诗人谈诗专辑诗歌的精神状况 冉云飞 4收拾好诗的田园 李孝军 7最后的晚宴——对现代诗歌精神的寻找 大 营 9诗体现实与语言现实的相悖谬——对当今青年诗坛的一种反思 余乐敏 11西部的事情 陇上犁 12挑战者——第一千零一个向内的真实（组诗选三） 路 漫 14雪之谣曲（外二首） 陈不居 15怀念三章 宋 渠 宋 炜 16探索诗之页乐器（三首） 南 野 18椰（外二首） 钱 省 19台港澳及海外华人诗人新作精选花季（选三） 蓝海文 37花季（选二） 晓 静 37毛栗 谢辉煌 38她们 李经艺 38空梅 吴明兴 38诗配画战士和铁索（三首） 曲光辉\\\/画 江键\\\/诗 24十三种天空大科技王朝(组诗） 景旭峰 21做官的朋友（外一首） 张新泉 23特区移民（组诗选二） 尚建国 26无奈的秋天（组诗选三） 杨轶春 27深入大山，悲情明亮而美丽 杜 星 28诗二首 杜海斌 30花楸树（二首） 荒 林 30悬棺 李 骞 31谣曲（五首选二） 李 南 32蝉 朱绍章 32石磨的歌谣(外一首） 陈衍强 33坐在田埂早读 卢卫平 33云雀在麦收时节叫得好欢 王贺鸿 34OK短诗窗殷和平 郑东 刘章 高仙峰 樊忠慰 邓坤国 35柯大夫诊所 柯平\\\/李明书 36诗理论“本色”、“当行”说新诗 陈良运 39诗艺自由谈现代诗的语言锤炼……………………………………………………………………………………………………………………1992年第10期（总第161期）10月6日出版目录（’92中国民间诗歌报刊暨自编诗集专号）北京中国人民大学《十三月》发刊词 4四川《九十年代》诗刊黄昏三章 西 川 4上海《倾向》诗刊庄 园（两首） 开 愚 6游魂十四行（选二） 欧阳江河 6黑龙江哈尔滨《诗参考》诗报 下午 一位在阴影中走过的同事 于 坚 7入 梅 陈东东 7这一阵乌鸦刮过来 孟 浪 8浙江杭州《北回归线》诗刊路 陆忆敏 8明 歌 契 丹 9斜依雨季 唐亚辛 10北京《大骚动》诗刊三只苹果的秋天 郑单衣 11命运 食 指 11湖北襄樊《组成》诗刊绝望 韩 东 12故乡 俞心焦 12北京《边缘》诗刊辉煌的金鸟在叫 依 蕾 13北京《群星诗报》当我在晚秋时节归来 黑大春 14北京《发现》诗刊夏天里的自画像 臧 棣 14命运 戈 麦 15为什么是我而不是你们 蔡恒平 15山东临朐《诗建设》诗报正午（二首） 岩 鹰 16三个荷兰农妇 高 柳 16上海《夏雨岛》诗刊在南方 余 弦 17祈祷词 王 哲 17浙江《十二路诗辑》诗刊灯光 路 加 17天津《诗人报》瘴气 阿 橹 18传说 江后起 18四川西昌《二十一世纪》诗刊纪念白求恩 陈衍强 19广东华南师大《返回》诗刊花神 吕庆秋 19浙江温岭《三角帆》诗刊 西风（二首） 汪怡冰 20武汉《湖北十指》诗报花儿为什么这样红 江 南 20四川《非非诗歌稿件集》高原 蓝 马 21十字星 刘 涛 21内蒙古包头《三层楼》诗报马头琴（二首） 张 非 22吉祥蒙古 庞 然 22广东《广东青年诗人诗选》幸福 陈 珂 23新疆《大鸟》诗刊摈弃死亡 杨 子 24断章 郭晓亮 24安徽阜阳《青年诗报》葡萄 王小蒙 25山西《世纪风》诗刊雅鲁河 韩兴贵 25广东广州《越秀诗报》狂欢节 徐少芬 26四川新都《上下》诗刊最后的菊花（两首） 黄 啸 26河北隆尧《北方诗报》失败 师永刚 27湖南新化《湘流诗报》铜镜 舒 翼 27这些日子 鲁 亢 28江苏EXPLORATION诗报雨 成 南 28甘肃《武都》诗刊这条路上，我回家 过河卒 28自编诗集选萃果实的恩典（选二） 潘能军 29蝴蝶（之二） 川 山 29与蜡烛对视（二首） 空 空 30焚诗的夜晚（二首） 南 北 30临江的小酒馆（二首） 商 港 31远行 李静民 32为一首长诗所作的晚祷（二首） 朱 朱 32康定斯基：《马背上的情侣》（二首） 沈 苇 33魂断蓝桥 娄 珂 33诗理论现代诗自序：愤怒的成长 非 亚 34诗人面临的考验 豆 官 35生命的自我燃烧 柳 泽 37入诗年华的累重 符志明 38祝福诗歌 布 钊 39诗歌追求什么 哑 石 40……………………………………………………………………………………………………………………1992年第11期（总第162期）11月6日出版目录散文诗：如歌的行板致诗人 柳 荫 4流浪西部 张晓林 5选择的方式 刘清泉 6心中的田地 小 音 7梦中的黑星星（外一章） 陆新瑾 9等待五月（外一章） 向 阳 10挑战者——第一千零一个自焚与再生（外二首） 李轻松 11理想的樊篱（组诗选二） 南 岛 12流浪之书（组诗选二） 雷平阳 13探索诗之页愈来愈薄的鸟声（组诗选二） 边 牧 14鱼意组诗 是 石 15雪的七种形态 梅 墟 16让诗歌飞出国界黑人民歌 叶 舟 18辛嘉.艾文林 宋志刚 19失火的洛杉矶 张长华 20墙：渴望和平 楚 原 20诗二首 鹏 子 21诗配画江 键 曲光辉 王若冰 刘 毅 24域外诗坛爱诗，读诗，写诗，交流——英国的“诗歌书社” 沈 睿 43爱情方舟听见铜号（三首） 王建平 22玻璃方舟（外一首） 流 岚 23诗三首 村 村 26用红笔写作 冬 婴 28残月 孙道远 28焚 徐 康 29吉它 耿 耕 29另外的石头 马合省 30敞开的玫瑰 马 英 30红豆，等待雨季（二首） 曲 近 31今夜相思雨 雪 妮 32窗户 大 副 32月歌 蒋永忠 33一整夜我守着一个守夜人 沈 利 33OK短诗窗灵犀 华夏 伊路 蒋文 舒和平 野川 35柯大夫诊所 柯平\\\/逸子 36诗理论诸神仍在唱歌——中国新诗理论批评研讨会发言摘编 孟繁华 36蝜蝂传 胡曙光 39江淮土地上的歌吟………………………………………………………………………………………………………………1992年第12期（总第163期）12月6日出目录卷首语中国礼赞 周拥军 1挑战者——第一千零一个虚构（组诗） 沈天鸿 4家居（组诗） 陆少平 5亚麻布睡裙（外二首） 赵玉丽 6心语低俗情绪表述（组诗选二） 刘 原 8多情应笑我（组诗） 叶延滨 8流年（外一首） 刘 皓 9雪：灵魂的赞歌 谢荣胜 10我遇见的一个匠人 王明玉 10冬天的声音令人激动 陈德胜 10民歌的韵律晒晒黄沙梁的太阳(外一首） 刘亮程 11中草药（外一首） 高 峰 11民 歌（外一首） 远 村 12水边的南瓜（外一首） 张执浩 12剖竹 宋烈毅 13迎春锣鼓大赛速写 聂还贵 13默默的祝福 陈先菊 14拾柴禾的母亲 惠 子 14洗炭的人 萧 穷 14火（外一首） 李 新 14草编的灯笼 雏伦刚 15看见烛的时候 北 岸 15来自草原的歌唱（二首） 王尔伦 16半夜的艾 邓声恒 16靠村的池塘 查 耿 16北方 孤 岛 17少数民族诗作专辑诗殇（外一首） （满 族）娜 夜 18莲语 （土家族）黄廷飞 18祖上（外一首） （仡佬族）赵伯鸿 18雪山 （藏族）青妮志玛 19在秋天回忆父亲 （布依族）岑 峰 19山路（散文诗） （毛南族）谭建新 19散文诗：如歌的行板宽阔的河流——读聂鲁达 赵林云 31写给姐姐 丁 鸣 31可喜的是我还能刮起台风 桂兴华 32王叶茶（外二章） 王京隆 33灰鸽子的追求 钱启贤 33七色抒情鹰是我的敌人 王一兵 20抒情的煤 田中祥 20城 尹增发 20正午的女人 华 子 21致热岛 范俊德 21海南（二首） 陈灿麟 22花下 钟正林 22阮籍醉酒 张 云 22青梅 余世磊 23高山流水 高惠友 23桃花岛 李 月 23被刈的向日葵 林乐山 26坚强的水 李永生 26放歌西山 鲁 人 26热爱我的学生 项正兵 27竹杖 沙 子 27祈祷 武 晴 27绿的启迪（外二首） 卞国福 28心路 孔祥彪 28我和你 奇 斌 28枣树 王又安 28山洪——读《李自成》 冉茂松 29屯溪老街 郭修文 29谒陶渊明塑像 刘云程 30草叹 蒋庆宾 30屋宇 漂 泊 30单身女郎 王 萌 30OK短诗窗西篱 汪泽勤 梁梁 孙山鸿 王晓莉 赵德润 35柯大夫诊所合影 张修林 35《雪》的反思及诗的理性 北 斗 35我诊柯大夫 陈小龙 36“诊所”使我获益匪浅 冯笃松 37柯大夫诊所停业启事 柯平 36挂号室告白 37创世纪——青年诗人自由谈论诗歌中的双重叙述 程光炜 38隔与入 梦中 41诗艺自由谈现代诗的语质与语感——漫侃现代诗之四 洪 迪 42
高一上历史问题 《民报》与《新青年》的不同
民报 中国同盟会的机关报。
1905年创刊于东京，是一个大型月刊，革命派在海外的主要宣传阵地，创办于辛亥革命时期。
孙中山为其撰写发刊词，提出了“三民主义”，即“民族主义、民权主义、民生主义”。
该报的创办及其宣传壮大了革命派的声势，也壮大了同盟会的队伍，成为进步舆论的中心，但是其宣传对帝国主义抱有幻想，过分强调了排满而陷入了狭隘的民族主义，后期该报大谈佛法，进步性锐减。
该报最高发行量答到1.7万份，第6至24期由章太炎主编。
孙中山亲自主持创办的同盟会最重要的机关报，1905年11月26日创刊于东京，为大型政论型月刊，以“三民主义”为其宣传中心，前身是留日学生创办的《二十世纪支那》，主编胡汉民、章太炎。
中国同盟会机关报。
1905年（光绪三十一年）11月26日在日本东京创刊。
其前身是《20世纪之支那》。
社址设在同盟会总机关所在地——东京牛込区新小川町二丁目八番地（署名“群智学社”）。
初为月刊，因经常脱期，改为不定期。
主编先后有张继、章太炎、陶成章、汪精卫。
经常撰稿人有朱执信、廖仲恺、陈天华、宋教仁、黄侃等。
设图画、社论、时评、译丛、谈丛、小说、纪事、说林、来稿等栏目。
以宣传同盟会的民族、民权、民生三大主义为宗旨，传播西方资产阶级社会政治学说。
为资产阶级革命派的主要舆论阵地。
与资产阶级改良派的刊物《新民丛报》等进行论战，鼓吹暴力革命和共和制度，反对改良和立宪，促进了民主革命思想的传播，扩大了同盟会的政治影响。
1908年10月出版第24号时，日本政府以其“激扬暗杀”为词封禁。
1910年1月复刊，2 月停刊，共出 26 期。
前五期主编是胡汉民，6～24期是章太炎，后两期是汪精卫。
孙中山撰写的《发刊词》，首次提出三民主义的主张，要求把民主革命的思想“灌输于人心，而化为常识”。
《民报》除在日本发行外，大部分秘密运销于中国。
创刊号重印6次，累计达6000份。
以后各期的最高发行量达1.7万份。
《新青年》是在20世纪二十年代中国一份具有影响力的革命杂志，在五四运动期间起到重要作用。
16开，每月一号，每6号为一卷。
自1915年9月15日创刊号至1922年7月终刊共出9卷54号。
由陈独秀在上海创立，群益书社发行。
由陈独秀、钱玄同、高一涵、胡适、李大钊、沈尹默以及鲁迅轮流编辑。
自1918年后，该刊物改为同人刊物，不接受来稿。
该杂志发起新文化运动，并且宣传倡导科学（“塞先生”，Science）、民主（“德先生”，Democracy）和新文学。
刊物历史 该刊创始人陈独秀在二次革命失败后，对中国时局进行了思考，认为政治革命没有作用，而“救中国、建共和，首先得进行思想革命”。
民国四年（1915年）夏天陈独秀从日本回上海后，便开始准备筹备《青年杂志》，先是同亚东图书馆的汪孟邹商量，在得知亚东图书馆无法合作后，又被介绍给群益书社的陈子沛、陈子寿兄弟。
几人商议后由群益书社出版《青年杂志》，每月一本，每期支出在200圆。
最初发行量为1000份。
在创刊号上，陈独秀发表创刊词《敬告青年》，对青年提出六点要求： 自由的而非奴隶的 进步的而非保守的 进取的而非退隐的 世界的而非锁国的 实利的而非虚文的 科学的而非想象的 并指出：“国人而欲脱蒙昧时代，羞为浅化之民也，则急起直追，当以科学与人权并重。
”也就是提出了民主与科学的思想。
1916年，群益书社接到上海基督教青年会来信，信上说该杂志同青年会杂志《青年》、《上海青年》同名，要求《青年杂志》改名。
于是自第二卷起《青年杂志》改为《新青年》。
最初的撰稿人有陈独秀、高一涵、刘书雅、刘半农、易白沙、吴虞，其中陈独秀为主编。
1916年2月起因护国战争停刊7个月。
1917年1月因陈独秀任北京大学文科学长，总部迁往北京，办公地点在东华门外箭杆胡同，但印刷地点仍在上海。
1917年8月后又因故中断4个月。
1918年1月15日复刊出版第4卷1号，此时编委会经过改组由李大钊、钱玄同、刘半农、胡适、沈尹默、高一涵、周作人（鲁迅二弟）轮流编辑，不久鲁迅也加入到编辑队伍当中。
在第4卷第3期中，刊登《本志编辑部启事》：“本志自第四卷第一号起，投稿章程业已取消，所有撰译，悉由编辑部同人共同担任，不另购稿。
其前此寄稿尚未录载者，可否惠赠本志
尚希投稿诸君，赐函声明，恕不一一奉询，此后有以大作见赐者，概不酬。
”即《新青年》自4卷1号后改为同人编辑，不接受来稿。
由于1919年6月陈独秀被捕，《新青年》又停刊5个月。
10月迁回上海，但仍保留北京编辑部。
1919年12月的第7卷起由陈独秀一人主编。
1919年12月1日第7卷第1号《新青年》刊登了《本志所用标点符号和行款的说明》指出“现在从7卷1号起，划一标点符号和行款”。
1920年末胡适提出《新青年》应“声明不谈政治”，遭到了陈独秀、李大钊、鲁迅等人的反对。
第8卷第1号（1920年9月1日）起，成为上海共产主义小组公开出版的机关刊物，北京编辑部被取消。
改由新青年社发表。
中国共产党成立后《新青年》成为中国共产党的理论刊物。
1921年陈独秀返回上海后又任主编直到1922年7月停刊。
