对佛系青年的好的看法作文
最互联网上“佛风”劲吹，青年系追星、佛系乘客、佛系学生、佛物、佛系恋爱……一大波“佛系”概念汹涌而来。
佛教并非新鲜事物，也很少与时尚流行结缘，然而在互联网时代，却汹涌而来。
佛系简而言之就是：无可无不可，随遇而安，随便都行，不争不抢，不求输赢。
“佛系”生活方式，听起来是不是有些超然物外，超凡脱俗的“出世”味道?然而，我们要明白，佛家的出世，是在经历过俗世生活后的大彻大悟，从人生的痛苦和烦恼中解脱出来，觉悟后，祛除贪欲、执着，心灵净化和智慧解脱。
心灵净化偏重于对贪欲的净化，强调戒与定。
智慧解脱重于觉悟、明理，强调观照、智慧。
破除贪欲和执着，实现心灵的解脱。
也就是说在出世之前定是经历过一番入世的深刻体味后的人生选择。
王尔德说：“你拥有青春的时候，就要感受它。
不要虚掷你的黄金时代，不要去倾听枯燥乏味的东西，不要设法挽留无望的失败，不要把你的生命献给无知、平庸和低速。
这些都是我们时代病态的目标，虚假的理想。
活着，把你宝贵的内在生命活出来。
什么都别错过。
”。
而我们的青年，美好的人生刚开始，就已经在叫嚣要入佛系的“坑”，我们要知道，不经历一番拼搏抗争，哪知人世百态，焉知人生取舍?出世的前提是入世，否则浑然无知为出世而出世，为随大流而随大流，显得跟风幼稚。
我们青年的佛系从根源来说可能就是因为——对于现实生活的一种无奈而懒得改变，对现实的一种逃避。
我们允许有偶尔的小确丧，但 ......
作文《佛系》 800字
佛系简而言之就是：无可无不可，随遇而安，随便都行，不争不抢，不求输赢。
“佛系”生活方式，听起来是不是有些超然物外，超凡脱俗的“出世”味道?然而，我们要明白，佛家的出世，是在经历过俗世生活后的大彻大悟，从人生的痛苦和烦恼中解脱出来，觉悟后，祛除贪欲、执着，心灵净化和智慧解脱。
心灵净化偏重于对贪欲的净化，强调戒与定。
智慧解脱重于觉悟、明理，强调观照、智慧。
破除贪欲和执着，实现心灵的解脱。
也就是说在出世之前定是经历过一番入世的深刻体味后的人生选择。
王尔德说：“你拥有青春的时候，就要感受它。
不要虚掷你的黄金时代，不要去倾听枯燥乏味的东西，不要设法挽留无望的失败，不要把你的生命献给无知、平庸和低速。
这些都是我们时代病态的目标，虚假的理想。
活着，把你宝贵的内在生命活出来。
什么都别错过。
”。
而我们的青年，美好的人生刚开始，就已经在叫嚣要入佛系的“坑”，我们要知道，不经历一番拼搏抗争，哪知人世百态，焉知人生取舍?出世的前提是入世，否则浑然无知为出世而出世，为随大流而随大流，显得跟风幼稚。
为什么说梁漱溟是最后的儒家，他对现代儒学有哪些影响
“中国最后一个儒家”梁漱溟 最近，香港凤凰电视台“口述历史”栏目找我谈梁漱溟，在翻找各种资料中新发现了一些有价值的原始材料，这篇梁漱溟1965年7月10日在全国政协直属组学习会上的发言便是其中之一。
我是当时的政协直属组学习会的主要记录人员，如今重看这篇记录，不免感慨万分。
梁漱溟发言 原文第一段：组长(按：指政协直属组召集人于树德和王芸生)上次要我谈谈这一阶段的学习小结，我就谈谈自己的体会。
话很长，不知从何说起，今天只说一点，从曹老(按：指曹谷冰，政协直属组同组成员，系《大公报》老报人)的话开头。
曹老上次说，1949年在上海已有“听和跟”的话(按：全文为“听毛主席的话，跟共产党走”，50年代后期增加了“走”——走社会主义道路)，而且当时他就接受了。
我比不上曹老，笨得很，至1950年还不能承认这个话。
记得是1950年劳动节(或国庆节)，那时候我在天安门城楼，不像现在在观礼台(按：梁漱溟在1953年9月与顶撞闹翻之前，重大节日庆祝均站在天安门城楼，而后即降为观礼台———此待遇一直延续到1988年梁漱溟病逝)，主席、总理都在我们一起，郭老(沫若)代表民主党派、无党派人士向主席赠旗，旗中间写的一行字是：“我们永远跟着您走”。
我也是无党派人士，看了心里直摇头，这话在我口中是说不出来的。
同年6月，为通过土改法开会，开了一星期，我偶尔在小组会上讲几句，大会上一直没有发言。
有几位朋友关心我，如邵力子、王绍鏊、雷洁琼诸人，说我不应该不发言。
我对此不以为然，因为大家说的话都是向领导颂扬一番，我觉得总说这样的话没有意思。
自己不说这种话，朋友们关心我，指出不对，仍不以为然，可见自己的固执。
当时领导上还没有找我谈话。
也是1950年，又开个什么会，头两天我没说话，总理通过徐冰要我发言，我才作了简单发言。
这说明自己是拒绝轻易跟着别人走的人，平素不附和，不苟同，不随大流，我就是这个性格，这个脾气。
梁漱溟发言的第一句话，即“组长上次要我谈谈这一阶段的学习小结，我就谈谈自己的体会。
”看起来十分平常。
的确，当时全国政协直属组大体上上半年暑假前、下半年年终每人都要做学习小结。
问题是在1965年上半年，政协直属组曾经集中几个月的时间，与梁漱溟“辩论”，即对梁漱溟进行大批判。
如果别人是学习小结，而在梁漱溟身上则应该是检讨自己的思想错误。
但梁漱溟不以为然，他认为自己没有什么大错，因此自己也是做“学习小结”，“谈谈自己的体会”而已。
那么，究竟1965年上半年政协直属组对梁漱溟批判什么呢
全国人大三届一次会议和全国政协四届一次会议于1964年12月至1965年1月在北京召开。
当时已进入阶级斗争“年年讲，月月讲，天天讲”的时期。
因此众多的人大代表和政协委员在大会期间讨论《政府工作报告》时，都强调政府各项成绩的取得，最重要的原因就在于抓了阶级斗争这条红线。
梁漱溟对此不敢苟同，又不好公开反对，便遵照自己的理解和思路，冥思苦想地写了一篇发言稿，在小组会上作了发言。
梁漱溟发言的中心内容是，认为政府工作成绩之所以显著乃至建国15年建设成就的取得，其重要原因，可概括为八个大字：科学之事、道德之事。
他说，科学之事即共产党和人民政府领导全国民众顺应科学规律，道德之事即共产党和人民政府用新道德教育了全国民众，使一盘散沙的旧中国变成团结一致的新中国，等等。
梁漱溟发言洋洋数千字，就是只字未提“阶级斗争”。
梁漱溟的这篇发言，立刻引起了与会领导和委员的注意。
大会期间，即有委员驳斥梁漱溟，说梁大谈什么“科学”、“道德”，一字不提阶级斗争，就是否定阶级斗争，反对阶级斗争，贩卖自己的私货。
梁漱溟对此未作理会，等到大会临近闭幕那天，政协大会执行主席陈毅在讲话中提及当日发给每个委员一份材料，即与梁漱溟同组的两位委员批判梁漱溟的联合发言，并予以肯定。
梁漱溟坐不住了，当场给大会主席团写信，指斥大会执行主席偏听一面之词，不足以服人，要求答辩。
次日大会闭幕式上周恩来讲话，说有位委员提出答辩别的委员对他的批评，此事大会期间已来不及，可在大会结束后由政协学习委员会办理。
于是，1965年上半年，用了近3个月的时间，每周开会两三次，以梁漱溟所在的政协学委会直属学习组(即政协直属组)为主，与梁漱溟开展“辩论”，全方位把梁漱溟一贯否定阶级斗争的“反动言行”狠狠批判了一通。
在这样的背景下，梁漱溟仍然没有认错自责。
更严重的是，他竟说什么1950年在天安门城楼上，郭沫若向毛主席献锦旗，上写“我们永远跟着您走”，对此心里直摇头，等等。
在1965年阶级斗争这根弦越绷越紧的时候，梁漱溟的这些言论是何等不合时宜。
独立思考，表里如一，这是梁漱溟一生言行的写照。
他由此讲真话，不讲假话，不附和，不随大流。
梁漱溟一生著作甚丰，但我以为，他留给后人影响最大的，正是这种可贵的品格和精神。
(《纵横》2005年第7期)
辩论赛主持稿
中学辩论赛主持词（规则）尊敬的各位，亲爱的们，大家下午好
欢迎大家来到南雅初中，2017级新生辩论赛的现场。
今天在这间教室将举行三场辩论赛，首先有请参加第一场辩论赛的两只队伍，他们分别是：七年级欢迎他们入场。
（请坐）坐在我左手边的是：代表队；坐在我右手边的是：代表队。
有请辩手做自我介绍。
有请正方。
有请反方。
（手势示意）下面请允许我介绍一下本场比赛的评委李校长，蒋校长，钟校长，教务处主任陈主任、郭主任和语文教研组组长唐书琴老师，大家欢迎。
本次比赛设有：团队冠军一名，铁齿铜牙奖二名、最具风度奖二名、机智幽默奖二名、妙语惊人奖二名。
本次比赛计时员为袁老师，第一次举牌表示剩时5秒，第二次举牌必须结束讲话。
辩论赛表面看似是一种高级的智力游戏，但它所引发出来的睿智与才思，尤其是辩手们的个性风采和青春魅力，都远远超过了比赛本身。
但是比赛总有胜负，今天在场的两组选手都信心十足，志在必得。
究竟鹿死谁手呢
这还要看每一位辩手的智慧和辩才。
为使双方的队伍都能以一个最佳的竞技状态和最旺盛的斗志参加比赛，让我们给予他们最热烈的掌声以作鼓励。
本场比赛的辩题是话题：是中学生带手机是否有利于学习。
正方所持的观点是：带手机不利于学习反方所持的观点是：带手机有利于学习需要说明的是，双方立场是由赛前抽签决定的，所以辩手们的发言不代表本人观点。
今天双方选手就要以此为话题进行一场精彩的辩论。
1、立论首先，由正方一
