求一篇高中生的课前5分钟演讲稿，不要爱国，不要节日，内容积极，最好与成功有关
成功人士的七个习惯 这是一本走向成功的最佳读本。
成功人士的七个习惯，将使你最终业有所成。
习惯对我们的生活有绝大影响，因为它是一贯的。
在不知不觉中，经年累月地影响着我们的品德，暴露出我们的本性，左右着我们的成败。
在现代社会，要想做一名成功人士，创造卓越的成就，就必须从培养良好的个人习惯入手。
习惯一：积极主动的态度，是实现个人愿景的原则。
我们常说：“我不会……，因为遗传……”、“我迟到，因为……”、“我的计划没完成，因为……”我们总是在找借口或是抱怨，在不满中消耗自己的生命。
而人类与动物的区别正是人能主动积极地创造、实现梦想，来提升我们的生命品质。
所以，有效能的人士为自己的行为及一生所做的选择负责，自主选择应对外界环境的态度和应对方法；他们致力于实现有能力控制的事情，而不是被动地忧虑那些没法控制或难以控制的事情；他们通过努力提升效能，从而扩展自身的关切范围和影响范围。
积极的心态能让你拥有“选择的自由”。
我们虽然不能控制客观环境，但我们可以选择对客观现实做何种反应。
积极的涵义不仅仅是采取行动，还代表对自己负责的态度。
个人行为取决于自身，而非外部环境，并且人有能力也有责任创造有利的外在环境。
习惯二：忠诚于自己的人生计划。
我们经常在人生的道路上迷失方向，因徘徊和迷途消耗了生命。
而高效能的人懂得设计自己的未来。
他们认真地计划自己要成为什么人，想做些什么，要拥有什么，并且清晰明确地写出，以此作为决策指导。
因此，“以终为始”是实现自我领导的原则。
这将确保自己的行为与目标保持一致，并不受其他人或外界环境的影响。
我们将这个书面计划称之为“使命宣言”。
任何一个存在的社会组织都需要“使命宣言”，任何一个企业或个人也不例外。
“使命宣言”需要阶段性地评估以及持续修正和改良。
确立目标后全力以赴，就是我们所说的在正确的时间做正确的事，并把事情做对。
为什么很多人成功了反而感到失落
许多人在埋头苦干时，尚未发掘人生的终极目标，只是为忙碌而忙碌着，未曾洞悉自己心灵深处的所欲所求，也不曾审视过自己的人生信条：你到底要做什么
什么是你生命中最重要的
你生活的重心是什么
只有确立了符合价值观的人生目标，才能凝聚意志力，全力以赴且持之以恒地付诸实现，才有可能获得内心最大的满足。
习惯三：选择不做什么更难。
每个人的时间都是有限的，所以要做重要的事，即你觉得有价值并对你的生命价值、最高目标具有贡献的事情；要少做紧急的事，也就是你或别人认为需要立刻解决的事。
消防队的最大贡献应是做好防火工作，而不只是忙于到处救火。
因此，“要事第一”是自我管理的原则。
有效能的人只会有少量非常重要且需立即处理的紧急、危机事件，他们将工作焦点放在重要但不紧急的事情上，来保持效益与效率的平衡。
“有效管理”是把最重要的事放在第一位的重点管理。
先由领导决定什么是重点后，自己掌握住重点并时刻把它放在第一位，以免被感觉、情绪或冲动左右。
要想集中精力于当前的要务；就必须先排除次要事情的牵绊，要勇于说“不”。
习惯四：远离角斗场的时代。
懂得利人利己的人，把生活看作一个合作的舞台，而不是角斗场。
一般人遇事多用二分法：非强即弱，非胜即败。
其实，世界给了每个人足够的立足空间，他人之得并非自己之失。
因此，“双赢思维”成为人们运用于人际领导的原则。
我们从小就参与各种比赛、考试，培养了一种你赢我输、你死我活的竞争心态。
试想一下，谁又甘心在竞赛中认输呢
树立双赢思维就是要在人际交往中不断寻求互利，以达成双方都满意并致力于合作的协议计划。
具有双赢思维的人，往往有三种个性品格：正直、成熟和富足心态。
他们忠于自己的感受、价值观和承诺；有勇气表达自己的想法及感觉，能以豁达体谅的心态看待他人的想法及体验；相信世界有足够的发展资源和空间，人人都能共享。
利人利己观念的形成是以诚信、成熟、豁达的品格为基础的。
豁达的胸襟源于个人崇高的价值观与自信的安全感，所以不怕与人共名声、共财势，从而肯尝试无限的可能性，充分发挥创造力和宽广的选择空间。
习惯五：换位思考的沟通。
如果一位眼科医生为病人配眼镜，他先摘下自己的眼镜让病人试戴，其理由是：“我已经戴了10多年，效果很好，就给你吧，反正我家里还有一副。
”那么，谁都知道这是行不通的。
如果医生还说：“我戴得很好，你再试试，别心慌。
”在病人看到的东西都扭曲了的同时，医生还反复说：“只要有信心，你一定能看得到。
”那就真叫人哭笑不得了。
我们常说遇事要将心比心。
因此，“知彼解己”是交流的原则。
这位医生尚未诊断就开处方，谁敢领教
但与人沟通时，我们常犯这种不分青红皂白、妄下断语的毛病。
因此我必须强调：“了解他人”与“表达自我”是人际沟通不可缺少的要素。
首先要了解对方，然后争取让对方了解自己，才是进行有效人际交流的关键，要改变匆匆忙忙去建议或解决问题的倾向。
要培养设身处地的“换位”沟通习惯。
欲求别人的理解，首先要理解对方。
人人都希望被了解，也急于表达，但却常常疏于倾听。
众所周知，有效的倾听不仅可以获取广泛的准确信息，还有助于双方情感的积累。
当我们的修养到了能把握自己、保持心态平和、能抵御外界干扰和博采众家之言时，我们的人际关系也就上了一个台阶。
习惯六：1+1可以大于2。
统合综效是对付阻碍成长与改变的最有力途径。
助力通常是积极、合理、自觉、符合经济效益的力量；相反，阻力则消极、不合逻辑、情绪化和不自觉。
不设法消除阻力的后果就等于向弹簧施加作用力，结果还是要反弹。
如果将双赢思维、换位沟通与统合综效原则整合，不仅可以化解阻力，甚至可以化阻力为助力，“统合综效”就是创造性合作的原则。
集思广益的合作威力无比。
许多自然现象显示：全体大于部分的总和。
不同植物生长在一起，根部会相互缠绕，土质会因此改善，植物比单独生长更为茂盛；两块砖头所能承受的力量大于单独承受力的总和。
这些原理也同样适用于人，但也有例外。
只有当人人都敞开胸怀，以接纳的心态尊重差异时，才能众志成城。
习惯七：过着身心平衡的生活。
身心和意志是我们达成目标的基础，所以有规律地锻炼身心将使我们能接受更大的挑战，静思内省将使人的直觉变得越来越敏感。
当我们平衡地在这两方面改善时，则加强了所有习惯的效能。
这样我们将成长、变化，并最终走向成功。
人生最值得投资的就是磨练自己。
生活与工作都要靠自己，因此自己是最值得珍爱的财富。
工作本身并不能给人带来经济上的安全感，而具备良好的思考、学习、创造与适应能力，才能使自己立于不败之地；拥有财富，并不代表有永远的经济保障，拥有创造财富的能力才真正可靠。
以上这七个习惯是相辅相成的。
前三个习惯在于我们本身，确立目标就要全力以赴，着重于如何进行个人修炼，由依赖转向独立，实现“个人成功”；第四、五、六个习惯，即建立共赢、换位沟通、集思广益，都将促进团队沟通与合作；而第七个习惯涵盖了前六个，督促我们从身心开始完善。
通过培养这些习惯，我们可以循序渐进地获得实质性的变革，成为真正的高效能人士。
当我们的修养到了能把握自己、保持心态平和、能抵御外界干扰和博采众家之言时，我们的人际关系也就上了一个台阶。
致我们的少年时代演讲稿
泱泱大国，悠悠历史，五千年文明源远流长 拳拳之心殷报国，华夏之儿女千古传承
耕耘的日子，走进收获的季节；走过昨天的坎坷，走向明天的希望，年轻的人民共和国敲响那一排铜制的编钟，浑厚而清亮的左音右韵由远及近，传阅五千年岁月和62载缤纷花季，在河之洲，水之湄，山之阳，海之滨，泛起层层涟漪，响起阵阵回声，在亿万炎黄子孙的心中凝结一个主题：祖国，你是我们伟大的母亲。
浓缩你历史的长卷，自豪你嶙嶙魏晋风骨，巍巍盛唐气象，咚咚鼓震天地，猎猎旗卷楼兰，满江红，金缕曲，黄莺儿，桃花扇，篇篇挥就时代的沉思，字字铭刻历史的圣坛。
久远的文明熠熠生辉，如颗颗钻石，在历史的长廊镶嵌。
你是一粒种子，深深植于我们的灵魂。
当我从沉睡中醒来，我知道，我必须用生命的养分把你浇灌，因为你赋予了我们一纵与你一样高贵的灵魂：中国
继承爱国传统，弘扬民族精神。
爱国主义是一个民族，一个国家赖以生存发展的一种基本精神，是有国有家者的一种情感和道德准则，是一种国魂。
同时，爱国主义是一个历史范畴，有着具体的对象、内容、形式。
在中华民族的发展史上，爱国主义传统源远流长，其表现形式广泛，诸如保持民族气节，捍卫国家尊严，维护领土完整，心怀天下，眷恋母邦，忧国忧民，为民请命，勇于革新，振兴中华等等。
“中国”不止是一个地理理念，“中国”更是一个文化实体，她不仅仅代表这近千万平方公里的面积，不仅仅是名山大川，名胜古迹的代表。
他还代表着一个有着独立的、神圣而不可侵犯的政权的民族，同时也是深邃的、神秘的东方古文化的代表。
中国古人的爱国表现在将文化的统合和认同视为善治的根本，所谓王道实现的极致。
与世界上其他古文明相比，中华文明最为显著的特点就是数千年绵延不绝，以至于今天世界上仍有很多人希望从中国文化中找到怎样使自己的文化更加长久的智慧。
西周产生的周礼是中国底层文明，塑造了中华文明的原型。
中国古代爱国主义也充分地体现在古人对中国哲学精神的继承与创新中，他们不断努力，借鉴和汲取外来文化，但是，一定要使之中国化，这铸造了“文化中国”作为文化实质的理念骨架。
跟现代人相比，现代人同样借鉴和汲取外来文化，但是在借鉴和汲取的同时，我们的年轻人被西方化了，失去了自我，甚至失去了灵魂，这是一件很可怕的事儿。
迷失自己，很容易丧失尊严，那么这无疑要与爱国主义精神背道而驰。
所以，很多青年，少年需要警惕，需要及时的迷途知返。
中国古代的政治体制是家、国同构的，国君为国家代表，皮之不存毛将焉附
国难就是家仇，“忠君”是大义，所以，中国古代历史上的屈原、岳飞、文天祥等等，都有不同程度的“忠君”甚至“愚忠”的思想意识。
可是，这并不妨碍他们成为爱国者。
古代爱国主义，表面上可能出现各种特殊的原因和动机，但是从本质上讲，我们的评判原则是：不管出于何种原因，如果它实际上维护了中华民族、中国、中国人民、中华文化的存在和绵延，那也就属于爱国精神和行为。
梁衡先生有一篇散文叫《把栏杆拍遍》，在文中梁先生对辛弃疾评价到：本来是以身许国，准备血洒大漠，马革裹尸的，但是南渡后他被迫脱离战场，再无用武之地。
像屈原那样仰问苍天，像共工那样怒撞不周山，他临江水，望长安，登危楼，拍栏杆，只能热泪横流。
辛弃疾的一生不是用墨来写，而是蘸着血和泪涂抹而成的。
我们今天读其词，总是清清楚楚地听到一个爱国臣子，一遍遍地哭诉，一次次地表白。
总忘不了他那在夕阳中扶栏远眺，望眼欲穿的形象。
一直欣赏有热血的男人，一直崇尚着“男儿生当带吴钩，收取关山五十州”的豪情和豁达，一直钦佩着“黄沙百战穿金甲，不破楼兰终不还”的洒脱和浪漫。
年轻的共和国还没有统一，昔日叫嚣的困兽还在犯我尊严。
海子有一首诗——《祖国，或以梦为马》，在诗中，海子用浪漫的文字抒发了自己的爱国情——万人要将灯火熄灭，我一人独将此火或高高举起，此火为大，开花落英于神圣的祖国，和所有以梦为马的诗人一样，我借此火得度一生的茫茫黑夜......我陶醉于诗歌本身的浪漫时，我陶醉于海子那种对祖国深沉的爱
作为一名中国青年，我们渴望这样深沉的爱，我们也应该这样深沉的爱
我们常说自己怎么怎么爱国，当危难到来的时候我们多么多么的团结，多么多么的勇敢。
我告诉你，那不叫爱国，不要把爱国当做是你到了什么时候必须要尽到的什么责任，爱国是你无论什么时候、什么地点都必须要尽到的义务。
爱国主义是一种民族精神，是弘扬民族文化，捍卫民族尊严的体现。
很多青少年并没有从真正意义上理解爱国主义，甚至有很多人从思想到行为上都与爱国主义背道而驰。
梁启超先生的《中国少年说》如是提到：故今日之责任，不在他人，而在我少年。
少年智则国智，少年强则国强，少年独立则国独立，少年自由则国自由，少年胜于欧洲则国胜于欧洲，少年雄于地球则国雄于地球。
红日初升，其道大光；河出伏流，一泻汪洋。
潜龙腾渊，鳞爪飞扬；乳虎啸谷，百兽震惶。
鹰隼试翼，风尘吸张；奇花初胎，矞矞皇皇。
干将发硎，有作其芒。
天戴其苍，地履其黄。
纵有千古，横有八荒。
前途似海，来日方长。
美哉我少年中国，与天不老；壮哉我中国少年，与国无疆
爱国是渴望，爱国是好奇，爱国是激情，爱国是梦想，让我们在自己的人生道路上谱出美妙的乐章，当我们不再年轻的时候，我们会自豪的说这是我们年轻时走过的地方。
当万物凋零，碎裂，生命绝迹，堕灭，这些宏大的木门将被禁锢。
当心脏化作一座洋溢着鲜血的坟墓，灵魂迷失于希望，凝为凄冷阴诡的躯壳，当桀骜之声沉寂，依然绚烂的火焰即将化作灰烬，我的祖国，你依旧美丽而贞洁。
曾经心里埋藏的繁华与霓虹依然颓废，看繁华落尽；打开久锁的心扉，理想依旧在白骨中屹立。
最后，请允许我，在这个时刻，静静地伫立，然后，面朝国旗，肃然，敬礼
———— 大家好，我今天演讲的主题是“少年与中国” “少年智则国智，少年富则国富，少年强则国强，少年独立则国独立，少年自由则国自由，少年进步则国进步，少年雄于地球，则国雄于地球，”梁启超先生这段积极向上、奋发图强的文字，在本次活动中得到了崭新的诠释。
的确, 少年于国家的前途是分不开的。
“ 红日初升, 其道大光。
” 初升的太阳, 光芒万丈。
少年正如那处升的太阳那样, 正在慢慢上升, 慢慢成长, 像它一样充满希望, 充满力量。
“ 河出伏流, 一泻汪洋。
” 潺潺小河虽然出自伏流, 但是等当它流入大海, 就会会奔流直下, 一泻千里。
“ 乳虎啸谷, 百兽震惶。
” 刚出生的小虎, 如果在山谷中咆哮, 所有的动物都会感到害怕。
这些不都说明了我们少年的力量是无穷无尽的吗? 上下五千年, 有多少少年为祖国发奋图强的人物。
古时的屈原小时侯不顾长辈的反对，不论刮风下雨，天寒地冻，躲到山洞里偷读《诗经》。
经过整整三年，他熟读了《诗经》305 篇，从这些民歌民谣中吸收了丰富的营养，终于成为一位伟大诗人。
孔子小时侯虽然家境衰落, 但是他谦虚好学, 顾而学识日进, 到了30 岁左右就博学多才, 然后创建了儒家学派, 创作出了《论语》, 为中国文化做出了完美的诠释。
现代的鲁迅, 年轻时留学日本, 他弃医从文, 发奋学习, 回到祖国后写出了白话小说《狂人日记》, 这在中国文学史上有划时代的意义。
著名作家老舍13 岁时进入北京师范学院就读, 在校期间, 他十分刻苦。
毕业后, 去英国讲学, 让英国人刮目相看。
在这21 世纪，少年 是国家的希望， 我们所要做的, 就是发奋学习。
只有不断地学习, 不断地用广博的知识充实自己, 才能使自己进步, 才能使国家进步。
我们只有经过坚持不懈的学习才能尽早挑起建设祖国的重担。
中华文明赞演讲稿，350字左右
各位尊敬的老师同学们大家好：本次我演讲的题目是《长城赞》。
长城是中国历史文化的一个载体，它涵盖的面非常广，把整个文化载体当中丰富的内涵，通过具体的活动都展现出来，这无疑对增进海峡两岸之间，对中华文化理解，特别是对台湾年轻人一代弘扬中华文化传统，都很有意义。
雄伟壮观的长城，西起嘉峪关，东至山海关，匍匐于崇山峻岭之中，横跨在辽阔的戈壁草原之上，好似一条巨龙，奔腾飞舞于广阔无疆的中华土地上，绵长万里。
啊
长城，你是中华民族的血液和灵魂；啊
长城，你是中华民族几千年的文化传统；啊
长城，你是中华人民智慧和勤劳的结晶。
俗话说：“不到长城非好汉，屈指行程二万。
”没错，你坚强的臂膀抚慰着所有中华儿女；美国前总统尼克松说过“只有一个伟大的民族,才能造出这样一座伟大的长城。
”是啊
“我们伟大的万里长城永不倒。
”有很多诗句都说明了长城的历史悠久，和文化内涵：“起春秋、历秦汉、及辽金、迄元明，上下两千多年。
有多少将帅元戎、戍卒吏丞、百工黔首，费尽移山心力，修筑此伟大工程。
坚强毅力、聪明智慧、血汗辛勤，为中华留下丰碑国宝。
跨峻岭、穿草原、横翰海、经绝壁，纵横一万余里。
望不断长龙雉堞、雄关隘口、亭障烽堠，有如玉带明珠，点缀成江山锦绣。
起伏奔腾、飞舞盘旋、月宫遥见，给世界增添壮丽奇观。
”谢谢大家我的演讲到此结束。
危险中我们应如何面对突发事件 演讲稿
学校突发事件是指在学校的日常的教育教学、管理过程中突然发生的，对学生的声誉和形象带来不利影响的，决策者需要在非常有限的时间内做了反应的事件。
突发事件之所以突发，具有以下特点：其一，事件的紧急性，事件可能是突然出现的、事先无法预料的，如学生发生摩擦、课外活动时的运动创伤、食堂食物中毒、学生离校出走、学生春游（秋游）发生意外等，尽管形成原因不同，但往往来势突然，发展无序；其二，做出决策的紧迫性：突发事件发生后，为避免不利后果及影响的扩大，需要决策者在很短的时间内依靠有限的信息做出重大判断，如果不及时，则损失重大。
其三，事件发生的破坏性：既会威胁到学校的基本秩序和局部利益，也会影响到学生和家长及社会对学校的印象，甚至会给教职员工造成精神的伤害。
其四，事件本身的不确定性：一方面事件发生后人们无法获得全面的信息，对事件的性质不能准确把握，另一方面也可能是学校管理的一次转机。
其五，事件的舆论性；事件发生，不管是当事人还是旁观者都高度关注，也可能引发媒体的兴趣，学校又是人员高度密集的场所，家长、社会对事件格外关注，尤其是学生安全问题，社会影响很坏。
其六，事件存在的普遍性：学校发展过程中，由于环境变化，尤其是90后学生观念的变化，突发事件是普遍存在的，学校惟有正视、积极应对，才是应有的态度。
突发事件发生后的一般处理步骤：一、启动或成立突发事件处理小组突发事件发生后，相关人员在第一时间向有关处室和学校领导汇报，学校启动应急预案，成立事件处理小组，发挥团队最高统合战斗力，做到慎谋能断、临危不惧、目标明确。
二、进行突发事件信息调查相关人员立即进行事件信息调查或取证，如是意外伤害事故，则马上将当事人送往相关医院，万事莫比救人先。
处理小组则与上级主管部门或职能部门取得联系，以听取指导意见。
掌握必要的全面的信息很重要，信息不全，越无法掌控越危险；生生之间、师生之间或家长之间的对立性越高，越没有妥协的空间，单从一方的立场发出，对话越难；处理小组避免下列三的种情形做决定：不要在仓促中做决定、不要在信息不足情况下做决定、不要在情绪中做决定，否则事件会蔓延扩散。
三、最后制定解决事件的对策和具体措施制定对策与具体措施时，第一，要平安过渡、化险为夷，灵活变通、两害相权取其轻，尽量避免采取强硬对抗的态度和对策，在此前提下，反败为胜、由被动变主动、变不利为有利是突发事件处理的最高境界。
第二，迅速控制事态并隔离危机。
第三，积极与相关人员进行沟通是有效处理突发事件的重要因素，沟通是一个心理接近过程，反映了学校是否真诚满足利益相关者的要求，需要说明的是不要认为沟通或交流一次便认为大功告成或溜之大吉，保持沟通的连续性持续性是说明学校是否诚心的标志。
第四，相关（法律）责任的应对问题，要对事件发生表示遗憾，但绝不对事故原因进行推测，调查没有结果或事件责任没有被确定之前，相关人员不能随意表露特别是在媒体面前承认负有责任。
至于事件发生所涉及的医药费问题，学校可先垫付（道义支付），最终确定责任者后，再从过错者那里讨回这笔开销。
第五，强调事后检讨，并注意事件的后续发展，对相关人中再进行心理辅导，并评估事件的影响程度，发改进学校日常管理。
四、补充说明 突发事件源可分为人：师生之间的沟通不协调、矛盾冲突、问题学生引起的事件等；时：学生上学途中、中午管理空档、课外活动教师少的时刻、就寝之后等；地：空教室、阳台、厕所、榜道转角等；事：生生冲突、师生冲突、校外人员来校滋事等；物：所有的物都有可能成为事件危险源。
如何针对媒体
如果事件发生后，媒体记者到，则要提防记者刻意问其他老师学生，要通知全校师生统一口径，找专人回答，媒体是不好对付的，是放风的，标准的回答是：此事无可奉告，还要调查，我们会很负责地对社会（家长）负责，此事还在处理中，尚未有具体的处理方式。
讲原则放之四海而皆准，表明负责态度。
星星之火足以燎原，突发事件说大不大说小不小，控制不好小事变大事，处理得当危机就是转机。
所以，危机潜伏期要靠敏感，危机处理完之后要靠情感，对当事人在意的事情要有回应处理，事情发生后，过错不回避，如果掩盖最后会演变成诚信问题。
有人害怕危机，有人坦然面对。
但要相信，因为喜欢面对危机的人深信自己可以将危机变为转机，因为机不可失
《当下的中国少年应如何立足于世》的演讲稿
泱泱大国，悠悠历史，五千年文明源远流长
拳拳之心，殷殷报国，华夏之儿女千古传承
走过耕耘的日子，走进收获的季节；走过昨天的坎坷，走向明天的希望，年轻的人民共和国敲响那一排铜制的编钟，浑厚而清亮的左音右韵由远及近，传阅五千年悠悠岁月和62载缤纷花季，在河之洲，水之湄，山之阳，海之滨，泛起层层涟漪，响起阵阵回声，在亿万炎黄子孙的心中凝结一个主题：祖国，你是我们伟大的母亲。
浓缩你历史的长卷，自豪你嶙嶙魏晋风骨，巍巍盛唐气象，咚咚鼓震天地，猎猎旗卷楼兰，满江红，金缕曲，黄莺儿，桃花扇，篇篇挥就时代的沉思，字字铭刻历史的圣坛。
久远的文明熠熠生辉，如颗颗钻石，在历史的长廊镶嵌。
你是一粒种子，深深植于我们的灵魂。
当我从沉睡中醒来，我知道，我必须用生命的养分把你浇灌，因为你赋予了我们一纵与你一样高贵的灵魂：中国
继承爱国传统，弘扬民族精神。
爱国主义是一个民族，一个国家赖以生存发展的一种基本精神，是有国有家者的一种情感和道德准则，是一种国魂。
同时，爱国主义是一个历史范畴，有着具体的对象、内容、形式。
在中华民族的发展史上，爱国主义传统源远流长，其表现形式广泛，诸如保持民族气节，捍卫国家尊严，维护领土完整，心怀天下，眷恋母邦，忧国忧民，为民请命，勇于革新，振兴中华等等。
“中国”不止是一个地理理念，“中国”更是一个文化实体，她不仅仅代表这近千万平方公里的面积，不仅仅是名山大川，名胜古迹的代表。
他还代表着一个有着独立的、神圣而不可侵犯的政权的民族，同时也是深邃的、神秘的东方古文化的代表。
中国古人的爱国表现在将文化的统合和认同视为善治的根本，所谓王道实现的极致。
与世界上其他古文明相比，中华文明最为显著的特点就是数千年绵延不绝，以至于今天世界上仍有很多人希望从中国文化中找到怎样使自己的文化更加长久的智慧。
西周产生的周礼是中国底层文明，塑造了中华文明的原型。
中国古代爱国主义也充分地体现在古人对中国哲学精神的继承与创新中，他们不断努力，借鉴和汲取外来文化，但是，一定要使之中国化，这铸造了“文化中国”作为文化实质的理念骨架。
跟现代人相比，现代人同样借鉴和汲取外来文化，但是在借鉴和汲取的同时，我们的年轻人被西
中华文明赞的演讲稿字数要少一点的 快快快 跪求。
什么是礼仪
简单地说就是律己人的一种行为规范，民族素来是文明之邦，温文儒雅，谦恭礼让，是华夏儿女代代相传的美德；在现在的社会中，我们更加要讲文明懂礼貌。
提高文明素养。
文明礼仪的内容涵盖着社会生活的各个方面。
乘车让座是文明礼仪，遵守排队秩序是文明礼仪，爱护公共财产是文明礼仪。
文明礼仪贯穿在我们日常生活的点滴小事之中。
所以我们更应该时刻注意自己的言行举止，让文明礼仪贯穿于我们的一举一动之中
古人云：“不学礼，无以立”。
就是说，你不学“礼”，就没法在社会中立身。
而随着经济的全球化和对外交流的广泛化，我们要想立于世界之林，就必须提高我们民族的文明素养。
记得有一次看报纸，我对有一篇报道的印象特别深：有一次，列宁同志下楼，在楼梯狭窄的过道上，正碰见一个女工端着一盆水上楼。
那女工一看是列宁，就要退回去给让路。
列宁阻止她说：“不必这样，你端着东西已走了半截，而我现在空手，请你先过去吧
”他把“请”字说得很响亮，很亲切。
然后自己紧靠着墙，让女工上楼了，他才下楼。
这不也是良好文明礼仪的体现么
这里我不想过多地举伟人的例子，因为这很容易令大家产生一种错觉：认为文明礼仪只是伟人、名人才具备，那么我们将无需为自己或多或少的不文明言行而愧疚；或者认为即使践行了文明的要求，也并不因之成为伟人、名人。
我们不但要有讲道德的大人物，我们更需要一群有道德的民众。
“国家荣辱，匹夫有责”，做为二十一世纪的中学生，我们有责任做中华文明的传承者，用“谦谦君子”、“大家闺秀”、“表里如一”的标准要求自己，宏扬礼仪之邦的优良传统，从我做起，从小事做起，用我们的行动去感染身边的人，用我们的真诚去打动他人的心。
希望你们一路留下的不仅是欢声笑语，更有我们中华学子的文明素养和儒雅风度。
谢谢
如何编写校志
什么是校志 校志是方志中的一种，方志，是记载一方之书的名称。
它以一定的行政区域作为记述的范围。
方，即地方、区域。
志，是记录、记载、记事的文章或书籍。
顾名思义，校志就是记载一校之书。
有人把方志称作地方的百科全书，那么，校志也是一个学校的百科全书。
这就要求把学校沿革、行政、教育、教学、总务、勤工俭学等各项内容记录下来。
一、校志的体例 （一）校志体例的要素 我们编写的校志姓“志”，必须符合志的特点。
中国地方志指导小组制定的《新编地方志工作条例》规定，新志书的体例主要包括以下内容： 第一、区域性，严格以行政区划为限，突出地方特点； 第二、历史与现实兼顾，以现实为主； 第三、横排竖写，横竖结合，以横为主； 第四、新志书包括记、志、传、图、表、录六种体裁； 第五、记实性、以记实叙事为己任，寓褒贬于叙事之中。
不难看出，上述五个方面，第一、二条讲内容，第三条讲结构，第四条讲体裁，第五条讲文体。
而后三条均是就志书的形式而言。
考察各种方志，它们与其他著作在形式上的区别，主要表现在体裁、结构、文体三个方面。
因而，可以说，体裁、结构、文体是志书体例的三大要素。
只有掌握了这三大要素，才能编写出合乎志体的校志来。
二、校志的结构 要研究校志的结构，首先要弄清为什么叫“校志”而不叫“校史”，要弄清为什么叫“校志”不叫“校史”首先要弄清“史”与“志”的区别。
“史”与“志”同属于社会科学，它们的思想性、科学性、地域性是共同的。
“史”与“志”，又分属不同的学科： “史”为历史学，要求史论结合，要求作者在占有大量资料的基础之上，对历史事件、人物进行分析研究，发表作者看法，总结历史发展规律，可述可论，多为一人之作。
“志”为编纂学，重在编纂，把多方面资料搜集、整理、考核，然后分门别类地记载下来，保存真实可靠资料。
不论证，不议论，寓褒贬于记述之中，述而不论，多为集体编纂。
“史”是探索规律的，“志”是编纂资料的，用资料反映规律。
这一点比史更难，要求更高。
隔代修史，当代修志，“史”远而“志”近。
“史”是一条线，简，以纵为主，纵写，采用历史分期法，史体纵看。
“志”是一大片，繁，先横后纵，以横为主，横写，不采用历史分期法，志体横看。
“史”与“志”，在编纂结构上各有自己的特点，它们之间的关系又是辩证的。
古人所谓志为史之积，史为志之成，就是指这种辩证关系。
从上述“史”与“志”的不同点来看，基本上可以了解编纂“校志”与“校史”的要求是大有区别的。
我们编写的校志，而不是校史，这是由于：我们的校志主要写建国后学校发展变化和各方面的工作情况，有些老学校早在清代或民国时期便已建校，建校历史有的已长达几十年，作为一部校志，这些老学校的建国前的历史当然不能不写，但主体部分是记述建国后五十年来的学校情况，所以编写“校志”符合“当代修志”的要求，也更为得体。
第二、编写校志，要求成为“学校资料大全”，要竖记建校以来各个历史时期的学校情况，横写学校各项教育、教学工作、文体卫生保健工作、学校党政领导与管理和总务工作、勤工俭学工作等等，要求竖不断线，横不缺项。
这些正是志的要求。
第三、要求用记述体，记而不议。
要通过记述各个时期各个方面的资料来反映学校教学规律、学校的成绩与缺点、经验和教训以及功过得失。
而要做到这些，必须采用“志”的结构，要求写校志而不是写校史。
三、校志的体裁 志书一般包括记、志、传、图、表、录六种体裁。
记：就是通常所说的“历史大事记实”或“大事记”。
（如记述简单，只记发生时间和事，极少涉及事的具体前因后果或中间经过的叫“大事年表”，属于“表”。
）大事记在志书中占用重要地位，是志书的总纲。
它以时间为经，以事件为纬，在一部志书中能起到提纲挈领、总括全貌的作用。
志：是志书的主体。
一般采用记事本未体，对一个学校的领导与管理、学制与学生、教职工、思想政治教育、教学工作、总务工作、文体卫生保健工作、校办工厂、农（林）场等方面的历史和现状，进行分门别类的记述。
传：指人物传记。
对人物的记述，自古以来在史、志中就占有重要的位置。
汉代史学家司马迁所著的《史记》，全书130卷，其中列传有70卷，占全书卷数的54%。
事类相从，又有数人和传。
实际上是“记”的未尽事宜的补充。
我们的校志，记述人物部分虽然不能象方志、部门志占的比重那样大，但写好人物传，记述好人物，仍是十分重要的。
根据生不立传的原则，新编校志只对故去的符合立传标准的人物写人物传记，对于符合立传标准但尚健在的人物可写人物简介。
表：在史志著述中有职官表、战争表、条约表、还有人物表等。
表可以收到简明易览之效，文省而事明，十分有利于记述。
校志中可以列出诸如历届学校领导人员表、历年职工一览表、历届学生毕业升学人数表、学校经费使用情况表、学校勤工俭学收支表等。
图：图在志中的作用不亚于表。
章学城认为图是史志中“无言之史”。
它可以表现文字所难以表现的事物。
校志中可以适当地配以图，可以使人耳目一新，一目了然。
校志中可以绘制学校平面图、比较图；尤其是利用现代照相技术，摄制各种图片，如学校校门图片、校舍照片、人物照片、师生各种活动照片等。
利用完美的图像和照片，反映和表述学校各方面的面貌与办学成就，做到图文并茂，不仅为校志增辉，而且能作传代的重要史料。
录：也叫附录。
它包括两个内容：一是对于不够立传标准的人物和占有的人物事迹少而不够立传，但又应加以记述的，可以编制名录，或英明录；二是对不宜归类又需要记载的事物，可归为附录或杂记，如重要文件摘编、专题材料、文存等。
校志中的序言、凡例、跋、和杂记，是校志中的附属部分，但也是不可少的。
序言：也叫“前言”。
“ 序”通常以叙缘起、宣宗旨、作总评为得体，应该是一篇很精粹的很漂亮的用以交代编写背景、简明指导思想与作法、它是一部志书的头一篇文字，应当短小精悍。
一般序言往往请领导写，也可请与本校有关系的有名望的人写，如老校友、往届老校长、老教师等。
凡例：是说明本部校志的内容和编纂体例的文字。
如校志的内容与章节的安排，校志的结构与体例，有关校志中的一些资料数字的运用的说明等，总之对读者阅读时可能遇到的问题给以说明，对读者运用本书时可能遇到的困难给以指导。
文字必须力求扼要，做到有的放矢。
跋：也叫后记。
多数都是追叙编纂过程，对赞助人员表示谢意，对读者表示谢逊，向有识之士征求意见。
也应该写成一篇极为简要的文字，使人读后可以回味。
杂记：把不能入校志各部分的内容而又有必要记载和保存下来的有关资料列入杂记之中。
有的纳入“录”中。
有的不设杂记而设“重要文件摘抄”或叫“文存”。
杂记不宜多，所记内容应有史料价值和参考作用。
文件摘抄或文存，要注意挑选。
学校中重要的行之有效的规章制度，学校党政、工会对学校某一方面工作做出重要决策或进行改革的有关文件，与国内外或省市兄弟学校签订的友好协议，教师的重要学术论文，获得良好效果的公开课的教案等等，都可以纳入文存中加以保存。
四、校志的文体。
校志，属记实性的文体。
志者，记也。
它以记实叙事为己任，寓褒贬于叙事之中。
五、编写校志的原则 1、实事求是的原则。
过去史学家提出写史修志要“秉笔直书”，存真求实，对人对事，不作曲笔，不作虚亏，不作溢美和赠垢，不为亲者讳，一是一，二是二。
秉笔直书本身并没有错误，但在理解与运用上确实存在过一定的片面性，也容易导致客观主义的毛病，这对编写新方志是有害的。
因而，在1983年5月召开的全国县志座谈会上，经过讨论，大家一致认为还是提“实事求是”好。
中国地方志领导小组副组长梁寒冰同志说：“春秋时期称董狐最为秉笔直书的人，其实也不是那么回事，在封建社会为王者讳，为尊者讳，我们今天也要有所讳。
不利于党的利益和人民利益的就要讳，我们是马克思主义者，不是客观主义者，不利于社会主义的就不能直书”。
梁寒冰同志还说：“‘文化大革命’能不能直书
我看不能，‘文革’期间的许多事不能写，那时的许多照片也不能登，我们应有所讳，任何社会，任何阶段都有所讳。
马克思主义要求我们维护人民的利益。
我们认为用‘实事求是’的提法好，不用秉笔直书这个词”。
实事求是，就是要真实准确地反映当时的历史，在事实的基础上通过“求”的过程，来达到“是”，引出符合事物发展的客观规律。
所谓“求”，就是运用马克思列宁主义、思想的立场、观点、方法对社会的和自然的各种事物和现象进行分析、研究。
实事求是并不是说凡是历史上发生过的“事实”都可以入志。
一定要认真地进行调查研究，透过现象探讨本质，取“是”而去“非”，有利于两个文明建设的就记，不利于此的就弃。
2、详今略古、突出时代精神的原则。
我们只要较多地翻阅一下旧志书，就会发现，它们记人载事的时间上，都是统合古今和详今略古的，这已经形成方志的一个传统和惯例。
统合古今、详今略古，是方志的一个共性。
我们编写校志，统一规定上限从建校之日写起，包括学校的前身，下限写到2012年底。
这就要求写清楚各个学校建校以来的沿革和发展。
对于一些老学校来说，就要写清几十年的情况。
但是，对几十年的办学过程，不能不分轻重地记述，各个时期不能平分秋色。
建国前的情况应当略，建国后情况应当详。
十一届三中全会以前的情况应当略，十一届三中全会以后情况应当详。
这个原则并不是因为过去的资料少、不好搜集才提出来的，而是从编写校志的目的出发提出这个原则的，这里所说的“略”，并不是说可以忽略不说，而是要求对解放前学校的情况作简要记述。
从实际出发，做到纵不断线。
对解放前的办学情况，也不是说可以不分内容，统统略写。
比如对于党在这个学校领导的学生运动，对于师生所进行革命传统教育和爱国主义教育的生动内容，不但不能略，还应该尽量作详细的记载。
对于日本帝国主义控制学校时所进行的奴化教育，也不应当略。
如果对这部分内容记述得过于简略，就不能很好地揭露帝国主义侵略中国的罪行，以激励学生为祖国而学习的热情。
校志的内容应当把重点放到建国以来的办学情况上。
这50年来党领导下的社会主义教育，有很大成绩，也有许多经验教训值得加以总结，从而作为进行教学改革、办出本校特色的借鉴。
50年来，我们学校经历了艰难曲折的历程，但是总的来说，是蓬勃发展、欣欣向荣的。
各校在贯彻党的教育方针中，经过师生的共同努力，取得了很大成绩，为社会主义建设培养了大批的有用人才，应当载入史册。
在编写校志时，必须突出时代的特点。
使别人看了这本校志，更加热爱党、热爱社会主义，坚定不移跟党走，坚定改革的信心。
3、突出本校特色的原则。
方志，是记载一方之书的名称。
它以一定的行政区域作为其记述的范围。
方，即地方、区域。
志，是记载、记录、记事的文章或书籍。
顾名思义，校志就是记载一校之书。
有人把方志称作地方的百科全书。
那么，校志也应当成为一个学校的百科全书。
这就要求把学校沿革、行政、教育、教学、总务、勤工俭学等各项内容都包括进去。
但是，在进行全面记述的时候，必须突出本校的特色。
有的同志说，我们学校没有什么特点。
这是对本校缺乏深入了解、没有经过认真研究的一种看法，实际上是一种误解。
辩证唯物主义告诉我们，共性存在于个性之中，矛盾的普遍性存在于矛盾的特殊性之中。
任何事物，之所以能够存在，就是由于有它的特殊性。
如果这个事物没有自己的个性，它也就没有任何存在的价值。
不论哪个学校，总有它特殊的地方，总有不同于其他学校的地方，这就是它的特色。
不过，各个学校的特色有多有少之分，有程度的差别。
如果校志不能反映出本校的特色，那么，这本校志就失去了它的价值。
4、述而不评、寓评于叙的原则。
述而不评、寓评于叙本来是个文体问题，我们作为编写校志的原则鲜明地提出来，并不是因为它的重要性可以同前几条原则并列，而是由于发现在编写校志的过程中，这方面存在的问题比较多，常常被大家忽视。
一些校志的初稿，写成了总结报告，包括优点、缺点、经验、教训、今后打算等，一些学校的校志，写成了讲话稿，或者是学术论文、离开事实，空发议论，这种写法不合志体的要求。
什么叫志体呢
志体就是方志的文体。
这种文体要求志书朴实无华、不加雕琢、不发议论地载述当地的人、事、物，使读者一目了然就可以了。
翻看过去的志书，就会知道，述而不评，寓评于叙是志书的惯例。
《春秋左传》中有这样一段记载：齐国大夫崔杼杀死了他的国君庄公，齐国太史写到：“崔杼弑其君”。
崔杼对这个“弑”字很有意见，要太史重新写。
太史以职责所在，不同意改，崔杼就把他杀了。
太史死后，他的大弟继任，仍然书其事曰“崔杼弑其君”，崔杼又让他改，他仍不答应，因而也被杀。
后来，他二弟继任，也不肯改，他仍不答应，又被杀。
三弟再继任，仍直书“崔杼弑其君”，崔杼无奈，只好作罢。
这几任太史对崔杼杀国君的事都未作任何评论，只直书其事，就使崔杼恨之入骨，连杀三人。
可见，述而不评还是很有力量的。
述而不评、寓评于叙并不是客观主义的记述，述而不评也不是“述而不作”。
相反，我们编写“三新”的志书，必须要有鲜明的无产阶级立场、观点、评论、规律、是非、褒贬，都要寓于事实的记叙之中，切忌空发议论。
观点和材料的统一，思想性和科学性的统一，都体现在叙述的事实之中。
让记载的事实本身来体现编写者的立场、观点，体现是非功过、褒贬扬抑。
坚持让事实说话，坚持让资料说话，做到语不空发。
齐国的几任太史虽然都没有发议论，但他们用“弑”这个贬义词，来表述臣杀君、下犯上，就表明了这件事的性质。
在执行述而不评、寓评于叙，在事实的叙述中，一定要体现出这个“评”字，要通过对资料的选择、使用、表现出我们的倾向性，勇于揭示事物的客观规律。
凡需要归纳、综合，上升到规律的说明时，应当作出必要的归纳和综合，给予理论性的说明。
这种理论的概括，要建筑在充分叙述事实的基础上，要精当简要，“少而精”。
六、资料的来源。
一是文字记载的资料，如档案馆、博物馆、图书馆收藏的各种文件、总结、报告、会议记录、章程、报纸、杂志、书刊等。
二是通过文字记录的口述资料，也就是通称的口碑资料，如访问录、回忆录、座谈记录、个人自述以及各种传说记录等。
三是实物资料，有文物、考古、图片、奖状、证明、证件等。
在这三种资料来源中，文字记载的资料是最基本的，是修志的重要材料，因此对文字资料要作重点搜集。
它包含哪些资料呢
1、档案资料。
它是政党、政府、社团、企事业等机构和单位归档保存，备用查考的材料。
这种材料是在实际活动中形成的，它是原始见证，是可靠性较大的材料。
这种材料，历史上各个时代都很重视。
在各级行政体制中，都设有档案机构。
中华人民共和国成立后，省、市、县都普遍地设立了档案机构。
2、报刊资料。
它是历史真实的或曲折的记录，所以资料比较准确。
从这些资料中可以取到有用的有价值的资料。
3、个人著述资料。
笔记、诗文、日记、回忆、调查等。
4、图像照片资料。
它真实地反映当时的情况。
资料多保存在图书馆、档案馆、博物馆等处。
这就要求编写人员善于分析，多方面搜集，对档案报刊中反映本校情况的文字应认真去查阅。
校志主要记述学校的历史和现状，因此它的文字资料来源主要在校内。
所以搜集资料要从校内开始，并把它作为重点。
学校文书档案保存资料最多，它记录了学校的各项活动和事件，可靠性大，应把它作为搜集的第一个目标。
其次，教导处是在学校校长领导下指挥全校教学活动的中心。
也是资料集存较多的地方，切不可放过，应是搜集资料的第二个目标。
再次，其他职能部门如教研组、校图书室、医务室、总务处、校办工厂等处，也存有大量资料，也应深入挖掘。
总之写校志要多方面搜集资料，不论校内、校外，力求收集得全面彻底。
搜集文字资料，要特别注重翔实准确。
有些文字资料价值大，需要录，就全文收入。
有的只需要摘录其中的一部分，就摘录一部分，并要标明“摘录”字样，以免误解。
有的不需要摘录，只记录原文大意，就转述大意，但要在抄件上标明“意录”字样，作为说明。
不论采取哪一种摘录方法，都必须忠实于原文，且不可断章取义，或改头换面，失去真实价值。
所谓口碑资料，就是通过调查或走访老同志而得来的口头资料。
这些资料是十分可贵的，必须认真搜集，因为这些老同志对历史事件身经目睹，是历史活动的见证。
那些历史较久的学校，收集这方面的资料尤为重要，尤为迫切。
现在有些知情的老同志已年近古稀，应趁他们健在时，及早地把资料弄到手，切不可错过时机。
怎样收集这些资料
一般可采用访问和座谈的办法。
在访问或座谈之前，应先发提纲，做好准备，以收到预期的效果。
搜集口碑资料一定要如实记录或录音，切实保证资料翔实准确，事后并要同本人进行核对。
口碑资料多凭回忆，难免与事实有所出入，往往需要佐证。
众口皆碑，多数可信；一人之言，就难以明断，还需要从多方面去加以对证。
写志切不可以“孤证”定论，以免失实。
宁可存疑待查，切不可妄言武断。
实物资料也是收集资料的重要来源。
如图书、照片、证件、奖状等，可以证明一时难以定论的问题。
搜集资料，在内容上，要求全、详、准、特。
所谓全，就是要求“纵不断线，横不缺项”，全面地历史地反映学校的历史和现状。
所谓详，是指叙事详详细细、清清楚楚、不遗漏、不丢项。
所谓准，就是资料真实、准确。
这是对资料的基本要求。
此外搜集资料要有重点，对反映本校特点的资料要特别予以重视。
搜集资料，还有一点需要注意，就是对同一件事往往有几种不同的说法，对几种不同说法都应搜集起来，然后再进行核实，去粗取精，去伪存真。
如果只搜集到其中的一种说法，便信以为真，就往往会失真，影响校志的准确性。
因此，搜集资料要重在多、博、全。
七、资料的整理 这是资料工作的第二步，编写一部校志需要大量的资料做基础。
一般地说，写一万字的内容，需要二十万字左右的资料。
学校历史较长，资料也就越多。
这大量的资料，不能杂乱存放，必须进行科学整理。
整理资料是资料工作中的重要一环，是科学管理和正确使用资料的前提，不可没有。
如何整理，一般方法是填卡、分类、编号、收档。
填卡，就是把收集的资料来源、资料名称、资料时间、资料保存单位、卷宗号、作者姓名、摘抄人、核对人、摘抄时间、摘录内容等填卡，要一事一卡。
填写要及时，字迹必须清楚。
填卡之后，要按一定标准进行分类编号。
分类编号最好同“篇目”一致起来，以便于使用。
分类编号方法是：按资料的时间分期，在每一时期内可按资料的内容分类，类中再设目、细目。
期、类、目、细目均拟代号，这样一份资料有一个编号。
其次，再进行资料登记。
资料卡、资料目录卡、资料登记簿三者在内容、编号填写上不允许有差错，做到“三合一”。
最后按类存入卷宗，长期保存，以备查用。
上述方法是一般整理方法，各校根据实际情况，也可采取其他科学实用的管理办法。
八、资料的辨析 这是资料工作的第三步。
资料既要广征博采，又要准确翔实。
不论是文字资料还是口碑资料，在使用前，都应辨析真伪，确定取舍。
如何辨析，一是对资料进行排列，分项对比研究，弄清人物、时间、地点和事情的原委。
二是对资料进行历史分析，看它是否合乎实际。
特别是文化大革命中的一些资料，更应作历史分析，千万不可以讹传讹，遗误后人。
三是通过知情人进行核实。
特别是口碑资料，更应作广泛征求意见，进行印证，以求准确无误。
对有质疑的问题，应该进行调查核对或找出旁证。
实在弄不清楚的材料只好存疑，对观点不同、说法不一的材料，未经核查之前，也不可入志。
九、资料的使用 这是资料工作的最终目的，资料的价值在于应用。
写校志用哪些资料，不用哪些资料，应以最好确定的校志篇目为依据。
凡是篇目需要的资料就用；不需要的就不用。
因此写校志对现有资料要进行筛选。
对资料要精选精用，不可堆砌资料。
第一、选择能说明学校工作本质的资料。
学校工作千头万绪，无外乎两个方面，学生工作和教师工作，总的目的是为现代化培养人才。
校志编写中要处处着眼于反映育人效果和过程的资料。
如制定过什么规章制度，进行过哪些教学研究，做过什么重大教学改革等，要因果一致、前后照应。
要注意选取最能反映学校发展变化过程和重大转折的资料；能够对师生进行爱国主义、共产主义和革命传统教育的资料；选取与社会进步和两个文明建设有密切关联的资料。
第二、选择能反映学校特色的资料。
“特”，是对“普”而言的。
别人没有，我独有；别人没做，我已做；别人未成，我自成，这就是特，校志中一定要充分反映出来。
第三、选择能集中反映问题的典型资料。
典型是同一类型事物的代表，具有同类事物的共性，最能说服人，最能反映事物的本质。
比如写学校教学质量的提高，可以选取一个具有代表性教研组，具有说服力的一个教学班，使人窥斑见豹。
选取典型忌“左视眼”，又忌“右视眼”，不能用特例说明全面，以假充真。
如有的学校不注意课堂教学，而热衷于搞早自习晚补课、开小灶、吃偏食等形式来提高教学“质量”，其结果确实地取得了考试分数的暂时提高，但由于这种手法，违背教学规律，以暂时假象掩盖着事实的本质，所以绝不能以此作为提高教学效果的经验记入校志。
总之，经过筛选要明确哪些是全面准确的资料，哪些是参考资料，哪些是佐证资料，哪些是可作记述经验成绩的资料，哪些可作记述失误教训的资料，以便编写时能得心应手地驾驭这些资料。
资料工作是修志工作的基础，贯穿修志始终。
搜集资料，整理资料，应用资料，是相互联系的一个整体。
在搜集和整理中，要为资料应用创造条件，而在应用时尚需进一步搜集和整理。
资料搜集人员必须熟悉篇目，总揽全局，心中有数。
资料工作不仅为现实编志工作服务，也要为未来事业发展提供资料和借鉴。
各校对已搜集到的资料，必须加以妥善保存，应借修志的机会建立起学校资料管理制度，使资料得到长期保存。
十、校志的行文规格 （一）文稿。
已定稿要达到“齐、清、定”。
“齐”指文稿、封面、图样、表格、照片等均无缺漏；“清”指文稿字迹清晰，对模糊不清、勾划、删改较多的地方，应当誊清；“定”指书稿已成最后审定稿，再不增删，修改要在最后一页写上“完”字，以防底稿丢失或相混。
稿纸要同样大小，同样规格。
要用钢笔写清楚，不要用圆珠笔或铅笔书写。
（二）文字。
文字必须工整、清晰，要用规范的楷书或行书，不要草写。
文稿用规范的简化字。
繁体字和停止使用的异体字只有在做人名时可用。
（三）标点。
标点符号按《新华字典》（1997年修订重排本）附载的《常用标点符号用法简表》使用。
（四）词语。
所用词语都要合乎现代汉语语法规范，行文中不用方言土语，不用含混不清、模棱两可的语言，如：“有的人认为”，“由于种种原因”、“组织上”、“可能”、“兴许”等模糊语言。
用语要注意政策策略：“俄国十月革命”不能说成“苏联十月革命”；“清朝”、“清代”不能说成“满清”；“水泥”、“铁钉”不说成“洋灰”、“洋钉”；“日军、日本侵略者”不说“日本鬼子”；对蒋介石集团，1949年前称“国民党政府”，新中国成立后称“台湾当局”；“苏联”不称“苏修”；“朝鲜族”、“蒙古族”不用简称“鲜族”、“蒙族”，“回族”不称“回民”。
（五）名称。
同一名称文中不止一次出现的，要注意前后不统一的现象。
注意名称的变动，一些地点、校名、人员职务经常变动，涉及变动时要注意，原来是校长后来改任书记了就不能沿袭旧称校长。
副校长不能按口头习惯称呼写成校长。
使用省、市、地区地名要具体写明，如辽宁省、铁岭市不能用“本省”、“本市”、“我地区”。
文中第一次出现的区、镇、乡等名称，应在前面冠以市、县、区，如“铁岭市银州区”、“昌图县八面城镇”。
各种名称在文中第一次出现都用全程，如“共青团铁岭市委员会”，以后再用时可简称“团市委”。
所用简称必须为大家所公认：“市政协”（市政治协商会议），“全总”（全国总工会）。
不要生造难以理解的缩略语：如“农转非”（农村户口转变为城市户口）“挖革改”（挖潜、革新、改造）之类、科技术语、名词及名称，凡已有中文定名的，一律采用中文名称；尚未确定中文名称的，可以自拟或采用比较合理的暂用名词。
但在书稿中第一次出现，需在该名之后加括号注出相应的外文名词。
