人寿保险三分钟以感动为题题演讲
各位领导，各位，大家好
我是卢嘉伟沧支公司，很高兴能站在这里与诸位分享我的人寿保险观，我今天演讲的题目是保险，让生活更美好
比尔盖茨说“到目前为止，我没有发现有哪一种方法比购买人寿保险更能有效地解决企业的医疗财务问题”。
李嘉诚也说“别人都说我很富有，拥有很多财富，其实我真正拥有的财富就是给自己和家人买了足够的人寿保险”。
为什么两位世界级的人物都会如此认同人寿保险呢
通过不断的与保险亲密接触，我发现越了解人寿保险，就越了解风险，也会越认同人寿保险。
首先，保险为我们的生活提供了刹车系统。
当一辆车在爬坡，您觉得最重要的是什么系统
如果您回答动力系统，我会恭喜您答对了一半。
因为比动力系统更为重要的就是刹车系统。
刹车系统的功能是“使其停止”。
有两层含义：“一是到达目标即可；二是避免发生事故”。
我们一生中每天都在爬坡，只要活着就在爬，我们每天忙忙碌碌赚钱就是动力系统在起作用，不断积累财富。
这个过程是在消耗自己的能量（健康）换来财富的增长。
有没有想过，如果有一天动力系统失灵面临下滑的危险，我们的刹车系统何在
我们用什么样的方法可以让自己辛苦积累的财富不缩减，给自己喘息的机会，继续前行
保险，真的，唯有人寿保险能帮助我们。
保险为生活传递了爱心和责任。
我们为什么来到这个世界
我们来到这个世界做什么
每个人都不是凭空而来的，我们生来就有父母，祖父母，将来我们也终究会有妻子儿孙。
我们是在父母最恩爱的时候孕育出来的――爱的结晶，因为这份与生俱来的爱，人类的责任就世代相传与生命同在。
我们在婴儿时期身不由己地接受父母长辈对我们责任的同时，实际上也无可推脱地背上了对他们的责任。
这份责任与生俱来，死后还留存于世，逃不掉，甩不脱，世代相传。
在人类所有的责任中对自己的责任最重，老子道德经第十三章中写道“贵以身为天下，若可以寄天下，爱以身为天下，若可以托天下”。
意思是：只有把天下看得比自身还轻的人，才可以担当天下之任，只有爱自身胜过爱天下的人才可以把天下托付给他。
这段话告诫我们要珍惜自己，爱护自己，这样才可以为天下办事，我们相信一个对自己都不负责任的人，是不会对其它人对天下负责任的。
而对自己尽责就是要保证自己一生无论何时何地何种情况下都能应对人生出现的各种危机和风险。
而保险就是为我们在承担各种责任的过程中保驾护航。
保险是延续了生命，保障了生活。
家庭支柱活着意味着什么
安全感，生活无忧，幸福感，家庭支柱不在了又如何
谁会成为支柱
保险就是家庭经济支柱的替身。
虽不能给家人幸福感，但最起码可以保障活着的人继续生活。
之前从同事的微博上看到过一则小新闻。
有对小夫妻掉进河里，男方淹死了，怀孕6个月的女方活下来了，女方提出如果男方家庭出20万抚养费就把小孩生下来，悲哀的是男方家没有，孩子流掉了，如果男方有一份20万的保险，问题就不存在了。
保险真的是我们家庭支柱生命的延续。
保险让我们生活的更有尊严。
身家和身价不同，身家是实际拥有的财富总额；身价是在交易或者赔偿时获得的财富总额。
追求身家和追求身价是两种不同的境界。
前者注重物质追求，后者注重精神追求和自我价值实现。
两者其实没有必然的联系。
身家高，身价未必高，即有钱未必值钱。
飞机失事，如果都没有保险，亿万富翁和同机的普通白领身价一样。
身价高，会转换成高身家，所谓值钱就能变现。
还是上面的例子，如果普通白领拥有300万的保险，他的家人就有获得300万的补偿作为身家。
身价可以规划。
身家高的人有资格获得更高的身价。
更高的身价就能变现更高的身家。
如此这般良性循环，创造财富不可限量。
既有身家又有身价的人才能算作有身份。
身份是一种综合财富，更偏重于精神。
拥有高额的保险，就是身份的象征。
保险让我们活的更从容。
作为我们每一个人普通人也好，有钱人也好，都会经历人生的四件大事，生老病死。
而生要有所准备，老要有所养，病要有所医，死又有所留。
合理规划，让自己做到没有后顾之忧，做好最坏打算向最好方向努力，对未来潜在的风险不逃避，做好正面积极应对，规划好各种问题的处理方案。
这是一种“从容若定，全盘掌控”的境界。
现在我们再回到前面的问题，为什么李嘉诚先生会买人寿保险呢
因为他很爱他的家人，他希望在自己的家庭和事业之间建立一堵防火墙，不管李嘉诚先生在与不在，他的家人永远是他最爱的人，都能一直过上很有品质的生活。
为什么李嘉诚先生还会买那么多的人寿保险呢，因为他不但爱他的家人还爱他的员工，万一哪天李嘉诚先生不在了，他希望通过人寿保险如同他的重生，让他的企业不遭受变故，让他的员工能够一如既往的工作。
最后和大家分享一个好人的故事，希望能对我们所有人都有所启示。
从前有一个好人，对家人和朋友都很好，他也做了很多善事，不幸的是因一场意外离开了人间，当他到天堂那里报到的时候，上帝对他说，你不能上天堂，你只能去地狱，那人非常不解，问上帝说我生前可是个好人啊，我做了那么多的善事为什么不能上天堂呢
上帝不说话，拿出一面镜子让他看还在人间家人的情况，他看到他年迈的母亲正躺在病床上缺衣少药，他的妻子正在给人当佣人洗衣服，他的孩子没学上衣衫褴褛地在和一群流浪孩子疯跑，好人大吃一惊，问怎么会是这样，上帝说，你走之后，你的工厂就关门了，你生前的债主追上门来，他们才会沦落成这样
好人问上帝你怎么不帮我呀，上帝说：我已经帮过你了，在你生前我曾派过几个天使去你那让你买人寿保险，可是你都拒绝了
一个真正意义上的好人是不论在与不在都能让自己的家人安心生活的人。
其实每个家庭都需要保险的，很多看似中产的家庭幸福和睦，可是随便的一场意外和疾病就能把这样的一个幸福之家拖入深渊，很多家庭不选择只是没有意识到，怀着一种不去想的侥幸而已。
一个真正的有爱心与责任心的人，不仅仅只是活着的时候努力工作，保证能给家人带来高品质的生活，保证孩子能受良好的教育，而应该是在与不在都能保证家人的生活，孩子的教育。
我是一名保险从业人员，我希望自己如丘吉尔所说“如果我能办得到，我一定把保险这两个字写在家家户户的门上”我也坚信，保险，会让生活更加美好
我今天的演讲到此结束，谢谢大家
天下难事必作于易，天下大事必作于细怎么认识这句话
天难是从容易的时候发展起来的,天下的大事都是从细小的地方一步步形成的。
此句出自老子《道德经·第六十三章》 为无为，事无事，味无味。
大小多少，报怨以德。
图难 于其易，为大于其细。
天下难事必作于易，天下大事必于 细。
是以圣人终不为大，故能成其大。
夫轻诺必寡信，多易 必多难。
是以圣人犹难之，故终无难矣。
【译文】 做那些别人还没觉察到就该做的工作，办那些还没发生事故之 前就该办的事，体味那些没有散发出气味之前的气味。
要把小的征 兆当成大事，把少的征兆当成多的后果。
用恩德对待他人的怨恨。
解决难事要从还容易解决时去谋划，做大事要从细小处做起。
天下 的难事从容易的时候发展起来的，天下的大事都是从细小的地 方一步步形成的。
因此圣人始终不直接去做大事，所以能够成就大 的功业。
轻易许诺肯定难以兑现，把事看得太容易肯定会遇到太多 的困难。
因此圣人要把它看得困难一些，所以最终不会遇到困难。
保险的意义与公用是什
一、寿险是在尽责任（一个人对他自己及家庭应尽的责任） 每一个人都不是凭空而来的，最简单的，我们是上辈人繁衍下来的。
我们生来就有父母、祖父母，将来我们也终究会有妻子儿孙。
人一生短短几十年，就生活在这种亲情循环中。
我们身不由己的来，同样最终又身不由己的去，来时赤条条一无所有，去时一缕青烟终于也烟消云散。
既然如此，我们活着时剩下的就只有那份责任了。
我们是在父母最恩爱的时候孕育出来的——爱的结晶。
因为这份与生俱来的爱，人类的责任就世代相传，与生命同在。
我们在婴儿时期身不由己地接受父母长辈对我们的责任的同时，实际上也无可推脱地背上了对他们的责任。
这种责任与生俱来，死后还留存于世，逃不掉，甩不脱。
生生世世，历代相传直至永世。
那么人类的这份责任是什么呢
对自己、对父母、对妻儿、对朋友、对社会。
对自己——很多人都认为人对自己没有责任，那是错的。
在人所有的责任里面，对自己的责任乃是最重的。
第十三章：有“贵以身为天下，若可以寄天下，爱以身为天下，若可以托天下。
”意思是说：只有把天下看得比自身还轻的人，才可以担当天下之任，只有爱自身超过胜过爱天下的人，才可以把天下托付给他
千万别误会此中的“把自己看得比天下重和爱自己胜过爱天下”并不是教导老子天下第一的论调。
而是说：要珍惜自己，要爱护自己，不要让天下的身外之物浸染腐蚀自己。
这样，才可以为天下人办事。
在一个人所有的责任中，对自己的责任是首先而又首要的。
没有一个对自己都不会负责的人，会对其他人、对天下负责任的。
为自己尽职尽责，想一想自己的日常，你都安排和预计了吗
人沉沦于红尘中，实在是渺小和脆弱的。
我们有太多的恐惧害怕。
我们害怕： 1、 生病时无人照顾 2、 贫穷时没有援手 3、 失业时无从接济 4、 孤寂时无友陪伴 5、 怕无法照料家人 6、 怕失去尊严 7、 怕老年时无人奉养 你有这么多的恐惧感，但大多时候，你却仍然戴着假面具笑谈于人生，以告诉别人你是生活的强者。
我知道其实你跟所有的人一样，对很多美好的东西都有着渴求，你希望： 1、 幸福与安定的生活 2、 受朋友、家人的尊重和爱戴 3、 有能力照顾家庭 4、 拥有健康的人生 5、 在财产上有安全感 6、 老年时无忧 7、 在生命危难中无虑 对自己尽责就是保证自己一生无论在何时何种情况下都能应付人生出现的种种危机和风险，以便让我们有机会履行其它的责任。
对父母——没有人能逃避这份责任，也不应或者不许。
父母给我们的责任是随着我们的出生而来，随爱而来，随希望而来。
对于含辛茹苦无私奉献养育我们的父母，我们无疑是有责任的。
这份责任是：1、奉养双亲 2、使父母不受辱 3、使你的父母享受美名（注：这美名是你带来给他们的） 简简单单的三条，这一生，你能为你的父母永远做到吗
不要回答，而是去想，去做。
对妻儿——首先是对妻子。
你与她曾素昧平生。
一丝所谓缘分让你名正言顺拥有她。
你把她从一个不知世事的少女变成一个妇女，变成一个母亲。
让她和你一起负上另一份责任。
你不觉得你对她是有责任的吗
这份责任是：保护她，爱她，与她一起白头到老，在你有生之年照顾她，不让她遭受苦难。
无论贫穷、富裕，永远不会变心，永远相互照顾直至生命的终点。
可以知道，你对妻子的责任就是你在婚礼上手抚圣经发的誓言：这份责任，无从逃避，也无法逃避。
唯有可选择的是如何去实现自己的誓言，而去尽这份责任。
对子女——人类的责任真是，当我们为人父母，又在重复上辈父母对我们初始至今的所有责任。
或许此时，我们才能感悟到父母之爱，子女之孝，然而他的一生，又带给了我们多少责任。
他的成长，他的教育，他的婚嫁，他的创业，这一切的一切，足以让为人父母者辛劳一辈子了。
但当我们鸡皮鹤发时，又能否让我们为之呕心呖血的子女回报为我们尽一份责任呢
对朋友——朋友相对于父母妻儿，唯一的区别在于没有血缘关系的维系。
人生在世，更多的是朋友，朋友是以信义维系的。
一个能为朋友献出一腔热血的人必是真君子。
朋友间的责任是相互的，他们不是回报也不是馈赠，而是相互的信任和付出。
真朋友间的信任是无限的、彻底的。
真朋友间的付出是无私的，是不需要回报的。
对社会——人类社会是一个聚合体。
人生存在于这个社会，如同于父母亲朋。
社会对我们亦有如同养育之恩的生存关系。
我们要感恩，要有心回报于社会，服务于社会。
一个真君子视自己与社会之关系密为鱼水。
切记，对于社会，它培育造就了我们，对它的那份责任是天职。
谈了这么多，人生既有如此众多的责任要去尽，特别是对自己和家庭的那份责任，以自己健康的身体和收入能力当然可以做到。
你可以和你的家人说：只要我活着，我就可以完成这份责任。
这里是有条件的，你必须活着，必须健康，必须能为自己尽职，才可以对家人尽责。
但当你为人子，为人父母，那份责任却是不能有如此这样的假设和条件的。
不管你是生是死，这份责任永远存在的。
只不过是不能尽而已，但不能尽并不等于没有责任。
那份责任依然存在。
而寿险正是这份责任，这份你逃不掉的责任。
一个明智的家庭，他（她）对家庭的责任是指：“使家眷免于饥饿，不至无家可归；使子女完成必要的教育，不至于失学；使父母安享晚年，不至于老无所养；使家庭财产完整，不至于受损。
”你要明白，这就是你综合的家庭责任。
这份责任没有“如果、万一”、“没有只要——就——”等的条件。
不允许推脱，不能假设，没有期限，没有条件。
人只有假借寿险，才能做到这一点。
寿险可以将“只要我活着，我就可以照顾家庭”中的条件除掉，不管我是否活着，我都可以尽责任照顾家庭。
而寿险正是这些没有条件的责任。
我们必须回味我们刚才说过的那句话“倘若以我们健康的身体和收入能力，当然可以做到这一点”。
但问题在于，在人生之中，意外和疾病是那样身不由己和不识时务。
人生有太多的万一，我们无法预料、承受。
1、为意外而投保：意外不是我们想要的。
意料之外的事的发生，实在是我们万一的不幸。
有意外发生，我们就将不能为自己和家庭尽那份责任。
你会讲，意外在你身上的概率很小。
我同意，但举一个很现实明白的例子：上海市每年死于交通意外的人数在1万以上。
每年遭受各种意外侵袭造成伤害的概率在千分之三。
这个比例，或许你认为很小，很好，让我给你做一个游戏：有一队一千人的队伍，而你是其中一个，然后每人枪，明确地告诉你，这里只有一把枪有子弹。
每个人拿起枪对自己的脑袋，请问，面对这千分之一的危险率，你敢扣动扳机吗
而且这样的游戏每年来一次。
面对这每年一次扣动的扳机，你有把握可以逃过几次
2、为疾病而投保：几乎对所有的人而言，疾病一词就跟呼吸一样。
有呼吸就会有疾病，有生命就会生病。
疾病给人造成的损失是巨大的，为疾病而投保只是每年用一点点的费用来换取当我们身患疾病时的大笔医疗费用。
3、为教育而投保：子女的成长是无可阻挡的，每个父母都希望自己的子女能读完大学，但教育费用无疑是巨大的。
这笔费用是要延续长达十几年，倘若我们有万一，子女的教育就会中断。
除了寿险之外，又有何种方式能让你无论在何种情况下都能供子女受完高等教育
4、为养老而投保：人一生奋斗不止是不可能的。
对大多数人来说，六十以后他就要退休。
但退休未必就是不需要生活费用。
当我们为子女尽了几十年责任后，送走堂上二老，这份责任是为自己留存的，那是一份老年时生活的尊严，而非单纯养老金。
总之，人一生面临的问题是多种多样而又各不相同的。
而寿险决不仅仅在上述各项对各位有着无可替代的作用。
如寿险对于储蓄的帮助，寿险可以保护财产，寿险可以帮你建立安定的人生，可以帮你赢得创业的时间，体现生命尊严和价值，保护企业，作为良好的投资。
分述如下： 1、 帮助储蓄 有权威的调查结果表明：国民有大多数的人会储蓄，并确认储蓄有其相对的重要性。
我们知道人们之所以要储蓄，第一大动机是为求得某种程度的保障。
如：为子女筹集教育金；为疾病储备医疗费；准备失业时的救济金；准备养老金；预备急用等等。
第二大动机是为求得暂时性的欢乐。
如：买车、买衣服、旅行以及一些奢侈消费等。
调查表明：谁都相信储蓄是必要的，但又谁都确认，靠零碎存钱，要把钱存到一定程度是困难的，且很少有人会做到专款专用。
即经常不能实现当初储蓄的目的。
理由是： ① 长期储蓄需要很强的意志力。
因为不强制，很容易半途而废，并且很多人欠缺特定的储蓄计划。
有始无终加上本身收入不多，而使储蓄迫于停止也是常有的事。
② 很值得重视的是：光靠储蓄很容易使当初的意愿流产。
譬如你愿意因为要养老而储蓄，但半途会因为自己要买车、买房而挪用了本来用于养老的钱，使当初的计划成为泡影。
寿险之所以有助于储蓄是因为保险费交纳下所带动的半强制下的类似储蓄行为，帮助你树立起坚强的意志力来完成自己的保障。
另外，寿险险种强烈的特指功用，可以帮助你做到专款专用，每一个当初储蓄的设想都得到落实。
如此看来，寿险对于储蓄，甚至于整个家庭财务竟然起到了如此重大的帮助。
无形之中，寿险成了你家庭的和分配管理师。
2、 寿险可以造就财产并有效保护财产 大家都知道寿险以人的寿命作为标的，是可以用几十元钱换来一万元的造财工具。
当一个人要想为积累100万元而打算每年花5万来储蓄时，不算利息的简单计算要20年，并且有一个条件，你必须要活着，并以每年5万递增。
而寿险不同，可能你只要用1万元，马上可造就100万元财产，并且可以递增。
寿险的造财由此可知。
而寿险对财产的保护亦可简述如下：我们知道，处在快节奏和高税收时代的人，我们在生后的财产都是要以现金来交税的。
我们都希望我们辛辛苦苦赚来的钱不会被税吃掉，而金是法定免税的。
3、 寿险可以帮你建立安定的人生 要是没有寿险，客户的生活水准大概要降一半。
因为，他要考虑生病时的费用、子女教育费、养老费。
因为这些费用，他便要储蓄，要储蓄就非得降低现在的生活费用和水准。
人们渴望安定的人生，人们渴望得到经济上的安定，获得幸福，老了可以无后顾之忧，对家属能很好地照顾，并能保持健康，赢得尊重。
为了这份安定，他宁愿低就和付出。
有人做过这样一个调查，请在下列情况中选一项： ①收入虽低，但工作稳定、持久； ②有某种程度的收入且该工作可能会持久； ③收入相对很高，不过万一不小心，前功尽弃，早不保夕。
调查表明48%的人选①，这充分说明人渴望安定性。
而寿险正是凭借个人力量获得安定的最有效的方法。
人为生存而工作，每个月我们把钱带回家是为了维持一定的生活水准。
人死后，邮差送来他生前准备好的东西（钱）。
如果太少，家眷就会陷入困境。
4、寿险可以帮你赢得创业的时间 或许，你已经信誓旦旦向你的妻儿老小保证花20年时间来创业，在你退休前赚到你想要的钱。
我理解你的雄心。
我知道你需要这20年来赚到足够的钱让你和你所爱的家人生活幸福。
讲得坦率一点是你需要这20年，但你能否保证你活够这20年。
如你现在40岁、60岁时，你计划赚到600万，每年要赚30万。
实现这个计划，必须你的寿命允许你活60岁。
寿险可以帮你，拿出一点这笔钱的利息，你立即拥有这600万，然后每年分期付款，归还这笔贷款。
而且我向你保证，万一你活不到60岁，这笔贷款和利息的连本带利都不再需要你归还，而归你家人所有。
你不必拘于这20年时间，完全无后顾之忧，这就是寿险可以帮你的。
5、 寿险可以体现生命尊严和价值 人的生命固然是无价的，但这世上很多东西都必须现实地用钱来衡量。
在人们很多财产中，生命价值占有很重要的部分。
我们一生创造了很多的财富，但是如果死时，我们一文不值时，岂不是对自己莫大的讽刺。
随着中国大陆险种设计上的进步，生命尊严提前给付条款已然出台。
寿险即使对于纯死亡之险来说都不再是死后才能拿钱了。
当我们要告别这个世界，我们可以提前支付我们的保险金，活得有尊严，以便死时也能潇洒从容。
另外，经济社会的人都很现实。
你是否有把握，一旦你毫无价值地死去，你能保证从你患病住院到离开这一段时间，床前有没有孝子陪伴。
长病无孝子，我真的不敢奢望，更何况我们死去没有东西遗给他们。
但倘若你有寿险，情形就可能不大一样，寿险可以帮你找到一个孝顺的人，虽然他本身不能成为孝子（在这一点上）。
这样看来，寿险对人的保护真是到了无微不至，忠诚至死的地步。
6、 保护企业 跟保护家庭一样，寿险也一样可以保护我们的企业，特别是股份制企业。
举例如下：甲、乙合开一个公司，各出资100万。
倘若他们的人寿都长命百岁，那自然没有任何问题，但倘不幸，二年以后，甲在企业稳步前进中不幸万一，这个企业面临的问题如下：继续存在，若是甲太太有继续经营的念头。
但倘若她不想干下去，乙先生又要如何还给甲太太50%的股份
即使他能拆出这100万，对于这个公司而言，影响是巨大的。
寿险可以帮你，在你们公司成立时及后，可以出少量资金为甲、乙先生各购买100万人寿保险。
无论哪一方出险，都无碍于这个公司的生存和发展，又不会影响他们家属的生活。
7、 寿险可以作为良好的投资 告诉你的客户，他的投资诸如：股票、债券、房屋、汽车等等非常的不错。
但上述投资方式的特点是：波动性，市场的不稳定性。
所以风险性很高，回报又不确定。
而寿险是一种长期投资，且不受经济景气变化的影响，且你知还有稳定的回报。
为了投资成功，你必须具备：①金钱；②过去的经验；③对将来有深度的注意力和观察力；④运气。
对于任何一种条件的欠缺，就可能导致投资失败。
委托保险公司，投资的风险因加入保险而消失或说你无须负担这份风险。
除了上述七点，寿险可作为抵押物而获得专用的贷款。
受益人可随你而指定，体现了你对财产的决定权，年金方式的享受保证你在生存期间的。
综上所述，寿险包含了两个义务：对自己和对家人（别人）。
对于保险的看法应该是：自助（投保）达到人助（）达到他助、天助。
倘若为太太及子女投保，则能成为自己年老时的保障。
换句话说，为了对家眷完成责任而投保，结果也是对本身完成义务和责任。
其实，寿险对于家长来讲，对家眷的保护是最重要的。
自己去后，留给家眷唯一最好的东西是钱，“人死了--要钱何用”，这是气话。
但你曾知道，又有多少人在他们的亲人走后无奈地在找钱。
丈夫死了，妻子在哭。
没有保险的人是抱着枕头在哭，而买了保险的妻子是抱着一张支票在哭，心情绝对是不一样的。
所谓人死了要钱何用，只是针对死去的人说的。
如果你没有为家人积够钱而匆匆而去，你对你的老父老母，海誓山盟的那一位以及你们爱的结晶，你对这一干人承诺的话，岂不要随风而散。
你的父母将无从依靠，晚年凄凉；你的妻子将为生活所迫不得不改嫁；特别是你可怜的儿子，或许不得不停学，小小年纪便去打工或去另一个家庭，叫另一个人做爸爸。
即使你已长眠地下，当作何感想。
寿险是一种责任无疑，这份责任你逃不掉，摘不下，用寿险做帮助，让你更好地承担起这份义不容辞的责任。
二、寿险是一种人生费用的支付手段 生存于世上，无可避免，不论如何都需要某种费用。
虽说因人而异，但支出是肯定的。
对于这种人生的费用，你根本无法选择付与不付，因为人生的费用从你一生下来到死，一直必须支付，这笔费用与生命息息相关。
可以说，生命不息，费用不止。
我们在努力奋斗，目的无非是支付人生所必须的费用。
因为生活是需要费用的。
这些费用是： 出生时的抚养费 青少年时代的教育费用 婚嫁基金 医疗费用 平常家用 突发事件下的急用 重振基金 最后一笔费用（丧葬费） 人生有这么多的费用，你想想看，有哪一种费用你逃得了。
请问你有选择的机会吗
当你： 面对可爱聪明的未成年而需要呵护的幼小子女，你不觉得他今后几十年的成长一丝一毫都离不开你的关爱吗
当你面对爱你的贤淑妻子，你不觉得你把她从一个姑娘变成一个妇女、母亲，要付多少责任
当你面对为你操碎了心的堂上二老，你不觉得你要为他们送终，让他们有生之年无后顾之忧
你有这么多的责任，而尽这些责任，费用是必须的。
你无从逃避，你根本没有机会逃，如果你是一个真男人、真女人。
别无选择，你将义不容辞的承担起这一切，不管你愿不愿意。
而寿险绝对是可以支付这些费用的，而且是最简单的。
人生在世，本来就有被迫而无法逃避的费用，不管你投保与否。
将来有一天，谁都要采用某种方法，由某一个人支出那笔款项。
对于支付，其实我们没有选择的余地，而可选择的只有支付的方式了。
当你需要时，寿险可以支付这些费用。
否则，在将来非得由某一个人支付不可。
（1）对于死亡时的费用 人生自古谁无死，惟留丹心照汗青。
当然我们可以不必苛求名垂青史，但求死时坦然而无牵挂。
任何人都不可避免支付这笔费用。
你可以不付责任，对妻儿的痛苦视若无睹，但费用仍需支付。
若不在生前自己预备好，就只好把债务留给苦命的妻儿了。
而这笔费用，不管是一万元还是二万元，均需，而代之以寿险，只要交纳2-3%保险费就够了。
（2）教育金的给付 子女的成长，无可避免需要教育金。
筹备这笔费用当然有多种方法，如子女半公半读，找一个工作赚点钱。
不过，这种方法并非不要费用，只是改变了支付人而已。
教育金若非你不在孩儿时点滴积存就势必要在某一时期一次性大笔支出。
倘若你有万一，可怜的孩子就要望大学门而兴叹了。
用寿险可以帮你把这笔费用分摊成十年或更长时间交纳，这笔保险费的支出并非保险本身，而是教育本身。
（3）退休后的收入 退休后虽然不工作了，但没有人会说：此时再不需要费用了。
倘若不积极在年轻时积极准备，则在年老时必须要工作来换取费用。
一生不要做二次儿子，养子防老已不可靠。
老年生活最难过的、最伤自尊心的莫过于要靠施舍。
无论是国家救济还是靠子女奉养，都令人难受。
寿险则可以支付这笔费用，你愿意听一下吗
诸多的人生费用，我们不能尽述。
寿险使这种支付变得简单、稳妥。
投保寿险不可能让你发家致富，但却是人生费用最可靠的支付手段和方法。
寿险到底是什么
你终会发现，寿险最终竟然不是一种消费而居然是人生必不可少、无可选择的一种支付方式而已。
说了这么多，你终该了解，世上倘若没有寿险，我们的生活水准必会大大降低，每个人成功的机会也必受限制。
社会责任的概念低落生活必会不安定，死亡率提高，说不定强权统治就会出现，个人的自由也必受限制。
这样，原来作为保障个人安定的寿险，其最大的贡献竟然是对于国家和社会的稳定。
寿险原是为保护家庭而发售的，同时也稳定了社会。
寿险也是为了保障儿童们的将来而发售的。
保险费是数以万计的人共同缴付的，由此可以推动我们的商业、建筑业。
当我们归土后，此事再继续为千万人造福。
那么这就是我们对最大多数的人做了最大的善事了。
我们永远不断地在追求人生的自由及幸福。
换句话说：保险正是人生永恒不变的伴侣。
尊孔复古是什么意思
百度上有袁世凯与尊孔1912年3月10日，袁世凯就任国民政府临时大总统。
此后，文化领域的复古主义抬头。
1912年7月，全国临时教育会议因尊孔问题发生激烈争论。
会上，蔡元培提出“学校不应拜孔子案”，因为与当时的大气候不一致，没有获得通过。
但由于蔡元培等力争，最后达成妥协，这个方案不颁行，但在学校管理规程内删去拜孔子的条文。
这样，学校拜不拜孔都可以。
然而，1912年9月13日，教育部公布以每年10月7日为孔子诞辰纪念日，全国各学校届时举行纪念会。
1912年9月20日，袁世凯颁布《整饬伦常令》，下令“尊崇伦常”，提倡“礼教”，他说：“中华立国，以孝悌忠信礼义廉耻为人道之大经。
政体虽更，民彝无改”、“唯愿全国人民恪守礼法，共济时难。
……本大总统痛时局之阽危，怵纪纲之废弛，每念今日大患，尚不在国势，而在人心。
苟人心有向善之机，即国本有底安之理。
”这就是说，旧的纲常伦理还不能改变，因为它是维系人心的好工具。
这时，袁世凯的尊孔还比较掩饰，他没有公然提倡“尊孔读经”，而用道德说教来转移视线，妄图再度取代国民心中刚刚建立的一点点民主和自由的思想。
1914年，袁世凯为配合复辟帝制，加紧进行尊孔活动，大造社会舆论。
9月25日，袁世凯正式颁发了《祭孔令》，公开恢复了前清的祭孔规定。
明令于孔子诞辰之日，中央和各地方必须举行祭孔典礼。
9月28日，袁世凯在一大群全副武装的侍从护卫下，于早晨6点半抵达孔庙，换上了绣有四团花的十二章大礼服，下围褶紫缎裙，头戴平天冠，由侍从官朱启钤、周自齐及侍从武官廕昌引导行礼，俎豆馨香，三跪九叩。
与此同时，各省将军、巡按使也都在省会文庙祭孔，这是民国以来第一次祭孔。
过了几天，他又叫财政部拨款修缮北京孔庙，并自捐银5000元相助。
有人甚至发出请愿书，要求北洋政府定“孔教”为“国教”，列入“宪法”。
曾经七次上书变法维新的康有为竟然在《请饬全国祀孔仍行跪拜礼》中说：“中国民不拜天，又不拜孔子，留此膝何为?”又在《以孔教为国教配天议》中说：“中国人不敬天亦不敬教主，不知其留此膝以傲慢何为也?”一时间，全国上下尊孔复古一派乌烟瘴气。
与恢复祀孔制度的同时，袁世凯也决定恢复祭天。
1914年12月23日，这一天是冬至，也是袁世凯祭天的日子。
从新华门到天坛，全部是黄土垫道，警察出动，全城戒严，沿途街巷一空。
天坛周围密布着数千名荷枪实弹的士兵，到处都是岗哨。
清晨3点，一辆装甲汽车载着袁世凯出了总统府，向天坛驶去。
在南门外，袁世凯下了汽车，换乘早已准备好的四角装饰着璎珞的轿车，到昭亨门，下了轿车，又坐上竹椅轿直到天坛前。
到了天坛，袁世凯开始步行，这时天还没亮，天坛前点着明亮的灯火，他在更衣殿换上离奇古怪的衣冠，便登坛顶礼膜拜，一切仪礼完全模仿封建帝王，只是由跪拜改为多次鞠躬。
他祭天所用的祝板，和清朝皇帝的几乎一模一样，唯一不同的是“子臣”两字改为“代表中华民国国民袁世凯”。
祭天大典从凌晨3时开始，一直进行到8时50分才算结束。
至此，袁世凯尊孔复古的目的已经是“司马昭之心，路人皆知”。
他先向亲信透露：“如果天下百姓一定要我做皇帝，我就做。
”于是乎，全国各地五花八门的请愿团纷纷出笼，上自王公遗老、政府官僚、各省将军、巡抚使，下至车夫游民，无所不有，样样俱全。
北京的乞丐和八大胡同的妓女也被分别组织起来，成立乞丐请愿团、妓女请愿团，手持各色旗帜，齐集新华门外，跪呈劝进表，请求袁世凯“顺应民意”，尽快登基。
1916年元旦，袁世凯正式称帝，改号洪宪。
清朝皇帝虔诚地祭孔，却换来数千年中国末代王朝的命运，袁世凯机关算尽，孔夫子却也没有带给他好运，只发了83天的短命皇帝梦。
21世纪的今日，全国各地再复尊孔复古之潮流，出于对封建社会的眷恋和对权威主义的盲从，学术界发出了些许有悖时代精神之论调，教育界也大力推崇着尊孔复古的风尚，《论语》等孔子言论、著述在基础教育的课本中被大量引述，并要求学生背诵。
但最具讽刺意义的是，孔子思想中于当今最值得发扬的”因材施教“教育理念却长期以来都被中国教育界拒之门外。
2回教与尊孔中国伊斯兰教学术文化著作。
亦名《回教信仰与儒学之关系》。
作者唐崇正。
1941年9月由北京世界回教书局出版，震宗报社发行。
系1940年作者针对日伪新民学会部分成员在复兴东方文化的旗号下，提出“尊孔读经”，并主张学生参拜文庙，学校悬挂孔子像，行叩拜礼一事，所作的发言和广播稿。
作者认为此事“有不合于回教人之地方”，如强行实施叩拜偶像，轻者造成回民学生退学，重者容易导致事端，遂获得教内外人士的广泛支持。
不久，迫使当局答应修改上述各条款之后，唐崇正应社会要求，就尊孔与民族协和、回民教育与回教信仰的三重关系作了广播演讲，此后，他将此稿整理成书，名为《回教与尊孔》。
该书分为三部分：第一部分为照片和名流题词。
第二部分为资料附录，收集了伪新民学会审议“尊孔读经”提案的各种新闻报道与舆论反映情况。
第三部分为正文《回教信仰与儒学之关系》，除导言外，共分7章。
第l～2章论述“回教之信条”、“回教之义典”(即开道五功)。
第3章为“回民之特性”，阐述回民具备的四种美德：坚信真主不拜别物，尊主明命忌食禁物，尊护团体爱护回教，畏主靠主忍耐知足。
第4章分析“回儒之学术思想”，包括求知、教育、崇学、尊师、哲理、科学。
第5章叙述“回儒之政教宗旨”，包括宣教施政、民权服从、尚武自卫、睦邻和平。
第6章为“回儒之道德教训”，包括孝亲、弟和、尽忠、守信、遵礼、仁义、廉洁、明耻、仁爱、省恕。
第7章为结论，提出7条建议，即回教政策亟宜树立实施，回教信仰宜予维护尊重，回教文化宜予提倡阐扬，回民教育制度宜重新制定，回民生计宜予培植提携，回民武力宜予训练组织，孔子道德应勿称为宗教。
该书对中国伊斯兰教的社会特性、伦理道德、民族教育、文化科学、哲理思想都有较完整的论述，是了解中国伊斯兰教思想文化发展的参考资料。
