急需一篇有关''论大学生的历史责任感''的演讲稿
论当代大学生的历史责任感 对于不同的时代，历史使命感也不同，对于当代大学生来说。
加强自身修养。
提高自身素质，为祖国更好的服务使自己的责任感。
增强自己的历史责任感首先要提高自己的文化素质，平时好好学习理论，把责任感提高到思想高度，其次要继承中华民族的传统美德 身处21世纪，当代大学生已不再是困于“象牙塔”之内、“两耳不闻窗外事，一心只读圣贤书”的书呆子了。
当代大学生已经逐渐把步入社会，参与社会实践，加强与社会的紧密联系，以培养自身的综合能力，提高自身整体素质作为大学阶段学习生活的最高目标。
因此，随之而来的是，在校大学生自己创业或参与各种勤工助学活动的现象屡见不鲜。
毋庸置疑，勤工助学对大学生各方面能力的培养具有重要作用，它有助于大学生综合素质的提高和人的全面发展。
尤其面向21世纪的教育要求培养出各方面综合发展的人才。
也就是说，21世纪的人才，不仅要掌握知识，更重要的要有完善的人格。
要关心环境、关心社会、关心他人，具有对环境对社会的责任感。
不无公允地说，其实中国历来都重视对年轻一代进行历史责任感的教育，如“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”，“天下兴亡，匹夫有责”等耳熟能详的格言警句无不蕴涵着有识之士的社会责任感和道德使命感。
然而，时至今日，现实与理想之间的差距越来越大，学生中自私、冷漠、懦弱等不良品性大量滋生；极端的后果是，近年来，大学生中各种越轨行为日益严重乃至对同伴、亲友的生命漠然视之，连基本的出于人道的社会责任感都丧失殆尽……所有这一切决不是危言耸听!这不能不引起教育工作者的反思。
重个人前途，轻社会思想，不是以主人翁的态度对待社会。
不可否认当代大学生是有理想的，他们希望自己成名成家，出人头地，但有的仅仅局限于实现个人理想的梦幻里。
当代大学生更重视个人理想，而轻视社会理想。
他们认为社会理想太远、太大、太空，可望不可及，而个人的现实生活才是最实惠的。
因而他们更多的是关心自己的命运，更多的是关注自身发展的状态和现时的利益，进而强调人首先应对自身、对家庭、对现实负责。
从本质上看，这些大学生是缺乏对个人理想与社会理想关系的认识，缺乏对自己负有历史使命的正确认识和建立在这种认识基础上的对社会应具有的主人翁的意识。
在人生的奋斗目标上表现为日益增强的个人意识逐步取代了整体意识和社会意识。
市场经济的发展，利益主体的多元化，使得个人的独立性、自主性地位逐渐得以确立。
在市场经济条件下，从事经济活动的人们必然从自身的利益需求出发选择自己的行为，人们必须学会根据社会、市场的需求和动态进行自我设计、自我发展。
个人的个性和地位真正凸现出来了。
越来越多的大学生正视并积极追求个人的价值尊严和利益要求。
当代西方个人主义伦理思潮的影响。
西方个人主义伦理思想家片面夸大了社会和他人对个人制约的“异己”力量，把“单纯利己”奉为评价人的行为是否道德的唯一标准，这种观念正好为道德判断能力较弱的青年大学生所接受，使部分青年大学生以“自我”为中心的思想，找到了理论依据。
于是，在这部分学生心目中，出现了关心自我，追求实惠，只要权利，不尽义务，为出人头地而学习的现象。
根据责任感形成的心理机制，学校教育在培养大学生责任感上应重视在学校生活中营造严格的教育责任机制。
即从学习到生活，从教育到教学，从管理到服务建立全方位的大教育责任机制。
有了这一全方位的教育责任机制的约束，必将使校园中一切不负责任的行为都因不可避免的“责任追究”而受到有效遏制。
惟有处于严格的责任机制中的人，才能时时感受到责任的情感态度体验。
这种外在的行为强化作用，其本质就是人的责任行为习惯的养成过程，也是有机体的刺激与反应之间的连接形式。
任何脱离这一教育责任机制的大学生都不会自动养成良好的责任感。
引导大学生参加社会实践，正确把握社会现象、社会发展的本质和主流。
大学生的价值观是在现实生活社会实践中形成的，也只有在现实生活和社会实践中才能改变。
社会现象是极其复杂的，有本质的、非本质的，有积极的、有消极的。
由于生活范围和视野的局限性，一些学生容易把非本质、非主流的社会现象当做社会的本质和主流，形成一些错误的观念，同时，又以这些观念来指导自己的行为。
高校德育工作者的职责在于，组织学生参与社会实践，把社会主导的现象、观念加以归纳整理，引导学生正确把握社会发展的本质、主流，理解社会主导的价值观；认识到社会上暂时存在的一些问题产生的条件、原因，党和国家采取怎样的措施来限制、解决这些问题；引导学生站在时代的高度认识社会发展的趋势和社会发展的前景。
增强当代大学生的历史责任感。
关于责任的演讲稿
我今天所说的题目叫《历史的精神》，在讲述之前，我们来明确几个基本的概念：历史和历史学。
一般来说，经典作家通常将历史定义为：历史是以往一切事物的运动和发展的过程。
而历史学，则是研究人类社会发展过程及其规律的学问。
我们今天所说的历史的精神，其实就是基于两个基本的概念：历史的时空性和对象的客观性。
之所以使用精神这一个词来表示我个人所建构的关于历史的一些看法，这是因为我很难以使用一个确切的语词来表示，本来可以命名为历史文化，但是按照梁漱溟在《中国文化要义》中所说的：文化就是吾人生活所依靠的一切。
这样看来，命名为文化的确范围太广了，很难以确切的传达所言表达的意思。
如果命名为，历史的观念，历史的理念之类，则范围显得太窄。
英国历史学家柯林伍德有一本书《历史的观念》，说的是关于历史学的一些发展问题。
而我们今天所要讨论的则不仅仅限于历史学，这也就是我们为什么要这个题目的原因所在。
\\\/S9J\\\/u*iW9n)Z*B那么什么是历史的精神呢
举个例子来说，科学的精神是我们所熟知的，但是那天我们被问到什么叫科学的精神呢
大多数人可能说不清楚，就像黑格尔在《历史哲学》中说到的：熟知的东西未必是你所了解的。
这也就是我们从小说历史、学历史，恰恰我们对历史知之甚少，刚才说到的历史的概念就是一个例子。
对于历史的精神来说，我个人认为它是一个多层次的体系，因为受众的不同，可以分为：面向大众的，面向历史学家，以及和历史存在相对应等三个层面。
今天我们所要谈到的就是这样的一个体系，它是超越时空的，是从人类社会诞生以来便逐渐积累起来的，严文井有一篇童话《小溪流的歌》用来形容这种精神最为恰当，人类历史的精神像小溪流一样开始发端，由最初的涓涓细流逐渐扩大最终汇流成河，集河成江，最终融入人类文化的海洋中。
庄子说：若夫水之积也不厚，其负大舟也无力说的就是这样的道理，只有侯德载物的情怀，才可以支持人类的发展，这才是历史的精神所在。
.\\\\-G.E6j\\\/q!g!w其实我们也没有必要按照刚才的体系去理解历史的精神到底是什么
无论换一个什么样的视角，只要抓住问题的本质就可以了，这也是我所要说的第一点：独立，自由。
我们知道在九十年代中期兴起了一股文化英雄热，其中著名历史大师陈寅恪先生最受大家的关注。
有关陈寅恪先生在历史研究上的成就，今天恐怕很少有人知道，就是历史系的学生也未必能够说出的所依然。
当时引起大家兴趣的是一本叫《陈寅恪的最后二十年》，在这本书里作者披露了许多鲜为人知的事情，其中最典型的是陈寅恪先生在答复当时的中国科学院历史研究所邀请他担任中古史研究所所长一职的情况时，提出以不学马列主义为出任所长的条件。
大家都知道，在建国以后，马列主义、思想就是最至高无上的理论，尤其是当时对知识分子的思想改造，如当时的北大校长马寅初就上书党中央，请求等人来北大指导工作。
像著名的哲学家冯友兰的思想改造报告四次才通过。
在这样的氛围下，陈寅恪先生提出这样的条件简直有一种冒天下之大不韪的勇气。
其实，陈寅恪先生有这样的举动是可以理解的，因为他一直就强调学术研究必须有其独立自由的精神，这一点用他在给王国维先生的遗著《海宁王静安先生遗书》的序言中写道的：独立之精神，自由之理想，这句话就是陈寅恪先生一生的写照。
)t2q)j$]2A!W国学论坛其实，陈寅恪先生也并非是唯一的追求自由独立的学者。
庄子就曾经因为对自由独立的追求而拒绝楚王的聘请，其实楚王也知道庄子的心性，他说：愿以楚国之境累先生，但是面对来促驾的官员，庄子问道，如果你可以选择作为一只已经失去的神龟在庙堂上被后人祭祀，还是愿意做一只在烂泥中打滚的乌龟呢，那位使者毫不犹豫地说到：吾愿曳尾泥中，庄子微笑的说到，我也一样。
当然对庄子来说，这种独立自由更多带有一种对心性的宽纵。
庄子是一名哲学家，思想的放纵可以理解，那么对于历史学家来说呢
文天祥在《正气歌》：在齐太史简，在晋董狐笔作为正气的代表是有其根据的。
在齐太史简说的是齐国大臣崔杼杀死了齐国的国君，太史当时就记录崔杼弑君，崔杼就把他给杀了。
继任的太史是被杀的太史的弟弟，他仍然这样记录，崔杼又把他杀了，第三个太史还是这样记录，崔杼无可奈何，只好接受了这样的结果。
晋董狐笔说的也是晋国的太史董狐书法不隐，秉笔直书的事实。
'U#x9w(Y w国学论坛其实不管我们所说的陈寅恪也好，还是那两位太史也好，他们都有一个共有的特征就是追求刚才我们所说的独立之精神，自由之理想。
这种精神之所以是历史的精神所在，并不是仅仅因为他们对秩序的挑战，更主要的是这种精神自萌发之日的开始，就成为中国知识分子普遍具有的对危机的认同感和对现实的关注，从庄子到陈寅恪莫不如此。
这里需要说明的是刚才我们所提到的庄子和陈寅恪都具有一个背景，他们都是那个时代的精英。
我们刚才也说过，历史精神因为受众的不同，可以分为大众的和历史学家的层面。
那么独立自由的精神是不是仅仅存在于这些精英中呢
答案是否定的，因为我们知道在社会的文化结构中，有一组精英文化和大众文化的概念。
在文化结构中，精英文化有着导向的作用，它影响着整个民族的文化水平和文化素质。
这里所说的精英文化也就是我们刚才提到存在于那些历史学家之间的文化，也就是我们一直提到的独立自由。
但是，这些民族优秀文化的保存和发扬光大，并不仅仅存在于精英阶层中，这主要得益于精英文化向大众文化的转移。
在中国古代，虽然我们知道我们这个民族有重视教育的传统，但是如果以识字率作为受教育水平的衡量标准，那么我们的古人受教育的水平一直不高，但是我们确是最具礼仪的民族，究竟是什么原因呢
我个人认为，除了我们一直农业社会的经济体制和建立在这上面的宗族社会外，精英文化向大众文化的渗透和转移是维系这种精神的关键所在。
举一个例子来说，陆游有一首诗：斜阳古柳赵家庄，负鼓盲翁正作场。
身后是非谁管得，满村听说蔡中郎。
这首诗就非常清楚的描写了一个事实，那就是精英文化通过说书、戏曲、神话、宗教故事等方式逐渐的渗透到大众文化。
在大众文化中，一个显著的事实是大众接受到这种文化是通过上面的种种可以在大众流行的方式而接受一些优秀的传统。
其实精英文化在向下转移和渗透的过程中，有一个非常显著的事实就是大众在接受这种文化的时候，通常经过他们的改变，以便用一种更有效的形式来传播它，作为历史精神核心的独立自由在向下的转移过程中，不仅仅是一些空洞说教，清朝人王梦生在《梨园佳话》中说到：二十四史忽化声能语，自声入而心通。
说的就是这个道理。
:K,TA'K6D\\\/z7@国学论坛在一开始我们就说过历史的精神首先存在于精英阶层，然后才是向大众文化的转移。
我们对历史的精神尤其是对独立自由的接受与理解以及在实践中的运用；我要说的我们是不是真正理解了这种精神呢
这种状况不用我多说，大家也十分清楚。
从学术研究上说，抄袭剽窃屡见不鲜；就平常为人处世来说，除了阿谀逢迎就是干什么事不是凭借真实本领，除了耍一点小聪明什么也不能做。
&@9c7@&sS8v['Z(A;n+R\\\\$L X,h国学论坛3c*`9q$k-m'~+R8V%s\\\/z;y第二部分我想和大家所说的是史学工作者的责任问题。
在座的诸位将来很多是要从事历史工作的，不管以后从事的是学术研究工作还是历史普及工作，都需要面对一个责任问题。
这里有两个问题是我们需要面对的：第一，我们作为历史工作者的职业特点，首先的使命就是将这种历史的精神向大众的转移；第二，我们还要接受不同层次文化受众的优秀文化，以创造更优秀的文化。
关于第一个问题，我们该怎样将这种精神向我们所要面对大众转移
我们都知道，一名历史工作者的精神不仅有着别人的传授，还有的在自己在学习的过程中养成的独立的研究能力，其中最重要的是对文献的解读，如何正确的理解文献不仅关系到继承的问题，同时也关系到创新和传授的问题。
这里单单提出这个问题，是因为现在有许多人连书都没有读懂，就在那里胡说八道，害人子弟，这本身就是一个责任的问题。
很多人天天和别人谈论什么独立自由，但是在工作中避重就轻、阿谀逢迎；生活中毫无诚信可言，只知道以煽风点火为能事，这种人即使有一定的水平，我们也只能说他并不能做一个历史精神的传播者。
孔子说：其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。
我们在道德修养上不仅要能够做到达到一种约定俗成的标准，而且我们要明白我们所从事工作的重要性。
对于历史工作者来说，不管他所从事的职业是什么，比如说教师、专业的研究者、作家、编辑、记者等职业，我们都要有一种意念，就是我们所从事的职业将会影响很多人。
假如你去当一名老师，受你影响的就是你所教授的学生。
老子说：天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁以百姓为刍狗。
刍狗是什么呢
刍狗就是古代在祭祀的时候用草扎的一个用具，他的唯一作用就是只是做一个摆设而已，祭祀完了以后就把他丢弃。
我觉得老子的这个说法非常恰当，比如说你有一天心情不好，看什么都不顺眼，走在路上总想踢两脚，踩在你脚下的花花草草可就倒霉了。
所以说，一个人的地位无论高低，他总是要影响一部分人的。
如果没有责任心，那就是害人不浅。
国学论坛\\\/f5{,o `0D5Y+t第二，我们还要接受不同层次文化受众的优秀文化，以创造更优秀的文化，这就是一个在学习基础上创造的问题。
大家知道，司马迁在创作《史记》就很清楚的体现了继承和创造的统一。
在司马迁在创作《史记》之前，曾经作为汉武帝的侍从随汉武帝周游全国，到处采访他个人所关注的历史事实，比如他在《史记。
信陵君列传》中写道：候生者，为大梁夷门监者。
司马迁为了具体说明夷门到底是什么门，在这篇传记的最后的就说明了这个问题，他亲自到了大梁，访问当地的居民，最后才知道夷门就是东门。
当然，司马迁还有一个继承的问题，当司马迁的父亲司马谈在临死的时候，就拉着司马迁的手说：余先周室之太史也；自上世尝显功名于虞夏，典天官事。
后世中衰，绝于予乎
汝复为太史，则续吾祖矣。
司马迁正是在他的父亲的遗言下，开始遍读他当时所可以见到的书籍，开始了《史记》的创作。
从司马迁的例子中我们可以了解到继承固然重要，但是创造也非常关键。
具体说来，这种创造来源有两个方面：一是民间的。
比如在历史上有许多民歌得以流传下来，知识分子在其中起到了关键的作用，像一些民族早期的一些史诗作品，例如印度的《罗摩衍那》，《摩诃婆罗多》，希腊的《荷马史诗》等，这一点在中国古代显得尤为突出，早在周朝的时候，政府就有一个机关专门从事民歌的收集，在《诗经》中许多民歌就是在这种情况下得到保存，同时收集人还对此进行了相应的处理。
这种情况发展到后来，就成为文人自觉地学校民间文学的举动，这样的例子不胜枚举，例如刘禹锡根据民歌创作的《竹枝词》，像东边日出西边雨，道是无情还有情这样的句子民歌的痕迹就非常明显。
更不要说后来的话本、小说了。
第二个来源是外来的文化，他山之石，可以攻玉，如何吸收外来文化的优秀成分，直到今天仍然是一个常讲常新的问题。
例如，佛教传入中国，对我们的文化影响极大，且不说深入生活中的佛教观念，只要听一个例子就可以说明，中国语言学中的音韵学就是在借鉴佛教翻译中的注音。
到了近代，这种文化的交流就显得越来越明显，比如说在历史研究中，我们本国史的研究在许多方面，已经与远远落后于外国，尤其是日本。
著名的历史学家陈垣就曾经对他的学生说：一定要把汉学的中心夺到中国来。
这一点，在今天的形势下，显得更为突出。
关于祖国在我心中的演讲稿的精彩片段（是开头和结尾的）
我有几个同学们： 今天，我要演讲的题目是“”。
现在，中国的科技发达了，我们人人都过上了幸福的。
但你们知道吗
50年代的中国是一个很被别人瞧不起的国家，它没有伟大的科学成就，科技也得不到发展。
然而，一些留学知识分子的回国，使中国的命运得到了根本的转折，正是他们，挺直了中国的脊梁。
故宫、长城，哪个不是规模宏大、气势辉煌
泰山、黄山，哪个不是风景秀丽、雄伟壮观
造纸、火药，哪个不是我们中国人的骄傲
当鲜红的五星红旗冉冉升起时，我们都会想起那些爱国的知识分子。
正是这句话，成为了他们的动力——我是中国人，我爱中国
希望你采纳
关于责任的演讲稿题目
各位领导、各位评委、朋友们： 大家好
今天我演讲的题目是《永恒的誓言》。
1921年7月，上海。
一个伟大组织诞生了，这，就是中国共产党。
也就是从那时起，神州大地上多了一句誓言——我宣誓：我志愿加入中国共产党……从此，中国沸腾了
古老萌动了青春，进步窒息了腐朽。
岁月如梭，征途漫漫。
从遵义到延安，从井冈山到西柏坡，中国共产党整整走过了84个春秋。
任凭艰难险阻，他容颜未改；哪怕血雨腥风，它风骨不衰。
在誓言的指引下，刘胡兰、雷锋、邓稼先、牛玉孺、任长霞……一个个响亮的名字，让我们耳熟能详，如数家珍。
是他们，演绎了一幕幕惊天动地的话剧，是他们，谱写了一曲曲壮丽雄浑的赞歌；是他们，唱出了时代的主旋律，是他们，走出了时代的最强音。
在誓言的指引下，祖国繁荣昌盛，人民安居乐业，党国大事不断，喜事连连。
看吧，抗“非典”斗争中，医护人员坚毅的眼神，看吧，神舟五号飞船冲破云霄的瞬间；听吧，希腊奥运会上一次次响起的国歌，听吧，联合国大会上久久回荡的中国声……等等，这一切，都忠实地表明，誓言在重温，誓言在行动。
再看看我们党旗吧。
近年来，在共产党的领导下，我市的经济和社会各项事业全面发展。
不信你瞧，山绿了，水清了，条条大路黑油油，座座高楼拔地而起，村庄羊儿肥，农副产品满车载，人民腰包鼓起来。
风景，这边独好
党旗，中国的一个小小缩影。
但由此我们可以看到，历史在前进，民魂在壮大，中华在崛起
2002年7月份，经组织批准，我正式站在党旗下，郑重的宣誓我那仰慕已久的誓言：我志愿加入中国共产党……当时，我的心情非常激动，多年来的夙愿终于在这一刻梦圆。
古人云：“言必行”，朋友们，我们是华夏儿女，我们是炎黄子孙。
社会主义现代化的宏伟事业需要我们去建设，中华民族的伟大复兴需要我们去实现，莫等闲，让我们携起手来，乘风破浪，永葆先进，一往无前。
让誓言目睹党旗的变化吧，让誓言见证祖国的富强。
选择誓言，就意味着选择正义，选择奉献。
从誓言的壮举中不难看到，她有满腔的热血，崇高的理想，无畏的精神，壮丽的未来。
我们的誓言，必将越五洲，扬四海，响天地，震寰宇
朋友们，誓言依旧，誓言永恒。
我坚信，党的明天会更好，祖国的明天会更好
谢谢
2... 让和平的风儿吹散硝烟 “今天，我来了，一手拿着橄榄枝，一手拿着保卫橄榄枝的枪，不要让橄榄枝从我手中滑落，请注意不要让橄榄枝从我手中滑落
” 战争的硝烟总是染黑一寸寸澄澈的天空。
已故的巴解组织领导人阿拉法特的一句名言是千万的画面，千万的呼声，千万的歌曲，千万的诗篇所汇成的千千万万人的心愿：“我们不要战争
我们不要硝烟
我们等待和平
” 废墟中，妇女揽着一双儿女悲痛地哭泣；废墟边，人们翻着断砖找寻亲人的遗体；战场上，士兵遥望远方。
这哪里是和平的所在
触目惊心的一幕幕掠过人们的眼迹，硝烟弥漫的世界何时才能拥有和平的绿荫
别让和平鸽在漫天硝烟中迷失了方向，别让橄榄枝在遍地战火中无处生长，别让战争掩住了和平女神的微笑
和平，多少人穷其一生的追求
先有陶渊明大同社会的遐想；再有谭嗣同、孙中山的理想；今有奔小康富起来的畅想。
人们所追求的，只是一方净土而已。
战争带来的，只有屈辱、愤慨、痛苦、悲伤，古今千年，有谁在战争中看到希望
和平可能会让一名优秀的军人变得平凡；战争也许会让一名普通士兵变得轰轰烈烈。
战争是为和平而打响，战争的尽头不能再是战争。
停止一切的战争，和一切在酝酿之中的战争，才是通向和平天堂的道路。
列一组科学的数据：地球至今已存在46亿年了，人类诞生也只是250万年前的事儿，直到4千多年前，这个世界，才被战争扰乱静谧的气氛。
和平相处本就是人类的天性，自古，所有的人就是一家。
在联合国总部门前，有一尊名为“铸剑为犁”的雕塑，它已在那儿矗立了几十个春秋，他在无言地向所有人哭诉：让这个笼罩在战争纷扰下的世界，战火烟云困扰的大地变成和平的圣土。
学习了历史后，我，身为一名学生，一名中国人，被战争带来的耻辱与愤慨淹没的《瑷珲条约》、《北京条约》、旅顺屠杀、南京大屠杀…… 多少人，来不及享受生命的一点喜悦；多少人，被射来的子弹扼住了最后的一声呼喊；多少人，在阴暗处躲避着，只为能看到一丝曙光…… 我想象，安宁的大地上盛开和平之花，人人安居乐业，肤色不同的人在同一张桌上吃饭，所有人都带着幸福、满足的微笑。
而现实，只有无辜的孩童睁着空洞的双眼，盯着天边，担心那里随时会飞来什么夺走他的生命。
也许，他不知道死亡是什么，但他却明白，死亡就是再也看不到妈妈的微笑，再也听不到爸爸的故事。
活着的人依然活着，地下的人却永远不再醒来。
但他们在用自己的生命诉说：不要战争
我很想问那些高级将领、多国首脑一句：累不累
再问那些冲锋陷阵的士兵一句：苦不苦
怕不怕
真的有天堂地狱吗
那么，因战争而牺牲的生命，就能挤垮天堂、地狱之门。
战争就是死亡的代名词。
虽然和平不意味着永生
一夫功成万骨枯，任何一场战争都一定会有无数的白骨做它的陪葬。
让我们敲希望的钟，多少祈祷在心中； 让这个世界铸剑为犁
让和平的风儿吹散弥漫的硝烟
3... 在我们的工作和生活中经常会听见'责任重于泰山'这样的话语，却很难真正了解和领悟责任赋予我们的意义是什么?我认为责任从大道理说就是最基本的职业精神，从小的方面来说既是一个人做事的基本准则.记得看过一个电视专题片，侯先生谈起他的父亲侯宝林大师对他的影响，一段文革期间的往事，侯老先生当时因为受到冲击，被分配扫厕所.但他毫无怨言，整日乐呵呵的将厕所打扫的干干净净，逢人还主动招呼，一点不因扫厕所感觉低人一等或不好意思.侯耀文不理解， 就问他的父亲.父亲回答他.既然分配我扫厕所，那么这就是我的工作，我就必须要做，而且要比任何人做的都好.这种宠辱不惊，认真负责的精神一直铭记于侯耀文的内心并一直激励着他日后漫长的艺术生涯.由此可以看出;责任是获取成功的必备素质.责任是迈向成功的必经之路.一个有责任心并有能力的人是充满人格魅力的.责任本身就是一种能力，那么什么是能力呢?能力.永远都由责任来承载，能力体现在细节中，细节体现责任，责任决定成败.所谓一树一菩提，一沙一世界，生活的一切原本都是有细节构成的，如果一切归于有序，那么决定成败的必将是微弱沙砾的细节，因此要担负起自己的责任，做好自己的工作，就必须从细节做起.没有好的负责态度，在强的能力在好的本事也没用，一切将成为空谈. 其实智商的高低，经验的多寡并不重要.关键在于你是否有足够的责任感去解决问题.现今社会并不是缺乏有能力的人，那种既有能力又负责的人才是企业真正需要的人才.因为他们有更好的可塑性，有更端正的态度.也更能让他们快速的成长并发挥自己的巨大能力.环境的迥异个体的不同所负责任的大小轻重也各不相同.一个缺乏责任感的人首先失去的是社会对自己的基本认可.其次他失去了别人对自己的责任和尊重.更有甚者都失去了自身的立命之本---信誉与尊严! 责任感是简单而无价的.世界上根本没有不必承担责任的工作，工作就意味着责任.只要把自己的工作做的比别人更专注，更迅速.更正确.更完美，只要调动自己的全部智慧从旧事中找到新方法，就会得到使自己有发挥本领的机会. 责任与能力是一个统一物的两个方面，只有相辅相成才能相得益彰.工作必须具备责任，责任在先能力在后.能力永远由责任来承载责任永远由能力来实施.任何一项职业，不管是平凡还是伟大，不管是简单还是复杂，都没有贵贱之分， 每项职业的背后必然存在着无形的精神力量.隐藏着无限的发展空间和职业升华的机会. 生命一分钟敬业六十秒.勇敢的担负起自己的责任.人生才会充实.生活才有意义 .有句话说的好;机会永远留给那些有着优秀职业精神和崇高职业态度的人.让我们在追求这种伟大的职业精神中获取动力.不断的充实完善自我.为企业的发展壮大贡献出自己的全部力量.
