勤学以明志,奋斗以志远 主题班会演讲稿
一些范文：礼赞泱泱渭水，一蜓点水，曙光校园的蓬勃迹象；长大，一篇沧桑巨著灵毓秀的学府芬芳
秉承弘毅明德，笃学创新，长安大学阔步前行，茁壮成长，共和国六十年华诞，从青丝墨绿到两鬓斑白，从枝头新生到大木参天，这片热土留下的岂止成绩斐然，精神崇尚足以撼天动地，切人心脾
我，一名经本校跨专业的硕士研究生，深深爱着我的祖国，爱着培育我沉潜治学的长安大学
祖国，古老且又年轻，饱受艰辛磨难，且又毅然挺立，幅员辽阔且又屏障叠起，物华天宝且又蕴意深远。
到夜色通透，时常仰望星空，考念圣贤英烈，正目时代脉搏，了视中华腾飞，不禁红润了我的眼角。
母校，包罗万象，生机盎然，英才辈出，风范使然，国奋进亦同奋进
路漫漫其修远兮，吾将上下而求索。
明心静气，淡泊致远，回味那曾梦回纤绕的足迹，走在修远大道，夜色弥蒙，思想喷发
临坐明远湖畔，赏云观鱼待七星，鸟鸣蝉悦柳添姿。
遥望西天残阳落，一轮明月天心照
良辰作伴，美景依托，手捧书香，不亦乐乎
自然的状态映射了自然的心态，正是这座校园，给了莘莘学子无限遐想，而校园活力不正是学子的风华正茂吗
春光的暮色已经来临，校园里芳草萋萋，在鸟儿的欢歌笑语中流露着母校的紫色润物
盛夏炎炎灼人，同学的心理总显平静，因为强闻博志，更因为陶冶了一份淡定稳健的情节
三秋玉树，深于清林，新黄色的梧桐叶在微风的摇曳下莎莎做响，这已然是一道自然的节奏
冬雪瑟瑟，草木凝心，期待着，期待着又一个春色的萌发
最为令人赏心的当然是形式各异的校园活动:高雅艺术进校园、渭水之星、渭水大讲堂以及包括各领域的知名学者讲座等等,每逢参加，同学们总是热情不减，因为这样不仅可以拓展知识层面，还可以激发更多的创新思维，对专业学习有异曲同工之妙。
课余时间，会选择约几同学去到桃花园周边走走，呼吸郊外的清新空气，相互交流心得，抑或去图书馆读书，在那浩瀚学海尽情游览。
毫无疑问，这对启蒙思想的形成具有标志性意义，并且为航海中的一叶扁舟指明方向，也就是灯塔效应。
上世纪八十年代，当老一辈交通人还在为修建高速公路的必要性深入探讨之时，祖国大地已在开始酝酿前所未有的改革，翻阅历史记忆，品读长大沿革，正是在那艰苦卓绝的岁月，奠基了母校的辉煌历程，因此同学壮志，必定恪守本职，为社会主义大厦报效终身。
工学应用，经学统筹，文理并重，格物致知
随着学术框架的完善构造，母校正在全面进取。
长安，取自长治久安，往昔十三朝古都，今日之西北咽喉重镇；丝绸之路，唐蕃古道，贞观开元，文景大治，早已响彻世界，冠名宇内。
大学，广博汇智，取之不尽，用之不竭，在这座知识殿堂，学子翱翔，徐时成长
曾今，去过清华北大，同济复旦，浙大东南，湖大中南，倒是更加喜爱母校，当我攀登武当，崂山仙境，亦或巡游灵隐，秦巴南宫，总想探根朔源，深思密虑，今天的空前规模，铜炉升紫烟，香火连绵，却是哪位大道长大和尚，如苦行僧般初历此地，观象大山走势，终寂此地。
是这样的，苦行僧的到来，普度众人，传道授业，将毕生心血倾注于此，这份感召令周围人大数追随，开山铺路，搭庙建寺，数百年后便才是我们今天所看到的这般宏伟
当今的隐士大才若要苦修行为，将不会再来造访此地，不因地气已尽，着实先人智慧，不便伏惟，而若来这里，慕名则可。
我爱母校长安大学，直白的爱她，因为年轻，因为容光焕发，因为潜质怡然
母校礼赞 天朗气清，丹桂飞香。
三山两槽，惠风和畅。
母校诞辰，日月辉煌。
五湖宾朋，笑意荡漾。
四海校友，欢聚一堂。
信步校园，巨厦明窗；鸟语花红，绿树成行。
忆昔岁月，酸甜辣烫。
触摸往事，令人神往。
生产劳动，结合课堂①。
“增长才干，见多识广”。
团坝搬煤，人和挑粮。
农场挥锄，许家坡上②。
劳动锻炼，西山垦荒③。
励我心志，给我力量。
教我做人，育我成长。
礼赞母校，感恩师长
九秩大庆，巨石典章。
丰功伟绩，天地同光。
传道授业，良师榜样；一生辛劳，黑发染霜。
读书明理，茁壮成长；全面发展，桃李芬芳。
竹乡儿女，放飞梦想；金玉年华，凯歌高扬。
代代才俊，题名金榜；辈辈英彦，强国栋梁。
国重学校④，盛誉远扬。
川东明珠，蜀人景仰。
举杯恭祝，母校福康。
再创佳绩，蒸蒸日上
更上台阶，无限风光
母校礼赞 ——献给我敬爱的母校 □李冠良 有一种感动，沸腾了整个五岳之尊的冷漠 有一种诉说，在我黑黑的眼睛里无声闪烁 有一种思念，把一个秋天的孤独烫得火热 有一种来自灵魂最深处的呐喊 它的名字叫做感谢 母校呵，我敬爱的母亲
——题记（一）是谁用温柔的手掌将一个孩子的委屈轻轻抚摸当他把一块糖的失落当成了挫折是谁用光的热量打碎了云雾的迷茫在那些没有星星没有月亮的雨夜海鸥的叹息驻守成礁石的守望对大海板起脸孔做千年的思索鱼儿的残骸堆积成亘古不变的惊叹以一种沧桑的姿态表达某种原则但 灯塔依旧微笑 渔船依旧启航在晨曦中 在月光下 甚至在最肆虐的暴风雨中灯塔的信念已升华为不屈的力量灯塔的方向就是成功和希望
（二）前进的旅程中充满了狂暴的激流和隐蔽的浊浪开拓者的累累伤痕叠在一起比金字塔的呼喊还要高亢我孤独的奋斗的人儿啊
当你孤身一人穿越万家灯火当你饥渴的骆驼倒在天际的沙漠当汪洋大海中你唯一的小船被巨浪击破你可曾退缩
你可曾后悔
你能否继续拼搏
沉默
可怕的沉默
深沉的沉默……一个声音打破了沉默，飞越了万里山河“前进啊，我的孩子
”这是来自母亲心中最原始的召唤
这是足以涤荡天地间一切痛楚和绝望的呐喊
（三）舔舔伤口，奖励自己一个微笑泰山石永恒的顽强凝聚于母校的精神流淌于我的血液我听见自己跳动的心在诉说：当我还是小孩子 喜欢趴在您的怀里数星星看月亮星星的智慧启迪我慢慢成长当我背上行囊 踏上寻梦的方向您的脸上含着微笑眼里闪着泪光当我在风雨的洗礼中跌倒受伤您伸手将前进路上的明灯拨亮当我最终嗅到了辉煌的芬芳你依旧守望在那遥远的故乡母校情深回忆母校，纵使用天作纸，大海作墨，也难写尽我们的感激之情。
母校像春天的雨露，滋润着我们心田，哺育着我们成长。
我们之间这三年的情感，像一杯浓茶，总有一股难以驱散的清香。
初一的我是一颗不起眼的星星，校园则是那浩瀚的夜空。
我依偎在校园里，眨着懵懂的眼睛。
初二的我是一颗要成长的小树，校园则是那片广阔的土地。
我扎根在校园里，贪婪的汲取着营养。
初三的我是一只展翅欲飞的小鸟，而校园给了我飞翔的力量……在小鸟即将离开这片天空的时候，它衔下一根羽毛，留下无尽的感激与爱……人生路从这里延伸，青春的理想从这里腾飞。
教室里荡漾的欢笑，黑板里流淌的心血，言传身教铸就理想，耕耘默默终身无悔
春天绽开的花蕾，秋季里硕果累累，桃李芬芳令人醉，校园春秋无限美
我永远无法忘记，有一个五彩的操场供我们嬉戏，我永远无法忘记，有一个充满欢声笑语的教室曾排有我的座椅，有一群活泼开朗的男生女生在对我微笑。
“遇见你们，是最神奇的意外……”各人的母校可能不同，所以你应该参照借鉴范文，吸取精华，自己写出对母校的感情，唱出对母校的礼赞。
一篇200字的演讲稿
尊敬的老亲爱的同学们， 大家好 今天我要演题目是：《祖国在我》。
在爬满甲骨文的钟鼎上，读祖国童年的灵性；在布满烽火的长城上，读祖国青春的豪放；在缀满诗歌与科学的大地上，读祖国壮年的成熟。
在河西走廊，华北平原，我看祖国的富饶与辽阔，看祖国千里马般日夜兼程的超越；在长江三角洲、珠江三角洲，我看祖国崇高与巍峨，看祖国繁荣的霓虹灯日夜闪烁，灿若银河; “祖国在我心中”，简简单单的六个字，道尽了多少中华儿女的心声。
正是因为有这样一颗中国心，革命先烈抛头颅，洒热血，每一个炎黄子孙看到迎风飘扬的五星红旗都会热血沸腾，壮志激昂。
古老的东方有一个全身珠光宝气，雍容华贵的女子。
盘古开天辟地、四大发明、**孔子、丝绸瓷器、威武的兵马俑使她光彩照人。
她的美让人羡慕万分。
但是掀开摞摞发黄的历史，我们看到的又是怎样的一幕呢
时间的指针急速倒转，指向了1840年。
那时，外国列强纷纷加入了掠夺中国财富的战争：鸦片战争、甲午战争、中法战争以及八国联军火烧圆明园;贪婪的侵略者几乎掠去了这美丽女子的所有珍宝。
他们使她明白了“落后就会挨打”这个道理。
她没有沉默，而是选择了反抗，在这片古老的土地上留下了多少可歌可泣的抗敌故事。
透过历史的眼眸，站在岁月的肩膀上回望，我看到盘古开天辟地，迸发出生命的光芒；我看到四大发明，使古老的中国异彩纷呈。
我看到**孔子，举起圣火照亮几千年的文明；我看到丝绸瓷器远涉重洋，谁都知道这是来自我们的故乡。
我看到那硝烟中冲杀出兵马俑威武的阵容；那雄伟中耸立着万里长城的刚强
我想说又不愿说，我也曾看到祖国的懦弱，在圆明园被烧焦的废墟上，我看祖国是一摊血；在邓世昌勇猛的“致远舰”上，我看祖国是一团火。
但我们的祖国并没有沉没。
在亚细亚的东部，她用宽厚的臂膀，挽起高山大海，将炎黄子孙揽于怀中；用茅草和土砖修复残缺的岁月；用野菜和稀粥喂养饥饿的生活。
孙中山先生在黑夜里开始规划治国方略，毛主席在贫瘠的土地上支撑民族的血肉与骨骼；把饱经沧桑的瞳孔放大，指引多灾多难的祖国从世纪的风雨中神奇地走过
鲁迅先生说过：“唯有民魂是值得宝贵的，唯有他发扬起来，中国才有真进步。
”鲁迅先生所指的民魂是什么呢
就是“重大义，轻生死”的生死观，就是“国家兴亡，匹夫有责”的使命感，就是“我以我血荐轩辕”的大无畏精神。
请同学们记住：不管我们的祖国母亲还要经历多少磨难，我们永远都要陪伴在她的身边；不管未来的路有多么艰险，我们都要立志，为祖国的繁荣昌盛做儿女最大的贡献.
立明致远大讲堂有人了解吗
这个我知道，立明致远大讲堂是航运物流行业的职业培训平台。
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没有信用积累的青年，非成为失败者不可——池田大作8、民无信不立——孔子9、走正直诚实的生活道路，定会有一个问心无愧的归宿——高尔基10、以诚感人者，人亦诚而应——程颐关于理想的名言警句 1、理想是黑暗
诚信待人名人名言
，不知其可也——孔子 言无常信，行无常贞，惟利所在，无所不倾，若是则可谓小人矣——荀子 信犹五行之土，无定位，无成名，而水金木无不待是以生者。
——朱熹 若有人兮天一方，忠为衣兮信为裳。
——卢照龄 你必须以诚待人，别人才会以诚相报—— 创业不像读书，一天可以过好多年，创业必须一步一个脚印走。
——周晋峰 求珍品，品味虽贵必不敢减物力；讲堂誉，炮制虽繁必不敢省人工。
——里看诚信 修合无人见，存心有天知。
一个企业要永续经营，首先要得到社会的承认、用户的承认。
企业对用户真诚到永远，才有用户、社会对企业的回报，才能保证企业向前发展——张瑞敏 真诚到永远——海尔著名广告语 信用是一种现代社会无法或缺的个人无形资产。
诚信的约束不仅来自外界，更来自我们的自律心态和自身的道德力量。
——何智勇 走上社会后，我们深感信用危机的严重性和危害性。
但埋怨没有用，更不能等待。
重树社会信用必须靠每个人的努力，要从现在做起，从自己做起。
——郭辉 一丝一毫关乎节操，一件小事、一次不经意的失信，可能会毁了我们一生的名誉。
——林达生 品牌包含了公司多年来积累的诚信声誉，是一笔巨大的无形资产——英国商人 遵守诺言就象保卫你的荣誉一样。
——（法） 一言既出，驷马难追。
——中国俗语 对人以诚信，人不欺我；对事以诚信，事无不成。
——（中） 信用既是无形的力量，也是无形的财富。
——（日） 1、生命不可能从谎言中开出灿烂的鲜花－－海涅 2、惟读可以破天下之伪，惟实可以破天下之虚－－薛 3、言不信者，行不果－－墨子 4、人背信则名不达－－刘向 5、诚实是力量的一种象征，它显示着一个人的高度自重和内心的安全感与尊严感－－艾琳.卡瑟 6、虚伪的真诚，比魔鬼更可怕－－ 7、工作上的信用是最好的财富。
没有信用积累的青年，非成为失败者不可－－池田在作 8、－－孔子 9、走正直诚实的生活道路，定会有一个问心无愧的归宿－－高尔基 10、以诚感人者，人亦诚而应－－程颐 11、没有诚实何来尊严－－西塞罗 12、当信用消失的时候，肉体就没有生命－－大仲马 13、失足，你可能马上复站立，失信，你也许永难挽回－－富兰克林 14、真话说一半常是弥天大谎－－富兰克林 15、诚是一种心灵的开放－－ 16、诚信为人之本－－鲁迅 17、精诚所至，金石为开－－王充 18、不信不立，不诚不行－－晁说之 19、内不欺已，外不欺人－－ 20、以实待人，非惟益人，益已尤人－－杨简 21、如果要别人诚信，首选自己要诚信－－莎士比亚 22、诚实是人生的命脉，是一切价值的根基－－德莱塞 23、诚实是一个人得以保持的最高尚的东西－－乔臾 24、失去了诚信，就等同于敌人毁灭了自己－－莎士比亚 25、诚者，天之道也；思诚者，人之道也－－孟子 26、一言之美，贵于千多－－葛洪 27、人无忠信，不可立于世－－程颐 28、诚实的人必须对自己守信，他的最后靠山就是真诚－－爱默生 29、诚实和勤勉，应该成为你永久的伴侣－－富兰克林 30、意志薄弱的人，一定不会诚实－－拉罗什富科 您必须保持诚实人的立场，这时常是冒险的人需要的勇气。
——奥斯特洛夫斯基 世界上最聪明的人是最老实的人，因为只有老实的人才能经得起事实和历史的考验。
——周恩来 千教万教教人求真，千学万学学做真人。
——陶行知 勿以恶小而为之，勿以善小而不为。
惟贤惟德，能服于人。
——刘备 把“德性”教给你们的孩子：使人幸福的是德性而非金钱。
这是我的经验之谈 ——贝多芬 对于事实问题的健全的判断是一切德行的真正基础。
——夸美纽斯 自觉心是进步之母，自贱心是堕落之源，故自觉心不可无，自贱心不可有。
——邹韬奋 要留心，即使当你独自一人时，也不要说坏话或做坏事，而要学得在你自己面前比在别人面前更知耻。
——德谟克利特
“善不近名，恶不近刑，知足长乐，爱我所爱” 我想知道这句话是出自哪里
具体什么意思
-----出处------- 具体处事上，认为要“为善无近名，为恶无近刑，缘督以。
”（《养生主》 文】 吾生也有涯①，而知也无涯②。
以有涯随无涯③，殆已④；已而为知者⑤，殆而已矣
为善无近名⑥，为恶无近刑。
缘督以为经⑦，可以保身，可以全生⑧，可以养亲⑨，可以尽年⑩。
【注释】 ①涯：边际，极限。
②知（zhì）：知识，才智。
③随：追随，索求。
④殆：危险，这里指疲困不堪，神伤体乏。
⑤已：此，如此；这里指上句所说的用有限的生命索求无尽的知识的情况。
⑥近：接近，这里含有追求、贪图的意思。
⑦缘：顺着，遵循。
督：中，正道。
中医有奇经八脉之说，所谓督脉即身背之中脉，具有总督诸阳经之作用；“缘督”就是顺从自然之中道的含意。
经：常。
⑧生：通作“性”，“全生”意思是保全天性。
⑨养亲：从字面上讲，上下文意不能衔接，旧说称不为父母留下忧患，亦觉牵强。
姑备参考。
⑩尽年：终享天年，不使夭折。
【译文】 人们的生命是有限的，而知识却是无限的。
以有限的生命去追求无限的知识，势必体乏神伤，既然如此还在不停地追求知识，那可真是十分危险的了
做了世人所谓的善事却不去贪图名声，做了世人所谓的恶事却不至于面对刑戮的屈辱。
遵从自然的中正之路并把它作为顺应事物的常法，这就可以护卫自身，就可以保全天性，就可以不给父母留下忧患，就可以终享天年。
知足常乐，语出《老子·俭欲第四十六》：“罪莫大于可欲，祸莫大于不知足；咎莫大于欲得。
故知足之足，常足。
”意思是说：罪恶没有大过放纵欲望的了，祸患没有大过不知满足的了；过失没有大过贪得无厌的了。
所以知道满足的人，永远是觉得满足的快乐的。
有一个民间故事： 胡九韶，明朝金溪人。
他的家境很贫困，一面教书，一面努力耕作，仅仅可以衣食温饱。
每天黄昏时，胡九韶都要到门口焚香，向天拜九拜，感谢上天赐给他一天的清福。
妻子笑他说：“我们一天三餐都是菜粥，怎么谈得上是清福
”胡九韶说：“我首先很庆幸生在太平盛世，没有战争兵祸。
又庆幸我们全家人都能有饭吃，有衣穿，不至于挨饿受冻。
第三庆幸的是家里床上没有病人，监狱中没有囚犯，这不是清福是甚么
不知足常乐的人，最有名的就是《渔夫和金鱼的故事》 “知足常乐”,原出自况周颐的《蕙风词话》,后来广为流传。
-------类句-------- 1非淡泊无以明志，非宁静无以致远 2宠辱不惊，闲看庭前花开花落； 去留无意，漫随天外云卷云舒． 3天佑生灵物，水融明镜台。
人心宽如海，禅境自然来。
4不以物喜，不以已悲，达则兼济天下，穷则独善其身 5花栽禅院脱俗气， 雨落讲堂近梵音。
6举世而誉之 不加劝 举世而非之 不加沮 定乎内外之分 辩乎荣辱之境 斯已矣. 7己所不欲，勿施于人 8知足知不足，有为有弗为 9不以善小而不为，不以恶小而为之 10何方圆之能周兮，夫孰异道而相安 ----参考----- 关于庄子的处世哲学，比较有代表性的看法有以下几种：郭沫若先生在《十批判书》里认为庄子是“混世主义（滑头主义
）”。
冯契先生认为庄子是“避世之士”。
①庞朴先生认为庄子是“游世”。
②何兆武先生的说法基本上与冯契先生相同。
③闻一多先生则将道家（主要指庄子）比喻成“骗子”。
④我认为以上几种说法都不全面，兹尝试论之。
先说“混世”。
“混世”极易给人一种得过且过、不负责任、全无心肝的印象。
但是通观《庄》书，庄子却更象一位悲天悯人的、具有终极关怀的智者。
这可以从一破一立两方面找到证据。
一是揭露痛斥残暴的政治，这可谓破。
如《列御寇》中说： 人有见宋王者，锡车十乘，以其十乘骄庄子。
……庄子曰：今宋国之深，非直九重之渊也。
宋王之猛，非直骊龙也。
子能得车者，必遭其睡也。
使宋王而寤，子为虀粉矣。
又如《说剑》： 昔赵文王喜剑，置以士夹门，门客三千人，日夜相击于前，死伤者岁百余人，好之不厌，如是三年，国衰。
又如《则阳》： 卫灵公有妻三人，同滥而浴。
再有《胠箧》： 窃钩者诛，窃国者为诸侯，诸侯之门而仁义存焉。
等。
对于杀人盈野盈城的人间世，对于险诈丑恶的统治者，一个混世主义者大概不会有兴趣去痛心疾首，更不会有兴趣为此著书立说对之大加抨击。
混世者应该是与世俯仰，或者“与世推移”“掘其泥而扬其波”，最起码也要“万事不关心”。
象庄子这样“心明眼亮”、眼里不揉沙子，怎么会是混世
再说立。
庄子提出了自己的政治观点，那就是无为而治。
如《天道》： 夫帝王之德，以天地为宗，以道德为主，以无为为常。
无为者，则用天下而有余，有为也，则为天下用而不足。
《天地》： 治，乱之率也，北面之祸也，南面之贼也。
《在宥》： 有天道，有人道。
无为而尊者，天道也；有为而累者，人道也。
主者，天道也；臣者，人道也。
《应帝王》： 南海之帝为倏，北海之帝为忽，中央之帝为浑沌。
倏与忽时相与遇于浑沌之地，浑沌待之甚善。
倏与忽谋报浑沌之德，曰：人皆有七窍以视听食息，此独无有，尝试凿之。
日凿一窍，七日而浑沌死。
等。
庄子虽然讲的是“无为之治”，但他讲“无为之治”本身却是“有为”。
他这样不厌其烦、喋喋不休地教导别人无为，也不象一个混世主义者应该有的行为。
另外，他不止一次地象巫婆一样悲观地预言：“千世之后，必有人与人食者。
”就更不是一个混世主义者的声口。
在文化理想上，庄子既有破又有立，那就是他的著名的“绝圣弃智”的主张。
《胠箧》： 故绝圣弃智，大盗乃止；掷玉毁珠，小盗不起；焚符破玺，而民朴鄙；掊斗折衡，而民不争；殚残天下之圣法，而民始可与论议；擢乱六律，铄绝竽瑟，塞瞽旷之耳，而天下始人含其聪矣；灭文章，散五彩，胶离朱之目，而天下始人含其明矣；毁绝钩绳而弃规矩，工倕之指，而天下始人有其巧矣；故曰大巧若拙。
肖曾史之行，钳杨墨之口，攘弃仁义，而天下之德始玄同矣。
彼人含其明，则天下不铄矣；人含其聪，则天下不累矣；人含其智，则天下不惑矣；人含其德，则天下不僻矣。
彼曾、史、杨、墨、师旷、工倕、离朱，皆外立其德而以爚乱天下者也，法之所无用也。
又同篇： 夫弓弩毕弋机变之知多，则鸟乱于上矣；钩饵网罟罾笱之知多，则鱼乱于水矣；削格罗落罘之知多，则兽乱于泽矣；知诈渐毒颉滑坚白解垢同异之变多，则俗惑于辨矣。
故天下每每大乱，罪在于好知。
在这里，庄子就不是单纯地在讲政治理想了，他是在讲一种文化理想，只不过这种文化理想是隐含在政治理想之下。
也就是说，“绝圣”是讲政治，“弃智”是讲文化。
而不论是绝圣，还是弃智，它们有一个共同的前提，那就是避免“天下大乱”。
庄子的这种主张，也是有担当、有大情怀的主张，而不是简单的“混世”所能概括得了的。
再说避世。
其实在《庄子》里，庄子已经明白否认了避世。
《人间世》： 天下有大戒二：其一命也；其一义也。
子之爱亲，命也，不可解于心；臣之事君，义也，无适而非君也，无所逃于天地之间。
逃无所逃，避无可避，又哪里来的避世
关键在于，“避世论者”的出发点是他们“替”庄子看到了人间世的险恶和统治者的残暴，因而“替”庄子想到了避世。
但问题在于，庄子除了看到人间世的险恶和统治者的残暴外，还看到了人的至乐。
这种至乐有非常现实和感性的“饱食而敖游，泛若不系之舟，虚而敖游者也。
”（《列御寇》）也有庄子心目中上古初民的古朴之乐“夫赫胥氏之时，民居不知所为，行不知所之，含哺而熙，鼓腹而游。
”（《马蹄》）还有庄子认为的“无为诚乐矣”的“至乐无乐”（《至乐》）。
但庄子认为的最高境界的乐应该是精神上的悟道之乐，这就是在《逍遥游》、《齐物论》、《秋水》、《达生》、《田子方》诸篇中反复出现的一种境界：“乘云气，骑日月，而游乎四海之外，死生无变于已。
” 既然人间有这种乐，为什么要避世
“避世论者”只替庄子看到了人间的苦，没有替庄子看到人间的乐，一厢情愿，谬托知己。
其实，即便是面对人间的苦，庄子也没有去消极地“避”，而是去不失为积极地面对。
首先，在指导思想上他认为“死生，命也。
”（《大宗师》）“知其不可奈何而安之若命，德之至也。
”（《人间世》）进而认为“且夫得者，时也；失者，顺也。
安时而处顺，哀乐不能入也。
”（《大宗师》）要“不以心损道，不以人助天。
”（《大宗师》） 在具体处事上，庄子认为要“为善无近名，为恶无近刑，缘督以为经。
”（《养生主》）“处乎材与不材之间。
”（《山木》）对于世俗的功名利禄，庄子采取的是一种“却”的态度，比如《秋水》： 庄子钓于濮水，楚王使大夫二人往先焉，曰：愿以境内累矣。
庄子持竿不顾，曰：吾闻楚有神龟，死已三千岁矣，王巾笥而藏之庙堂之上。
此龟者，宁其死为留骨而贵乎
宁其生曳尾于涂中乎
二大夫曰：宁生而曳尾涂中。
庄子曰：往矣，吾将曳尾于涂中。
又： 惠子相梁，庄子往见之。
或谓惠子曰：庄子来，欲代子相。
于是惠子恐，搜于国中，三日三夜。
庄子往见之曰：南方有鸟，其名为宛鶵，子知之乎
夫宛鶵者发于南海，而飞于北海，非梧桐不止，非练实食，非醴泉不饮。
于是鸱得腐鼠，宛鶵过之，仰而视之曰：吓。
今子欲以子梁国吓我邪
而对于精神领域的道的体悟，庄子认为：“夫恬淡寂寞，虚无无为，此天地之平而道德之质也”。
（《刻意》）并认为道不可学，但他还是在《大宗师》里描述了一种悟道的渐进过程： 吾守而告之叁日，而后能外天下；已外天下矣，吾又守之七日，而后能外物；已外物矣，吾又守之九日，而后能外生；已外生矣，而后能朝彻；朝彻，而后能见独；见独，而后能无古今；无古今，而后能入于不死不生。
杀生者不死，生生者不生。
其为物，无不将也，无不迎也；无不毁也，无不成也。
其名为撄宁，撄宁也者，撄而后成者也。
从这种详细的描写可以看出，庄子对于悟道采取的则是一种“求”的态度。
虽然这种“求”是通过“无为”来完成的。
综上所述，对于人间世，“材”是一种面对，“不材”也是一种面对，那么庄子的“材与不材之间”仍然是一种面对。
功名利禄是人间的，“道”是超人间的，但对于“悟道的无为追求”仍然是人间的。
所以，庄子的“却”与“求”都是现实的、面对人间世的行为，不存在所谓的“避世”。
王先谦说：“余观庄生甘曳尾之辱，却为牺之聘，可谓尘埃富贵者也。
然而贷粟有请，内交于监河；系履而行，通谒于梁魏；说剑赵王之殿，意犹存乎救世；遭惠施三日大索，其心迹不能见谅于同声之友，况余子乎
吾以是知庄生非果能回避以全其道者也。
”⑤这话有道理。
再说游世。
庞朴先生的“游世说”表面看好象最接近庄子的处世态度。
他的这一观点得自“人能虚已以游世，其孰能害之
”（《山木》）和“唯至人乃能游于世而不僻，顺人而不失已。
”（《外物》）但仔细考察，庞先生这一观点也有些似是而非。
主要是，游世说给人的印象太轻松了、太审美化了。
这与我们上面所引《则阳》、《列御寇》、《说剑》、《胠箧》诸篇中那些人世险恶的内容太不相符。
而“游”字无论怎么解释也沉重不起来。
虽然庞朴先生是明确反对“混世说”的，⑥但细玩“游”字，其中仍然有“混”和“避”的意味在里边。
其实，在《人间世》中，庄子已经将为人、为臣之难表述得极为充分了。
《列御寇》里，庄子甚至将宋王比喻成凶猛的骊龙，可见其残暴程度。
另外，《秋水》中，庄子却楚王之聘，除了“尘埃富贵”这一层意思之外，还可以看到庄子全身免祸的良苦用心。
惠施仅仅怀疑庄子与他争夺相位，就在梁国“大索三日”，如果不是庄子主动采取自我保护措施，一旦为惠施索得，亦恐“为虀粉矣。
”从这种意义上讲，说庄子对于险恶的人间世“临深履薄”还差不多。
试想，自存尚且不暇，又遑论游乎
最后，是闻一多先生的“骗子”说。
他的这一说法出自他的一篇题为《关于儒·道·土匪》的文章，这篇文章象杂文，不象论文。
而闻一多先生的骗子说，在这几种说法里，我认为最不足为训。
那是一种基于“政治赤诚”的曲学阿世，另一形式的“正确的错误”。
这里就不多说了。
下 我认为，上述几种对于庄子处世哲学的观点都只说对了某一方面，如果用它们来概括庄子的处世哲学则有失偏颇。
我认为，庄子其实全面论述了处世的各个方面，之所以人们从《庄子》一书中得出不同的观点，是因为人们关注的内容不同所致。
庄子全面讲述怎样处世的总纲在《养生主》，其第一节有一句话：“缘督以为经，可以保身，可以全生，可以养亲，可以尽年。
”这句话涉及到了庄子所讲处世的四个内容，即：保身、全生、养亲、尽年。
我们如果只看到“保身”，那就是“避世主义”；如果只看到“全生”，那就是“游世”；如果只看到“尽年”，那就是“混世主义”了。
保身、全生、养亲、尽年四部分内容构成了庄子处世思想的整体，这个思想的精神气质用四个字来概括就是：从容面对。
而且我们从《列御寇》里也可以看到，庄子欲死后“以天地为棺椁”，不薄乌鸢、不厚蝼蚁的旷达悲悯的情怀，也绝不是“混世”、“避世”这样的语词所能穷尽了的。
其实这四项内容是一个有机的整体，不能割裂开来。
其中保身是基础，只有保身才能谈得上全生、养亲和尽年。
《庄子》中讲保身养生的地方比较多，这些内容主要集中在《养生主》和《达生》两篇。
另外，庄子除了具体讲一些“用志不分”（《达生》）凝神养气的养生保身的技巧外，还谈了一些非常高明的与人相处的艺术。
比如《秋水》： 是故大人之行，不出乎害人，不多仁恩；动不为利，不贱门隶；货财弗争，不多辞让；事焉不借人，不多食乎力，不贱贪污；行殊乎俗，不多辟异；为在从众，不贱佞谄；世之爵禄不足以为劝，戮耻不足以为辱；知是非之不可为分，细大之不可为倪。
又如《渔父》： 故君子远使之而观其忠，近使之而观其敬，烦使之而观其能，卒然问焉而观其知，急与之期而观其信，委之以财而观其仁，告之以危而观其节，醉之以酒而观其则，杂之以处而观其色。
这两则引文一是说与人相处的艺术的，一是说用人的艺术的。
无论是与人相处还是用人察人，都极为高明。
在《渔父》同一段，庄子借孔子之口说：“凡人心险于山川。
”也许正是基于此种对于人性的认识，庄子才在看似散淡无为（凝神养气）的养生之外，还加进了这么多技巧性和操作性极强的做人和用人的论述。
可见，庄子所讲的“保身”实际上分“向内”和“向外”两部分内容。
“用志不分”凝神养气是“向内”，以此来达到自身精神上和生理上的消除滞碍，“形全精复，与天为一”。
（《达生》）也即：“至人潜行不窒，蹈火不热，行乎万物之上而不栗。
”（《达生》）的境界。
与人相处则是“向外”的，高明的与人相处的艺术可以使自身得到有效的保护而免受侵害。
就是要做到“无入而藏，无出而阳，柴立其中央。
”这样“三者若得，其名必极。
”（《达生》）“向内”和“向外”是相辅相成、缺一不可的，只有二者兼备才能真正达到“保身”的目的。
关于全生，庄子认为要全生，主要是不要以仁义害性。
他说： 天下有常然，常然者，曲者不以钩，直者不以绳，圆者不以规，方者不以矩，附离不以胶漆，约束不以纆索。
故天下诱然皆生而不知其所以生，同焉皆得而不知其所以得。
故古今不二，不可亏也。
则仁义又奚连连如胶漆纆索而游乎道德之间为哉，使天下惑也。
《骈拇》 又说: 小人则以身殉利，士则以身殉名，大夫则以身殉家，圣人则以身殉天下，故此数子者，事业不同，名声异号，其于伤性以身为殉，一也。
《骈拇》 庄子提出要全生就不要用知。
他在《缮性》里说： 古之人，在混芒之中，与一世而得澹澹焉。
当是时也，阴阳和静，鬼神不扰，四时得节，万物不伤，群生不夭，人虽有知，无所用之，此之谓至一。
又说： 古之行身者，不以辨饰知，不以知穷天下，不以知穷德，危然处其所而反其性，已又何为哉
而这方面的最高境界是“哀乐不入”（《养生主》、《田子方》、《德充符》），即：“心不忧乐，德之至也”（《刻意》） 关于养亲，庄子在《人间世》里提出了一个最高标准：使父母身安心安。
他说：“是以事其亲者，不择地而安之，孝之至也。
”在此基础上，养亲须先意承志，而不必拘于具体形迹。
“孝子操药以修慈父，其色憔然，圣人羞之。
”“孝子不谀其亲”（《天地》）。
这里面似乎也有一个境界问题，《天运》里云：“以敬孝易，以爱孝难；以爱孝易，以忘亲难；忘亲易，使亲忘我难。
”这里，孝成为一种自然本性，而这种自然本性与“全生”已经冥合为一。
在《寓言》中，曾子因为不能以仕养亲感到悲伤还受到了孔子的批评，认为他还没有达到“无所县”的境界。
孔子所说的这“无所县”并不是要曾子不去孝，而是不要时刻将孝放在心上，只有无心之孝才是真孝。
也即《天运》里的“忘亲”、“忘我”。
“尽年”则是上述保身、全生、养亲之后的一个顺理成章的结果。
此种尽年并非“好死不如赖活着”，它是保身、全生、养亲的延续。
此种尽年也并不是简单的为活而活，它不论在生理上，还是在精神上都是一种高质量的活。
《人间世》中，庄子提到两棵大树，它们都是因“无用之用”而得尽天年。
《人间世》里的大树还仅仅是一种生理上的尽年。
在《逍遥游》中也有一棵大树，这棵大树则包含了精神层面的高质量的尽年： 今子有大树，患其无用，何不树之于无何有之乡，广莫之野，彷徨乎无为其侧，逍遥乎寝卧其下。
不夭斤斧，物无害者，无所可用，安所困苦哉。
此种尽年，连生死都已经置之度外，世俗的利害得失就更不在话下了。
⑦超脱了生死利害的尽年也就达到了庄子所谈处世的最高境界：“大泽焚而不能热，河汉冱而不能寒，疾雷破山、飘风振海而不能惊。
”（《齐物论》）也就“至矣，尽矣，弗可以加矣”了。
（《庚桑楚》） 中国的哲学和思想史一般是儒道对举（后来又加了一个“释”），而一谈到儒道对举，大多都要涉及“出世”与“入世”问题。
儒家的入世应该是没有问题的，但道家一定是出世的吗
“小国寡民”“绝圣弃智”就一定是出世吗
全身免祸“尘埃宝贵”就一定是出世吗
我看未必。
前者是一种政治理想，后者是一种人生态度（当然出世也是一种人生态度）；而那些真正的“岩穴之士”会有政治理想么
而在庄子身上，这二者是紧密结合在一起的。
说道家是出世的，但我在《老子》和《庄子》里却看不到寄情山水吟赏烟霞的闲情高致。
历史上真正栖隐于深山大壑，不食人间烟火的逸士高人毕竟少之又少。
所以我想，有没有介于出世与入世之间的一种“在世”的中间状态呢
我认为，庄子是比较接近这种“中间状态”的，而不是所谓的出、隐、避、混、游。
即：庄子的处世哲学是“在世的哲学”——不进不退，从容面对。
这是我对庄子处世哲学的一点思考，也是在读相关文献时的一点自问自答，浅陋之处还请各位方家指教。
注释 ①冯契：《中国古代哲学的逻辑发展》，190页，上海人民出版社，1985年4月 ②庞朴：《蓟门散思》，149页，上海文艺出版社，1996年8月 ③何兆武等：《中国思想发展史》，90页，中国青年出版社，1990年8月 ④闻一多：《闻一多选集》第二卷，493-498页，四川文艺出版社，1985年3月 ⑤王先谦：《庄子集解》，1页，中华书局，1954年12月 ⑥注同② ⑦王长华：《春秋战国士人与政治》，139页，上海人民出版社，1997年7月 参考文献 《庄子今注今译》，陈鼓应，中华书局，1983年5月 《春秋战国士人与政治》，王长华，上海人民出版社，1997年7月 《诗论与子论》，王长华，学苑出版社，2001年6月 《蓟门散思》，庞朴，上海文艺出版社，1996年8月 《中国哲学简史》，冯友兰，北京大学出版社，1996年9月第二版 《中国古代哲学的逻辑发展》，冯契，上海人民出版社，1985年4月 《庄子集解》，王先谦，中华书局，1954年12月 《中国思想发展史》，何兆武等，中国青年出版社，1990年8月 《闻一多选集》第二卷，四川文艺出版社，1985年3月 《中国古代思想史论》，李泽厚，人民出版社，1986年3月 《诸子百家研究》，高正，中国社会科学出版社，1997年11月 《国学概论》，钱穆，商务印书馆，1997年7月新一版 《章太炎文选》，上海远东出版社，1996年7月 《理学·佛学·玄学》，汤用彤，北京大学出版社，1991年2月 参考资料：
