济源有哪些名人故事
1,愚公移山 太行、王屋两座大山，方圆达七百里，高达七八千丈。
它们原来位于冀州的南部、黄河北岸。
北山有个叫愚公的人，年纪将近九十岁了，住在两座大山的正对面。
愚公苦于山北面道路阻塞，进进出出都要绕远路。
于是愚公召集全家人商量说：“我和你们用尽全力铲平两座大山，使它一直通到豫州南部，到达汉水南岸，好吗
”大家纷纷表示赞同他的意见。
愚公的妻子提出疑问说：“凭您的力量，并不能铲平魁父这样的小土山，又能把太行、王屋这两座山怎么样呢
况且把土石放到哪里去呢
”大家纷纷说：“把土石扔到渤海的边上，隐土的北面。
”愚公于是带领子孙中能挑担子的三个人，凿石头，挖泥土，用箕畚运送到渤海的边上。
邻居姓京城的寡妇有个孤儿，刚七八岁，蹦蹦跳跳去帮助他们。
冬夏换季，才往返一次呢。
河曲的一个聪明的老人笑着阻止愚公说：“你太不聪明了。
凭你的余年剩下的力气，还不能毁掉山上的一根草，又能把泥土和石头怎么样
”北山愚公长叹一声说：“你思想顽固，顽固到不能改变的地步，还不如寡妇和弱小的孩子。
即使我死了，还有儿子在呀；儿子又生孙子，孙子又生儿子；儿子又有儿子，儿子又有孙子；子子孙孙没有穷尽的，可是山不会增加高度，为什么愁挖不平
”河曲智叟没有话来回答。
握着蛇的山神听说了这件事，怕他不停地挖下去，向天帝报告了这件事。
天帝被他的诚心感动，命令夸娥氏的两个儿子背走了两座山。
一座放在朔方的东部，一座放在雍州的南面。
从此，冀州的南部，汉水的北面，没有高山阻隔了。
卢仝（795——835年），祖籍河北范阳，系河南济源武山头（今思礼村）人，自号玉川子。
卢仝是唐中期的著名诗人，因其一首《走笔谢孟谏议寄新茶》诗，而被后人誉为“茶仙”，因其好饮茶，亦有“茶痴”之号。
在文友的引导下，我们驱车来到思礼村（解放后改名）。
其村九成住户为卢姓。
我们在宗长那里看到其族谱（1988年版）中载：“先祖卢公讳伯通，山西洪洞城十里铺人，明洪武三十二年（1399年），流离者悉归故土。
我先祖伯通思宗亲，情望故乡，遂携诸公回故里济邑玉川武山头村。
”“初迁时，二代祖有难色，先祖告之曰，吾本济人唐贤仝号玉川裔也，家必居武山头者，因祖茔在焉。
子侄欣然从来，立茔建庙，历传于今。
”此谱之记载，也便印证了今之思礼村，确是卢仝的故里。
我们与宗长一起来到该村东口，只见一碑亭里竖有“卢仝故里”碑一块。
碑身高两米许，阔半米余。
碑身正中有“卢仝故里”四个榜书大字。
字为清广东道监察御史刘迈园所书。
这四个字，宗长说还有一段故事呢。
刘迈园系济源人，任监察御史后，于1911年返乡探亲，并于清明节来武山头村拜谒卢仝。
祭毕，回到卢家宗祠吃茶小憩时，问起卢仝墓地、柏林、碑碣等事，众答皆无。
刘迈园听后非常生气，他说：“世人尚尊敬先贤卢仝，你们是后裔，竟不尊敬先祖，真乃大不敬也。
”众人听之，羞愧难当，乃要求指教。
不久，刘迈园便写下了“卢仝故里”四个榜书大字，并丢下一句“你们要好自为之”，就悻悻离去了。
族人视其四字为珍宝，决定立碑以祭之。
1912年清明石碑刻成，立于村东口外。
说到这里，宗长还还给我们讲述了一个抗日战争时期的故事。
当年日本鬼子先从南门进村抢劫，后又有一支鬼子 从东门向村里袭来，奇怪的是，当他们走到“卢仝故里”碑前时却停了下来。
鬼子军官下马端详了一番碑上的字迹后，竟带头向石碑鞠了三个躬，然后带兵匆匆离去，武山头村因此免遭了鬼子的炭涂。
何以然也
村民们猜测，中国的茶道茶文化对日本影响很深，这个日本军官大约是一位尊崇茶道的虔诚者，故而见到是茶仙的故里，也就不敢造次妄为了。
村民的这个猜测不错。
日本的茶文化研究者小川后乐先生，在其《玉川子其人》一书中说，在日本，人们把卢仝看作是煎茶的始祖。
特别是卢仝的《七碗茶歌》（即《走笔谢孟谏议寄新茶》诗），人人能熟，以至为之倾倒。
在文学者和茶人中，他们往往把“茶圣”陆羽与玉川子卢仝相提并论，甚至称为“亚圣”。
日本茶道创始人高游外在其《梅山种茶谱略》中也写道：“茶种于神农，至唐陆羽著经，卢仝作歌，使茶事遍布海内。
”小川后乐先生为追寻卢仝的遗迹，曾三次来华，并终在济源的思礼村，实现其夙愿。
缘此可知，当年那位日本军官略知点茶道茶文化，他那反常的行为也就不难理解了。
离开思礼村，文友言于我说，卢仝故里虽在此村，但卢仝的全家却在其故里北十余里的九里沟居住。
卢仝在《将归山招冰僧》诗中云：“买得一片田，济源花洞 前。
千里石壁坼，一条流泌泉。
”那诗中的花洞便是他别开洞天的栖居之处。
于是，我们又驱车前往花洞，寻访茶仙的故所。
在九里沟我们首先看到的是一条清澈碧透的玉川泉。
济源因沁、济、漭、湨四水襟带环流，故旧称玉川。
卢仝以“玉川子”为号，可见他是把自己看作玉川大地的儿子的。
我们沿九里沟傍玉川泉由南及北，只见谷尽峰起，泉水斗折，一派灵山秀水。
渐次而上，我们来到一泓碧水前，文友说这正是卢仝汲水煎茶的莲花湖。
傍湖之半山间，建有一古典式的“卢仝茶社”。
我们拾阶而上，走进了古雅幽静的茶社小院。
院内左为一四合院建筑，其中有卢仝茶文化展厅，院中有卢仝汲水石雕，院内皆摆石桌石凳或竹桌竹椅，是时，茶客正沉浸在“七碗茶歌”的音韵中，品茶思古，甚是惬意。
我们在一间茶室坐定，当清馨的香茶氤氲着袅袅而起的茶歌时，我也很自然地想到了卢仝接孟谏议新茶时，那惊喜和狂饮之态。
卢仝故里的诸多遗迹，都突出了卢仝好饮。
但在我看来，茶仙紧关柴门，纱帽笼头，自煎自饮，酣畅淋漓地写下了七碗茶饮后的感觉，可谓绝世之浪漫经典。
若将该诗读毕，便深沉地洞彻了茶仙忧国忧民，解救百姓苍生“坠在巅崖受辛苦”的焦虑心情，这正是《七碗茶歌》的思想底蕴和诗人潜在的忧患意识的体现，也是卢仝之所以受世人尊崇的根本吧
啊
玉川子乘风而去了，而茶仙之魂却永驻在人间。
《女娲补天》的演讲稿
有人，传说中女娲补天的地方是河南省济源市邵，这里至今仍可见许彩石。
中国民间文协会认为，五彩石可能是女娲补天时所留，邵原镇因此被该协会确定为女娲补天神话之乡。
简介 女娲补天的传说传说盘古开天辟地，女娲用黄泥造人，日月星辰各司其职，子民安居乐业，四海歌舞升平。
后来共工与颛顼争帝位，不胜而头触不周之山，导致天柱折，地球上除了人类所有生物灭绝，地球两极颠倒，九州裂，天倾西北，地陷东南，洪水泛滥，大火蔓延，人民流离失所。
女娲看到她的子民们陷入巨大灾难之中，十分关切，决心炼石以补苍天。
于是她周游四海，遍涉群山，最后选择了东海之外的海上仙山—天台山。
天台山是东海上五座仙山之一，五座仙山分别由神鳌用背驼着，以防沉入海底。
女娲为何选择天台山呢，因为只有天台山才出产炼石用的五色土，是炼补天石的绝佳之地。
于是，女娲在天台山顶堆巨石为炉，取五色土为料，又借来太阳神火，历时九天九夜，炼就了五色巨石36501块。
然后又历时九天九夜，用36500块五彩石将天补好。
剩下的一块遗留在天台山中汤谷的山顶上。
天是补好了，可是却找不到支撑四极的柱子。
要是没有柱子支撑，天就会塌下来。
情急之下，女娲只好将背负天台山之神鳌的四只足砍下来支撑四极。
可是天台山要是没有神鳌的负载，就会沉入海底，于是女娲将天台山移到东海之滨的琅琊，就为今天日照市涛雒镇一带。
至今天台山上仍然留有女娲补天台、补天台下有被斩了足的神鳌和补天剩下的五彩石，后人称之为太阳神石。
女娲补天台女娲补天之后，天地定位，洪水归道，烈火熄灭，四海宁静。
人们在天台山载歌载舞，欢庆补天成功，同时在山下建立女娲庙，世代供奉，朝拜者络绎不绝，香火不断。
我骄傲我是中国人朗诵词
王怀让，1942年5月6日出生．济源市五龙口镇西正村人，1966年考入河南大学中文系，曾任河南日报编委员、文艺处处长，高级编辑。
为当代诗人，中国作协会员、中国剧协会员，河南省作协的副主席，河南省诗歌学会会长，郑州大学客座教授，享受国务院特殊津贴。
2009年4月7日20时45分因病在郑州逝世，享年67岁。
《》在无数蓝色的眼睛和褐色的眼睛之中，我有着一双宝石般的黑色眼睛，我骄傲，我是中国人!在无数白色的皮肤和黑色的皮肤之中，我有着大地般黄色的皮肤，我骄傲，我是中国人!我是中国人--黄土高原是我挺起的胸脯，黄河流水是我沸腾的热血，长城是我扬起的手臂，泰山是我站立的脚跟。
。
我是中国人--我的祖先最早走出森林，我的祖先最早开始耕耘，我是指南针、印刷术的后裔，我是圆周率、地动仪的子孙。
在我的民族中，不光有史册上万古不朽的、司马迁、李自成、，还有那文学史上万古不朽的、林黛玉、、鲁智深。
我骄傲，我是中国人!我是中国人--在我的国土上，不光有雷电轰击不倒的长白雪山、黄山劲松，还有那风雨不灭的井冈传统、延安精神!我是中国人--我那黄河一样粗犷的声音，不光响在联合国的大厦里，大声发表着中国的议论，也响在的赛场上，大声高喊着中国得分!当掌声把五星红旗送上蓝天，我骄傲，我是中国人!我是中国人--我那长城一样的巨大手臂，不光把采油钻杆钻进外国人预言打不出石油的地心;也把通信卫星送上祖先们梦里也没有到过的白云;抬头，当五大洲倾听东方的时候，我骄傲，我是中国人!我是中国人--我是的传人，让那翩翩欲飞的壁画与我们同往。
我就是飞天，飞天就是我。
我骄傲，我是中国人!
林冲是怎样走上反抗之路的
林冲的故事家喻。
《水浒传》林冲第一场就夺人： 头戴一纱抓角儿头巾，脑后两个白玉圈连珠鬓环。
身穿一领单绿罗团花战袍，腰系一条双搭尾龟背银带。
穿一对磕爪头朝样皂靴，手中执一把摺叠纸西川扇子。
在鲁智深和众泼皮的眼中，林冲“豹头环眼，燕颔虎须，八尺长短身材，三十四五年纪”。
这样一个人出现在鲁智深和众泼皮面前，形成了一个鲜明的对比。
连众泼皮都知道“这官人是八十万禁军枪棒教头林武师”。
林冲生活优裕，又正当壮年，地位，名誉，金钱，美色，样样不缺，加上深得专权的高太尉的赏识，前途正未可限量。
但就是这样一个有权有势，有财有色，自己又有一身惊人艺业的“八十万禁军枪棒教头”，仅仅因为妻子的美色被权臣的衙内看中，就付出了惊人的代价。
和新交的朋友、陌生人鲁智深迥异，陆谦陆虞侯和林冲“自幼相交”，意气深重。
但是陆谦却又是第一个背叛林冲的人。
为了取悦高衙内，“陆虞侯一时听允，也没奈何，只要小衙内欢喜，却顾不得朋友交情”。
在权力面前，二十多年的交情毁于一旦。
不仅仅交情毁于一旦，陆谦还要设计杀掉一起长大的好朋友林冲。
在陆谦和高衙内的帮闲富安的策划下，林冲失陷进了著名的白虎节堂。
“商议军机大事处”的白虎节堂，居然设在世界足球之父高俅的太尉府中，则林冲擅闯的命运早已注定。
接下来就是耳熟能详的故事情节。
刺配沧州道；董超、薛霸在陆虞侯的授意下欲害林冲，被鲁智深搭救；在小旋风柴进府上棒打洪教头，埋下了柴进介绍入伙梁山的伏笔；被优待看守天王堂；然后就是著名的“风雪山神庙”了。
《水浒传》第一十回“林教头风雪山神庙，陆虞候火烧草料场”的描写是《水浒传》中最经典的章回之一，那一夜的雪景也成为中国文学史上最刻骨铭心的雪景。
林冲被分拨到草料场，和差拨一起— 取路投草料场来。
正是严冬天气，彤云密布，朔风渐起，却早纷纷扬扬卷下一天大雪来。
那雪早下得密了。
这是第一场雪。
当夜，林冲自己住在草料场— 仰面看那草屋时，四下里崩坏了，又被朔风吹撼，摇振得动。
林冲道：“这屋如何过得一冬
待雪晴了，去城中唤个泥水匠来修理。
”向了一回火，觉得身上寒冷。
寻思：“却才老军所说，五里路外有那市井，何不去沽些酒来吃
”便去包里取些碎银子，把花枪挑了酒葫芦，将火炭盖了，取毡笠子戴上，拿了钥匙，出来把草厅门拽上。
出到大门首，把两扇草场门反拽上，锁了。
带了钥匙，信步投东。
雪地里踏着碎琼乱玉，迤逦背着北风而行。
那雪正下得紧。
这仍然是同一场雪。
林冲出门的动作被描摹得异常仔细，正如前三章林冲对自己的命运逆来顺受，安之若素一样，“去包里取些碎银子，把花枪挑了酒葫芦，将火炭盖了，取毡笠子戴上，拿了钥匙，出来把草厅门拽上。
出到大门首，把两扇草场门反拽上，锁了。
带了钥匙”—如此精细的动作描摹，显露了林冲之所以安于此刻的命运，正是因为对未来抱有幻想。
一个濒临绝望的人的行动不会如此精细。
故事紧锣密鼓： (林冲)又自买了些牛肉，又吃了数杯，就又买了一葫芦酒，包了那两块牛肉，留下碎银子，把花枪挑了酒葫芦，怀内揣了牛肉，叫声相扰，便出篱笆门，依旧迎着朔风回来。
看那雪到晚越下得紧了。
仍然是同一夜的同一场雪，施耐庵把这场雪巧妙地融合进血腥的故事进程之中，因此而被历代津津乐道。
雪夜见血，恰如同武松在“照耀如同白日”的月夜血溅鸳鸯楼，一口气连杀了一十五人一般。
“林冲踏着那瑞雪，迎着北风，飞也似奔到草场门口”，却发现草厅已经被大雪压倒，林冲遂投山神庙栖身，机缘巧合，因而洞悉了陆虞侯、富安和差拨的阴谋。
林冲杀了这三个人，把他们的头都摆在山神面前的供桌上，好像自己行使了一场最终的末日审判。
以前读“林教头风雪山神庙”这一回，只觉得齿颊留香；“那雪正下得紧”一句，也历来被尊为描景的绝笔。
那时，更多的是一种审美观在起作用，还不懂得去探究故事内里的意味。
直到世纪之末的一个冬日，刚刚从《史记·刺客列传》中描写过的聂政的故乡，“轵深井里”(今属河南省济源市)归来，心里还满盛着对聂政事迹的激动和感慨，不知为什么，突然地就想起了林冲夜奔的故事；隐约的，好像在感受之中有一种切近的把握，品咂着林冲和聂政故事之间微妙的区别，以及两个故事不同的意味。
这真是新鲜的体验。
聂政之赴死，是“士为知己者死”，是为着“自尊心受到了意外的尊重”就舍身取义，是主动的行为；而林冲之世间公论的“逼上梁山”，完全是被动的。
如上简单的故事叙述，林冲身为“东京八十万禁军教头”，一夜之间被高俅以莫须有的罪名褫夺了一切—功名利禄，妻子家庭；一夜之间不仅变成了赤贫的无产者，而且被脊杖，枷钉，刺颊，流放两千里外的沧州，看守天王堂和草料场。
昔为天上，今入炼狱，前后反差之大，想必林冲感慨切肤。
但是即使如此，林冲也并没有“反”的愿望，而是安于命运，只求存活。
直到陆虞侯等人要害他性命，林冲才奋起反抗，杀了陆虞侯等人。
林冲像所有的普通人一样，遭到压迫的时候，只要不危及性命，就把活得更好的理想窄化为苟活，窄化为苟全性命和胃的满足。
当这种压迫登峰造极，看起来是如此的铁板一块，坚不可摧，而且连人的苟活亦不可得的时候，它狭小的缝隙里，漏给无权者的惟一的生路，惟一的选择，就只能是“夜奔”所象征的反抗了。
无权者的理想仅止于“活着”，已经可悲；更好的生活的追求，止步于尽己所能。
尽可以“哀其不幸，怒其不争”，但这是世间常理，人能够忍受的限度是非常大的。
而压迫者却不给人留哪怕一线生路。
迎头只见“那雪越下得猛”，被逼到绝境的林冲已经再无退路，再无幻想。
故事中最令人震动的是林冲杀人后的精神崩溃。
林冲杀人后深夜逃亡，遇见几个庄客在烤火，火炭边煨着一个酒瓮，林冲便想买酒驱寒，无奈庄客不卖，林冲使起性子来，赶走了庄客。
于是： 林冲道：“都去了，老爷快活吃酒。
”土炕上却有两个椰瓢，取一个下来，倾那瓮酒来吃了一会，剩了一半，提了枪出门便走。
一步高，一步低，踉踉跄跄捉脚不住。
走不过一里路，被朔风一掉，随着那山涧边倒了，哪里挣得起来。
凡醉人一倒，便起不得。
醉倒在雪地上。
《水浒传》没有记载此前林冲有没有杀过人，但是作为一个武艺高强的“东京八十万禁军教头”，没有过血债是不可想像的，这毕竟是刀口上舔血才能够挣来的头衔。
而且从妻子被高衙内调戏以及陆虞侯的背叛行径发生后林冲的反应来看，林冲应该是一条惯常的烈汉—“林冲赶到跟前，把那后生肩胛只一扳过来，喝道：‘调戏良人妻子，当得何罪
’恰待下拳打……”如果不是因为他是高衙内，林冲这一拳下去，普通人如何禁受得起
这是对高衙内调戏妻子的反应。
“林冲把陆虞候家打得粉碎……拿了一把解腕尖刀迳奔到樊楼前去寻陆虞候……一连等了三日……陆虞候只躲在太尉府内，亦不敢回家”，这是对陆虞侯背叛行径的反应，如此激烈，必杀之而后快。
这样一条烈汉，杀人后居然方寸大乱，直至“醉倒在雪地上”，殊不可解。
杀人后应该远远逃亡，这是常识。
林冲却为一口酒与人争执，吃得大醉。
即使英雄末路，这样的行为也是不可索解的。
一个濒临绝望的人的行动果然不会像在离开草料场时那样精细，因为那时还有希望。
杀人前一刻林冲还曾在山神庙前顶礼：“神明庇佑，改日来烧纸钱。
”杀人后林冲突然明白了，他再也回不到以前的生活里去了。
他已经走上了一条不归之路。
这条路，后来和林冲旗鼓相当地打过一架，却不屑落草的杨志也走过。
对重入体制的幻想彻底破灭了，而前途漆黑。
林冲的绝望是自暴自弃的绝望：他多想一醉了之啊。
他果然醉了。
此后的故事就简单得多了，林冲终于被“逼上梁山”，演出了一出出轰轰烈烈的壮剧和最终的悲剧。
他再也不会在山神庙前顶礼膜拜，再也不会逆来顺受，他变成了一个暴力主义者，他信奉暴力解决一切。
濒临绝望，自暴自弃，终于从抱有希望的自虐，走向了绝望的对待他人的暴力。
林冲夜奔，林冲终于掌握了自己“八十万禁军枪棒教头”的惊人艺业，向着身体的边界之外，从夜晚到白天，从非法到合法，开始了另一条不归之路。
愚公故里--山西晋城。
愚公移山的故事本来发生在山西晋城，结果河南济源还在中央电视台做广告，真可笑
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可笑。
笑着经过，无知
