求柴静《看见》的读后感，要三四百字的，最好是演讲稿。
昨天刚看完柴静的《看见》，这是央视名记柴静讲述十年历程的自传性作品，从某种程度上亦可视作中国社会十年变迁的备忘录。
十年前她被选择成为国家电视台新闻主播，却因毫无经验而遭遇挫败，非典时期成为现场记者后，现实生活犬牙交错的切肤之感，让她一点一滴脱离外在与自我的束缚，对生活与人性有了更为宽广与深厚的理解。
十年之间，非典、汶川地震、两会报道、北京奥运……在每个重大事件现场，几乎都能发现柴静的身影，而如华南虎照、征地等刚性的调查报道她也多有制作。
在书中，她记录下淹没在宏大叙事中的动人细节，为时代留下私人的注脚。
一如既往，柴静看见并记录下新闻中给她留下强烈生命印象的个人，每个人都深嵌在世界之中，没有人可以只是一个旁观者，他人经受的，我必经受。
书中记录下的人与事，是他们的生活，也是你和我的生活。
那是人家十几年的心血，让我三天就看完了，所以有很多都没有吸收。
这本书里，印象最深的是她说道的几个采访：03年非典，新疆地震，公益之魅郝劲松，支教十余年德国小伙卢安克。
最有感触的还是郝劲松，大家有兴趣了可以找来看看：他先后将国家税务总局、北京地铁运营公司、北京铁路分局告上法庭，原因很简单———在火车上购物和地铁如厕时未能要到发票。
他起诉周正龙，陕西林业厅，质疑华南虎事件。
揭露钓鱼执法事件。
他说：“一张小小的发票，浓缩了你的权利，这是最简单的东西，你可以扔掉，但是里面凝聚着法制和民主的力量。
发票背后有国务院发票管理办法，法规被践踏了你都没有维护，今天你失去了发票的权利，明天你失去了其他，总有一天你的房子、你的地什么都失去了，因为法制在被践踏的过程中你从没有维护过它。
”他说“这个世界所有的不幸其实和我们每一个人密切关联。
就像美国波士顿那个犹太人纪念碑上神甫所说的那段话：起先他们屠杀犹太人，我不是犹太人我不说话，后来他们屠杀共产主义者，我也不是共产主义者，我也不说话。
最后他们提着刀冲我过来了，没有人替我说话，因为大家都倒下去了。
”他说“人们在强大的力量面前总是选择服从，但是今天如果我们放弃了一点五元的发票，明天我们就可能被迫放弃我们的土地权、财产权和生命的安全。
权利如果不用来争取的话，权利就只是一张纸。
” 说的有点多了，还有一大堆事情等着我，我要改卷了。
（这是我前几天写的日志）。
急急急! 需一篇演讲稿5分钟左右 ----- 我对文化产业的思考.
中国文化 文化的使用不免过于没有方寸如我们通常称政治理论、经济，而不称政治文经济文化，这就是文化必须具有本体取向性，而不是沿展取向性。
于是象吃文化、穿文化、酒文化、茶文化、玩文化、赌文化又依何理何据亦能贯名为文化。
至使搞得中华民族传统文化的本体、主体、实体，混浊不分、糟粕遮明、唯心恐惧、封锁重重而不得其孝承沿用；至使中华五千年的文明博大而不影、精深而不用、浩瀚而坐牢、灿烂而堆糟；至使中华文明的开祖几乎成了有失人类文明唯心、粗俗、糟粕无用的废朽。
文化竟能如此故，其为悲兮。
悲又何故故，其因非非也。
中国，是人类神圣的种族，精髓中流注和承载的是人类四大文化规律仅存的文明之血、精灵之魂。
故尔才名中国、中华；故尔才拥有号称博大而又精深、浩瀚而又灿烂的文化。
并且，也正是这一“使命光荣，责任重大”的运载和拥有，才使我们的中华在人类遍临重重危急现前的生存沉浮之急，一跃显现了其潜藏无限智慧、无限生机，并势必引领整个人类的强劲气魄。
但，让人十分非解遗憾残酷的是，这一博大精深、浩瀚灿烂的人类之明，竞在中华的本土上被种种无明自是所遮止、所践踏，甚至已经置于了窒息断承毁灭的境地。
能对人类的仅存文明、能对中华源源的祖承采取如此的封堵歧视、如此的践踏毁辱、如此的沦丧虐待、如此的无信无义，堪称为人类文明进步史中最可耻辱的页和章。
所以，中华民族必须从残痛的沦丧耻辱中以人觉醒，必须从残痛的沦丧耻辱中以人重新学习。
重新认真回答什么才能叫文化；什么才是东方中国人真正能引以为特有的自豪和光荣；什么才使世界共识面向东方中国的根本和所在。
而势当人类行为造做的危急重重前，这无疑正是规律在宣告，在通知着由于无明沦丧的必然恐怖和结果；这无疑正是规律在动怒、在施教、在催促着速觉速建人类历史伟大二十一世纪中国道德的定复兴、中国道德的定崛起、中国道德的必定造福于整个全人类。
什么是中国文化文者圣说之理，化者育明之归。
身为中国人中华子，不知中国文化，不懂中国文化，不信中国文化，不用中国文化，这是最大的种族之悲，最大的种族之违。
正是这一学习中启生的自愧，才更加感恩中华圣祖，更加倍当珍惜和奋进。
原来人类追求的文化至明只在过去、只在祖承，而决不在未来、决不在重造；未来的全部“文明”只不过是重新认识回归到开始出发的原点。
正是这一始与归的不二原点，亦名本体，才是所有文化不变的圣明、不变的方向和准则、不变的追求和终极、不变的文化全程传承之脉和根。
所以，凡是离开本源取向、本源明承的理和论，都不可称名文化，更非盗用文明之称。
因为离开了本源取向、本源明承，都不过是借以文明的文执、文封、文以己、文不化。
欲理者道其真，欲论者据其行，欲信者施其明，欲益者复其归。
正确理论的心旨全是在为引导寻归原始本明，进行着良心的解读和注脚。
舍此为妄，妄妄相逐，必逐以生邪，必逐以积成养育滋生邪的土。
所以，在文化混惑颠倒中，必须明确定义中国文化是以道为本体根承、本体解读、本体运用的全维实体文化。
这决不可是意志的行为，而要尊重人类文化本体不可抗拒、不可改变的自然系。
从印证的角度，现代认识模式匡定为宇宙观、社会观、人生观三个域次筹，并且三域之中世界有世界，至到名宇宙才包罗了一切的域世界、一切的域层次。
宇宙之内的观域间，且又人生在社会、社会在宇宙，故只有宇宙观内的社会、人生、万物才根本才全面，才能究竟真实可靠。
所以在一切智中，学习了解宇宙本体智至关重要、至关根本、至关可靠、至关是理一切文化的文化、明一切现象的现象。
三观中，人类的有史记载，老子、释迦是宇宙观者；墨子、孔子、马克思是社会观者；基督、伊斯兰为人生观。
三观不二道，三观一实体。
都分别在人类的不同历史阶段、不同域界层面起到了不可抹灭的相应进步作用；都是以道为不可抗拒本体的人类文化相应探索部分；都应理所本当的亲如手足、共识本体、开放互通、平等共济人类道德大同的新天、新地、新人文。
从人类历史的全部文化争斥裂执中可知，文化不可没有本体不变的法则主导，不可没有本体不变的法则支撑，不可没有本体不变的法则统一。
因为本体不明就是根本不明，就无法透彻宇宙、社会、人生、万物的始末和其中的全部运；就无法获取根本可靠久远的取向和准则。
故尔才形成了不一而执、不一而裂、似明非明争东西的争局面。
正是基于这一认识根本依据、准则的需要，西方文化欲在精神、物质与神之间凿证其一，但唯争执论的结果，都找不到能说明宇宙万物始末的根本据，于是聪明的黑格尔首先以辩否定了精神与物质的唯依存在地位，使西方文化陷入不确定存在本体的必然困斗之中。
中国文化的本体本体是文化赖以生存发展的本源，是理论信仰的依据，是行为取向的准则，是文者境界品性的展放。
而且无论有意本还是无意本，无论明还是不明，无论是局还是代，都必定潜在其本，承本而运。
历史上的文化之本，大体有地心说、日心说、神说、上帝说，精神说、物质说、伦序说、无产阶级说。
虽然各说不一，其境欲别。
但凡是教人向善、益人解惑的文化都具有其本性的道德特征。
并在其生存发展中，凡是本处开放探索状态的就能自展进步空间；凡是本处封建排他状态的就只能是在自取无信而衰败。
现以基督教为例，开经就向“耶何华”要光要时间，因在偷吃欲而浊尘不能归。
这个境界很多文化并不具有，但耶酥当时还没有证到更高的可归境界法，故弟为其子而不能归，故只有其呼知有不可抗拒的以上部分以帝而名之。
此教以帝为则规范言行、取谦让之柔施爱世人，鼎盛西方，长行于世。
仅此时间、范围、适应上就当于学于赞于取其长。
至于多元中现代疾速严重普遍的扭曲现象，正如佛说“喝佛血吃佛肉”之猖，这也正是人类面临危急的根本所在，同时也是沦极与未至现前的难得极反觉转复兴之机、学承精真文化之机。
于此捧读老子或易解、或易承、或易信、或易复中华之明。
引证以上各说本的不一和未至、甚至局本不明，从中当知文化之惑之裂的所在。
此当问茫茫大宇，只有中国老子达境独明，向芸芸开示了宇宙、社会、人生、万物、万象之永恒本。
中国文化的主体与辅体大道似水水自流，海纳百川川自归。
道化源源出，道明源源归。
冬夏寒暑，潮夕起落，福祸因果，周期运变。
我们看历史、看大潮，正是关键节点上的生活、行为决定离不开规律法则的大概念。
要深知物竞终由天律择，要把住适者自有道中来。
中国人、中国文化、中国现象的玄妙很深，一定要捧起中国文化有无深深的双自觅。
只有知的越深，才能晓得越及，才能看清中华大地文化之归的大潮之宏伟、之壮观、之因为和所以，才能不逆律而倒、违律而败，才能中国文化主次自白。
中国是多元并包团结共识的中国，从道德之无为源，以道释儒为主体，以其小无内、其大无外、其上无止、其下尽普，包容一切多元进步，同时也包容一切善恶清浊，为中国文化亦为人类文化的整体和实体。
其理就在律中律、派内派，世界七十亿心识、七十亿行为。
善也如斯、恶也如斯、草也如斯、人也如斯，统统都在证明一个规律、一个不变的本体。
故文化的至明就明在以阅众甫，始末尽彻。
中国文化的地位文化是一个整体无限的宇宙认识系。
其中万象不同层次、不同境域、不同见识说。
文化是一座无限层层自然堆成的金字塔，从无到层层有，从虚到层层实，从明到层层浊。
塔中自有无量塔，无量塔境无量说。
山上山下两境见，芸芸众生芸芸心识别。
无限源于本，万化依于体。
文化就是在寻觅，就是寻觅绝对不变真理的种种山上山下境界见。
其中，正是人们欲识分别记忆比较的执定位作用，使时空只具象极不具本体的被固化为“准存在”，从尔使我们生活认识在记忆比较的僵硬不动坐标中。
爱因斯坦，由于其专注成习的德之厚，使其在深度专念中失去自断了记忆固化参照系的作用，因尔进入了冥想的广义相对时空中。
于是记忆时空单位标量被恍兮惚兮的淡化自微，甚至可以消失无存。
随着欲执参加系的递微，使觉悟速v趋向无限大，于是由公式S=vt可知，其结果是时间和空间都趋于零。
这就是爱因斯坦证明的时空隧道，这就是爱因斯坦证明的无欲执参照系障阻状态。
人的觉知速将趋于无限大，并可能和存在时空双零的原点。
于是这个点就是中国道文化的道生之一、就是无极、就是人类文化金字塔的顶极之无。
此时空之归，亦既一切文化所觅绝对真理之在，且此在，正在中国道文化之中。
沦丧断承就无明就祸患文化源道而发，生命沿息无不从属某属性文化。
所以文化现象是众心识的聚合、是众灵魂的聚合、是众因缘作用必然的聚合。
它不但运载着原始的精神，同时也运载全程无量施信的意志和能量。
所以，认识深刻普渡，博爱的认识文化现象、对待文化现象，不失为涉足人心的大德、大智和大计。
因为文化表面的分歧只是现象，一旦深入到其中的深处，解读它的成因、依存因缘、生命活动周期使命定数，就会发现对于文化的多元行为决不能简单、决不能无知愚昧的激化促使反其生。
而应立明高位从滋生依存的因缘上着手，积极团结共识引导，使其和而归、归而用。
从根本理论出发，一种生命一种能量欲以彻底断灭绝止是根本不可能做到的。
所以欲止的根本方法就只能落在引导和利用了。
中国文化的传承之归传承是至关生命和文化存在与发展的决定之根。
其理至深，其用甚伟。
应于重点研究认证，以造福中华文明永续、造福中华民族之德永续。
从宇宙规律的生序自控出发，传承是社会秩序决定性的内在。
只有心信根承稳定有序、人于敦伦存分、宇系层层承承自展，才能从宇宙到社会、从事业到人生百脉皆通、景然而泰。
中国道承复兴的工程巨大，其巨在惑阻，其易在一明。
理当从主端老子和《道德经》复起，一起具动，思变而更新；基从家祠而实，形成上信下孝、东方中华共和国名之大气候、大环境、大文明。
共建中国道文明的人文新气候新环境二十一世纪，实际就是人类中国道文化的新世纪，并且这是唯一的选择。
同时更是中国人使命、中国人责任、中国人出路、中国人走向人类世界性崛起的根本和所在。
“道，可道，非常道。
名，可名，非常名”。
宇宙不可抗拒的道，法定着历史下行执右而坠，上行玄左行中而升，极反规律决定负于“梦寐以求”的东方终于吼出了“中华民族的伟大复兴就一定能实现”。
屈辱与历炼，悲壮而豪迈，宇宙本体与规律万象交响，一个伟大的民族必须走在人类东归大潮的最前方。
正是在猖獗沦丧、断承凄凉、民意怨声的紧急关口，一个“使命光荣责任重大”的声音开终了回荡。
并以稳健的步伐领导中国而向世界，形成了以科学发展观为思想理论的时代性旗帜，实施着强劲有力的中国特色社会主义全新思维理念道路。
核心 “以人为本”决非一般，而是明确全部思想理论道德为人的定位、中国文化的定位、中国心的定位，更是整个科学发展观全部思想理论的特色之本、目的之本、行为之本。
只有中国心才是中国行，只有中国心才能创造出中国文化源源的特色和文明。
所以，学习全观必须重在深刻解读“以人”和“为本”的切妙之用、深刻之理、统论之要。
以人不以己是一切理智自尊自爱创建自命本必学、必立、必用的真明之心、造福之心。
关于玉山的演讲稿600
阳春三月，一个细雨朦胧的早晨，天正下着毛毛细雨，晶莹剔透的雨珠打在七里街的青瓦上发出清脆声响，天地之间仿佛有人在拨动琴弦，弹奏着动人的乐章。
踏步走在七里街青石板路，我能听得见从街市深处传来的回应，冗长又清脆。
冰溪河早起的打渔人，摇着木船从玉山大桥桥墩底下逶迤而来，晨练的老人，背着书包的学生不时从街巷里走过，一些做生意的人和南来北往的异乡人组成七里街独有的风韵。
以长度命名的街市，何止七里。
一条街巷穿过另一条街巷，串起了一段繁华的往事。
纵横的肌理里，那些楼台、店铺，曾经布满了日夜的营生。
台与柱，在这里不是物件，而是每一间店铺的注脚。
停下时间的脚步倾听，依然有熙熙攘攘的热闹，在每一扇花窗的后面回响。
如一场盛世的梦演绎着高潮的精彩，不绝于耳。
只要坚持，没有什么不可能的 演讲稿
只要坚持，没有什么不可能的 演讲稿任何事物的发展都不会顺利的，遭受挫折甚至失败几乎是命中注定的。
但遭受失败未必是一件坏事，在失败之后吸取教训，总结经验，就能把失败的损失转化为下一次成功的基三石。
成功在无数次失败后成功可以说是从无数次失败中获得的。
换句话说，成功的过程就是不断地修正错误的过程，就是不断失败的过程。
卡耐基经成功下的定义是：经过无数次失败以后姗姗来迟的东西叫成功
成功就像拳击比赛，比的不是谁善打，而是谁善挨。
打不死才会羸
成功绝非偶然，是靠艰辛的付出和耐心的积累而来。
“不积跬步无以至千里，不聚溪流无以成江海”迅速的成功通常只是昙花一现，惟有厚实的基础才经行起考验。
许多努力并不是一下子可以看到成果，需要足够的耐心和坚忍。
只要你肯付出坚持的代价，终究是可以尝到成功的甘甜。
历史中那些成功者正是如此，才享受到成功的甘甜。
司马迁遭排挤、迫害乃至受宫刑之苦后，以坚忍不拔的毅力著成传世巨著＜史记＞；曹雪芹举家乞食，呕心沥血，十年之功方著得旷古烁今的＜红楼梦＞；爱迪生经历了上百次的实验失败后才发明了电灯，成为人类文明发展史上里程碑式的人物；莱特兄弟经受了无数次翼折机毁、危及生命的失败和打击后，最终让人类发明的飞机首次翱翔于九天之上――历史见证了在无数次失败后所产生的惊人力量。
很多人会认为百折不挠是一个很一般的词汇，每个上学的人都能够正确的解释它的含义。
但是在人的一生之中能够自由驾驶这个词汇的人却微乎其微，可以说绝大多数的人都是在这个词汇面前倒的，从而使自己成为了一个普通的人间过客。
有一个人，以他的亲身经历，经我们提供了雄辩的证明。
他二十二岁时做生意失败；二十三岁时竞选州议员，又失败了；二十四岁时他重操旧业继续做生意，赔的是一无所有；二十六岁时他的情人又不幸去世；二十七岁时他的精神完全崩溃，几乎住进了疯人院；二十九岁他再次竞选州议员，又失败了；三十一岁时他竞选国会议员，仍失败了；三十九时他竞选国会议员，再次失败；四十六岁时他竞选参议员失败；四十七岁时他竞选副总统失败；四十九岁时他竞选参议员现时再次失败。
这个人一直到五十一岁那年才竞选总统成功，他在成为了美国历史上与华盛顿齐名的最伟大的总统，他的名字叫亚伯拉罕.林肯。
林肯给我们的启示是，失败了、跌倒了、重新再来。
实际这才是真正的百折不挠，无数次失败之后的那一次伟大的成功，这也是成功的惟一秘诀，正是对百折不挠最美丽的注脚。
生活中，许多人之所以与成功无缘，就是因为失败了一次或者几次，就对自己的能力产生了怀疑，丧失了自信心，就回到原路上去了，于是，在人生之中便只有失败这一个定义了。
而与其恰恰相反的是，失败是成功的基石，所谓失败乃成功之母便是这个道理。
而成功正是由无数次失败连接起来的。
成功在人生最遥远的地方，人生的近处站满了失败，所有的努力必然都是从失败开始，一个人如果认识不到这一点，便是一个平庸的人。
这就是所谓的人生哲学，你失败了一次，他便告诉你这个地方你走错了，不要再重蹈覆辙 ，那么你就应该换一条路走，当你换过许多次之后，就会发现有一条适合自己走的路，这时候的你才发觉，成功的坦途已经铺到你的面前了。
所以说，要想成功，就要从失败的经验上学习到更多的东西。
世界上从来就没有一帆风顺的成功者，成功者都是在不断地总结失败的经验来获得最后的成功。
失败了，再来一次。
有一位父亲将自己那“没有男子汉气概”的儿子送到一位拳师那里，半年后再到拳师那里时，发现儿子依然一次次败倒在拳师的手下。
由此他责怪拳师：没有让他儿子变成一名真正的男子汉。
老拳师真的没有完成培养任务吗
非也
问题在那位老父亲身上。
他忽视了儿子在一次次倒下之后敢于坚强地站起来这一充满勇气的行为。
只要站起来的次数比倒下的次数多一次，你就不能说他是失败的。
是的，只要站真情为的次数倒下的次数多一次，你就不能说他是失败的，伴随着他站起还有失败后敢于迎接挑战的勇气和不言放弃的毅力，这正是一个男子汉气概所必备的条件。
失败了，再来一次。
有辽个条件，还怕事业不能成功。
古今中外，其实靠勇气和毅力成功的例子有很多很多“再来一次”是一句相当普通的口语，我们经常能够听到，但它的内涵却绝不简单。
失败并不可怕，可怕的是没有正视失败、再来一次的勇气。
再来一次，就会有成功的希望。
在经历了101次失败之后，下一次等待你的，或许就是成功。
居里夫人在进行科学研究时，为了从几十吨的沥青中提炼出镭，实验做了一遍又一遍，可以说经历了无数次的失败，但她没有恢心，没有气馁，她的口头禅是“再来一次”。
经过不懈努力，镭终于被提炼出来了，居里夫人也因此获得了诺贝尔奖。
爱迪生在发明电灯 的过程中，为了寻找一种合适的制作灯丝材料，不知做了多少次实验，从各种金属到人的毛发。
一种材料不行就换另一种材料再来一次，结果一共实验了6000多种材料，才获得了成功。
如果他们当时被失败吓倒，失败了，没有再来一次，又怎能取得这样的成就
正所谓：“锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。
”为了取得成功，或许你已经付出了很多，或许离成功只有那么关键的一步，紧要关头，面对“再来一次”与放弃，如果你先择了放弃 ，那么你将前功尽弃，原来所有的努力都会子虚乌有。
“行百里者半九十”。
孟子也曾说过：“有为者譬若掘井，掘井九仞而不及泉，犹为弃井也。
”“失败是成功之母”，失败之后再来一次，就离成功又近了一步，只要一次一次地不断努力，就一定能取得成功。
因此，不论一个人曾经有过多少次失败，只要他站起来的次数比倒下去的次数多一次，那就是成功。
当然，“再来一次”并非像说的那样简单，只要重复一次就可以了，而应该是在总结经验、吸取教训的基础上，从新的起点、更高层次上重新开始。
否则，离成功不会是越来越近，甚至会越来越远。
当我们面对失败时，让我们学会总结失败的经验教训，然合洒脱的说一句：“我要再来一次。
”“不、我要站起来
”这是一个强者的呐喊，一个不屈的灵魂，对于他来说，面前的一切困难只不过是征途中的一个小小的插曲，而他则会昂着头跨过去，一路凯歌地迈向心中的象牙塔，这个人就是贝多芬。
当他处于创作高潮时，失去了间乐家最宝贵的东西――听力；在他准备献出自己的真挚感情时，女友离他而去，但他却以惊人的毅力，押运脱了命运的捉弄，谱写出世界上最壮丽的乐章。
这个人是司马迁，被施以宫刑而忍辱作＜史记＞，兴亡谁人定，兴衰岂无凭，那一段历史是被他鲜活演绎的。
这个人就是王楠，亚运会失利后，面对众多球迷的哄传，她曾一度被压得抬不起头来，以致有了退役的打算，但她终于站了起来，那战胜自我的誓言奠定了她一人包揽三枚奥运金牌的辉煌。
失败了，他们能够再来一次，所以他们成功了，成功在人生的低谷，成功于再来一次的勇气中。
成功的微笑中包含着多少辛酸与苦涩。
在人生漫漫的历程中，无论谁都不会一帆风顺，都难免要遭遇到一些挫折和失败。
但有所不同的是，有的人在失败面前一蹶一振，跌倒后就再也爬不起来了，而另一种人面对失意和打击却愈战愈勇，最终迎来期待中的成功。
两者间的反差，也许仅在于成功者拥有失败者所不具备的持之以恒的精神和永不轻言放弃的心态。
柏拉图曾经说过：“坚持到最后一分钟就是成功惟一的秘诀。
”当你遭遇指令性的次数越多，成功就会离你越近，成功往往是最后一分钟来访的客人。
这个故事正是说明了这个道理，无论做什么事，结果无非有两种，胜利或是失败，但即使是失败，过程还是一种美，至少你体验了失败的心寒，至少在下一次机会来临之前，你会为下一个过程而努力打拼。
有没有想过，或者是失败，或者是胜利本来就是一个过程，是承受挫折的一个过程，当你在101次失败之后，迎来那102次成功时，回头想想，成功一定会在101次的失败之后到来。
关于学习态度和方法的演讲稿
讲有点“智慧”的~ 小故事,大智慧 1、 情况不同 一只小猪、一只绵羊和一头乳牛，被关在同一个畜栏里。
有一次，牧人捉住小猪，他大声号叫，猛烈地抗拒。
绵羊和乳牛讨厌它的号叫，便说：“他常常捉我们，我们并不大呼小叫。
”小猪听了回答道：“捉你们和捉我完全是两回事，他捉你们，只是要你们的毛和乳汁，但是捉住我，是要我的命的 ? ” 立场不同、所处环境不同的人，很难了解对方的感受；因此对别人的失意、挫折、伤痛，不宜幸灾乐祸，而应要有关怀、了解的心情。
要有宽容的心
2、 靠自己 小蜗牛问妈妈：为什么我们从生下来，就要背负这个又硬又重的壳呢
妈妈：因为我们的身体没有骨骼的支撑，只能爬，又爬不快。
所以要这个壳的保护
小蜗牛：毛虫姊姊没有骨头，也爬不快，为什么她却不用背这个又硬又重的壳呢
妈妈：因为毛虫姊姊能变成蝴蝶，天空会保护她啊。
小蜗牛：可是蚯蚓弟弟也没骨头爬不快，也不会变成蝴蝶他什么不背这个又硬又重的壳呢
妈妈：因为蚯蚓弟弟会钻土, 大地会保护他啊。
小蜗牛哭了起来：我们好可怜，天空不保护，大地也不保护。
蜗牛妈妈安慰他：所以我们有壳啊
我们不靠天，也不靠地，我们靠自己。
放飞理想的翅膀 各位老师、同学你们（填上你演讲的时间如上午）好
我今天演讲的题目是放飞理想的翅膀，做为一名中学生，我们处于爱幻想、爱做梦、爱突出自己的个性、爱张扬我们的与中不同，我们没有错，我们现在就处于不定性的发展时期，没有一个标准让我们去衡量自己的人生观、价值观。
我们时刻让大人知道我们能自己做住，可以解决自己的一些问题，可是我们还有一些依赖。
爱整天做梦，也许今天我们想当一名老师，去教育我们的后来者，也许明天我们想当一名科学家去探求我们人类到目前还不知道的一些谜，或是我们还没有办法解释的一些现象…… 我们是在埋愿现实的残酷与不公，我们是在对我们的父母，我们的长辈的一些生活做法无法理解，我们不明白他们为什么呀那样去做。
那都是我们太小了埋愿太多的社会经验。
那时我们处世不深。
放下我们爱幻想、爱做梦的行为，我们要做一个为人民、为人类的进步有所作为的人。
以我们的行动来证明我们把
…… 谢谢大家
求一份初二语文三分钟演讲稿.
秋 词 刘禹锡 自古逢秋悲寂寥， 我言秋日胜春朝。
晴空一鹤排云上， 便引诗情到碧霄。
下面，我给大家带来这首诗的赏析。
“自古逢秋悲寂寥”， 首句即明确指出自古以来，人们每逢到了秋天就感叹秋天的寂寞萧索。
“自古”和“逢”，极言悲秋的传统看法的时代久远和思路模式的顽固。
“我言秋日胜春朝”。
“我言”，直抒胸臆，态度鲜明。
“秋日胜春朝”，用对比手法，热情赞美秋天，说秋天比那万物萌生，欣欣向荣的春天更胜过一筹，这是对自古以来那种悲秋的论调的有力否定。
“晴空一鹤排云上”， “排”，推，这里是冲的意思。
这句选择了典型事物具体生动地勾勒了一幅壮美的画面。
你看，秋高气爽，万里晴空碧蓝蓝的，一只雪白的仙鹤穿云直上，色彩多么绚丽，动作多么矫健，充满了勃勃生机。
这幅画面是对“秋日胜春朝”的生动注脚。
“便引诗情到碧霄”。
这句紧接上句直接抒写自己的感受，看到这一壮美的情境作者心中那激荡澎湃的诗情勃发出来，也像白鹤凌空一样，直冲云霄了。
字里行间作者那乐观的情怀，昂扬的斗志呼之欲出。
如果说，上句侧重写秋的“形美”，那么这句则突出秋的“神韵”，使“秋日胜春朝”的观点表现得更鲜明，更有力度,极为合理。
诗人深深懂得古来悲秋的实质是志士失志，对现实失望，对前途悲观，因而在秋天只看到萧条，感到寂寥，死气沉沉。
诗人同情他们的遭遇和处境，但不同意他们的悲观失望的情感。
他针对这种寂寥之感，偏说秋天比那万物萌生、欣欣向荣的春天要好，强调秋天并不死气沉沉，而是很有生气。
他指引人们看那振翅高举的鹤，在秋日晴空中，排云直上，矫健凌厉，奋发有为，大展鸿图。
显然，这只鹤是独特的、孤单的。
但正是这只鹤的顽强奋斗，冲破了秋天的肃杀氛围，为大自然别开生面，使志士们精神为之抖擞。
这只鹤是不屈志士的化身，奋斗精神的体现。
所以诗人说，“便引诗情到碧霄”。
“诗言志”，“诗情”即志气。
人果真有志气，便有奋斗精神，便不会感到寂寥。
这就是这首诗的主题思想。
这首诗其一赞秋气，其二咏秋色。
气以励志，色以冶情。
所以赞秋气以美志向高尚，咏秋色以颂情操清白。
景随人移，色由情化。
景色如容妆，见性情，显品德。
春色以艳丽取悦，秋景以风骨见长。
这是一首抒发议论的即兴诗。
诗人通过鲜明的艺术形象表达深刻的思想，既有哲理意蕴，也有艺术魅力，发人思索，耐人吟咏。
法国大作家巴尔扎克说过，艺术是思想的结晶，“艺术作品就是用最小的面积惊人的地集中了最大量的思想”，因而能唤起人们的想象、形象和深刻的美感。
刘禹锡这两首《秋词》给予人们的不只是秋天的生气和素色，更唤醒人们为理想而奋斗的英雄气概和高尚情操，获得深刻的美感和乐趣。
我认为，这首诗不只告诉了我们乐观向上，而且刘禹锡作诗的独辟蹊径也值得我们用在我们平常的作文中，给人以耳目一新的感觉。
