求一篇关于写这就是中国的演讲稿
勤学、识礼、求实、奋进，人生乐曲的主音符 同学们，人生匆匆不过数十载，我们如何能抓住这指缝间流逝的光阴
如何能让生命活得更有质量呢
我想，唯有在我们懂事之时起就做到勤学、识礼、求实、奋进，才能让我们延长生命的长度，提高生命的质量。
如果说人生是一部乐曲，那么勤学、识礼、求实、奋进就是人生乐曲上的四个主要音符。
第一音符：勤学张衡曾说过：“人生在勤，不索何获。
”高尔基也说过：“天才出于勤奋。
”这些话都说得千真万确，古今中外，几乎所有取得突出成就的人都有一部勤学、刻苦、奋斗竞争的历史，绝少有靠投机取巧取胜的。
东汉的孙敬和战国的苏秦悬梁刺股，而成为著名的政治家；波兰的居里夫人十年如一日勤奋研究科学，才发现了贡献全人类的镭元素；歌唱家宋祖英勤奋练声，才会在世界音乐大厅维也纳唱响全世界。
成为名人需要勤学，普通人完成事业也要勤学。
农民种田要勤才有收获，2人生产要勤才有效益，商人做生意要勤才有利润。
学生学习要勤才有成绩在这个充满竞争的社会，唯有勤学至老才能立足于社会。
第二音符：识礼勤学使我们长知识，但光有知识没有礼节也是行不远的。
知书还要达礼
只有勤学识礼才能为自己增添魅力和光彩。
“识礼”既要懂得礼仪，知道礼节，深知做人的道理。
我国古代有许多关于“礼”的成语，像：彬彬有礼、知书达礼、恭而有礼等。
我国自古就被称为“礼仪之邦”，最看重一个“礼”字。
从一个“礼”字可以看出一个人的学识、品格，识礼之士必是个有修养、有文化的得体之士。
“识礼”是对别人和自己的尊重，“识礼”是与人交往的“试金石”。
一个人不识礼必成孤独无援的人，一个国家不识礼必成为必塞落后的国家。
在这个合作的社会里，唯有“识礼”才能和谐致远。
第三音符：求实“求实”，顾名思义就是实事求是，追求真理。
“实事求是”是勤奋刻苦，锐意进取的敬业精神。
坚持“实事求是”，就是严格按客观规律事，这就是成就一番事业的必要条件。
古人说过：“知之为知之，不知为不知，是知也。
”作为当代学生，我们也需要不弄虚作假的学习态度。
不复制别人的答案，不滥竽充数。
既要追求和掌握真理，又要排除各种干扰勇敢地去坚持和捍卫真理。
在这个务实的社会里，唯有“求实”才能文明进步。
第四音符：奋进“天行健，君子以自强不息。
”这是《周易》中的一句话，意思是君子应该像天宇一样运行不息，即使癫沛流离，也不屈不挠；如果你是君子天的运动刚强劲健，相应于此，君子处世，应像天一样，自我力求进步，刚毅坚卓，发奋图强，永不停息。
几千年前的古人都知道此理，何况文明社会中的我们
人要保持一颗自强不息的心，要与困难做斗争，正所谓“世上无难事，只要肯攀登”。
困难像弹簧，你强它就弱，你弱它就强。
在这个危机四伏的社会里，唯有发奋图强、勇于创新，才能迎难而上。
我们青少年正处于人生玈途的花季，青春年少，风华正茂。
初中阶段正是人的身心和智能发展最为迅速、最为显著的时期，也是我们掌握知识、塑造自我的黄金时期。
我们要树立远大志向，为将来用我们的勤奋，用我们的学识，用我们求实奋进的精神去优雅地摘取成功之果而奋斗。
“学海无涯勤为舟，与人相处礼为上，求实务实是真理，奋发进取永不息。
”同学们，真心地希望勤学、识礼、求实、奋进四个音符为你的人生乐章谱出华丽的旋律
中国精神演讲稿
弘扬中神演讲稿 中国精神激励着一代又一华儿女为祖国发展繁荣而不懈奋斗。
下面是为大家带来的几篇关于弘扬中国精神的演讲稿，欢迎阅读。
矫健的苍鹰扇动着双翅，无畏的目光点亮前行的道路。
呼吸一口新鲜的空气，让久储的梦想复活，闭上我们的双眼，让我们一起来飞翔
在这祖国迎来63岁华诞之际，让我们为它高歌一曲。
“幸福的花儿心中开放，爱情的歌儿随风飘荡，我们的心儿飞向远方，憧憬那美好的革命理想。
并蒂的花儿竞相开放，比翼的鸟儿展翅飞翔，迎着那长征路上战斗的风雨，为祖国贡献出青春和理想” 我们中华民族有着五千多年的悠久历史和灿烂的文化。
在这历史的长河中，仁人志士层出不穷，中华美德熠熠生辉，民族精神世代传承。
它，以“团结统一、爱好和平、勤劳勇敢、不屈不挠、自强不息”的民族精神，维系着中华各族人民共同生活，支撑着中华民族生存发展，推动着中华民族走向繁荣。
这就是五千年中华民族亘古久远的民族精神——中华魂
中华魂，是以爱国主义为核心的一种精神，它使中华民族不仅创造了灿烂的文明，而且生生不息、连绵不绝，表现出强大的生命力。
面对艰难险阻，不屈不挠奋斗的是中华魂；面对凌辱祖国的尊严，挺身而出、维护祖国尊严的是中华魂
关于地震的演讲稿
地震演讲稿篇一：关于地震的演讲稿篇一：地震演讲稿尊敬的吴老师，亲爱的同学们：大家晚上好
您还记得吗
20XX年5月12日下午14点28分。
您还记得吗
中国——四川——汶川县。
您还记得吗
20XX年4月20日早晨8点02分您还记得嘛
——四川——雅安看着这些熟悉的数字我的心是如此的沉重和苦涩20XX年4月20日早晨8点02分，当我们还在熟睡之际，梦想人生之时，雅安却发生了大地震，我们被这残酷的灾难所震醒，心被这残酷的灾难所震颤，在这天灾发生的一刻，我想到了那次汶川地震。
它就像噩梦一样留在我们心中永远挥之不去。
那一次，四川汶川县发生了里氏八点零级地震，全国大半地区都有明显震感。
它给人们和国家造成了严重的生命和财产损失。
说它是大地震，是因为它比我们都知道的唐山地震还要严重，余震异常频繁，是新中国成立以来，一次史无前例的大灾难
然而，在这如此恐怖的灾难面前，我们的中国子民没有退缩，我们一起手挽手去挑战地震----这个张牙舞爪的恶魔。
“一方有难，八方支援。
众志成城，抗震救灾。
”不错，当大地震发生后，全国乃至全世界都举行了捐款捐物捐衣捐水活动，各国人民也纷纷解囊相助，用爱心来为灾区人民营造幸福乐园。
两次地震给四川人民带来流离失所的悲痛，同时也体现了众多人们伟大的人格，在灾难降临的时候，四川人民没有退缩，中国人民没有退缩，他们抛弃了个人的一切，甚至写下遗书奔赴抗震救灾第一线。
国家领导人不惜一切代价抢救灾情，为灾区人民送去温暖和希
关于中国传统文化励志演讲稿
关于中国传统文志演讲中国传统文化既有光辉的历史，也有灿未来。
我们要坚其精华，使期永葆青春。
下面是分享给大家的关于中国传统文化励志演讲稿，希望对大家有帮助。
中国传统文化励志演讲稿篇一尊敬的老师们，亲爱的同学们：大家好!中国传统文化绵延不绝，历久弥新。
在这个浑然的星体上，有一片九百六十万平方公里的广褒的土地上有我们中华民族的家。
每个人都生活在一定的文化环境中，文化环境中对人的影响，往往很大，从我们出生的那一天起，就受到中华文化的影响。
那端午的龙舟，中秋的月饼，清明的寒食无不显着中华文化的特点。
那么，从总体来看，中华文化的特点有哪些呢?中国传统文化是尚群的文化。
小到家庭，大到国家，民族都是群，而群就是公。
《礼记》所说的天下为公已经成为至理名言。
在公与私之间，往往以公为先。
范仲淹在《岳阳楼记》中的先天下之忧而忧，后天下之乐而乐说的就是这个道理。
中国诗人中有许多都是兴国利民为已任，舍身为公，维系群体的利益已经成为一种美德。
中国传统文化是上义的文化。
义，既包含这对朋友和家人的义，又包含着对君主和国家的义。
中国古代的侠客精神，义是其不可或缺的部分江湖人很讲道义，重义气，对君主，则有臣下对帝王的贼未授首，义在必死之言，表明臣子对君主的忠心。
在三国时期，诸葛亮为报刘备的知遇之恩，就一生追随，辅佐刘备，刘禅三主，至死仍在为蜀国谋划大事，这就很好的表现了义这一精神。
关于爱国情怀的演讲稿
关于培养爱国情怀的演讲稿篇一：初中国旗下的讲话稿：《培养爱国主义情怀》国旗下的讲话稿：《培养爱国主义情怀》尊敬的老师们、亲爱的同学们：大家好
我是初三（1）班的XXX，我旗下讲话的题目是《爱国，请从身边做起
》我们即将迎来新中国成立66周年的国庆节，我们的祖国经历了66年的艰苦奋斗，终于让人民都过上了幸福的小康生活。
中华民族是一个伟大的民族，中华民族也是勤劳智慧的民族，面对着国泰民安的大好局势，我们有理由相信祖国的未来会更加美好。
为什么我们中华民族在那么多的艰难险阻面前，还能有今天的辉煌成就呢
就是因为爱国主义精神在一代又一代的中国人心中生根发芽。
每当祖国面临艰难，中国人都能凝聚起来共同分担，汶川地震如果没有:关于培养爱国情怀的演讲稿)良知的中国人脸上流着泪，心中淌着血。
为了神圣不可侵犯的祖国，他们在黑暗中摸索，在屈辱中抗争。
再翻开5000年的历史长河，我发现祖国的生命精髓长城——那道伤痕，记载了多少沧桑，又表现得如此顽强，那是一种标识，更是一种力量，一种精神，也是一种向往
长江——那是祖国的脉搏
跳跃着永不枯竭的悸动，挥洒着无边无际的情怀。
黄河——那是祖国的血液，沸腾着，奔涌着，无力不催，昂着向前，那是何等的自信好骄傲啊
祖国有多美，我说不清楚。
但我知道桂林的山水是甲天下的，知道我国的长城是世界最雄伟的??各位老师，各位同学：
指导老师说我的演讲稿不够气势，但怎么才能有气势呢
优秀有气势的演讲稿，一定要注重针对性、情感的渲染、内容的凝练、材料的吸引力、哲理的思辨性、结构的逻辑性、鼓动性以及语言的独特性。
下面，我逐条解析。
一、鲜明的针对性演讲通常情况下是就某个问题发表自己的看法,这就决定了它必须具有鲜明的针对性.恩格斯的《在马克思墓前的讲话》围绕“马克思不仅是一个伟大的思想家,而且是一个伟大的革命家,他的英名将永垂不朽”这一主题,开头简要叙述了马克思逝世的情景,接着从理论建树、伟大的革命实践等方面展开论述,最后推出“他的英名和事业将永垂不朽”的结论。
演讲内容紧紧围绕主题,观点贴合材料,材料证明观点,具有鲜明的针对性。
二、情感的渲染一场好的演讲需要一种和谐的演讲气氛,沟通与听众的情感.如一位学生的毕业典礼的告别讲演词的开头这样写道：再见了,我的校园；再见了,我的老师.几度回首,还是魂牵情绕；不停挥手,还是抹不去一腔留恋……这种用情感写出的诗篇,充满了激情和依恋,容易引发师生的感动之情。
三、内容的凝炼演讲稿要有充实的内容,否则,思想就会失去依托.但演讲稿更要注意事件或事例的提炼、概括,并把它转化为形象性或哲理性的语言.如：这几天,大家知道在昆明出现了最卑污,最无耻的事情：李先生究竟犯了什么罪,竟遭此毒手?他只不过用笔写写文章,用笔说说话,而他所写的,所说的,都无非是一个没有失掉良心的中国人的话,大家都有一支笔,有一张嘴,有什么理由拿出来讲啊,有事实拿出来讲啊!为什么要打要杀,又不敢正大光明的来打来杀,而偷偷摸摸的来暗杀.这成什么话?闻一多《最后一次的演讲》演讲者仅仅用了几句话,就把事情发生的时间、地点、人物以及事件的性质、程度讲得清清楚楚、明明白白,一下子吸引了听众,拨动了听众的心弦,为下面的演讲铺平了道路。
四、材料要吸引人要写好演讲稿,就要对材料进行筛选,选取那些真实可靠的,能突出、烘托主题的,能使人感动和感兴趣的，具有强烈吸引力的生动材料.如一位同学在一篇关于中国失踪儿童的演讲稿中写道：保守评估，中国每年的失踪儿童总数在20万左右，而能够被找回来的只占0.1%。
中国疾病预防控制中心公布的一项调查结果表明，意外伤害是中国0～14岁儿童的首位死亡原因，每年有超过20万的0～14岁的儿童因意外伤害而死亡，64万名儿童因意外伤害致残。
失、辍学儿童人数世界第一，因为贫穷导致自杀、家破人亡的案件数，世界第一。
这则材料通过触目惊心的数字以及在全球排行榜的排名第一生动形象地揭示了冷峻严酷的现实,阐明了中国在失踪儿童和失、辍学儿童的人数占据了全球非常大的一部分。
五、哲理的思辨性演讲稿中的“理”不同于一般的议论说理,它更要通过高度凝炼的哲理性语言来示理。
这就需要演讲者具有深刻的认识和独到的见解,能透过现象揭示内在的精神实质。
如雨果在《巴尔扎克葬词》中评价巴尔扎克：“他的一生是短促的,然而也是饱满的,作品比岁月还多”。
用哲理性的诗化语言,对巴尔扎克作了崇高而独特的评价。
对巴尔扎克的逝世,他又说：“这不是黑暗,而是光明!这不是结束,而是开始!这不是虚无,而是永恒!”慷慨激昂地指出巴尔扎克逝世对于整个世界的深远影响。
它给人更多的是悲痛之后的无穷力量,预示着光明的到来,象征着一个新时代的开始,象征一种永恒.这样的评价,生动具体,充满了哲理的思辨性.六、结构逻辑要鲜明演讲要有意识建立鲜明的逻辑结构,能使听众感觉到清晰的层次.可采用排比句段、过渡句等语言标志来实现.如《莫让年华付水流》中,每个段落的开头都采用“时间”这个词做语言标志,再选用与时间紧密关联的短句子来表明层次.时间是一个常数；时间是青春的要素；时间是无情的；时间就是速度；时间就是胜利；时间就是生命；我们要做时间的主人.这样既承上启下,又各不相同,从多侧面、多角度说明了青年朋友应珍惜宝贵的青春年华,使听众感到层次清楚,印象深刻。
七、积极的鼓动演讲者通过自己的情感,创造出一种特有的气势,鼓动听众接受演讲者的观点和主张.这种鼓动往往能够起到催人泪下、发人深思、感人奋进的功效。
比如：来吧,让我们同心协力,一道前进
这种富有激情的演讲,不仅为听众树立了坚定的信念,而且也使他们产生了火热的情感,具有强大的感召力和鼓动性.八、语言的独特性演讲稿的语言既有自然质朴、简洁明了的本色,又要具有准确严密、条理规范、生动形象、平易亲切、圆润动听、幽默风趣等特点。
这就要做到认真地锤炼语言.有时在整散结合中显示出参差美,有时在平易中显示绚丽美；有时需曲折含蓄,峰回路转；有时需明白晓畅,酣畅淋漓；有时庄重,有时诙谐,有时激昂,有时舒缓……凡此种种,都要各得其“体”,恰到好处.如鲁迅先生《未有天才之前》这个演讲的语言运用得就很成功.演讲的第三部分有这样一段话：就是在座的诸君,料来也十之九愿有天才的产生罢,然而情形是这样,不但产生天才难,单是培养天才的泥土也难。
我想,天才大半是天生的；独有这培养天才的泥土,似乎大家都可以做。
做土的功效,比要求天才还切近；否则,纵有成千成百的天才,也因为没有泥土,不能发达,要像一碟子绿豆芽。
在这里,鲁迅先生把群众比作泥土,把天才比作种子,形象说明了要培养天才,支持新思想新文化的必要性,使听众在轻松幽默的气氛中接受了道理。
学写演讲稿和演讲的过程,都是不断积累知识、提高写作能力的过程.写好演讲稿,就已经向一个出色的演讲者的路上前进了一大步。
一篇800—1000字的演讲稿，关于励志的
各位老师，各位同学，大家好。
今天，我很荣幸站在这个舞台，来表达我从开学到现在一些浅薄的看法，即使与和谐无关。
一位美国演说家说：两个小时的演讲不用准备，15分钟的演讲准备一星期，3分钟的演讲要几个星期。
所以，请允许我看着自己写的一些文字，来带给你们一些思考，一些感悟。
也请你们静静地听我讲完，不要打断我，谢谢。
有一个问题，我一直在思索：何为人生的意义
毕淑敏曾经说过，人生是没有任何意义的。
或许听到这里的时候，你们会感到困惑，人生怎么会没有意义呢
而她的回答，令台下的学生记忆深刻：人生是没有任何意义的，但你要为之确立一个意义。
细想开来，这比那些言不由衷的人生意义，更有思考的价值。
回到现实当中来，我们作为学生，是否也在确立自己生命的意义呢
或许你们会说，我们都是高考的残兵败将，来上学只不过是父命难为。
那么，我将替这些人感到悲哀。
他们把自己的权利交给父母，而不是自己驾驭内心。
这些人，外表看上去还很饱满，但脑子却是空空的，没有思想，没有追求，在我看来无异于一具行尸走肉。
我真的很难明白，为什么游戏会令这些人通宵达旦，为什么电视剧会令他们难于自拔
可能他们连目标、自制力都没有吧。
美国剧作家鲍西考尔特说：当人们在谈论如何消磨时间的时候，时间正在消磨他们。
这让我想起了一个故事：温水中的青蛙。
最后的下场，想必大家清楚。
我有时甚至想冲他们大骂：你们干脆回家去好了，来上学，不仅浪费你父母的血汗钱，更浪费你宝贵的游戏时间。
与其在课堂上呼呼大睡，不如回到家里躺在棺材里睡觉，这样比较好。
可是，我没有，我无法对他们残酷，只能在这短短的演讲中，发出我这个学期可能的唯一的呐喊。
李开复的第四封信——大学四年应该这样度过的开篇写到：大学是人生中最关键的阶段。
他认为，进入大学的人，都应该掌握七项学习：自修之道，基础知识，实践贯通，兴趣培养，积极主动，掌握时间，为人处事。
当然，我无法对你们要求太多，也没有资格要求你们。
我只能要求自己，每天早上不要睡得太晚，至少在广播结束之前打开笔记本，看看邮件和博客，浏览一下新闻。
你们就在床上安心地睡觉好了，不要早起来打扰我，让我度过最安静的精神独处。
我不想玩，也没有再玩游戏了，或许我是全校唯一的一个游戏盲吧。
虽然，我不会玩游戏遭人冷落，但是，我依然过的很高兴，精神上的高兴，而不是肤浅的在电脑前变傻。
听到这里，你们当中一定有人感到愤怒。
是啊，梦想的存在，是对没有梦想者的挑战和冒犯。
看过徐小平的文字，一个人生命最重要的价值，不在于他现在是否成功，而在于他是否有成功的梦想，是否有为梦想奋斗的机会、权利和自由。
试回想一下那些励志电影：风雨哈佛路、肖申克的救赎、阿甘正传，还有功夫熊猫。
阿宝的梦想，尽管看上去遥不可及，但依然是一个支持他不被平庸生活淹没的精神支柱，一个不断给阿宝生活信心和兴趣的动力源泉。
最后，他打败了那只豹子。
我想，看完电影之后，大家的感想一定颇多，一定也会有笑过之后奋发向上的冲动。
可是，后来呢，遗忘了，忘得一干二净。
所以，我有必要重提你们听得都不想再听的两个字：坚持。
世界上没有什么能与你坚持的力量相比，也没有什么力量使坚持变得徒劳，更没有什么可以诋毁或改变坚持的价值。
或许你们不相信，但事实是，早起，我至少坚持到了现在。
我想引用一下冰心的那首小诗：成功的花，人们只惊羡它现时的明艳，而当初的芽，却浸透了奋斗的泪泉，洒满了牺牲的血雨。
百合花也明白，那是极深沉极欢喜所结的泪滴。
我还想用俞敏洪的一段话：虽然我们现在什么都不是，但是只要你有树的种子，即使你被踩到泥土中间，你依然能够吸收泥土的养分，自己成长起来。
李阳不是坚持疯狂成就疯狂吗
所以，我们每个人，都应该有梦想，有追求梦想的坚持。
记住，心里有梦让你与众不同，不要把梦拴在别人的眼光中。
最后，我还想再提一点就是修养。
某年的哈佛迎新辞这样说：人可以没有教育，但不可以没有修养。
有修养的人不一定有教育，有修养的人不一定都是大学毕业。
所以，我希望你们，能优雅地生活着，至少不要影响别人，和谐地共处。
如果这短短的演讲，能对你们今后一个月或是三年的人生有所改变，那么，我将感到非常欣慰……谢谢
有没有人觉得，我国2000多年来的文化其实就是一部《人性》研究史
文化学派大师陈序经 曹焕旭 在南开大学的声誉和成就中，凝聚着各学科的创建人及不同历史时期学术带头人的辛勤劳动和奉献，陈序经教授就是这些人中，在国内外学术界有较大影响的一位。
一 陈序经（1903－1967），广东（今海南）文昌县人，现代著名的社会文化学大师，社会历史学家、教育家。
他出生于华侨商人家庭，早年先后就学于海南文昌致远小学、新加坡育英小学、广东岭南中学、上海沪江大学生物系和复旦大学社会学系。
1925年发表《读志随笔》，同年赴美国伊利诺大学攻读政治学和社会学，1926年获硕士学位，1927年获博士学位，博士论文是：“Recent Theories of Sovereignty”（《现代主权论》）。
1928年学成回国任教于广州岭南大学社会学系。
1929年与岭南大学教育学系毕业班学生黄素芬女士在新加坡结婚，后同赴德国继续深造，先在柏林大学研究政治学、主权论及社会学，后转到基尔大学世界经济研究院研究国际公法。
为了便于广泛的搜集资料，深入开展研究工作，除已精通的英文外，这期间又学习掌握了德文、法文和拉丁文。
原计划在德国的研究工作告一段落以后，继续到英国、法国及其他欧洲国家学习考察，因1913年父亲病重，放弃在欧洲的研究考察工作，回国继续任教于岭南大学，兼领中山大学的教席。
陈序经1934年接受南开大学经济研究所的聘请，任研究教授主持该所研究部工作。
抗日战争爆发后，先参与筹建北大、清华、南开联合建立的长沙临时大学，不久又随校到昆明任西南联合大学教授兼法商学院院长，同时还兼领已内迁到达重庆北碚的南开经济研究所的研究工作，知道1946年8月联大结束，北大、清华、南开三校复校为止。
其间1944年8月到1945年8月应邀赴美讲学一年，前半年到美国各地讲中美关系和国共合作，后半年在耶鲁大学主将主权论。
1946年8月，返回天津任南开大学教务长兼经济学院院长及经济研究所研究主任，主持复校后的教学与研究工作。
1948年8月出任岭南大学校长。
但每年仍回南开从事三四个月的研究工作。
1952年院系调整时，岭南大学与中山大学合并，陈序经任中山大学筹委会主任。
1954年任中山大学历史系教授，主持筹建中山大学东南亚研究室，1956年被任命为中山大学副校长，1962年暨南大学在广州复校后兼任该校校长。
1964年8月调任南开大学副校长。
1967年2月19日因心脏病突发在南开大学逝世，享年64岁。
二 陈序经教授是我国著名的东南亚史专家和民族史专家。
他从社会学家的视角出发，利用现代社会学的科学方法，研究民族历史和现状，取得了多项引人注目的成果。
早在1939年商务印书馆就出版了他的《暹罗与中国》一书；1948年《南洋与中国》中文本由岭南大学西南社会经济研究所出版；1946年商务印书馆出版了他的《蛋民的研究》；1949年岭南大学又出版了他写的《越南问题》；解放以后写成《匈奴史稿》、《东南亚古史研究八种》及《西双版纳历史释补》。
《匈奴史稿》是一部中国古代少数民族史研究巨著，1954年－1956年拟出近百万字的初稿，1964年又作过部分修订，1989年由天津古籍出版社出版。
陈序经教授对匈奴史的关注和研究起步很早，在中学时期，他听劳师提到对匈奴史的研究在我国还是个空白，匈奴西迁的去向是一个历史的谜点，于是就立志解开这个谜，填补这个空白。
他所到之处都注意搜集有关匈奴史的资料，特别是在德国留学期间，搜集到西方学者对匈奴史研究的成果和西方保存的有关匈奴的史料。
在《匈奴史稿》中他全面介绍了有关匈奴历史的中外史料和研究成果，通过深入的研究，描绘出古匈奴人生活的地理环境、经济生活、宗教意识、语言和政俗、文化观念等各个方面，论述了匈奴族的兴起、强盛、迁移与衰亡的全过程，是到目前为止有关匈奴史研究成果中分量最大、资料最多、涉及面最广、学术水平最高的一部专著。
该书出版发行后，引起了学术界的关注，1992年获国家授予的古籍研究与出版奖。
《陈序经东南亚古史研究合集》上下两册，1992年由台湾、香港商务印书馆与深圳海天出版社三家联合出版，同时在台湾、香港与中国大陆发行。
这是陈先生1956－1964年以主要精力从事东南亚古史研究的成果。
合集包括《东南亚古史初论》、《越南史料初辑》、《林邑史初编》、《扶南史初探》、《猛族诸国初考》、《禅泰古史初稿》、《藏缅古国初释》、《马来亚南海古史初述》等共八种。
其中七种60年代曾经在香港内部出版发送。
各书内容大体包括各古国的历史沿革、地理方位、种族源流、社会经济、文化宗教、风俗习惯、对外关系等方面。
中国与东南亚各国早有往来，中国古籍中对东南亚的记载，史不绝书。
陈序经从浩如烟海的中国史书中挖掘宝贵的资料，以此为主干，辅以当地的有关资料和中外学者的研究成果，并结合自身对东南亚各地的多次实地考察，进行综合分析研究，以每年完成一部的速度写出这八部富有特色、颇有创见的学术专著，成为中国学术界全面研究东南亚古史的开拓者，受到历史学界的普遍赞誉和尊敬。
三 陈序经对文化学和中西文化的比较研究，在三四十年代的文化思想界，产生过重大影响。
他在十几年中，广泛搜集中外史料，运用现代社会学的科学分析方法，构建了自己独具特色的一套系统的文化学理论，以此为基础对中西文化、南北文化、西南文化，进行了深入研究，力排众议，全力提倡学习西方，是我国现代文化思想史上，“全盘西化论”的代表人物。
以五四新文化运动为起点，学术界对于文化问题的讨论日益深入。
如何理解人类文化现象，如何看待中国传统文化和西方现代文明，如何才能使国家昌盛以与西方先进国家并驾齐驱……这样一些问题成为学术界共同关注的中心议题。
陈序经教授生逢其时，在我国现代全面接受东西方教育的第一代学者中，又有自己独特的经历，这就使他有更多的机会全面而深入的接受东方文化和西方文化。
他在美国读书时便对文化问题尤为注意，在德求学期间，就写了一篇洋洋大观德《东西文化观》，接过了胡适1929年首先举起来但随后又表示放弃了的“全盘西化”的旗帜，冲入中西文化辩论的中心战场。
1931年底，陈序经先生在《东西文化观》的基础上增订补序，写出8万字的《中国文化的出路》一书，由商务印书馆1934年出版。
1933年12月29日在中山大学礼堂发表了题为《中国文化之出路》的演讲，在南方思想界引发出一场关于文化问题的争论。
刚满30岁的陈序经，初入学术界就引起人们的关注。
为了进行深入的学术研究，1934年8月陈序经来到当时已在国内外享有盛名的南开经济研究所。
1935年出版《乡村建设评议》一书。
同年1月10日由王新命、何纳松、武堉平、孙寒冰、黄文山、陶希圣、章益、陈高墉、萨孟武、樊仲云等十教授，联名在《文化建设》月刊上发表了题为《中国本位的文化建设宣言》的重要文章，强调要加强“中国本位的文化建设”，对西洋文化要“吸收其所当吸收，而不应以全承受的态度，连渣滓都吸收过来。
”旗帜鲜明地反对“全盘西化”主张。
陈序经以南开经济研究所的身份写了《评<中国本位的文化建设宣言>》，指出“十教授对于文化的意义，简直尚未弄明白”，对“文化”的概念混乱不清；“宣言”表面上是“老生常谈的折衷论调”，骨子里则是“复古与守旧”。
全国文化思想界对此展开了热烈的讨论，这就是中国现代文化思想史上具有空前规模的一场关于中国文化的出路和文化建设方向的大论战。
在战火纷飞的抗日战争时期，西南联大地处比较安定的后方，少有交往应酬，陈序经正是利用这个时机，对自己多年所搜集的有关文化学的材料及论战中所积累的心得，进行了集中整理，深入开展对文化学的材料及论战中所积累的心得，进行了集中整理，深入开展对文化学的研究工作。
在联大社会学系，陈序经还正式开设了“文化学”课，这是在我国教育史上首次把文化学列入大学课程。
1944年陈序经又利用赴美的机会，继续搜集文化学方面的材料。
回国后对在联大开文化课的讲稿进行整理，写出《文化学概观》由商务印书馆于1947年出版。
陈序经对社会文化学的深入研究，确具有开拓性的意义。
正如《南开今日》上所指出的：“陈先生的研究工作……现在最成功的还是文化问题的研究”，“陈先生讲授社会学特别着重文化，如果我们说清华的社会学是正统学派（吴泽霖先生讲），北大的社会学是唯物学派（许德珩先生讲），那么南开该是文化学派。
以社会学而论三大，恰是‘鼎足而三’的”。
四 陈序经教授是我国现代知名的教育家。
他的教育思想和实践可以1952年为界划分为两个阶段。
前一阶段他坚持教育救国，提倡全面学习西方；后一阶段执行的是社会主义教育方针。
早在30年代，陈序经就提出“教育是各种建设的根本问题”，积极撰写文章宣传自己要全面学习西方的教育思想。
1932年他还是一位岭南大学29岁的副教授，就在广州《民国日报·现代青年》上发表了题为《对大学教育方针的商榷》的文章，对广州教育专家在中山大学开会提出的关于“停办文科，或减少数量，同时多设职业学校，以适应社会生活之需要”的有关议案提出质疑，认为“大学教育是为学问而学问的，职业教育是为致用而学问的”，两者都应当提倡，不应顾此失彼；办教育应当文、理、工、农、医合理安排，同时并举。
1935年或1936年陈序经在给南开大学学生出版的刊物上写的一篇《读书六到》的文章中，提出学生读书做学问要做到“口到”：要读的多；“心到”：要想的多；“耳到”：要听的多；“眼到”：要看的多；“手到”：要抄的多；“脚到”：利用脚力去做实际调查工作。
抗日战争中他在昆明西南联大写的一篇《释现代生活》的文章中提出，学校要培养的是适应现代生活的专门人才，这就“要有强壮的身体”去“振兴民族与捍卫国家”，就是“日常生活以至讲究学问”，获得“丰富的经验与高超的知识”，“也要有强壮的身体”。
1947年下半年，针对胡适就任北京大学校长以后提出的，发展中国大学十年计划与对记者发表的关于学术独立的谈话，陈序经先后发表了《与胡适之先生论教育》、《公论耶
私论耶
》、《论发展学术的计划》等文章，指出政府不能按胡适先生建议的那样少派留学生，用省下来的钱重点支持五所大学，而应当从别处筹款重点支持所有大学中办得好、水平高得学院或系科；留学生还应该坚持派赴，而且应多向西方派留学生。
还提出大学或系科得设置不能过于集中到平、津、沪等少数地区，应从实际出发，根据条件和需要在全国进行合理布局；公立和私立学校都是为社会培养人才，应当鼓励和支持私立学校办学。
解放以后，特别是1952年院系调整以后，陈序经认真学习共产党得教育方针，努力工作，坚持进步，把自己熟悉西方教育得专长，用于新中国的教育事业建设上，参与制定教育规划和学校工作条例，为国家做出了新的贡献，受到人民的尊敬。
在50年代他就指出，理工分开“弊多利少”，工科缺少理科的支持，水平难于提高；政治、财经缺少文科的支持也不利于提高水平。
认为办包括文、理、农、工、医的综合性大学的方向没有错误，应当坚持。
1962年他在政协会议上所作的《对于高等教育的一些意见》，系统地阐明了他地教育思想。
其中包括：要重视基础理论教育；要重视基础理论研究；要充分认识掌握文字工具的重要性；要拓宽专业基础，提倡文科学生选一两门理科课程，了可学生也要学习文科知识，以拓宽视野，能从不同角度观察与思考问题，提高整体素质和水平；要保证教师与科研人员必要地从事专业技术工作的时间；允许教师在有余力的时候从事学校规定之外的学术研究工作。
五 陈序经教授为人正派，治学严禁，有许多优良作风和高贵品质，是后人应当学习的。
陈序经坚守自己的信念，不趋炎附势。
解放前他奉派出国前，上级指示他加入国民党，被断然拒绝。
上学时因坚持不入宗教，宁愿转出教会所办的学校；就是在做了教会学校校长时，他仍坚持拒不入教。
解放以后他在政协会议上，积极参政议政，及时参政议政，及时提出自己的意见，供领导决策参考。
陈序经重视从实际出发，注意作社会调查。
1934年到南开以后，头一项工作就是规划主持“工业发展对社会影响的调查”，亲自带人去河北高阳、广东顺德等地调查。
抗日战争爆发时，他还在顺德调查现场，直到顺德陷落，他才与同仁仓促离去。
他到欧美、东南亚各地及祖国的大江南北，常常利用一切机会考察所到之处的社会方方面面。
他积累掌握的大量第一手材料，使他在社会文化学、历史学及教育学上的研究，得益匪浅。
爱护珍惜图书，刻苦勤奋，这是有成就的学者的共同特点，而在陈序经身上显得尤为突出。
早年在德国留学时，就在和自己的藏书一起照的一张照片旁写上“宁当穷鬼，不售此书
”在中山大学工作时，有人动员他让出一部分线装书，他说：“我的书是不卖的
”他兼职多，社会活动多，但是不管多忙，每日早晨4点到7点的读书写作一直雷打不动，从不间断。
抗日战争时在昆明，工作教书的空隙之中他又写出了二百多万字的文化学专著，同仁友好对他勤奋刻苦的精神无不深表钦佩。
陈序经关心别人助人为乐的事迹很多。
他对教授们说：“我这个校长是为你们教授服务的。
”他说到做到，耐心接待来访；资助有困难的教师、师生直至马路边讨饭患病的女孩；认真为同事调解家务、关照病人，有的干部孩子患了牙疾，他也去帮助找大夫诊治。
此类的事情举不胜举。
他对自己和家人，一向严格要求，克己奉公。
在他的身教与言教下成长起来的一子四女都已经成为国家的专业技术人才。
陈序经先生谦虚克己，始终如一。
1964年他早已是功成名就的大学者，但当有人称赞他所写的东南亚古史的时候，他仍谦逊地说：“我主要是作为一个东南亚古史研究的资料员，先把有关方面的资料整理一下，作为他人尤其是青年人的参考。
作为一个资料员，我也没有做好。
”《匈奴史稿》草拟出来以后，他多方征求史学专家的意见，准备修订，可惜他过早地去世。
陈序经教授终生献身于祖国地教育文化事业，使他成为我国现代社会文化学界欧美学派地代表人物和大师级地名流学者。
这里还有更多\ \ 我没发现过我们有什么超前的地方
关于文明礼仪的演讲稿
文明礼仪伴我行演讲稿三篇篇一各位评委、各位老师、同学们：大家好
今天，我演讲的题目是《文明礼仪伴我行》。
什么是文明礼仪呢
文明礼仪就是律己、敬人的一种行为规范；文明礼仪就是表现对他人尊重和理解的过程和手段；文明礼仪就是个人素质、教养的体现，也是个人道德和社会公德的体现，更是城市的脸面，国家的脸面。
每当我听到“请到天涯海角来，这里四季春常在。
海南岛上春风暖，好花叫你喜心怀”这首歌的时候，我为自己能生在海南岛，活在海南岛而自豪。
看
碧波万顷的南海上，一颗璀璨的明珠冉冉上升。
这里的天比别处的更可爱，空气是那么清新，天空是那么明朗。
海滨风光旖旎秀丽，东郊椰林美不胜收。
大东海、鹿回头、天涯海角、大小洞天……美景不胜枚举，让人流连忘返；琼台书院、东坡书院、洑波古庙……名胜古迹数不胜数。
海南宝岛，你不悔是“东方的夏威夷”，是地球村中的一块净土。
XX年1月4日，国务院发布了《关于推进海南国际旅游岛建设发展的若干意见》。
从此，“建设海南国际旅游岛”的主旋律唱响了宝岛大地，一首《请到天涯海角来》不正唱出了宝岛的魅力吗
我曾多次问自己：我是新时代的少先队员，是“国际旅游岛”建设中的小使者，我该做些什么呢
时代告诉我们，小学生在日常的生活和学习中，要从自己言谈举止的每一个细节入手，自觉履行我们应当遵守的文明礼仪。
也许有人说，文明礼仪不就是说几句礼貌用语吗
其实不然，文明礼仪对于整个社会的风气，对于我们自身内在
关于鲁迅的演讲稿
鲁迅[1]（1881.9.25—1936.10.19），原名周樟寿，后改名为周树人，字豫才、豫亭，后改为豫才，浙江绍兴人。
鲁迅是伟大的无产阶级的文学家，思想家，革命家，是中国文化革命的主将。
他的著作以小说、杂文为主，代表作有：小说集《呐喊》《彷徨》《故事新编》，散文集《朝花夕拾》（原名《旧事重提》）， 白话小说《狂人日记》，《故乡》散文诗集《野草》，杂文集《坟》《热风》《华盖集》《南腔北调集》《三闲集》《二心集》《而已集》等18部。
鲁迅先生的小说、散文、诗歌、杂文共数十篇被选入中、小学语文课本等。
（其中《少年闰土》就是小学六年级上册的第17课），小说《祝福》《阿Q正传》等先后被改编成电影。
北京、上海、广州、厦门等地先后建立了鲁迅博物馆、纪念馆等,同时他的作品被译成英、日、俄、西、法等50多种文字。
鲁迅以笔为武器，战斗了一生，被誉为“民族魂”。
2009年9月14日，他被评为“100位为新中国成立做出突出贡献的英雄模范之一。
”1、横眉冷对千夫指，俯首甘为孺子牛。
（鲁迅·自嘲） 2、寄意寒星荃不察，我以我血荐轩辕。
（鲁迅·自题小像） 3、心事浩茫连广宇，于无声处听惊雷。
（鲁迅·无题） 4、血沃中原肥劲草，寒凝大地发春华。
（鲁迅·无题） 5、忍看朋辈成新鬼，怒向刀丛觅小诗。
（鲁迅.《为了忘却的纪念》） 6、无情未必真豪杰，怜子如何不丈夫。
（鲁迅） 7、度尽劫波兄弟在，相逢一笑泯恩仇。
（鲁迅题三义塔） 8、岂有豪情似旧时，花开花落两由之。
（鲁迅·悼杨铨） 9、史家之绝唱，无韵之离骚。
（鲁迅评《史记》） 言论 1、时间就像海绵里的水，只要愿挤，总还是有的。
2、倘只看书，便变成书橱。
3、我好像是一只牛，吃的是草，挤出的是奶 、血。
4、愿中国青年都摆脱冷气，只是向上走，不必听自暴自弃者的话。
5、其实地上本没有路，走的人多了，也便成了路。
（《故乡》） 6、哪里有天才，我是把别人喝咖啡的工夫都用在了工作上了。
7、唯有民魂是值得宝贵的，唯有它发扬起来，中国才有真进步。
8、沉着、勇猛，有辨别，不自私。
9、愈艰难，就愈要做。
改革，是向来没有一帆风顺的。
10、我们目下的当务之急是：一要生存，二要温饱，三要发展。
11、必须敢于正视，这才可望敢想、敢说、敢做、敢当。
12、曾经阔气的要复古，正在阔气的要保持现状，未曾阔气的要革新，大抵如此，大抵
13、人类总不会寂寞，以为生命是进步的，是天生的。
14、只要从来如此，便是宝贝…… 15、事实是毫无情面的东西，它能将空言打得粉碎。
16、墨写的谎说，决掩不住血写的事实。
17、其实先驱者本是容易变成绊脚石的。
18、贪安稳就没有自由，要自由就要历些危险。
只有这两条路。
19、假使做事要面面顾到，那就什么事都不能做了。
20、时间就是性命。
无端的空耗别人的时间，其实是无异于谋财害命。
21、做一件事，无论大小，倘无恒心，是很不好的。
22、死者倘不埋在活人心中，那就真真死掉了。
23、改造自己，总比禁止别人来的难。
24、只要能培一朵花，就不妨做做会朽的腐草。
25、当我沉默的时候，我觉得充实；我将开口，同时感到空虚。
26、过去的生命已经死亡。
我对于这死亡有大欢喜，因为我借此知道它曾经存活。
27、死亡的生命已经朽腐。
我对于这朽腐有大欢喜，因为我借此知道它还非空虚。
28、但我坦然，欣然。
我将大笑，我将歌唱。
29、我自爱我的野草，但我憎恶这以野草作装饰的地面。
30、待我成尘时，你将见我的微笑
31、不在沉默中爆发，就在沉默中灭亡。
（《记念刘和珍君》） 32、怀疑并不是缺点。
总是疑，而并不下断语，这才是缺点。
33、纠缠如毒蛇，执著如冤鬼。
激烈得快的，也平和的快，甚至于也颓废的快。
34、巨大的建筑，总是一木一石叠起来，我们何尝做做这一木一石呢
我时常做些零碎事，就是为此。
35、宁可与敌人明打，不欲受同人暗算。
36、名言着轻蔑什么人，并不是十足的轻蔑。
惟沉默是最高的轻蔑------最高的轻蔑是无言，而且连眼珠也不转过去。
37、只有孔乙己来了，才可以笑几声。
（《孔乙己》） 38、唯独革命家，无论他生或死，都能给大家以幸福。
39、凡事总需研究，才会明白。
40、生活太安逸了，工作就会被生活所累。
41、使一个人的有限的生命，更加有效，也即等于延长了人的生命。
42、我的确时时解剖别人，然而更多的是无情地解剖我自己。
43、走上人生的路途吧。
前途很远，也很暗。
然而不要怕，不怕的人面前才有路。
44、人生最苦痛的是梦醒了无路可走。
45、谦以待人，虚以接物。
46、自由固不是钱所买到的，但能够为钱而卖掉。
47、希望是附丽于存在的，有存在，便有希望，有希望，便是光明。
48、哀其不幸，怒其不争。
49、悲剧将人生的有价值的东西毁灭给人看，喜剧将那无价值的撕破给人看。
50、伟大的心胸，应该表现出这样的气概——用笑脸来迎接悲惨的厄运，用百倍的勇气来应付一切的不幸。
51、在运动会上，优胜者固然可敬，但那虽然落后而仍非跑到终点不止的竞技者和见了这样竞技者而肃然不笑的看客，乃正是中国将来的脊梁。
(自己选几句啊~~~~~~)他的小说写的是平凡人的平凡的生活，没有离奇的故事，没有引人入胜的情节，却充满了无穷的艺术魅力。
这种魅力是从哪里来的呢?是从他对人、对生活的细致入微的描写和对人的内在微妙心理的入木三分的刻画带来的。
读鲁迅的小说，时时有一种“发现的喜悦”。
画面是普通的画面，人物是普通的人物，但却在这么普通的画面和普通的人物身上，随时都能注意到我们平时注意不到的特征，觉察到平时觉察不到的人物的心理活动。
正是由于这种细致入微的描写和入木三分的心理刻画，使鲁迅小说的艺术魅力具有了愈久愈醇的特征。
在青年时期，我们涉世不深，北方的中小学生对故事中所描写的鲁镇等江南水乡、三味书屋等风土人情还不够熟悉，对人生还没有更多的亲身体验，鲁迅小说是作为一个整体进入我们的感觉世界的，但在我们感觉到的人物和画面中到底潜藏着多么丰富的内涵，我们还不可能尽数感觉到，随着我们社会经验的增加和人生体验的深化，这些人物和画面的内涵就会不断从中生发出来。
为了揭示不同生活画面和不同人物命运的不同的意义，鲁迅的小说结构是多变的，几乎一篇有一篇的样式，一篇有一篇的写法。
《狂人日记》与《阿Q正传》不同，《孔乙己》与《白光》不同，《故乡》与《祝福》不同，《孤独者》与《伤逝》不同。
不仅结构样式不同，音调节奏也不同。
《孔乙己》是那么的单纯而又冷峻，《伤逝》则那么逶迤曲折、情深意切。
鲁迅的小说是小说，也是诗，意境幽深，外冷内热，其运用民族语言的功力达到了炉火纯青的地步。
