用自己喜欢的论语十二章里的一句话结合自己写一篇小作文
【己所不欲，勿施于人】 历史的画卷，因岁月的冲洗，显得枯黄陈旧，将历史的足迹点点抹淡。
然而，华夏五千年的文化，总有些像《论语》一类的书籍虽早已褪去了华丽的色彩，显得古老陈旧，但实则它与我们的距离并不遥远。
——题记 “己所不欲，勿施于人”出自《论语·卫灵公》。
《论语》中有许多简单的道理需要我们去感悟与实践。
它用的文字往往言简意赅，但其蕴含的道理绝不会同表面一样容易。
就像《论语·卫灵公》中记载的，孔子的学子之一子贡，曾问了孔子一个非常重大的问题：“有一言而可以终身行之者乎
”意思是有没有一句话可以使人终生奉行的呢
孔子用商量的语气对他说：“其恕乎
”什么叫“恕”呢
孔子又用了八个字解释说：“己所不欲，勿施于人。
”意思是自己不愿意做的事情不要强加给别人。
那么也就是说，做任何事，都要推己及人，将心比心，不要强人所难，更不要给别人造成伤害。
用现如今的话说，就是要学会宽容。
《北京日报》曾刊登过这样一件事：一位少年在公交车上吐了一口痰，女售票员让他擦掉。
少年感到很难堪，不愿去擦。
女售票员给了他个台阶下，自己用纸把痰擦掉了。
事后少年很后悔，他给报社写了封信，表示向这位售票员道歉。
这件事告诉我们，得理且让人。
宽容的感化常比剑拔弩张的作用要恒久得多。
如果她不这么做，而是硬逼少年去擦痰，结果会是怎样的呢
也许，不用我说，也可以想象得到。
正因为女售票员懂得“己所不欲，勿施于人。
”的道理，所以以宽容之心完美的化解了这件事。
怎样算宽容呢
就是要设身处地为他人着想，换位思考，包容他人；就是要学会忘记。
因为克制性的宽容，不是真正的宽容，它不能从根源愈合心灵的伤口。
只有那种不记、不究的宽容，才是宽容的真正境界。
“其恕乎
”——就一个“恕”字，教会我们如何在现代生活中获取心灵的快乐，如何适应日常的秩序，找到人生的目标；就一个“恕”字，就是我们自己的一幅健康的心电图，是这个世界的一张美好的通行证。
让我们学会如何去宽容别人吧
得过且过，我们的生活才会快乐。
“己所不欲，勿施于人。
”为人着想，人也会为你着想，真诚才能换真心。
生活中如果人人都能做到这一点，世界会更加和平，安宁。
生活会更加和谐，幸福，并充满了快乐。
论语十二章的词语
第十二章 （《论语·颜渊》）经：颜渊问仁。
子曰：“克己复礼为仁。
一日克己复礼，天下归仁焉。
为仁由己，而由人乎哉
”颜渊曰：“请问其目。
”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。
”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。
”（《论语·颜渊》） 译：颜渊问什么是“仁”。
孔子说：“克制自己，遵循礼仪规范，这就是仁。
一旦做到了克己复礼，天下人就会称赞你是个仁者。
践行仁道，是由自己去做，难道是由别人去做吗
”颜渊说：“请问践行仁道的纲目是哪些
”孔子说：“不合于礼的事不去看，不合于礼的事不去听，不合于礼的事不去说，不合于礼的事不去做。
”颜渊说：“我虽然愚笨，请让我照着这几句话去做吧。
”传：道德行为规范是一个社会长期形成的，仁者首先应做到的，便是遵守道德行为规范。
11111经：仲弓问仁。
子曰：“出门如见大宾，使民如承大祭。
己所不欲，勿施于人。
在邦无怨，在家无怨。
”仲弓曰：“雍虽不敏，请事斯语矣。
”（《论语·颜渊》）译：仲弓问什么是“仁”。
孔子说：“出门做事如同见到贵宾一样，使唤人民如同主持重大祭祀一样。
自己不愿意要的东西，就不能强加于别人头上。
做公务，不能使别人怨恨，在家中，也不要使人怨恨。
”仲弓说：“我虽然愚笨，请让我照着这几句话去做吧。
”传：人常常为了自己的私利，而将各种祸害强加于别人头上，从而又引起别人的反抗，遵守：“己所不欲，勿施于人”之训示，才能达致社会的和谐状态。
经：司马牛问仁。
子曰：“仁者其言也讱。
”曰：“其言也讱，斯谓之仁已乎
”子曰：“为之难，言之得无讱乎
”（《论语·颜渊》）注：讱：音刃，意同讷，说话不流畅。
译：司马牛问什么是“仁”。
孔子说：“仁者，不轻易说话。
”司马牛说：“不轻易说话，这就是仁者吗
”孔子说：“做起来困难，说话能够轻易说吗
” 传：说出的话，就必须去做。
因此，在说话之前，一定要考虑自己能否做到。
经：司马牛问君子。
子曰：“君子不忧不惧。
”曰：“不忧不惧，斯谓之君子已乎
”子曰：“内省不疚，夫何忧何惧
”（《论语·颜渊》）译：司马牛问什么是君子。
孔子说：“君子不忧愁，不畏惧。
” 司马牛又说：“不忧愁，不畏惧。
做到这一点就可以叫做君子吗
”孔子说：“内心反省时不感到愧疚，还有什么可以让人忧愁和恐惧的呢
”传：君子是有良知的人，反省自己时，如果看到自己没有做什么不道德的事情，也就会心安理得。
经：司马牛忧曰：“人皆有兄弟，我独亡。
”子夏曰：“商闻之矣：死生有命，富贵在天。
君子敬而无失，与人恭而有礼。
四海之内，皆兄弟也。
君子何患乎无兄弟也
”（《论语·颜渊》）注：亡：音无，同“无”译：司马牛忧伤地说：“人们都有自己的亲兄弟，唯独我没有。
”子夏说：“我听说：生死由命中注定，富贵在于上天安排。
君子做事认真谨慎，没有过失。
待人恭敬有礼貌，那么，五湖四海的人都是自己的兄弟了。
君子何愁自己没有兄弟呢
”传：以德待人，则陌生人可以成为兄弟，因利争夺，则兄弟可以成为仇人。
经：子张问明。
子曰：“浸润之谮，肤受之愬，不行焉。
可谓明也已矣。
浸润之谮肤受之愬不行焉，可谓远也已矣。
”（《论语·颜渊》）注： 谮：诽谤。
愬：音素，诬告。
译：子张问何为明智。
孔子说：“慢慢渗透而来的诽谤，切肤之痛的诬告，在你这里行不通，这就叫做明智了；慢慢渗透而来的诽谤，切肤之痛的诬告，在你这里行不通，这就是你看得远了。
”传：兼听则明，偏听则暗，流言蜚语，只有在智者那里才会止步。
经：子贡问政。
子曰：“足食，足兵，民信之矣。
”子贡曰：“必不得已而去，于斯三者何先
”曰：“去兵。
”子贡曰：“必不得已而去，于斯二者何先
”曰：“去食。
自古皆有死，民无信不立。
” （《论语·颜渊》） 译：子贡问政事。
孔子说：“粮食充足，兵马充足，人民信任国家。
”子贡说：“如果迫不得已去掉其中一项，在这三者之中要先去除哪一项
”孔子说：“去掉兵马。
”子贡又说：“ 如果迫不得已去掉其中一项，在剩下的二者之中要先去掉哪一项
”孔子说：“去掉粮食。
自古以来，人都难免有一死，但如果人民丧失了信任，国家就没有立足之地了。
”传：国家维持团结与统一的重要因素就是人民对国家的信心，这是一个国家的凝聚力的核心。
经：棘子成曰：“君子质而已矣，何以文为
”子贡曰：“惜乎
夫子之说君子也。
驷不及舌。
文犹质也，质犹文也。
虎豹之鞟，犹犬羊之鞟。
”（《论语·颜渊》）注：驷：音四，驾四匹马的车。
鞟：音扩，去毛的兽皮。
译：棘子成说：“君子本质好就可以了，何必要文饰呢
”子贡说：“可惜啊
先生的这种关于君子的说法。
一言既出，驷马难追。
文饰就像本质一样重要，本质就像文饰一样重要。
如果去掉文饰，虎豹的皮就像犬羊的皮一样了。
传：按儒家的理想人格，就是善良的本质与符合礼仪规范的文饰相统一。
经：哀公问于有若曰：“年饥，用不足，如之何
”有若对曰：“盍彻乎
”曰：“二，吾犹不足，如之何其彻也
”对曰：“百姓足，君孰与不足
百姓不足，君孰与足
”（《论语·颜渊》）注：彻：是指国家从耕地的收获中抽取十分之一作为田税。
盍：音何，为什么不。
译：鲁哀公问有若说：“年成不好，费用不足，怎么办
”有若回答说：“为何不实行十分抽一的税法
” 鲁哀公说：“实行十分抽二的税法，我都感到费用不足，怎么还能实行十分抽一的税法
” 有若回答说：“百姓富足了，君王怎么会不富足；百姓不富足了，君王怎么会富足
”传：人民富裕就可以使国家税源充足。
如果竭泽而渔，国家财源就会枯竭。
经：子张问崇德、辨惑。
子曰：“主忠信，徙义，崇德也。
爱之欲其生，恶之欲其死。
既欲其生，又欲其死，是惑也。
‘诚不以富，亦祗以异’” （《论语·颜渊》）注：徙：音喜，迁移。
译：子张问如何提高品德，辨别迷惑。
孔子说：“以忠诚信实为主，尽量按正义的原则去做，这就能提高品德。
爱这个人，就希望他活下去；恨这个人，就希望他死去。
既希望他活，又希望他死，这就是迷惑了。
《诗经》说：‘绝不是新人富有，而是你见异思迁。
’”传：当人受到情绪左右时，就会丧失理智的判断，从而陷入迷惑之中。
经： 齐景公问政于孔子。
孔子对曰：“君君，臣臣，父父，子子。
”公曰：“善哉
信如君不君，臣不臣，父不父，子不子，虽有粟，吾得而食诸
”（《论语·颜渊》）译：齐景公向孔子询问政事。
孔子回答说：“做君王的要像个君王的样子，做臣子的要像个臣子的样子，做父亲的要像个父亲的样子，做儿子的要像个儿子的样子。
”齐景公说：“说得好啊
如果真的是做君王的不像个君王的样子，做臣子的不像个臣子的样子，做父亲的不像个父亲的样子，做儿子的不像个儿子的样子。
虽然有饭吃，我能吃得下吗
传： 孔子主张，社会上每一个人都要遵守道德规范，履行社会义务。
后世所讲的“君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲”，则只是强调弱者对于强者的义务，弱者就会常常陷于被剥夺的境地，这是违背孔子教导的。
经：子曰：“片言可以折狱者，其由也与
”子路无宿诺。
（《论语·颜渊》）注：其：大概。
译：孔子说：“可以用简单几句话断案的人，大概是只有仲由吧
”子路从来不让自己的诺言拖延不履行。
传：对人真诚，才会信守诺言。
经：子曰：“听讼，吾犹人也，必也使无讼乎
”（《论语·颜渊》）译：孔子说：“审理案件，我同别人一样，必定使诉讼之事不会发生
”传：如何使诉讼之事不会发生，关键在于提高人的道德素质，让人们在内心深处建立起制止犯罪的第一道防线。
经：子张问政。
子曰：“居之无倦，行之以忠。
”（《论语·颜渊》）译：子张询问政事。
孔子说：“在位时要勤奋努力，以忠诚作为行为的准则。
”传:：勤奋与忠诚，便是为官者的主要品德。
经：子曰：“君子博学于文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫
”（《论语·颜渊》）译：孔子说：“君子广泛学习古代文献，用礼来约束自己，就会没有叛逆的行为了。
”传：无知者无畏。
历史上许多叛逆者便是由于对文化的无知，对礼仪制度的无知而产生出叛逆的行为。
经：子曰：“君子成人之美，不成人之恶。
小人反是。
”（《论语·颜渊》）译：孔子说：“君子成全别人做好事，不帮助别人做坏事。
小人则恰恰相反。
”传：帮助别人，是有原则的，就是必须帮助他做好事，而不是帮助他干坏事。
经：季康子问政于孔子。
孔子对曰：“政者，正也。
子帅以正，孰敢不正
”（《论语·颜渊》）译：季康子向孔子询问政事。
孔子回答说：“政，就是端正的意思。
您带头端正起来，谁敢不端正
”传：上行下效，为官者的行为，常常成为人们效仿的对象。
经：季康子患盗，问于孔子。
孔子对曰：“苟子之不欲，虽赏之不窃。
” （《论语·颜渊》） 译：季康子为强盗多而忧虑，就向孔子询问。
孔子回答说：“如果您没有贪欲，即使奖赏他们，他们也不会去偷盗。
”传：官员的贪污腐败，是一个社会道德堕落的重要原因。
经：季康子问政于孔子曰：“如杀无道，以就有道，何如
”孔子对曰：“子为政，焉用杀
子欲善，而民善矣。
君子之德风，小人之德草。
草上之风，必偃。
”（《论语·颜渊》）注：偃：音演，倒伏。
译：季康子向孔子询问政事，他说：“如果杀掉无道之人，而去亲近道德品质好的人，如何呢
”孔子回答说：“您主持政务，怎么还用杀人呢
您要是一心向善，百姓也会善良起来。
君子的道德就像是风，小人的道德就像是草，草上刮起了风，草必然倒下。
”传：以德治国，要求当政者以身作则，以良好的道德去影响民众。
经：子张问：“士何如斯可谓之达矣
”子曰：“何哉，尔所谓达者
”子张对曰：“在邦必闻，在家必闻。
”子曰：“是闻也，非达也。
夫达也者，质直而好义，察言而观色，虑以下人。
在邦必达，在家必达。
夫闻也者，色取仁而行违，居之不疑。
在邦必闻，在家必闻。
”（《论语·颜渊》）译：子张问：“对士而言，怎么样才叫做‘达’
”孔子说：“你所说的‘达’是指什么
”子张回答说：“在朝廷做官一定有名声，在大夫那里做家臣一定有名声。
”孔子说：“这只是名声，而不是‘达’。
所谓‘达’，就是质朴、正直，崇尚正义，分析别人的言语，观察别人的脸色，经常想着对人谦恭。
这样的人在朝廷做官一定‘达’，在大夫做家臣一定‘达’。
至于有虚名的人，表面上看起来仁德，行动上却违反仁德，还以仁人自居，从不怀疑自己。
这样的人在朝廷上一定有名声，在家臣的封地也一定有名声。
传：社会中有好名好利之人，为了树立自己的名望，伪装自己，表面上装作有德之人，而本质上却是道德败坏。
经：樊迟从游于舞雩之下，曰：“敢问崇德、修慝、辨惑。
”子曰：“善哉问
先事后得，非崇德与
攻其恶，无攻人之恶，非修慝与
一朝之忿，忘其身，以及其亲，非惑与
”（《论语·颜渊》）注：修：整治。
慝：音特，隐藏在自己内心深处的恶念。
译：樊迟陪着孔子在舞雩台下漫步，说：“请问，怎样提高品德、消除邪恶、辨清迷惑
”孔子说：“问得很好啊
先去做事，然后获得，不就是提高品德么
攻击自己的错误，不攻击别人的错误，不就是消除邪念么
因一时的气愤，忘掉了自身，甚至连累自己的父母亲，这不就是迷惑么
”传：要消除邪恶之念，就要时刻反省自己，找到自己的缺点，加以改正。
如果只会一味攻击别人，从别人身上找原因，便会掩饰自己的错误。
经：樊迟问仁。
子曰：“爱人。
”问知。
子曰：“知人。
”樊迟未达。
子曰：“举直错诸枉，能使枉者直。
”樊迟退，见子夏。
曰：“乡也，吾见于夫子而问知，子曰，‘举直错诸枉，能使枉者直’，何谓也
”子夏曰：“富哉言乎
舜有天下，选于众，举皋陶，不仁者远矣。
汤有天下，选于众，举伊尹，不仁者远矣。
”（《论语·颜渊》）注：错：通措，安置。
乡：同“向”，原义指“过去”。
译：樊迟问什么是仁，孔子说：“爱人”。
樊迟又问什么是智，孔子说：“了解他人”。
樊迟不能理解。
孔子说：“推举正直的人，安置在邪恶的人之上，就能使邪恶的人转化为正直。
”樊迟退出来，见到子夏，说：“刚才我见到老师，问什么是智。
老师说：‘推举正直的人，安置在邪恶的人之上，就能使邪恶的人转化为正直。
’这话是什么意思呀
”子夏说：“这话涵义丰富啊
舜拥有了天下，在众人中选拔人才，推举了皋陶，不仁的人就远离而去了。
汤拥有了天下，在众人中选拔人才，推举了伊尹，不仁的人就远离而去了。
”传：仁者爱人，这是孔教的最核心的观念。
孔教的仁爱思想，是建立在人性善的基础上。
基督教的博爱思想，则是建立在神性的基础上。
经：子贡问友。
子曰：“忠告而善道之，不可则止，无自辱焉。
”（《论语·颜渊》）译：子贡询问交友之道。
孔子说：“给朋友忠告，而且善于开导他。
如果他不听就停止，不要自取其辱。
”传：对朋友所要尽的义务就是，给朋友善言忠告。
经：曾子曰：“君子以文会友，以友辅仁。
”（《论语·颜渊》）译：曾子说：“君子用文章和学问来交朋友，用交朋友来培养仁德。
”传：以利相合，只能是同党；以义相合，才是真正的朋友。
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论语中关于君子的演讲稿
孔子曰：君子坦荡荡，小人常戚戚。
什么人是君子，君子不去更多地苛责外在世界，而把更多有限的时间、精力、修养用来苛责内心，这就是孔子所谓的“躬自厚而薄责于人，则远怨矣”一个人内心对自己要求更严格一点，对别人相对会厚道一点。
我们今天老说做人要厚道，什么人厚道，厚道不是窝囊，而是他的人格可以包容和悲悯别人很多的过错，可以设身处地站在别人立场上能够自内心厚道而去薄责于人，少苛责于人这就是君子，一个真君子，他那种坦荡情怀是一种由内而外洋溢出来的人格力量，所以君子从来不抱怨，不哭天抢地，这就是孔子所说的不怨天，不尤人，既不抱怨说老天爷不给我机会，也不抱怨这个世界没有人了解我，人能做到这样吗
孔子说古之学者为己，今之学者为人，其实这个观点后来在儒家的一个大师荀子《劝学篇》中又得到了发挥和解读。
什么叫古之学问为己呢，说真正尊崇学问的人，远古的遗风是学术为了人心灵的建树，真正人去做学问是为什么，就像今天的读书，从小读到大，无非是学会一种把握幸福的能力，学会让自己成为一个有知识有教养，而且有内心忠诚的公民，再让自己能够在这个社会上安身立命，学习就是为了完成这么一个自我角色的建立和提升。
那么那种为人之学又是什么呢，就是学了一点知识以后把它当工具，比如说去写文章、评职称，作为一种技能谋一份职业，用这样的知识和学问来取悦他人，在社会上为自己谋得一份福利，这就是被孔子所说的那种为人之学。
所以孔子曾经直接了当跟他的学生说：汝为君子学，不为小人学。
何谓君子学，就是让我们更超乎功利一点，让我们所学的一切，更多的不要想着实用，而要想着修养。
因为一个人，只有你内心修养真正有了一种从容淡定，了解自己在这个坐标系上的位置以后，你才不能够有那样一种起起伏伏的欢喜或者沮丧。
应该说这是孔子对于标准一个明确的界定。
什么是君子，君子永远着眼于当下，君子永远要做自己内心一个完善的人，君子的目标从来不好高骛远，我们看到了，孔子从来不说君子就要象谁谁谁那样，孔子这里提出的君子永远是做一个最好的你自己。
按照你自己的坐标系，从眼前做起，从今天开始学习，让自己成为心目中完善的自我。
其实这让我想起一个小故事，说在一条小街上开了三家裁缝店，每一家都在想，我一定要招到最多的客人，所以就力图把自己说得非常非常大。
第一家店说我是本省最好的裁缝，把这个大牌子挂出去了；第二家一看，觉得我要比他更高一点呢，所以做了一个更大的牌子，说我是全国最好的裁缝；第三家想了想说难道我还能做全世界最好的裁缝吗，想了半天，最后他做了一块很小的牌子摆在那儿，结果那条街上的所有客人都来了第三家，前两家变得冷冷清清。
这第三家牌子写得是什么呢
他写得是我是这条街上最好的裁缝，也就是说，他把这个视线放回到眼前，从当下做起。
《论语》中的名句: 1．子①曰：“学而时习之，不亦说②乎? 有朋自远方来，不亦乐乎? 人不知而不愠③，不亦君子乎?” 出自《论语•学而》。
《论语》是记录孔子及其弟子言行的书。
孔子(前551一前479)，名丘，宇仲尼，春秋末期鲁国陬邑(今山东曲阜)人，伟大的思想家、教育家，儒家学派创始人。
①《论语》中“予曰”的“子’’都是指孔子。
②[说(yuè) ]通“悦”。
③[愠(yùn) ]恼恨。
2．与朋友交，言而有信。
出自《论语•学而》。
此话是孔子的学生子夏说的。
3．子曰：“不患人之不己知①，患不知人也。
” 出自《论语•学而》。
①[不己知]不了解我。
4．子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺①，七十而从心所欲不逾矩②。
” 出自《论语•为政》。
①[耳顺]一听见别人的言语便可分辨真假是非。
②[不逾矩]不越出规矩。
5．子曰：“温故而知新，可以为师矣。
” 出自《论语•为政》。
6．子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆①。
” 出自《论语•为政》。
①[殆(dài)]精神疲倦而无所得。
7．知之为知之，不知为不知，是知也。
出自《论语•为政》。
8．子曰：“人而无信，不知其可也。
” 出自《论语•为政》。
9．子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省①也。
” 出自《论语•里仁》。
①[自省(xǐng)]检查自己。
10．子曰：“始吾于人也，听其言而信其行；今吾于人也，听其言而观其行。
” 出自《论语•公冶长》。
11．敏而好学，不耻下问。
出自《论语•公冶长》。
12．子曰：“质胜文则野①，文胜质则史②。
文质彬彬，然后君子。
” 出自《论语•雍也》。
①[野]粗野。
②[史]虚浮。
13．子曰：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。
” 出自《论语•雍也》。
14．子曰：“知①者乐水，仁者乐山。
知者动，仁者静。
知者乐，仁者寿。
” 出自《论语•雍也》。
①[知（zhì）]同“智”。
15．子曰：“默而识①之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉?” 出自《论语•述而》。
①[识(zhì)]记住。
16．子曰：“不愤①不启，不悱②不发。
举一隅不以三隅反，则不复也。
” 出自《论语•述而》。
①[愤]心求通而未得。
②[悱(fěi)]想说而说不出来。
17．子曰：“三人行，必有我师焉；择其善者而从之，其不善者而改之。
” 出自《论语•述而》。
18．士不可以不弘毅①，任重而道远。
出自《论语•泰伯》。
这是孔子的学生曾子说的话。
①[弘毅)刚强而有毅力。
19．子绝四①：毋意②，毋必③，毋固④，毋我⑤。
出自《论语•子罕》。
①[绝四]没有四种毛病。
②[毋意]不凭空揣测。
③[毋必]不全盘肯定。
④[毋固]不拘泥固执。
⑤[毋我]不自以为是。
20．子在川上曰：“逝者如斯夫! 不舍昼夜。
” 出自《论语•子罕》。
21．子曰：“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。
” 出自《论语•子罕》。
22．子曰：“岁寒，然后知松柏之后凋①也。
” 出自《论语•子罕》。
①[凋]凋谢。
23．子曰：“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。
” 出自《论语•子罕》。
24．己所不欲，勿施于人。
出自《论语•颜渊》。
25．子曰：“君子成人之美，不成人之恶。
小人反是。
” 出自《论语•颜渊》。
26．名不正，则言不顺；言不顺，则事不成；事不成，则礼乐不兴；礼乐不兴，则刑罚不中；刑罚不中，则民无所措手足。
出自《论语•子路》。
27．子曰：“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。
” 出自《论语•子路》。
28．言必信，行必果。
出自《论语•子路》。
29．子曰：“不患人之不己知，患其不能①也。
” 出自《论语•宪问》。
①[不能]没有能力。
30．子曰：“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。
” 出自《论语•卫灵公》。
31．工欲善其事，必先利其器。
出自《论语•卫灵公》。
32．子曰：“人无远虑，必有近忧。
” 出自《论语•卫灵公》。
33．子曰：“过而不改，是谓过矣。
” 出自《论语•卫灵公》。
34．子曰：“当仁，不让于师。
” 出自《论语•卫灵公》。
35．子曰：“有教无类①。
” 出自《论语•卫灵公》。
①[有教无类]任何人我都可以给他教育，没有区别。
36．既来之，则安之。
出自《论语•季氏》。
学而第一 『1』子曰：「学而时习之，不亦说乎
有朋自远方来，不亦乐乎
人不知而不愠，不亦君子乎
」 『2』有子曰：「其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。
君子务本， 本立而道生。
孝弟也者，其为仁之本与
」 『3』子曰：「巧言令色，鲜矣仁
」 『4』曾子曰：「吾日三省吾身—为人谋而不忠乎
与朋友交而不信乎
传不习乎
」 『5』子曰：「道千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时。
」 『6』子曰：「弟子，入则孝，出则弟，谨而信，凡爱众，而亲仁。
行有馀力，则以学文。
」 『7』子夏曰：「贤贤易色；事父母，能竭其力；事君，能致其身；与朋友交，言而有信。
虽曰未学， 吾必谓之学矣。
」 『8』子曰：「君子不重，则不威；学则不固。
主忠信。
无友不如己者。
过，则勿惮改。
」 『9』曾子曰：「慎终，追远，民德归厚矣。
」 『10』子禽问於子贡曰：「夫子至於是邦也，必闻其政，求之与
抑与之与
子贡曰：「夫子温、 良、恭、俭、让以得之。
夫子之求之也，其诸异乎人之求之与
」 『11』子曰：「父在，观其志；父没，观其行；三年无改於父之道，可谓孝矣。
」 『12』有子曰：「礼之用，和为贵。
先王之道，斯为美；小大由之。
有所不行，知和而和，不以礼节 之，亦不可行也。
」 『13』有子曰：「信近於义，言可复也。
恭近於礼，远耻辱也。
因不失其亲，亦可宗也。
」 『14』子曰：「君子食无求饱，居无求安，敏於事而慎於言，就有道而正焉，可谓好学也已。
」 『15』子贡曰：「贫而无谄，富而无骄，何如
」子曰：「可也；未若贫而乐，富而好礼者也。
」子 贡曰：「诗云：『如切如磋，如琢如磨』，其斯之谓与
」子曰：「赐也，始可与言诗已矣，告诸往而 知来者。
」 『16』子曰：「不患人之不己之，患不知人也。
」
关于《论语》读书交流会的开场白和演讲稿。
拜托拜托，一定要是关于论语的，不要其他的
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但愿天下的人都有一颗美好的心灵。
但愿书让心灵的土壤植满晶莹的种子，传递心灵深处那份特有的灵感，让宽广的胸膛飘满温柔的花瓣，绽放心灵之光
论语演讲比赛主持人开场白
春秋时代的孔子是我国伟大的思想家、政治家、教育家，儒家学派的创始人。
历代封建统治者都遵奉他为天生的最有学问的“圣人”。
然而孔子认为：“余非生而知之者，（无论什么人，包括他自己，都不是生下来就有学问的）”。
“子入太庙，每事问。
或问：‘孰谓邹人之子知礼乎
入太庙，每事问。
’子闻之，曰：‘是知礼也。
'”不耻下问 太庙，是国君的祖庙。
孔子去太庙参加鲁国国君祭祖的典礼。
他一进太庙，就向人问这问那，几乎每一件事都问到了。
当时有人讥笑他：“谁说‘邹人之子，懂得礼仪
来到太庙，什么事都要问。
'”（邹，当时县名，孔子出生地，在今山东曲阜县东南十里西邹集。
孔子的父亲叔梁纥，做过邹县的县官，所以当时有人管孔子叫“邹人之子”，意即邹县县官的儿子。
）孔子听到人们对他的议论，答道：“我对于不明白的事，每事必问，这恰恰是我要求知礼的表现啊
” 卫国大夫孔圉聪明好学，更难得的是他是个非常谦虚的人。
在孔圉死后，卫国国君为了让后代的人都能学习和发扬他好学的精神，因此特别赐给他一个“文公”的称号。
后人就尊称他为孔文子。
子贡问曰：“孔文子何以谓之文也
”子曰：“敏而好学，不耻下问，是以谓之文也。
” 孔子的学生子贡也是卫国人，但是他却不认为孔圉配得上那样高的评价。
有一次，他问孔子说：“孔圉的学问及才华虽然很高，但是比他更杰出的人还很多，凭什么赐给孔圉‘文公’的称号
”孔子听了微笑说：“孔圉非常勤奋好学，脑筋聪明又灵活，而且如果有任何不懂的事情，就算对方地位或学问不如他，他都会大方而谦虚的请教，一点都不因此感到羞耻，这就是他难得的地方，因此赐给他‘文公’的称号并不会不恰当”。
经过孔子这样的解释，子贡终于服气了。
成语“不耻下问”就是从孔子的这句话来的。
现在我们用来形容一个人谦虚、好学，真诚地向别人提问请教，不耻下问。
