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正话反说“冷”——央视名嘴崔永元《话说和顺讲辞之“颠”·龙 符 （为《云南文艺评论》特约评论员、省作协作家。
文山州文艺理学会秘书长、省演讲学会会员、壮学学者。
） 目前，无意中翻阅“国家百种重点期刊”《边疆文学》2006年第6期扉页上的“名家开篇”专栏上，笔者看到CCTV央视名嘴、著名主持人、名牌专栏《实话实说》的创始人崔永元的一篇题为《话说和顺》的即兴演讲主持辞，这是小崔在“全国十大名镇评选现场直播晚会上的讲话稿”。
平时是“小崔说事”，现在是笔者“拿小崔说事”，也事“幽”他一回“默”。
如果崔永元看到发表在《边疆文学》上的这篇主持辞，一定会高兴得“嘿嘿嘿”三声“冷笑”：“这世道变得可真快，不知是我们改变了世界，还是世界改变了我们。
俺崔名嘴，咋不小心，就‘上岗’成了‘作家’，而且是‘名家’。
干脆，咱不当‘主持人’，做‘撰稿人’，当‘作家’算啦
” 我认为，崔永元这篇《话说和顺》，通篇展示的不仅是“做秀”与“炒作”，更多的还有“崔氏冷幽默”，以及个性语言魅力和正话反说的“颠覆之美”
从总体格局上看，“造势”与“煽情”从始至终，堪称“登峰造极”。
从表面上看，崔永元只说云南省保山市滕冲县和顺镇的“缺点与不足”，实际上，都是运用“正话反说”来褒扬和顺镇独一无二的“魅力名镇”，起到“不著一字，尽得风流”的艺术效果。
熟悉崔永元的观众都知道，崔永元有一种“逗他人乐自己不笑”的“硬功夫”。
在他主持的节目中，常常是现场嘉宾与观众，在崔永元的“鼓躁”下，哄堂大笑，而崔永元则仅是“捂嘴一乐”，淡淡一笑了之。
有人评价说：其实，崔永元已经“下套”，让人“上当”了，故他只有“冷笑”和“坏笑”。
这或许就是崔永元式的“冷幽默”。
崔永元《话说和顺》的开篇，他“出语惊人”，俨然“语不惊人死不休”
他穿着立领的中山装，双手行拱手礼，眼球四转，开口说话：“站在这儿，比较紧张。
我是和顺镇的代表，驻京办事处的副处长，我叫崔永元，谢谢大家
”话毕鞠躬，掌声响起，主持名嘴崔永元，站在现场直播的镜头前，“紧张”起来，让人忍俊不禁。
央视名人崔永元“摇身一变”，成了云南边疆某县某镇“驻京办”的“副处长”，真是“搞笑娱乐”，仿佛“大话连篇”的“开心果”
崔永元“王顾左右而言他”，说前面介绍的几个小镇，评为“魅力小镇”，“绝对名不虚传”，他亲自去过，“比我们和顺镇确实强很多。
来之前我也打退堂鼓，跟乡亲们说：那些地方我都去过，比我们和顺的确有魅力，不参加评比为好。
”可后来乡亲们说：“去说说吧
哪怕说说咱们的缺点，学学别人的经验，这也是一个难得的机会。
在此段文中，崔永元用“谦虚使人进步，骄傲使上落后”的“绝学奇招”，一上台就给人留下谦和低调的印象，讨好众人。
但是，崔永元马上“棉里藏针”，“话锋一转”，只说“和顺的缺点和弱项”，而且“实话实说，直言不讳”，希望得到其它“魅力小镇”的帮助，暗藏玄机，杀个‘回马枪’
让他人“接招
” 崔永元“铁齿铜牙”开始“数落”和顺的“三大罪状”和“诸多不足”：“第一，是历史太短。
和顺小镇只有600年的历史，比美国的历史才长400多年。
”崔永元不乏“幽默感”，开了一个“国际玩笑
”“第二，是开放太早。
和顺早在四百多年前就已经开放了，当时乡里人走出‘国门’最近的缅甸，最远的远渡重洋，到了欧、美、澳洲。
”崔永元开始象一个“魔术师”，变“戏法”式的用众多“实物”做“道具”，用‘物证’说话，首先出示“出国护照”。
其次展示回国的人，带来的“稀罕东西”：“罗马钟、英国门、捷克灯罩、德国盆”，这些古董，在北京会装在玻璃罩，放在博物馆，可和顺镇，满大街扔着，崔永元还随手拿来两件，一个是望远镜，“可以清楚地看到评委脸上露出的笑”；另一个是上个世纪四十年代和顺人使用过的高尔夫球杆，“现在城里人才开始玩这个。
”和顺乡家家户户摆着的还有“德国蔡司照相机，美国的派克钢笔，甚至喂猪的泔水桶，也是美浮洋行的汽油桶。
”因为太多，所以，对文物不是“特别珍惜”。
建筑上“凌乱”、微派、江南水乡风格、欧式、中西合璧者皆有，迄今为止，和顺镇仍旧是“旧日的老模样”。
原封不动，老样子保留着，真是“不幸之中的万幸
”崔永元用夸张的口吻，描绘出富庶西化的“洋和顺”的历史一角，令人感叹、钦佩和向往
顺口溜“道出”小幽默：用美孚油桶做“泔水桶”喂猪，堪称“洋为中用”。
这一部份，写和顺的经济实力，不可小看。
第二部份，名义上写“和顺人不务正业”，实际上写和顺农民的文化实力。
本来，以农业为主的和顺，本应种田，可和顺人经常把牛放在山上吃草，人却跑到图书馆看书。
农民家里最多的不是农具，而是家家都有文房四宝。
然后，崔永元以亲身经历，现身说事，都是一些夸张得令人捧腹大笑的“轶闻趣事”，足以博人一乐：北京游客把和顺镇墙上贴的计划生育宣传标语，当书法作品，撕回去收藏；有人在和顺说过饭，非要把菜单当书法品拿走
还有和顺农民说话，文白相间，古风古韵，历史的沧桑感，就镶嵌其中，居然让外地游客所不懂，比如“尊号何为
昆仲几个
”之类…… 读书是文化人的生活习惯与标志象征。
早在1928年，和顺就建立起中国最大的乡村图书馆，藏书基本上是老书、古书、善本、孤本、珍本等，大约有7万册之多，且每个农民和游客都可以到图书馆看书读报。
令人惊奇的该镇还有集邮社、音乐社、话剧社、足球队、蓝球队，甚至演出过曹禺的名剧《日出》等……令人拍手称奇
还有“云南四杰之一”的“大众哲学家”艾思奇，“翡翠大王”——张宝廷，以及当地的“翡翠玉石”，让人先睹为快。
还有1946年和顺出版的乡级报纸、股票、刊物、通知书、发票……不胜枚举，这此“新、奇、乐”的“历史传奇”和“小城故事”，莫不令人谓叹万千。
崔永元用不拘言笑的低格调，冷峻沉稳的冰风格，自己不笑他人笑的冷幽默，正话反说的“颠覆美”，营造出一种令人会心一笑的温暖与感动，使得崔永元的一篇短文，能够成为演讲史与主持人史上的一篇散发出瑰丽的光彩的独特韵味的佳作与奇文。
尤其是“棉里藏针，举重若轻”的结尾，更是耐人寻味，回味深长：“乡亲们说，我们评不上魅力小镇没有关系，但是希望魅力小镇最后的颁奖仪式在我们和顺举行，乡亲们想看一看，到底中国还有哪个小镇比我们和顺更有魅力。
”崔永元“一语道破天机”：“中国还有哪个小镇比我们和顺更有魅力”，真是“一言九鼎，句句千钧
”崔永元的“潜台词”明白无误地告诉观众“全国十大名镇魅力乡镇”非和顺镇莫属
层层包裹的“包袱”，总算“水落石出”。
众所周知：评比不是目的，只是手段。
但是，电视时代的“名镇秀”，或多或少地把参予过程的本身，变得格外美丽。
因此，结果不重要，最重要的是参予，就成为最强烈的时代口号。
崔永元在不经意之间，成了云南的“形象大使”，保山市腾冲县和顺镇的“品牌代言人”，他将“一以贯之”的“曲折美”、“含蓄美”，尤其是“对比美”，“隐喻美”、甚至“颠覆美”，都在一篇篇幅不长的即兴演讲辞中，发挥得淋漓尽致，深木三分，力透纸背，让人叹为观止。
初读崔永元的精彩演讲，尤其是结尾的警句格言“百岁光阴有几何\\\/何顺苦营谋\\\/莫与儿孙做马牛\\\/以免东失西走”。
让人有“山重水复疑无路”之“迷惑感”，但是，再读到崔永元掷地有声的结束句：“要评评和顺，魅力名镇数和顺”的“画外之音”与“言外之意”，足以感人心弦，实至名归。
在“柳暗花明又一村”中，曲径通幽，营造出“剥竹笋式”层层推进的引人入胜的个性演讲魅力。
就目前为止，观主持人名嘴崔永元充满智慧和激情的演讲，至少是一道雄险奇秀的男人风景。
学生会主席迎接新生演讲稿
【高考谦敬词】===========================初次见面说“久仰” 好久不见说“久请人批评说“指教” 求人原谅说“包涵”求人帮忙说“劳驾” 麻烦别人说“打扰”求给方便说“借光” 托人办事说“拜托”看望别人说“拜访” 请人勿送说“留步”未及远迎说“失迎” 等候客人说“恭候”无暇陪客说“失陪” 陪伴朋友说“奉陪”问人干吗说“贵干” 问人姓氏说“贵姓”欢迎购买说“惠顾” 贵宾来到说“莅临”请人告诉说“见告” 欢迎询问说“垂询”谢人爱护说“错爱” 称人爱护说“垂爱 ”称人赠予说“惠赠” 请人保存题“惠存”请人收礼说“笑纳” 归还原物说“璧还”称人之家说“贵府” 称己之家说“寒舍”赞人见解说“高见” 称已见解说“拙见”称人父亲说“令尊” 称己父亲说“家父”称人母亲说“令堂” 称己母亲说“家母”称人儿子说“令郎” 称己儿子说“犬子”称人女儿说“令爱” 称己女儿说“小女”向人祝贺说“恭喜” 求人看稿说“斧正”求人解答用“请问” 请人指点用“赐教”看望别人用“拜访” 宾客来到用“光临”请人勿送用“留步” 归还原物叫“奉还”对方来信叫“惠书” 老人年龄叫“高寿”卫冕：指竞赛中保住上次获得的冠军称号。
惠允：敬辞，指对方允许自己做某事。
驾临：敬辞，称对方到来。
见教：客套话，指教（我），如“有何见教”。
见谅：客套话，表示请人谅解。
借重：指借用其他人的力量，多用做敬辞。
金婚：欧洲风俗称结婚五十周年。
金兰：可用做结拜为兄弟姐妹的代称，如“义结金兰”。
进见：前去会见（多指见首长）。
进言：向人提意见（尊敬或客气的口气），如“向您进一言”、“大胆进言”。
晋见：即进见。
觐见：（书）朝见（君主）。
垂问：敬辞，表示别人（多指长辈或上级）对自己的询问。
问鼎：指谋图夺取政权（中性词）。
伉丽：（书）夫妻，如伉丽之情。
劳步：敬辞，用于谢别人来访。
蒙尘：（书）蒙受灰尘，（指君主因战乱逃亡大外）。
名讳：旧时指尊长或所尊敬的人的名字。
内眷：指女眷。
内人：对别人称自己的妻子。
赏脸：客套话，用于请对方接受自己的要求或赠品。
舍间：谦称自己的家，也称“舍下”。
舍亲：自己的亲戚。
台端：敬辞，旧时称对方，（多用于机关、团体等给个人的函件）。
台甫：敬辞，旧时用于问人的表字。
台驾：敬辞，旧称对方。
台鉴：旧时书信套语，用在开头的称呼之后，表示请对方看信。
泰山、泰水：岳父、岳母。
托福：客套话，依赖别人的富气使自己幸运。
外舅：（书）岳父。
代字：女子尚示定亲，如“代字闺中”。
当轴：旧时指政府领导者。
挡驾：婉辞，谢绝来客访问。
丁忧：遭到父母的丧事。
鼎力：敬辞，大力（表示请托或感谢时用）。
斗胆：形容大胆（多用作谦词）。
独夫：残暴无道为人民所憎恨的统治者。
方家：“大方之家”的简称，多指精通某种学问、艺术的人。
父执：父亲的朋友。
付梓：把稿件交付刊印。
高堂：（书）指父母。
割爱：放弃心爱的东西（婉辞）。
割席：指与朋友绝交（典出管宁、华歆）。
阁下：敬辞，称对方，多用于外交场合。
更衣：婉辞，上厕所。
股肱：比喻左右辅助得力的人（书）。
光顾：敬辞，商家多用以欢迎顾客。
归天、归西：婉辞，人死之称。
归省：（书）回家省亲。
桂冠：光荣的称号。
贵庚：敬辞，问人年龄。
贵恙：敬辞，称对方的病。
过誉：谦辞，过分称赞。
海涵：敬辞，大度包容（多用于请人特别原谅时）。
合卺（jǐn）：成婚。
红案：厨工的分工上指做菜的工作。
白案：厨工的分工上指蒸饭之类的工作。
候光：敬辞，等候光临。
候教：敬辞，等候指教。
后学：后进的学者或读书人，多用作谦辞。
后裔：已经死去的人的子孙。
麾下：将帅的部下，也作敬辞，称将帅。
惠临：敬辞，指对方到自己这里来。
钧谕——书信中称尊长所说的话。
还有钧裁、钧安等。
斧正——请人修改诗文。
玉成——成全。
例：深望玉成此事。
玉体、玉音——指对方身体或言行。
违教——指离开某人后未见面（多用于书信）。
雅教——称对方对自己的指教。
拜教——恭敬地接受教诲。
昆玉——对别人弟兄的敬称。
潭府——尊称他人的宅第。
如潭第多福。
惠鉴、钧鉴、雅鉴、台鉴、台览——请您审阅、审查、指教。
谨悉——恭敬地知道。
谨启——恭敬地陈述。
兹有——现在有。
顷按、顷奉——刚刚接到。
奉箴——接到来信。
鉴于——考虑到。
本拟——本来打算。
业示——已经在。
迳与——直接地同。
赓即——接着立即。
不日——不久，不多天。
不时——随时。
歉难——因不能满足对方的要求而表示歉意。
鼎力——大力。
孔殷——十分急切。
售罄——卖完。
鉴宥——请原谅。
不克——不能。
瑕疵——微小的弱点。
迭函——屡次发信。
为荷、是荷——接受你的恩惠（如复函为荷）。
稽迟——拖延、不及时。
惠纳、笑纳——接受。
卓夺——高明的决断。
时祉、近祉——现在幸福、近来蛮不错。
台安、台祺、台馁——您安好、吉祥、平安。
商安、教祺——经商、教书安好。
敝人：对人谦称自己。
卑职：1、旧制州县以下的官对上司的自称。
2、低微的职位 谦称。
寡人：1、寡德之人 2、古代王侯自称的谦称。
3、古代王侯夫人的自称。
老朽：为老年人谦称自己。
陛下：对国王或皇帝的敬称令尊：称对方父亲的敬词。
足下：在古代,下称谓上,或同辈相称,都用“足下”:意为“您”。
一、敬辞 “令”字一族。
用于对方的亲属或有关系的人。
如令尊：尊称对方的父亲；令堂：尊称对方的母亲；令郎：尊称对方的儿子；令爱、令嫒：尊称对方的女儿；令兄：尊称对方的兄长；令弟：尊称对方的弟弟；令侄：尊称对方的侄子；令阃：尊称别人的妻子。
令亲：尊称对方的亲戚。
“拜”字一族。
用于自己的行为动作涉及对方。
如拜读：指阅读对方的文章；拜辞：指告辞对方；拜访：指访问对方；拜服：指佩服对方；拜贺：指祝贺对方；拜识：指结识对方；拜托：指托对方办事情；拜望：指探望对方。
“奉”字一族。
用于自己的动作涉及对方时。
如奉达（多用于书信）：告诉，表达；奉复（多用于书信）：回复；奉告：告诉；奉还：归还；奉陪：陪伴；奉劝：劝告；奉送、奉赠：赠送；逢迎：迎接；奉托：拜托。
“惠”字一族。
用于对方对待自己的行为动作。
如惠存（多用于送人相片、书籍等纪念品时题的上款）：请保存；惠临：指对方到自己这里来；惠顾（多用于商店对顾客）：来临；惠允：指对方允许自己（做某事）；惠赠：指对方赠誉（财物）。
“恭”字一族。
表示恭敬地对待对方。
如恭贺：恭敬地祝贺；恭候：恭敬地等候；恭请：恭敬地邀请；恭迎：恭敬地迎接；恭喜：祝贺对方的喜事。
“垂”字一族。
用于别人（多是长辈或上级）对自己的行动。
如垂爱（都用于书信）：称对方对自己的爱护；垂青：称别人对自己的重视；垂问、垂询：称别人对自己的询问；垂念：称别人对自己的思念。
“贵”字一族。
称与对方有关的事物。
如贵干：问人要做什么；贵庚：问人年龄；贵姓：问人姓；贵恙：称对方的病；贵子：称对方的儿子（含祝福之意）；贵国：称对方国家；贵校：趁对方学校。
“高”字一族。
称别人的事物。
如高见：高明的见解；高就：指人离开原来的职位就任较高职位；高龄：称老人（多指六十岁以上）的年龄；高寿：用于问老人的年龄；高足：称呼别人的学生；高论：称别人的议论。
“大” 字一族。
尊称对方或称与对方有关的事物。
如大伯：除了指伯父外，也可尊称年长的男人；大哥：可尊称与自己年龄相仿的男人；大姐：可尊称女性朋友或熟人；大妈、大娘：尊称年长的妇女；大爷：尊称年长的男子；大人（多用于书信）：称长辈；大驾：称对方；大师傅：尊称和尚；大名：称对方的名字；大庆：称老年人的寿辰；大作：称对方的著作；大札：称对方的书信。
“敬”字一族。
用于自己的行动涉及别人。
如敬告：告诉；敬贺：祝贺；敬候：等候；敬礼（用于书信结尾）：表示恭敬；敬请：请；敬佩：敬重佩服；敬谢不敏：表示推辞做某件事。
“请”字一族。
用于希望对方做某事。
如请问：用于请求对方回答问题；请坐：请求对方坐下；请进：请对方进来。
“屈”字一族。
如屈驾（多用于邀请人）：委屈大驾；屈就（多用于请人担任职务）：委屈就任；屈居：委屈地处于（较低的地位）；屈尊：降低身份俯就。
“光”字一族。
表示光荣，用于对方来临。
如光顾（多用于商家欢迎顾客）：称客人来到；光临：称宾客到来。
“俯”字一族。
公文书信中用来称对方对自己的行动。
如俯察：称对方或上级对自己理解；俯就：用于请对方同意担任职务；俯念：称对方或上级体念；俯允：称对方或上级允许。
“华”字一族。
称对方的有关事物。
如华诞：称对方生日；华堂：称对方的房屋；华翰：称对方的书信；华宗：称人同姓。
“老”字一族。
用来尊称别人，有时特指老年人或。
如老伯、老大爷、老太爷：可尊称老年男子；老前辈：尊称同行里年纪较大、资格较老、经验较丰富的人；老兄：尊称男性朋友；老总：尊称中国人民解放军的某些高级领导人（多和姓连用）。
“叨”字一族。
如叨光（受到好处，表示感谢）：沾光；叨教（受到指教，表示感谢）：领教叨扰（受到款待，表示感谢）：打扰。
“雅”字一族。
用于趁对方的情意或举动。
如雅教：称对方的指教；雅意：称对方的情意或意见；雅正（把自己的诗文书画等送给人时）：指正批评。
“玉”字一族。
用于对方身体或行动。
如玉体：称对方身体；玉音（多用于书信）：尊称对方的书信、言辞；玉照：称对方的照片；玉成：成全。
“芳”字一族。
用于对方或与对方有关的事物。
如芳邻：称对方的邻居；芳龄（多用于年轻女子）：称对方的年龄；芳名（多用于年轻女子）：称对方的名字。
“贤”字一族。
用于平辈或晚辈。
如贤弟：称自己的弟弟或比自己年龄小的男性；贤侄：称侄子。
“赐”字一族。
如：赐教：指别人指教自己。
赐膳：指别人用饭食招待自己。
赐复：请别人给自己回信。
“候”字一族。
如候光：等候光临。
候教：等候指教。
“明”字一族。
如明教：高明的指教（多用于书信）。
“先生乃学界泰斗，学生敬聆明教。
”明鉴：明察，旧时常用来称颂人见识高明。
“老师明鉴，我才选择了这样一条正确的人生之路。
”“仁”字一族。
如仁兄：对朋友的敬称（多用于书信）。
例如：仁兄别来无恙，小弟十分想念。
仁弟：对比自己年轻的朋友的敬称，老师对学生也用。
例如：仁弟近来有什么新作，可否让我先睹为快。
“台”字一族。
台端：称对方，（多用于机关、团体等给个人的函件）。
台甫：用于问人的表字。
台驾：称对方。
台鉴：书信套语，用在开头的称呼之后，表示请对方看信。
久仰：（多用于初次见面）：仰慕已久。
借光：客套话，用于请别人给自己方便或向人询问。
借问：用于向人打听事情。
璧还：用于归还原物或辞购赠品。
例如：这是我们单位唯一的一套典籍，希望您不日璧还。
鼎力：大力（表示请托或感谢时使用）。
例如：多蒙经理鼎力协助，我无任感激。
海量：宽宏的度量。
例如：对不住的地方，望您海量包涵。
海涵：大度包容（用于请人原谅时）。
例如：由于条件简陋，招待不周，还望海涵。
斧正：用于请人改文章，也做斧政。
例如：您是大作家，希望您帮助把这篇文章斧正一下。
阁下：称对方，从前书函中常用，今多用于外交场合中。
例如：大使阁下对近来中东局势有何看法。
墨宝：可用来尊称别人写的字或画。
例如：先生乃书画界泰斗，请赐墨宝，让我们日后学习。
府上：称对方的家或老家。
例如：改日我一定到府上请教。
芳邻：称别人的邻居。
例如：芳邻的千金考取了博士，你们应该庆贺一下吧
指正：（用于请人批评自己的作品或意见）：指出错误，使之改正。
高抬贵手：客套话，多用于请求对方饶恕或通融。
不吝赐教：用于自己向别人征求意见或请教问题。
鼎力相助：大力相助（表示请托或感谢时用）。
洗耳恭听：洗清耳朵，恭敬地听讲。
形容恭敬而认真地听人讲话。
（多用于请人讲话时说的客气话）。
高朋满座：高贵的朋友坐满了席位。
形容宾客很多。
大材小用：把大的材料用在小处。
比喻才能很高的人屈就于低下职位，不能充分发挥其才能。
率先垂范：带头给下级或晚辈作示范。
虚怀若谷：谦虚的胸怀像山谷一样空旷深广。
形容非常谦虚。
例如：他对群众诚恳热情，虚怀若谷，使每个见过他的人都深受感动。
虚左以待：虚，空着；左，古时以左位为尊。
空着左边的位置等待客人，表示尊敬。
也泛指留出位置恭候他人。
二、谦辞“家”字一族。
用于对别人称自己的辈分高或年纪大的亲戚。
如家父、家尊、家严、家君：称父亲；家母、家慈：称母亲；家兄：称兄长；家姐：称姐姐；家叔：称叔叔。
“舍”字一族。
用于对别人称自己的辈分低或年纪小的亲戚。
如舍弟：称弟弟；舍妹：称妹妹；舍侄：称侄子；舍亲：称亲戚。
“小”字一族。
谦称自己或与自己有关的人或事物。
如小弟：男性在朋友或熟人之间的谦称自己；小儿：谦称自己的儿子；小女：谦称自己的女儿；小人：地位低的人自称；小生（多见于早期白话）：青年读书人自称；小可（多见于早期白话）：谦称自己；小店：谦称自己的商店。
“老”字一族。
用于谦称自己或与自己有关的事物。
如老粗：谦称自己没有文化；老朽：老年人谦称自己；老脸：年老人指自己的面子；老身：老年妇女谦称自己。
“敢”字一族。
表示冒昧地请求别人。
如敢问：用于问对方问题；敢请：用于请求对方做某事；敢烦：用于麻烦对方做某事。
“愚”字一族。
用于自称的谦称。
如愚兄：向比自己年轻的人称自己；愚见：称自己的见解。
也可单独用“愚”谦称自己。
“拙”字一族。
用于对别人趁自己的东西。
如拙笔：谦称自己的文字或书画；拙著、拙作：谦称自己的文章；拙见：谦称自己的见解。
“敝”字一族。
用于谦称自己或跟自己有关的事物。
如敝人：谦称自己；敝姓：谦称自己的姓；敝处：谦称自己的房屋、处所；敝校：谦称自己所在的学校。
“鄙”字一族。
用于谦称自己或跟自己有关的事物。
如鄙人：谦称自己；鄙意：谦称自己的意见；鄙见：谦称自己的见解。
寒舍（寒门）：谦称自己的家； 犬子：称自己的儿子； 笨鸟先飞：表示自己能力差，恐怕落后，比别人先行一步。
抛砖引玉：谦称用自己粗浅的、不成熟的意见引出别人高明的、成熟的意见，等等。
过奖：谦辞，过份的表扬或夸奖。
后进：学识或资历较浅的人。
斗胆：形容大胆（多用作谦词）奴家：青年女子的谦称。
妾：女子谦称自己。
小人：地位低的人的谦称。
仆人：男子的谦称。
不才、鄙人、在下、卑下、窃：“我”的谦称。
贱内：谦称自己的妻子。
愚见：谦辞，说自己的见解。
敢问（请、烦）：冒昧地请求别人。
过奖：指对方的表扬或夸奖。
见笑：指自己言行的拙劣被人笑话。
托福：指对方福气使自己幸运。
高攀：指与地位高的人交朋友或结亲戚。
恕：请对方宽恕原谅自己。
蓬筚生辉：用以称谢别人来到自己家里或称谢别人题赠的字画送到自己家里。
蓬筚：即“蓬门筚户”的简称，用蓬草、荆竹作门的草屋比喻穷苦人家。
敝帚自珍：一个破扫把，自己也十分珍惜。
比喻自己的东西再不好也值得珍惜。
抛砖引玉：抛出砖去，引回玉来。
比喻用粗浅的、不成熟的意见或文章，引出别人高明的、成熟的意见或作品。
贻笑大方：贻，留给；大方，指见识广博或有专长的人。
指让学者或行家笑话。
无功受禄：没有功劳而得到报酬。
敬谢不敏：敬，恭敬；谢，推辞；不敏，不聪明，没有才能。
指恭敬地表示没有能力或不能接受（表示推辞做某事的客气话）。
忝列门墙：忝，表示辱没他人，自己有愧。
表示自己愧在师门。
信笔涂鸦：形容字写得很坏。
一孔之见：比喻狭隘片面的见解。
才疏学浅：见识不广，学问不深。
德薄才疏：薄：浅；疏：空虚。
品行和才能都很差。
德薄能鲜：德行浅薄，才能低下。
挂一漏万：挂，列举；漏，遗漏。
提到一个，漏掉上万。
形容列举到的很少，遗漏掉的很多，很不完备。
不情之请：客套话，不合情理的请求（向人求助时称自己的请求）。
姑妄言之：姑且说说（对于自己不能深信不疑的事情，说给别人时常用此语以示保留）。
笨鸟先飞：表示自己能力差，恐怕落后，比别人先行一步。
一枝之栖：只求得到一个藏身的地方，是自谦不存奢望的求职用语。
恭敬不如从命：与其态度谦逊有礼，不如遵从人家的意见。
望尘莫及：同对方相比，差之甚远。
一得之遇：一得，一点心得；愚，愚见。
谦称自己的一点愚昧的见识。
尸位素餐：尸位，空占职位不做事；素餐，白吃饭。
谦称自己未尽职责。
不足挂齿：足，值得；挂齿，放在嘴上说。
事情轻微，不值得一提。
雕虫小技：比喻微不足道的技能（多指文字技巧）。
绠短汲深：绠，打水用的绳子；汲，从下往上打水。
吊桶的绳子很短，却要从深井里打水。
比喻能力微薄，任务重大。
东涂西抹：本指妇女涂脂抹粉。
后常用作提笔作画、写字或作文的谦辞。
区区此心：区区，微小、微薄。
形容微不足道的一点心意或想法。
愚者千虑，必有一得：愚笨的人多次思虑问题，也会有一次是正确的，得到一定的收获。
也作“愚者一得”。
管窥蠡测：管，竹管；窥，从小孔或缝隙里看；蠡，瓢。
从竹管里看天，用瓢来量大海。
比喻眼光狭窄，见识浅陋。
也作“以管窥天，以蠡测海”。
班门弄斧：班，指古代的巧匠鲁班。
在鲁班门前耍弄斧头。
比喻在行家面前卖弄本领。
聊表寸心：聊，略微；寸心，微薄的心意。
略微表示一下心意。
避让贤路：交印辞职，给才德高的人让路。
常作老年引退的自谦辞。
刘半农是谁
他的弟弟是谁
刘半农1891一1934〉男,汉族。
原名,后改名复,初字半侬,时用瓣秾,后改字半农,行,号曲庵,笔寒星等,曾用过化名范奴冬女士。
诗人、杂文家、语言学家,“五四新文化运动的先驱者和我国现代民间文艺的拓荒者。
1891年5月27日,刘半农出生于江苏省江阴县城内一个塾师家庭,四岁时从父识字。
六岁入塾,1903年入翰墨林小学,接受新式教育。
1907年,他以江阴县第一名的成绩考入常州府中学堂。
中学时，成绩一直名列前茅。
读书之余,开始从事写作和翻译。
毕业前一年时,因故退学,曾在家乡翰墨林小学短期任教。
1911年夏,与同县女子朱惠结婚。
辛亥革命后,到革命新军中担任文牍工作。
后因不满军内混乱,回到江阴。
1912年春,刘半农到上海，以卖文为生。
先在新剧团体开明社任文字编辑,亦参加演出,并编译了剧本《好事多磨》。
接着,他又到一家小报馆从事编校工作。
1913年,刘半农到中华书局任编译员。
发表了大量的小说、剧本、杂文等。
1916年,刘半农开始在《新青年》上发表文章和著译作品,他是第一个在《新青年》上发表新诗和随感录的人,有着民主主义色彩和启蒙的作用。
1917年5月发表的《我的文字改良观》,从文字的界说谈起,就散文、韵文、文章形式多方面提出了改良意见,在文学理论上作出了独特的贡献。
1917年秋,刘半农到北京大学任教,先后担任法科和理科的预科教授,讲授模范文和文法通论。
与此同时,他开始写新诗,并创造性地将方言与民歌体引入诗歌创作。
1917年底,与胡适、周作人等成立了北大文科国学门研究所小说科研究会,刘半农先后演讲了“通俗小说之积极教训与消极教训、“论中国之下等小说,要求创造平民派新小说。
在刘半农的倡议下,1918年2月1日,《北大月刊》发布了《北京大学征集全国近世歌谣简章》。
数年内征集到歌谣好几千首,从1918年5月20日起至1919年5月22日止,《北大 月刊》上陆续刊载了征集民歌一百四十八首,由刘半农负责鉴订,其余歌谣,后来由《歌谣》周刊登了很大一部分,为推进文学革命的发展,刘半农与钱玄同曾于1918年用苦肉计的办法写了有名的“双簧信。
1919年7月,刘半农回江阴,采集了《江阴船歌》二十首。
年底,出版《中国文法通论》。
1920年2月,刘半农到欧洲留学。
先在英国伦敦大学学习，1921年夏转入法国巴黎大学。
在 国外,他研习实验语言学，致力到汉语声调研究。
1924年,出版了《回声实验录》，科学地解决了回声是什么的问题。
在巴黎期间,用了半年时间抄录巴黎国家图书馆所藏我国敦煌写本中有关历史、文学、民间文艺、语言等方面的资料寄回中国,供学界研究。
1925年，刘半农以其著作《汉语字声实验录》、《国语运动略史》和自制的测音仪器参加考试,获得法国国家文学博士学位，并被推举为巴黎语言学会会员。
《汉语字声实验录》被列为巴黎大学语言学院丛书之一，并获1925年康士坦丁·伏尔内语言学专奖。
1925年秋,刘半农回国,任北大国文系教授,讲授实验语言学,创办语音乐律实验室。
刘半农是当时中国唯一从事语音乐律研究的专家。
同年冬,刘半农回江阴,采集到短歌三、四十首,长歌二首。
1926年4月,出版了诗集《瓦釜集》,收所写民歌体诗作二十二首,采录民歌十九首,6月, 出版诗集《扬鞭集》,收新诗九十八首。
回国后,刘半农还翻译出版了《国外民歌译》第一集〈含各国民歌八十首〉、《茶花女》等作品,校点了《何典》、《西游补》等古典文学作品；出版了我国第一部研究摄影艺术的著作《半农谈影》,1927年秋,刘半农被聘为中法大学中文系主任, 1928年6月,与人发起成立了北京文物临时维护委员会,1928年秋,被聘为中央研究院历史语言研究所研究员。
又任研究所民间文艺组主任。
1928年冬,开始对中国俗曲作采访、收集、整理和编目的工作。
1929年春,重返北大任教,兼北大研究所国学门委员会委员、《国学季刊》编委等职。
是年秋,兼辅仁大学教务长及高中部主任。
1930年5月,兼任北平大学女子学院院长。
10月,被选为北京大学评议会评议员。
同年,翻译出版了法国保尔巴西著的《比较语音学概要》,与李家瑞合编了《宋元以来俗学谱》,校改刘北茂翻译的《印度寓言》等。
从1931年8月起,为刘半农任北大研究教授,辞去校外职务。
同年,审阅李家瑞编的《北京俗曲略》。
1932年,北大成立研究院,改国学门为文史部,刘半农兼任主任。
这年,校改了刘育厚译的《朝鲜民间故事》,与李家瑞合编了《中国俗曲总目稿》,发表语音学论文多篇。
1934年,出版《半农杂文》第一集,收文四十五篇。
1934年夏,刘半农与白涤洲等人去西北考察方言,收集绥远民歌,不幸染病,于7月14病逝于北京。
1935年出版遗著《半农杂文》第二集,收文四十九篇,1937年出版译著《苏莱曼东游记》〈与刘小惠合译〉。
刘半农一生,对中国现代文学和语言学,作出了富有个性的贡献。
在新文学创作、民间文学、戏剧改革、古典文学校点与考证、实验语音学、文字改革、辞书建设、语法研究、乐律研究、文物考古、摄影艺术等方面,都取得了很大成就,他的活动与贡献,已被载入现代文学和语言学的史册。
刘半农在中国现代民间文艺学史上,留下了前驱者的足迹。
一、现代民间文艺学的最初倡导者 1918年1月,刘半农曾作《通俗小说之积极教训与消极教训》的演讲。
1月底的一天,刘半农对沈尹默说：“歌谣中也有很好的文章，我们何妨征集一下呢?沈尹默表示赞同。
第二天,刘半农将拟好的章程交给北大校长蔡元培,蔡元培批交文牍处，2月1日的《北大月刊》发布了刘半农草拟的《北京大学征集全国近世歌谣简章》,引起强烈反响。
“中国征集歌谣的事业，从此开场了”。
歌谣学运动的兴起，使全国许多报刊也注意起民歌来。
随后,相继出现了顾颉刚、钟敬文、魏建功等早期民间文艺学者搜集和研究民间文艺的大批成果。
1919年,刘半农亲自采集《江阴船歌》二十首。
1925年，又到江阴采集到民歌数十首。
1928年,刘半农任中央研究院语言研究所民间文艺组主任时,曾提出对歌谣俗曲、传说故事、谚语谜语、切口语、叫卖声的研究计划。
以后,又率领李家瑞等人收集整理俗曲,于1932年出版了《中国俗曲总目稿》,收录了十一省区的六千多种俗曲曲目。
刘半农是中国新文化运动时期最早倡导民间文艺,亲自搜集民间歌谣的学者之一,“既崇活语,首集歌谣,中国近代采录民众文艺之风,自先生开之〈魏建功语〉。
现代中国民间文艺学的兴起与蓬勃发展,是与刘半农这位早期倡导者分不开的。
他在引导人们把眼睛往下看,从沃土中去发现璞玉方面作出的贡献是不能低估的。
二、肯定民间文艺的价值,注重吸收民间文艺的营养,是新文化运动中最先民歌格调进入新诗的作家。
在1918年所作的《中国之下等小说》的演讲中,刘半农即肯定了鼓词、宝卷、唱本等民间文艺、通俗文艺的价值,要求描写民众生活、吸取民间文艺和通俗文艺的营养,创造平民文艺。
在27年发表的《国外民歌译》自序中,刘半农说他之所以喜爱民歌,是因为他“爱阔大,不爱纤细,爱朴实,不爱雕琢,爱爽快,不受腻滞,爱隽趣的风神,不爱笨头笨脑的死做的气质所决定的。
他认为歌谣是最纯洁的文学,是自然的天簌,是被庙堂士大夫污染最少的文学,又认为：“歌谣之构成,是信口凑合的,不是精心结构的。
这样,民歌便于自由抒发情感。
而这“正是文学上最重要的一个要素。
这些理解,在当时是相当进步、也相当深入的。
刘半农除撰写文章赞美民间歌谣外,还亲自搜集民歌,又不断利用方言和民歌体来创作新诗。
1919年,他尝试着用江阴方言写“拟儿歌,1920年,他又以江阴方言和“四句头山歌的声调写“拟民歌,1924年,以北京方言写“拟拟曲”。
在1925年出版的《瓦釜集》中,收入了作者创作的民本诗作二十二首和收集的民歌十九首。
刘半农非常尊重和喜爱群众喜闻乐见的民间文艺形式,充分肯定了民歌中存在自生命力和可以利用的东西,想以此来发展新诗,在《瓦釜》序言中说：“集名叫做《瓦釜》,是因为我觉得中国的‘黄钟’,实在太多了......,因此我现在做这傻事：要试验一下，能不能尽我的力,把数千年来受尽侮辱和蔑视,打在地狱底里而没有呻吟的机会的瓦釜的声音,表现出一部分来。
刘半农的新诗和拟民歌、拟儿歌等,不只是在语言上更通俗更近口语化,在形式和风俗上,也更多地吸取了民间口头文学和群众创作的乳汁，作为他自己作品的血肉和生命了。
刘半农是一个熟悉民间文艺的作家,他做诗所采用的方言和民歌、儿歌等,是幼年在母亲怀里就学会了的,从小受到民间文艺的熏陶。
《瓦釜集》中的诗篇,不论艺术成就如何,至少替有心学习民间文艺和俗文学的人们，提供了一些宝贵的借鉴。
并且,他将中国民歌引入诗坛,其意义本身绝不止于民间文艺和民俗学范围。
“民歌格调而为诗人采取者,清季黄遵宪以后第一人也”〈魏建功语〉。
“你是在中国文学上用方言俚调作诗歌的第冉人,同时也是第一个成功者。
你在 阴方言与‘四句头山歌调’两重限制之下,而能很自如的写一些使人心动的情歌,使人苦笑的滑稽歌,使人不忍卒读的女工歌,使人潇然神往的车夜水歌,你的颇大的文艺天才,使我不得不承认是一个诗人〈渠门语〉。
三、收集整理俗曲,与人合作编成《中国俗曲总目稿》。
刘半农所指的俗曲,是指带有乐曲的民间文艺作品。
他在《中国俗曲总目稿》序中说：“歌谣与俗曲的分别,在于有没有附带乐曲。
不附乐曲的如‘张打铁,李打铁,就叫做歌谣,附乐曲的如‘五更调’,就叫做俗曲。
所以俗曲的范围是很广的：从简单的三句五句的小曲起,到长篇整本,连说带唱的大鼓书,以至于许多人合同始演的蹦蹦戏,中间有不少的种类和等级,1925年,刘半农从法国回到北京,一个偶然的机会在孔德学校发现了一大堆东王府曲本。
后来,他率领李家瑞等人收集全国俗曲,着手编一本《中国俗曲总目》。
后觉得所收集的俗曲只是中国全体俗曲的一部分,为便于将来增补或重编,于1932年将收集的六千多种俗曲编为《中国俗曲总目稿》〈与李家瑞等合编〉。
《总目稿》含河北、江苏、广东、四川凡十一省的俗曲目,每曲抄录开首二行,以见内容之一斑。
《中国俗曲总目稿》是一部民间文艺工具书,所收民间文艺作品规模,是前所未有的。
除此,刘半农还从事外国民歌的翻译,所译《国外民歌译》第一集,使中国人民对世界民谣有一个比较性的认识,对于民间文艺学的发展起到了推动作用。
刘天华（1895～1932）字寿椿，江阴城内西横街人。
杰出的民族音乐家。
父刘宝珊是个寒士。
系刘半农之弟，刘北茂之兄。
幼时就读于翰墨林小学，酷爱音乐。
家近涌塔庵、孔庙，每逢僧家佛事或春秋丁祭，好静听钟鼓、管弦之声，乐而忘返、清宣统元年（1909），考取常州府中学堂，参加校内军乐队，吹小号、军笛。
宣统三年，武昌起义，学堂停办，辍学回家。
时江阴光复，他参加维持地方治安的青年团，掌军号。
民国元年（1912）随刘半农去上海，进开明剧社乐队工作，业余加入万国音乐队学习，掌握多种西洋管弦乐器演奏艺术，并萌生改进国乐的想法。
2年剧社解散，失业回澄。
先后在华士澄华小学和城区澄西小学任音乐教员。
曾以顾山丝竹高手周少梅为师，学习二胡、琵琶演奏技艺。
4年春，父丧，又失业，贫病交迫，每日拉二胡，抒发内心的忧愤，形成《病中吟》初稿。
4年秋，受聘常州母校担任音乐教员，后利用暑假外出寻师学艺和采风，向崇明派琵琶演奏家沈肇洲学瀛洲古调，去河南开封学古琴。
10年暑假返回江阴，约音乐爱好者组织国乐研究会，切磋江南丝竹和吹打乐。
并邀周少梅、黄致君、澈尘和尚等国乐名家数十人公开演奏，极一时之盛。
11年去北京，先后在北京大学音乐传习所、北京女子高等师范和北京艺术专门学校执教。
为沟通中西乐理，丰富演奏艺术，发扬祖国民族音乐的特长，于17年创办国乐改进社，主编《音乐杂志》。
以二胡为中心，开展演奏、创作、教学研究活动。
广泛搜集民间乐曲，京昆小曲，请街头杂耍艺人到院中一起吹奏，记下曲调，谱作新声，改进民族器乐二胡、琵琶。
借鉴欧洲小提琴的教学方法，创作一批二胡和琵琶练习曲，使二胡、琵琶的教学规范化、科学化。
并对我国传统的工尺谱作了比较科学的改进。
18年，曾为京剧艺术大师梅兰芳的《嫦娥奔月》、《天女散花》、《霸王别姬》等记录唱腔曲谱，翻成五线谱，写出《梅兰芳歌曲谱》，开创京剧唱腔固定成谱的先河。
19年12月，刘天华在北京饭店大厅举行音乐会，把中国民族音乐介绍给中外音乐家和音乐爱好者，演奏代表作二胡曲《良宵》、《光明行》、《空山鸟语》和琵琶曲《十面埋伏》、《霸王卸甲》等。
每当一曲终了，全场掌声雷动。
21年5月31日，去北京天桥听写锣鼓经，不幸染上猩红热，治疗无效，于6月8日去世。
古代常见的敬辞与谦辞汉语意思
一．谦辞1.“家”字族别人称自己的辈分高或大的亲属。
有:家父(家严君、家尊)家母（家慈）家叔、家兄、家姐。
2.“舍” 字族：对别人称自己的辈分低纪小的亲属。
（有人归纳为“家大舍小令外人”。
“令” 字族放在“敬辞”专项中讲述）有:舍弟、舍妹、舍侄、舍亲（谦称自己的亲戚）、舍间／舍下（谦称自己的家）。
3.“小”字族：谦称自己或与自己有关的人或事物。
如：小弟（男性在朋友或熟人之间谦称自己），小儿（自己儿子），小女（自己女儿），小人、小可（地位低的人谦称自己），小生（青年读书人自称），小店（自己的商店），小老儿（老年人自称）。
4.“老”字族：用于老年人谦称自己或与自己有关的人或事物。
主要有：老朽（老年男子谦称自己），老身（老年妇女谦称自己），老衲（老和尚谦称自己，如言“老叫花子”“老要饭的”），老尼（老年尼姑谦称自己），老脸（老年人指自己的面子），老粗（谦称自己没有文化）。
5.“愚”字族：用于自己的谦辞。
如：愚兄（向比自己年轻的人称自己），愚见（称自己的见解）。
6.“拙”字族：拙作、拙著（谦称自己的文章、著作），拙笔（谦称自己的文字、书画），拙见（同“愚见”），拙荆（谦称自己的妻子）。
7.“鄙／敝”字族：谦称自己或跟自己有关的事物。
如：鄙人／敝人（谦称自己），鄙意、鄙见（谦称自己的意见、见解），敝姓（谦称自己的姓），敝处（谦称自己的房屋、处所），敝校（谦称自己所在的学校）。
8.“敢”字族：表示冒昧地请求别人。
如：敢问（问对方问题），敢烦（麻烦对方做某事），敢请（请求对方做某事）。
9.其他有谦辞意味的词（成）语。
寒舍（谦称自己的家）\\\/犬子（自己的儿子）内人（对别人称自己的妻子）\\\/斗胆（形容大胆，多用作谦词）\\\/谨悉（恭敬地知道）\\\/谨启（恭敬地陈述）\\\/过誉（谦辞，过分称赞）\\\/进言：向人提意见，有尊敬或客气的意味），常说“向您进一言”“大胆进言”）\\\/后学（后进的学者或读书人，多用作谦辞）\\\/卑职（①旧制州县以下的官对上司的自称②低微的职位谦称）\\\/寡人（①寡德之人②古代王侯自称的谦称③古代王侯夫人的自称）笨鸟先飞 蓬荜生辉 抛砖引玉 敝帚自珍 无功受禄 贻笑大方 才疏学浅 忝列门墙 雕虫小技 区区此心 东涂西抹 绠短汲深 班门弄斧 避让贤路 姑妄言之 德薄才疏 挂一漏万 望尘莫及 不情之请 聊表寸心 一孔之见 一得之愚 尸位素餐 不足挂齿 信笔涂鸦 一枝之栖二．敬辞1.“令”字族：用于对方的亲属或与对方有关系的人。
如：令尊、令堂、令郎、令爱、令兄、令弟、令姊、令妹、令侄、令坦（尊称别人女婿）、令亲。
2.“拜”字族：用于自己的行为动作涉及对方。
如：拜望（探望对方），拜辞（告辞对方），拜访（访问对方），拜读（阅读对方的文章），拜托（托对方办事），拜识（结识对方），拜贺（祝贺对方），拜服（佩服对方）。
3.“奉”字族：用法同上。
常见的有：奉告(告诉)，奉劝（劝告），奉还（归还），奉陪（陪伴），奉送（赠送），奉托（拜托），奉达（告诉），奉复（回复）。
后二者多用于书信。
4.“恭”字族：表恭敬地对待对方。
常用的有：恭贺（恭敬地祝贺），恭请（恭敬地邀请），恭候（恭敬地等候），恭迎（恭敬地迎接），恭喜（祝贺对方的喜事）。
5.“贵”字族：称与对方有关的事物。
如：贵干（问人要做什么），贵庚（问人年龄），贵姓（问人姓氏），贵恙（婉称对方的病），贵子（称对方萨迪儿子），贵国（对方国家），贵校（对方学校）。
6.“高”字族：称别人的事物。
有：高见（高明的见解），高寿（问老人年龄），高堂（指父母），高足（别人的学生），高论（别人的议论），高龄（六十岁以上老人的年龄），高就（指人离开原来的职位就认较高的职位，也用以探问别人就职的单位）。
7.“大”字族：尊称对方或与对方有关的事物。
如：大伯、大爷、大娘、大妈、大哥、大姐、大人（书信中称长辈）、大师傅（尊称和尚）、大驾（称对方）、大名、大作、大札（对方的书信）、大庆（老年人的寿辰）。
8.“敬”字族：自己的行动涉及别人。
例如：敬告（告诉），敬贺（祝贺），敬候（等候），敬请（请），敬礼（用于书信结尾），敬佩（敬重佩服），敬谢不敏（推辞做某事）。
9.“请”字族：希望对方做某事。
如：请问（请求对方回答问题），请进（请对方进来），请坐（请对方坐下）。
10.“惠”字族：对方对自己的行为动作。
有：惠存（请保存。
用于送人相片、书籍等纪念品时所题的上款），惠顾（来临。
多用于商家对顾客），惠临（指对方到自己这里来）惠赠（对方赠送财物），惠允（对方允许自己做某事）。
11.“垂”字族：长辈或上级对自己的行动。
如：垂询／垂问（别人对自己的询问），垂爱（对方对自己的爱护），垂念（别人对自己的思念），垂青（别人对自己的重视）。
12.“屈”字族：请求别人做某事。
如：屈驾（委屈大驾。
用于邀请人），屈尊（降低身份俯就），屈就（委屈就认，请人担任职务），屈居（委屈地处于较低的地位）。
13.“俯”字族：公文书信中用来称对方对自己的行动。
如：俯就（请对方同意担任职务），俯念（称对方或上级体念），俯察（称对方或上级对自己理解），俯允（称对方或上级允许）。
14.“光”字族：有“对方来临自己感到光荣”之意。
如：光顾（用于商家欢迎顾客），光临（称宾客到来）。
15.“老”字族：用作敬辞时，“老”字可以尊称别人，有时特指老年人。
如：老爷爷、老大爷、老伯、老兄、老弟、老前辈（尊称同行里年纪较大、资格较老、经验较丰富的人）、老总（与姓连用，尊称军队某些高级领导人）。
16.“华”字族：尊称对方的有关事物。
如：华诞（对方的生日），华堂（对方的房屋），华章（华美的诗文，多用于称颂），华宗（称与自己同姓的人，如言“本家”。
《西游记》第27回：唐僧吃了斋饭之后，才问：“老施主，高姓
”老者回答：“姓陈。
”唐僧合掌说：“这是我贫僧华宗了。
”），华翰（对方的书信），华胄（贵族的后裔）。
17.“雅”字族：称对方的情意或举动。
常用：雅正（把自己的诗文书画等送给别人批评指正），雅教（称对方对自己的指教），雅意（称对方的情意或意见）。
18.“芳”字族：称对方或跟对方有关的事物。
如：芳名（年轻女子的名字），芳龄（年轻女子的年龄），芳邻（①称对方的邻居②好邻居。
王勃《滕王阁序》：“非谢家之宝树，接孟氏之芳邻。
”）19.“玉”字族：称对方（多指女性）身体或行动。
如：玉体（对方身体），玉照（对方的照片），玉音（对方的书信、言辞。
常说“恭候玉音”），玉成（成全。
常说“深望玉成此事”）。
20.“贤”字族：用于平辈或晚辈。
如：贤弟（称自己的弟弟或比自己年龄小的男性），贤侄（称侄子），贤郎（对方的儿子。
宋·范公偁《过庭录》：“解名尽处是孙山，贤郎更在孙山外。
”），贤婿（自己的女婿），贤内助（自己的妻子）。
21.“宝”字族：用于用于称对方的家眷、铺子等。
如：宝地（称对方所在的地方），宝方（同“宝地”。
唐僧有句口头禅：“贫僧是东土大唐派往西天取经的和尚，路过宝方，天色已晚……”），宝眷（称对方的家眷），宝号（①称对方的店铺②称对方的名字），宝刹（称僧尼所在的寺庙）。
22.“台”字族：称对方或与对方有关的动作。
如：兄台（对朋辈的敬称。
兄在台上，我在台下，恭维对方在台上），台端（旧时称对方。
多用于机关、团体等给个人的函件），台甫（旧时用于问人的表字），台驾（旧称对方，多说“敬候台驾光临”），台鉴（旧时书信套语，用在开头的称呼之后，表示请对方看信）。
23.其他具有敬辞意味的词（成）语。
有：名讳（旧时指尊长或所尊敬的人的名字），陛下（对国王或皇帝的敬称），当轴（dāngzhóu，旧时指政府领导者。
《宋史·苏轼传》：“积以论事,为当轴者恨。
”——要员，后喻官居要职），麾下（将帅的部下，也作敬辞，称将帅），阁下（称对方，多用于外交场合），足下（称对方。
在古代,下称谓上,或同辈相称,都用“足下”，意为“您”）， 父执（父亲的朋友），昆玉（对别人弟兄的敬称），海涵／包涵（请人原谅），卓夺（高明的决断），斧正（请人改文章），笑纳（请接纳收下礼物），赏脸（用于请对方接受自己的要求或赠品），赐教（请人指教），府上（称对方房屋），璧还（归还物品），借重（指借用其他人的力量，多用做敬辞），托福（客套话，依赖别人的富气使自己幸运），劳步（用于感谢别人来访），驾临（称对方到来），挡驾（谢绝来客访问），候光（等候光临），候教（等候指教），垂问（多指长辈或上级对自己的询问），鼎力相助（恭维别人有扛鼎之力），高抬贵手（旧时恳求人原谅或饶恕的话，意思是您一抬手我就过去了），不吝赐教（请人指教的客气话，意思是不要吝惜自己的意见，希望给予指导），洗耳恭听（洗干净耳朵恭恭敬敬听别人讲话。
请人讲话时的客气话，指专心地听），高朋满座（高贵的朋友坐满了席位），大材小用（把大的材料用于小处。
既可比喻人才使用不当，不能尽其才，也可以用作敬辞，表示让某人做某事，委屈了他的才华），虚左以待（空着尊位恭候别人），率先垂范（长辈给晚辈、上级给下级带头做好表率）。
三．具体用法初次见面说“久仰”， 好久不见说“久违”；请人批评说“指教” ，求人原谅说“包涵”；求人帮忙说“劳驾”， 麻烦别人说“打扰”；求给方便说“借光”， 托人办事说“拜托”；看望别人说“拜访”， 请人勿送说“留步”；未及远迎说“失迎”， 等候客人说“恭候”；陪伴朋友说“奉陪”， 无暇陪客说“失陪”；问人干嘛说“贵干”， 问人姓氏说“贵姓”；欢迎购买说“惠顾”， 贵宾来到说“莅临”；请人告诉说“见告”， 欢迎询问说“垂询”；谢人爱护说“错爱”， 称人爱护说“垂爱”；称人赠予说“惠赠”， 请人保存题“惠存”；请人收礼说“笑纳”， 归还原物说“璧还”；称人之家说“贵府”， 称己之家说“寒舍”；赞人见解说“高见”， 称已见解说“拙见”；称人父亲说“令尊”， 称己父亲说“家父”；称人母亲说“令堂”， 称己母亲说“家母”；称人儿子说“令郎”， 称己儿子说“犬子”；称人女儿说“令爱”， 称己女儿说“小女”；向人祝贺说“恭喜”， 求人看稿说“斧正”；求人解答用“请问”， 请人指点用“赐教”；看望别人用“拜访”， 宾客来到用“光临”；请人勿送用“留步”， 归还原物叫“奉还”；对方来信叫“惠书”， 老人年龄叫“高寿”。
四．古文、书信及媒体中常用的谦敬词语卫冕：指竞赛中保住上次获得的冠军称号。
桂冠：光荣的称号。
付梓：把稿件交付刊印。
斧正：请人修改诗文。
金婚：欧洲风俗称结婚五十周年。
待字（闺中）：女子尚示定亲。
伉丽（之情）：（书）夫妻。
合卺（jǐn）：成婚。
金兰：可用做结拜为兄弟姐妹的代称，如“义结金兰”。
内眷：指女眷进见／晋见：前去会见，（多指见首长）。
觐见：（书）朝见（君主）蒙尘：（书）蒙受灰尘，指君主因战乱逃亡大外。
归省：（书）回家省亲泰山、泰水：岳父、岳母。
外舅：（书）岳父。
丁忧：遭到父母的丧事。
归天、归西：婉辞，人死之称。
独夫：残暴无道为人民所憎恨的统治者。
后裔：已经死去的人的子孙。
方家：“大方之家”的简称，多指精通某种学问、艺术的人。
割席：指与朋友绝交。
（典出管宁、华歆） 割爱：放弃心爱的东西。
潭府：尊称他人的宅第。
如“潭第多福”。
更衣：婉辞，上厕所股肱：（书）比喻左右辅助得力的人。
顷按、顷奉：刚刚接到。
红案：厨工的分工上指做菜的工作。
不克：不能。
白案：厨工的分工上指蒸饭之类的工作。
稽迟：拖延、不及时。
钧谕：书信中称尊长所说的话。
还有钧裁、钧安等。
兹有：现在有。
违教：指离开某人后未见面（多用于书信）。
拜教：恭敬地接受教诲。
惠鉴、钧鉴、雅鉴、台鉴、台览：请您审阅、审查、指教。
售罄：卖完。
奉箴：接到来信。
鉴于：考虑到。
本拟：本来打算。
业示：已经在。
迳与：直接地同。
赓即：接着立即。
不日：不久，不多天。
不时：随时。
歉难：因不能满足对方的要求而表示歉意。
鼎力：大力。
孔殷：十分急切。
鉴宥：请原谅。
瑕疵：微小的弱点。
迭函：屡次发信。
为荷、是荷：接受你的恩惠，如“复函为荷”。
惠纳、笑纳：接受。
时祉、近祉：现在幸福、近来蛮不错。
商安、教祺：经商、教书安好。
台安、台祺、台馁：您安好、吉祥、平安。
柯岩种子的梦读后感
柯岩 原名冯恺。
广东南海人。
中共党员。
大学毕业。
1949年后历任中国青年艺术剧院、中国儿童艺术剧院创作员，中国作家协会专业作家，《诗刊》副主编，全国文联委员，中国作家协会理事、书记处书记、主席团成员，中国报告文学学会副会长，中国诗歌学会副会长，中国人民保卫儿童委员会委员，多所高等院校教授，中共十二大代表，全国第八、九届人大代表。
曾多次被评为先进工作者。
1949年开始发表作品。
1960年加入中国作家协会。
著有专著《小兵的故事》、《柯岩儿童诗选》，抒情诗《周总理，你在哪里》、《雷锋》、《中国式的回答》，报告文学《奇异的书简》、《船长》、《癌症 死亡》，戏剧剧本《相亲记》、《记着啊，请记着……》，中短篇小说《高压氧舱》、《道是无情》，长篇小说及电视连续剧剧本《寻找回来的世界》、《他乡明月》，电视系列剧本《仅次于上帝的人》、《柯岩文集》(6卷)等40余部。
部分作品选入课本及辅导教材并译成英、法、德、日、俄、西班牙、朝鲜等国外文版本。
30余家高等院校联合曾出版《柯岩研究专集》，中国文联出版公司曾出现《柯岩研究文集》，多种作品多次获全国性大奖。
柯岩，女，当代著名诗人，作家。
广东南海县人，满族。
1949年开始专业创作，先后为中国青年艺术剧院、中国儿童艺术剧院专职编剧，中国作家协会驻会作家。
柯岩从事多种文学样式的写作，三十多年来出版过《最美的画册》、《相亲记》、《“小迷糊”阿姨》、《周总理，你在哪里
》《奇异的书简》、《癌症≠死亡》、《寻找回来的世界》、《春的消息》、《柯岩作品选》、《柯岩儿童诗选》等30部。
由于柯岩在文学上的成就，她被推选进多种协会、学会，担任过许多社会职务。
如：中国人民保卫儿童委员会全委；中国文联全委；中国作家协会理事、书记处书记；中国报告文学学会副会长；北京关心青少年教育协会副会长及诸多刊物恶毒编委及顾问，并被应聘人为中国青年政治学院、山东大学等多所高等学院的教授。
一个作家，在文学史上的地位和在读者中的影响，是靠其作品建树的。
在创作上，我永远不满足于一种形式，总想多尝试一些样式。
我觉得，多掌握一种形式，就像一个战士多了一种武器……我多次访问柯岩，她都这样说。
柯岩穿着干干净净色彩淡雅的衣裳，朴素、大方。
她动作敏捷，一双大眼睛透着智慧。
语言洗炼，有节奏，有条理。
她的记忆力极强，一些中外名家诗词、名言，脱口而出。
性格活泼，感情丰富，喜怒哀乐总是形之于色。
柯岩，风度潇洒，而又平易近人，是一位普通人，又是一位名诗人、名作家。
所以，一位作家对我说：柯岩，是我们一代人中的佼佼者。
是的，中国文坛，如果说是一座百花园，那么柯岩的作品则是这花园中颇富特色、引人注目的花朵。
柯岩是笔名。
关于这个笔名，柯岩解释道：我们中国的古代人把绿绿的小树称之为柯；岩呢，当然是大大的坚硬的石头。
岩石上是很难长出树来的，因此，凡是能在岩石上成活的树，它的根须必须透过岩石的缝隙寻找泥土，把根深深地扎入大地，它的生命力必须加倍的顽强……我取它做我的笔名，因为我知道写作是一件很难的事，决心终生根扎大地，终生奋力地攀登，从而使我的作品能像岩石上的小树那样富有生命力。
柯岩以坚实的创作实践，圆了自己起步时的文学梦，在当代文学史上赢得了地位，在四十多年的创作生涯中，在儿童文学（诗歌和戏剧）、诗歌、散文、报告文学、长篇小说及影视等领域里，她辛勤的劳动都结出了丰硕的果实。
因此，人们称她是二十世纪中国文坛上的一位全能式的作家。
作家的成长，有许多条件，大概都受家庭或个人生活环境的制约和影响。
柯岩是满族人，原名冯恺，1929年7月14日出生于河南郑州一个铁路职工之家，原籍广东南海。
那时，北伐革命失败才两年，残破的中国，到处是白色恐怖，一片黑暗。
柯岩的祖父和外祖父都当过小官吏，父亲是一位正直的知识分子，从小就有反抗性格，为了反对封建婚姻，同家庭决裂，毅然出走，在极其艰难的岁月里，顽强地挣扎着、生活着。
他勤奋、刻苦，经过半工半读，个人奋斗，终于当上了铁路的技术员和工程师。
他酷爱读书，喜欢文学，省吃俭用，节约下来的一点点钱，往往都买了文学书籍。
他爱才，崇拜知识，爱陆游的诗词，更尊崇他高尚的爱国主义情操。
他从来都鄙弃那些祸国殃民的豪门权贵，经常满腹牢骚地用愤懑的口吻嘲讽或谩骂那些不学无术、靠吹牛拍马往上爬的大小官吏。
生不愿封万户侯，但愿一识韩荆州是他常常用来教育子女的名句之一。
他的为人之道是：君子上交不谄，下交不读。
这种清高自诩与桀傲不驯的人生态度就使得他的生活道路坎坷多挫，经常同上司不和，不断调动，被贬或失业。
年轻时，他还写过不少短篇小说，并翻译过法国当时风靡一时的樊德摩斯侦探小说……他这些富于文学活动的价值，主要在于对柯岩的影响。
柯岩的母亲也是一个封建礼教的叛逆者，因自由恋爱而被赶出家门；她是一个粗通文字但艺术感极强的女子，渴望知识，梦想美好的未来，但艰难的生计压抑着她的热情和追求。
除了偶尔背诵一些唐诗、宋词借以抒发情怀之外，就是把终生未竟之志寄托在儿女身上，经常对他们讲述各种她所尊崇的仁人志士、忠信孝梯的故事，盼望他们能奋发向上，学有专长。
父母的为人、品格与爱好，在何岩幼小的心灵上留下了深深的烙印。
柯岩说：我从小喜欢文学，崇拜才能，尊重知识，追求精神生活，这些，同我的家庭影响是分不开的。
铁路上的职工像火车一样，不停地奔跑，永远不会停在一个站上。
柯岩受着父亲的宠爱，他到哪里，总爱带着她。
这样，柯岩从小就沿着铁路线，饱看了祖国不少锦绣河山和人民的苦难。
柯岩的童年是寂寞而空虚的。
她天真地渴望着能在孩子的王国里自由玩耍，可是整天为衣食奔波的父母，为拿奖学金拚命读书的事哥和姐姐，都不能满足她单纯的要求。
于是她常常一个人跑出去玩，受欺侮，挨打，流着泪在母亲面前诉苦。
妈妈心疼女儿，不再让她出门，便答应给她讲故事。
这样，她开始接触民间口头文学《木兰从军》、《白蛇传》、《路遥知马力》、《缺手姑娘》、《孟姜女哭长城》、《铸钟娘娘》等。
这些故事，她是百听不厌，越听越爱听，有的故事已经讲几遍了，可是她还是缠着妈妈讲。
妈妈心里的故事早已讲完，连《琵琶行》、《长恨歌》一类名篇都教她背会了，故事变成了车轱辘，整天重复着。
爸爸可怜妈妈，就找来 少年文库，让她读给女儿听。
从此，五岁的柯岩，知道世界上有一个卖火柴的小女孩、一个稻草人，她希望也像永明一样有个紫衣姐姐、美丽的大姐姐…… 在柯岩贪婪地爱着世界上一切故事的时候，她到长辛店铁路职工子弟学校念书去了。
她是班上最小的，却是学习最努力的。
她觉得书里有许多许多可爱的人物在等着她，那美丽而有趣的故事可不能不知道。
到二年级，书成了好朋友，她开始不加选择地阅读能弄到手的一切书籍，跳过不认识的字，目醉神迷，如饥似渴地追求着书里的故事和人物。
《爱的教育》里的小主人公使她懂得了孩子原来不仅仅是父母的无偿的索取者，《小妇人》使她感受到友谊的温暖和力量，叶圣陶告诉她是非善恶，冰心让她的童心向往大海与诗意，张天翼的《大林和小林》在她幼小的心灵里留下了穷人和富人截然相反的形象，格林和安徒生给她描绘了神奇而美丽的世界…… 后来，她到了湖北铁路职工子弟江岸扶轮小学。
抗日战争爆发后，父亲参加滇缅公路工程，她也到了云南。
九岁十岁时，她一直在云南山青水秀的保山、下关上小学。
柯岩兄弟妹妹十人，就靠父亲薪金收入生活。
度日本来就很艰难，在民族灾难之时，更加重了这个普通公务人员的家庭负担。
物价一日数涨，父亲经常失业…… 但不管生活怎样艰辛，母亲给人打毛衣、做针线、卖破烂，也要挣扎着供孩子们读书。
为了减轻家庭负担，柯岩和姊妹们都拚命读书，力争考入公费学校，领取奖学金；那段时间，家里生活极其凄苦，父亲一失业，家里便要断顿，没有饭吃，她和母亲、姐姐常上街卖旧衣物，给人家打毛衣、缝袜子……不管如何苦，幼小的柯岩心里总燃烧着求知的火焰。
在云南昏暗的小油灯下，她默默地读了不少书，歌德、海涅、普希金、托尔斯泰、莎士比亚、巴尔扎克、莫泊桑、海明威、巴金、冰心、张天翼的作品及很多童话，都是她认识社会和生活最初的源泉。
美与丑、崇高与卑鄙、诚实与虚伪，在她心海里有了径渭分界；人类同情心，正义感，光明与自由，大自然的美的根须都伸进了心田。
甚至那些描写绿林好汉的小说，也能使她崇拜英雄，渴望自己长大以后也能路见不平，杀富济贫。
当时，她并不懂阶级压迫，但贫富悬殊的现实，使她的思想里朦胧地有了对旧社会的不满。
至今她还记得那时背诵的民歌： 卖油娘子水搽头， 做鞋婆子赤脚走， 瓦木匠人没房住， 卖盐的老头喝淡粥， 织布娘，光脊梁， 种麦的人儿吃菜糠， 打席的，躺光床， 抬棺材的死路旁…… 不平的歌，使她滋长了心中的不平。
她每天手不释卷，同书中的人物相亲，而鄙弃同学中那些胸无大志，专讲吃喝打扮的阔家小姐和纨绔子弟。
柯岩小时候，性格泼辣，很像个男孩子。
从小她就知道，如果不努力，得不到奖学金，或考不上公费学校，就要失学。
因此，她像哥哥姐姐一样，孜孜不倦地奋斗着，以至多次跳班成功。
这时期，这位才十岁左右的小姑娘，文学的情愫已有表现--当父亲接到她的一封富有文学色彩的信后激动地对家人说：我们家要出谢冰心了
十二岁后，柯岩先后在云南华侨中学、保山师范、昆明越秀中学、昆华女师等校读书。
在昆华女师时，她每天盼着语文课，因为每堂课都使她学到了不少渴求的东西。
那位女老师边背边写王勃的《滕王阁序》：落霞与孤骛齐飞，秋水共长天一色。
渔舟唱晚，响穷彭蠢之滨；雁阵惊寒，声断衡阳之浦……这位可敬的老师，不仅在写作和对文学的爱好上深深地影响了柯岩，而且在思想上，教育她爱国，爱伟大的祖国。
1945年12月1日，昆明发生了震惊中外的一二·一惨案，四位要求民主、反饥饿的爱国青年被打死，闻一多说：这是中国最黑暗的一天。
在这黑暗、恐怖的日子里，柯岩担任了昆华女师罢课委员会主席，整天和同学一起去西南联大，参加民主集会，跟大学生们共同发誓要为死者报仇。
女师的学生多是穷苦人家的子女，校方说她们罢课是受了共产党的操纵……而柯岩，由于受父亲的影响，认为无党无派最清高，还以为她积极参加这次民主运动，完全出于正义感，出于对国民党统治和黑暗现实所表示的强烈不满。
抗日战争胜利后，她随哥哥在重庆呆了一年，后跟难民辗转到湖北，那时所有的学校都过了考期，只好先到修道院学英文，到打字学校学打字，还在新闻讲习班学新闻；半年后入了冬季招生的希理达中学读最后一年中学。
那时，柯岩对写作的钟情已显端倪，1947年在校刊上发表散文《我的同窗》，在《湖北日报》发表《夜》和《孤独》。
在扬子江滨，她读书读到1948年，便考入苏州社会教育学院戏剧系，正式接触了戏剧艺术。
翌年5月，苏州古城迎来了解放，十九岁的柯岩满腔热情地参加了革命，来到北方，在中国青年艺术剧院创作组，从事剧本写作。
刚刚和平解放的北京，疮痍斑斑，城市要建设，人民要教育。
公安部很快把成千上万的妓女集中起来，安排进八九个妇女生产教养院，给她们治病，并进行教育和改造。
年轻的柯岩参加了这一工作。
这些妓女，绝大部分都是在民族压迫、阶级压迫中被糟踏以后转卖到妓院的良家女子，她们过着非人的生活，每人都有一部血泪史。
柯岩凭着对曹禺的《日出》、托尔斯泰的《复活》、清代小说《九尾龟》及翻译小说《亚玛》的了解，她热情地到北京妇女生产教养院，参与对妓女的改造工作。
柯岩悲愤地听着她们愤怒的控诉，她们哭，柯岩也哭。
她们那些悲惨的生活情景，时时折磨着柯岩的感情，强烈地震撼了她的灵魂。
她虽然从小也经历过战争、贫穷、饥饿和痛苦，但从没有从阶级的观点去认识这人世的不平。
当旧社会的脓疮以这样可怕的形式集中地展现在她的眼前时，她那天真的无党无派的要作纯粹的 艺术家的幻想，就彻底地消溶在这血与泪的海洋里。
柯岩说：公开剥削与公开卖淫，都是几千年人类社会里最可耻最无人性的行为。
而共产党，却决心彻底消灭它们，这是多么光明、多么伟大的事业呵
只有共产党才能救中国，才能拯救地狱里的奴隶
于是，她提出了加入中国新民主主义青年团和中国共产党的要求，说我也要加入这个行列，并为之奋斗终生
她认为，这是做人的道理和应该走的光明大道，是对正义和真理的真正追求。
1950年，青年艺术剧院组织了文化列车，到群众中，为工人、铁道兵演出。
1953年，她参加了赴朝鲜慰问团，接触了最可爱的人和英勇的朝鲜人民。
1956年加入中国共产党。
解放后最初的这些年，柯者利用各种机会深入生活，广泛接触群众，先后创作了由中国青年艺术剧院、北京电影演员剧团、上海人民艺术剧院、上海儿童艺术剧院等分别演出的独幕剧《中朝人民血肉相连》及歌剧《争取早团圆》（1950年）、《相亲记》（1957年12月号《剧本》）、《娃娃店》（1957年）、〈双双和姥姥》（1959年）等，还写了快板、剧评、影评及一些散文和诗歌
谁能给我个三国演义中司马懿的人物性格及特点分析的演讲稿啊，急
谁能给我个三国演义中司马懿的人物性格及特点分析的演讲稿啊，急
悬赏分：0 - 离问题结束还有 14 天 21 小时 要个三国演义中司马懿的人物性格及特点分析的演讲稿，只是分析人物的，可以举些实例，长度为：中快速念8分钟左右的，谢 问题补充：只从原著中分析，不参考电视剧什么的，以原著为依据。
关于昆曲的诗词
《渔家乐·藏舟》 （邬飞霞）：阿呀爹爹，孩儿去了。
纸灰飞作白蝴蝶，血泪染成红杜鹃。
南宋 高菊涧《清明》 南北山头多墓田，清明祭扫各纷然。
纸灰飞作白蝴蝶，血泪染成红杜鹃。
日墓狐狸眠冢上，夜归儿女笑灯前。
人生有酒须当醉，一滴何曾到尊前。
《浣纱记·寄子》 ［庆宫春］（伍子）：云接平冈，山围寒野，路回渐入齐城。
（伍员）：衰柳啼鸦，金风驱雁，动人一片秋声。
（伍子）：路途休驾，淡烟里，微茫见星。
（伍员）：家乡何处，死别生离，说甚恩情。
北宋 周邦彦《庆宫春》 云接平冈，山围寒野，路回渐展孤城。
衰柳啼鸦，金风驱雁，动人一片秋声。
倦途休驾，淡烟里，微茫见星。
尘埃憔悴，生怕黄昏，离思牵萦。
华堂旧日逢迎，花艳参差，香雾飘零。
弦管当头，偏怜娇凤，夜深簧暖笙清。
眼波传意，恨密约，匆匆未成。
许多烦恼，只为当时，一晌留情。
《牡丹亭·游园》 （春香）：云髻罢梳还对镜，罗衣欲换更添香。
唐 薛逢《宫词》 十二楼中尽晓妆，望仙楼上望君王。
锁衔金兽连环冷，水滴铜龙画漏长。
云髻罢梳还对镜，罗衣欲换更添香。
遥窥正殿帘开处，袍绔宫人扫御床。
《琵琶记·辞朝》 （蔡伯喈）：不寝听金钥，因风想玉珂。
明朝有封事，数问夜如何。
唐 杜甫《春宿左省》 花隐掖垣暮，啾啾栖鸟过。
星临万户动，月傍九霄多。
不寝听金钥，因风想玉珂。
明朝有封事，数问夜如何。
《琵琶记·称庆》 ［侥侥令］（众同唱）：春花明彩袖，春酒泛金瓯。
但愿岁岁年年人长在，父母共夫妻相劝酬。
［前腔］（蔡公蔡婆）：夫妻好厮守，（蔡伯喈赵五娘）：爹妈公婆愿长久。
（众同唱）：坐对两山排闼青来好，看一水护田畴绿绕流。
北宋 王安石《书湖阴先生壁》 茅檐常扫净无苔，花木成畦手自栽。
一水护田将绿绕，两山排闼送青来。
抗日战争中国孩子的生活情况
按照当时在华外国人记载，民国时期即使正常年景，每年直接死于饥饿的也有百万之数，不要说战乱时期了 大家还记得1937年8月28日的那一天吗
那天，日本侵略者轰炸上海火车南站。
又一次，在中国人的脸上，写下了“耻辱”二字，又有多少人，因此而失去了宝贵的生命
一位才三岁的孤儿的父母，就是不幸者中的两个。
那天，那位母亲带着孩子，来火车站给丈夫送饭，她的丈夫，是埋伏在上海火车站的抗日游击队员，随时都可能有生命危险
饭正吃了一半，一位叔叔就满头大汗地跑来了，“在车站附近发现了一大群鬼子
快准备准备
他们这次准备炸毁这里
所以，这次行动只许成功，不许失败
大家一定要努力
”爸爸从柱子下的洞中，摸出了武器，就匆匆出发了
这时的孩子，还什么都不懂，还开心地在妈妈身边玩石头
过了会儿，从候车室那儿传来了一阵阵的枪声，“忽”，一颗炸弹，从远处飞来，母亲的脑海里，一片空白，在生命的最后一刻，把孩子投到远处一片柔软的草地上。
孩子，毫发无伤，可是，母亲，却被炸得粉身碎骨，尸骨无存
孩子呆呆地坐在废墟旁，却已不见了母亲，在他眼前的，只有那熊熊的大火，和浓浓的烟雾，孩子傻眼了
他“扑通“一声，摊坐在地上，撕心裂肺的哭着，喊着：“爸爸
妈妈
”望着已成一处废墟的火车站，他只能哭。
他被一位大妈收留了，渐渐成长，成了一位小八路，为他的父母报仇。
他憎恨战争，渴望着和平，企盼着和平
他希望，有一天，世界上再也没有战争，只有欢乐，只有和平
