《效率与责任》演讲稿，5分钟左右就好，谁能帮忙发下啊
托起新世纪的彩虹 各位领导，同事们： 大家好
我演讲的题目是 《托起新世纪的彩虹》。
在演讲开始，我想先演讲一首颂歌： 没有华丽的西装革履； 没有魅惑的外表长相； 没有花俏的甜言蜜语； 没有浪漫的情趣格调； 但他们拥有结实的双臂； 他们拥有无穷的智慧； 他们拥有明亮的心灵； 他们拥有都邦人的豪气与豪迈。
他们穿梭于每一次事故出现； 他们努力于每一位客户认可中； 他们忘记了狂风暴雨； 他们忘记了烈日当空； 他们把青春和汗水洒在这里； 他们把热忱和执着留在这里。
只等那一天，梦想，愿望，划上一道圆圆的符号。
这是一首对理赔人的颂歌。
但是，体现出来是我们都邦人“修己安人，践行尽责”的核心价值观，他们体现了我们都邦人强烈的责任感和工作的高效率。
看看周围，我们可以发现，经常有同事加班加点的身影，他们兢兢业业，无怨无悔，把工作当作是自己的事情来做，这都是强烈的责任心的体现
微软董事长比尔盖茨对他的员工说：人可以不伟大，但不能没有责任心。
微软非常的重视对员工责任感的培养，责任感也成为微软招聘员工的重要标准。
真是基于这种做法，成就了微软一流的执行力，打造出声名显赫，富可敌国的微软商业帝国。
责任不会因为职位小而变的无足轻重，更不会因为受到权利干扰而躲藏起来。
责任面前，人人平等。
只要是你的责任，你就要勇敢的承担。
对于我们而言，工作就意味着责任，无论在社么样的工作岗位上，都要高度负责，不要用任何借口来为自己开脱或糖塞，愉快的接受和高效率的执行是我们唯一的选择。
因为工作中没有借口，人生中没有借口，责任更不能讲任何借口。
不得不说，有责任心是做好工作的前提，但是工作中，效率也是非常重要的。
常常也会听人说：不是我们不做，是时间不够，一天只有二十四小时，扣掉休息，一天能工作几小时
所以我时间不够，所以工作做不完，我已经把工作带回家了，我已经加班至晚上十点了，我已经如何如何….，但是我的时间还是不够用。
可是，亲爱的，我给你讲个生活小常识。
一只蚂蚁，勉强搬动一块食物，但是十只蚂蚁来帮忙，最后这块食物团团转，因为都朝自己的方向用力搬。
所以我们现在重点在怎样把可用资源，让大家手牵手，心连心，紧密结合，团帮互助，相信每一只手，都得到发挥，则人手一定充沛，而且工作一定愉快，目标也一定可以达成。
记得有这样一句话：“修身，齐家，治国、平天下。
”这是儒家思想传统中知识分子尊崇的信条，。
以自我完善为基础，通过修养自身，治理家庭，直到平定天下，是几千年来无数知识者的最高理想，。
对于一个企业员工来说，如果我们都能从自身做起，秉承着“修己安人，践行尽责”的核心价值观，在日常工作中带着一颗强烈的责任心，执行任务时，高效率的完成任务，专业敬业、乐观进取。
何愁都邦不兴旺发达
一代一代的都邦人用辛劳汗水谱写了一曲平凡而美丽的乐章，磨出了一把属于自己的利剑，在行业亮出了自己的风格和精神。
都邦人用自己炙热的步履烙印着企业发展的轨迹。
相信都邦一定会越来越好
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我的君子观我酷爱读书，尤其是我国古代文学宝库的经典之作。
当我读了许多祖国的古典名著后，我从书中发现两个出现频率非常高的字，那就是“君子”。
古代圣贤对于君子的论述十分丰富，以至于我常常想，究竟什么是君子呢
《易经》说：“天行健，君子以自强不息；地势坤，君子以厚德载物。
”——自强不息、厚德载物的是君子。
《论语》说：“君子成人之美，不成人之恶。
小人反是”吴兢说：“君子扬人之善，小人扬人之恶”——成人之美、扬人之善的是君子。
《左传》说：“君子有容人之量，小人存忌妒之心。
”明朝薛萱说：“君子浩然之气，不胜其大，小人自满之气，不胜其小”——宽容谦逊、一身正气的是君子。
《论语》又说：“君子务本，本立而道生。
《礼记》说：”“君子乐得其道，小人乐得其欲”——悟本求真、追求大道的是君子。
…………对于“君子”的议论，林林总总，方方面面，我们想要学做君子，怎么学呢
如果，我们还是从前人的那些只言片语里去寻找君子的踪影，去学习君子的品行，难免我们顾此失彼，东施效颦，邯郸学步，做不了真正的君子，反而会贻笑大方。
能不能够把关于君子的论述概括、提炼、综合成一套具有可操作的行为规范呢
能不能建立一个像生物学那样的严密的分类标准，让想学做君子的人有一个可以参照的行为标准呢
我想，是可以的。
不过，我还没有这个能力。
但是，我，作为一个中学生，对于君子的行为标准有一些自己的想法。
我认为，做君子一样的中学生，起码要有这五点。
第一点，有德。
这个德，指个人道德品质修养。
“君子者，权重者不媚之，势盛者不附之，倾城者不奉之”“天行健，君子以自强不息”，不媚、不附、不奉、自强不息，也就是说君子首先要自尊自信自立自强，有要傲立于世间的骨气。
“孝悌也者，其为仁之本与”“弟子，入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众”君子在家里是父母的好儿女，以孝悌顺从为美德；“敏而好学，不耻下问”“三人行，必有我师焉，择其善者而从之，其不善者而改之。
”君子在学校是老师的好学生，以好学向善为美德；“诚者，天之道也，思诚者，人之道也”：“人而无信，不知其可也。
”君子在社会是好公民，以诚信正直为美德。
“谦谦君子，卑以自牧”“满招损，谦受益，实乃天道”“君子不自大其事，不自尚其功。
”君子在己，谦虚谨慎，以遵守礼仪、安守道义为追求；地“势坤，君子以厚德载物”“君子有容人之量，小人存忌妒之心”“君子成人之美，不成人之恶。
“君子扬人之善，小人扬人之恶”君子待人，仁厚宽宏，以扬人之”善、成人之美为己任。
“长则尊之,幼则庇之”“君子浩然之气,不胜其大”君子尊长爱幼，一身浩然正气；“从善者友之,好恶者弃之”“君子从善如流，嫉恶如仇”君子从善如流，两袖朗朗清风。
第二点，有礼。
这个礼，是礼貌，是礼节，是礼仪。
“人无礼则不生，事无礼则不成，国家无礼则不宁”“君子不失足于人，不失色于人，不失言于人”人前举止不失体统，仪态不失端庄，言语不失谨慎是礼。
“文质彬彬，然后君子”文采和质朴相协调，才是个君子。
内修为德，外现为礼。
坐如钟立如松，精神饱满、庄重矜持是礼；与人见面，微笑招呼、亲切问候是礼；跟人交谈，神情专注、目不斜视是礼；狭路相逢，退居一隅、避让对方是礼；进入公共场合，衣着得体、仪表大方是礼；得到赞扬，适度自谦、感谢夸奖是礼……总之，一句话，礼的本质是尊重，在家庭、学校、社会交往中，注意尊重自己并且尊重他人，而且恰当地表现出这份尊重，就是礼貌，就是礼节，就是礼仪。
第三点，有志。
这个志，可以是“兼善天下”“居庙堂之高则忧其民，处江湖之远则忧其君”“安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜”的把天下兴亡担于一肩、把民族安危系于一身的鸿鹄之志；也可以是“海到无边天作案，山登绝顶我为峰”“会当凌绝顶，一览众山小”的奋发图强、努力攀登的奋斗之志；还可以是“采菊东篱下”“溪头卧剥莲蓬”的率真自然、洒脱无羁的个人生活情趣。
当然，将国家、民族与个人志向融为一体，在实现国家民族的理想中实现个人的人生价值，当是我们青年学生的最高追求。
我们所生活的是一个知识经济时代，我们要完成中华民族伟大复兴的宏图大业，我们要做君子一样的中学生，就要有胸怀祖国、放眼世界的理想，在知识经济时代，努力攀登科学高峰，为社会主义建设事业贡献自己全部的智慧和力量，以自己的积极实践向世界证实中华民族是最伟大的民族之一，中国人民有能力创造自己的幸福生活，更有能力保卫我们的幸福生活
第四点，有道。
这个道，既是道理，又是方法。
符合自然规律，符合事理人情，就是有道。
“君子喻于义，小人喻于利。
“君子谋道不谋食。
“君子忧道不””忧贫。
”君子所追求的是道理是正义。
“富与贵，是人之所欲也，不以其道得之，不处也。
“君子爱财，”取之有道”君子为达目的，选取的是正道。
“博学于文，约之以礼”“义以为质，礼以行之，孙以出之，信以成之。
”君子追求道义的方法是博学知礼。
第五点，有力。
这个力，不能简单地说成气力，应该指包括气力在内的能力，比如，身体强健有气力，意志坚定有毅力，头脑聪慧有智力，思维敏捷有活力，精神开朗有张力，等等等等。
“君子藏器于身，待时而动。
”因为我们中学生将来是社会主义建设事业的接班人，肯定是要当大任的，必然有一天要“动”，要施展才华建设祖国报效祖国，也就是先要“藏器”，这个器，就是指能力、才干。
我们中学生现阶段的主要任务之一就是“藏器”，就是培养各种各样的能力、才干。
总而言之，君子有德，君子有礼，君子有志，君子有道，君子有力。
明白了君子应具有这些素质，为我们学做君子指明了一条道路。
但是，只有知行合一，笃行勤修德，谨学礼，早立志，速明道，苦练力，我们才可能成为真正的君子。
祖国需要君子，社会需要君子，时代需要君子，愿大家跟我一起努力，把我们变成君子，让我中华民族永远傲立世界民族之林
仁和义的区别是什么
“仁”是整部的核心观念，也是思想的核心。
“义”则为后来的发展成为儒家的一个主要观念，几乎可以和仁并列，“孔曰成仁，孟曰取义”，就是这种情况的真是写照。
但是在那里，义与仁并不是并列的。
大体上来说，仁是义的基础，仁是内容义是形式。
仁，是思想中一个总括性的概念，义、智、勇等各种德行科目则由其所出为其所用。
应该注意的是：一，孔子将君子人格划分为圣人、仁人、君子三个等级的时候，说：君子“”，仁人“修己以安人”，圣人“修己以安百姓”。
他也多次提到并未见过圣人与仁人，并说自己“若圣与仁，吾岂敢也”，现世但见“有恒者”。
虽然在整部中对“仁”并没有明确的描述性定义，但是我们还是可以从他和弟子们的对话中推出仁的两个基本内涵：一曰：“爱人”；一曰：“忠恕”。
而“义”之概念在中则大多和别的德行科目一起论及，可见“义”是一种道德自律；二，“仁”在孔子那里是一个不动的概念，是自古便规定的概念，而“义”则是一个变动的，因时而异的概念。
但义之概念无论在何时都有一个一以贯之的东西，即义是仁的表现，必须符合仁的要求；三，仁是孔子的目的，而义是孔子达到仁这个目的的手段。
