作文:读完莫言诺贝尔文学奖获奖演讲稿后有什么感想?（400字左右）
服了你们老师，给你们出这么难的题目，这不是小孩子该想的，他表达的情感太复杂，或者说被人们太多复杂的解读，都不是大人能搞明白的。
他写的都是灾难的时代，或者他自己感受过的种种苦难，我估计是小孩子的时候挨饿，给他创伤太深，同样的事情，儿童眼里看来就会特别残酷，而且这种残酷和讨厌虚伪的感觉，到老不能改。
所以，他写了一个无情但无私的世界
一个母亲善良但社会虚伪恶劣的世界
你不觉得这很分裂吗。
那些个时代荒谬，但人们的逻辑并非那么不可理喻，跳出来看，为什么会犯错大体是清楚的。
我不是说不存在深切的虚伪和苦难，还有人性的种种恶劣不光明的一面，政治也有肮脏的一面，就像你邓爷爷说的，制度订的不当，会让好人不能充分做好事，坏人趁机干尽坏事（甚至好人也能干坏事）----------这些道理，我们全民早懂了阿
------我不知道看些精致的怨言有什么教益，易地易时作人，你也会同样陷进坑里。
我可以理解，或者说尽量理解他的苦难，但是不接受他的观点，也不喜欢找他的文章看，我宁愿要纪实文学，或者现实主义的描写（就像那谁说的，到老了明白最好的文学是直接去写，不要靠卖弄才气--------我好像也明白了），不要变形，夸张和嘲弄--------不要讲故事的书看。
---------对了，他告诉你，他描写的人物，原型和小说很不同的，我在意这个。
-----------------------------------对了，他的文章原本应该是写给我们这些国人看的，他不可能写作时就想象到哪篇为争取诺奖而写-------这一点对于怎么理解他，和他的文章，并非不重要。
-----尤其是中国人，都懂得，嘛叫内外有别?
村上春树为什么得不到诺贝尔文学奖
个人理解：川端康成之所以为世人关注是因为他唯美曼妙的文字与其独特的情愫和对时代，个人的理解，他写出了自己的悲伤和时代我的悲伤。
他的伟大无可怀疑然后，村上春树了。
的确，他观察时代和个人以及哲学问题的角度深度都令人称叹，他对语言的运用，惊艳的非现实小说的把握都迷人而出色。
但是，我想作为一个小说家或者一个文学家，对于世界的理解他把太多的个人情感融入其中，致使主旨带有偏激而显得浅薄甚至把批判和反面色彩表露无疑，而非现实所带来的哪一把握也是面对读者的一个硬伤。
当然，村上是一个伟大的作家，令人着迷和崇拜当然，正如楼上所说，诺贝尔不代表一切这~个人的理解吧摘自：译林 2014年2期 《挪威的森林》让我们熟知了作者日本作家村上春树，从去年莫言获诺奖前后，又让我们再度关注到村上春树已经是多次被认为是最有望获诺奖的人选，可是结果总是失之交臂。
近日，读了《译林 》2014年2期 刊登的日本文学评论家黑古一夫2013年10月15日在中国华中师范大学的演讲稿《村上春树为什么不能获诺贝尔文学奖》，转发如下，看一看可以对村上春树获诺奖和创作情况大致有个了解。
黑古一夫：日本近现代文学研究者、文艺评论家，日本筑波大学名誉教授，华中师范大学外国语学院特聘教授，湖北省首批聘任的“楚天学者”。
黑古长期研究日本近现代作家，特别是对大江健三郎和村上春树的研究。
黑古对当今的诺贝尔文学奖，尤其是日本的文学奖项的看法和解读，体现了他的真知灼见。
2013年10月15日，诺贝尔文学奖揭晓5天后，黑古在华中师范大学进行了一场演讲，对村上春树不能获奖的原因进行了解读。
演讲由华中师范大学日本文化研究所所长李俄宪教授主持。
本演讲文本根据录音整理而成，有删节。
村上春树为何被寄予厚望 今天是10月15日。
5天前，2013年诺贝尔文学奖揭晓了。
中国虽然没有因此有何喧闹之事，日本却不同。
在开奖的一个月前整个日本就开始激动不已。
“村上春树拿诺贝尔文学奖就在今年了
”英国是个很奇怪的国家，博彩公司用诺贝尔奖候选人进行公开押宝赌博。
据说今年村上春树高居博彩公司预测排行榜首位。
2012年，村上春树居第二位，莫言第三位。
结果第三位的莫言获得了诺贝尔文学奖。
今年村上春树在排行榜上遥遥领先，比第二位高出很多很多。
在今年诺贝尔文学奖揭晓后，日本的“村上迷”们非常失望。
今年不行，去年不行，前年也不行。
去年和前年，作为在日本研究村上春树的“小学者”，我在诺贝尔文学奖开奖前接受了日本一些新闻媒体的采访。
日本的电视台也有对村上春树能不能获诺贝尔文学奖进行预测的节目。
由于去年（2012年）诺贝尔文学奖开奖时我还在华中师范大学工作，电视台对我进行了长时间的国际电话采访。
日本的TBS电视台有个早间节目，我上了那个节目。
节目中有三人：一个是认为村上春树肯定能够获奖的学者，一个认为绝对不能获奖的学者，还有个中间派。
我就是那个认为绝对不能获奖的人。
节目主持人问我：谁能够获奖
我回答：可能是莫言。
果然，2012年我的预测成真。
去年我为什么能够预测到是莫言获奖呢
日本有个获得诺贝尔文学奖的人，叫大江健三郎。
在中国，大江健三郎的作品有不少中译本。
我和大江先生关系不错，他每次出版新书都会签名后寄给我一本收藏。
我和大江先生交谈，阅读他的作品。
大江对莫言评价很高，所以，我也开始阅读莫言的小说。
因此，有着两位作家作品阅读经验的我就莫言和村上春树比较来看，认为还是莫言获奖的概率大。
我预测莫言获奖的理由之一就是：莫言对中国社会尤其是农村社会现实——山东高密东北乡，进行了深刻而又充分的表达。
读者看过莫言的作品之后就能够了解中国的现实。
可是村上呢
他的早期作品，对年轻一代的本真面貌、行为和思考等进行了很充分的表达。
然而，他最近的作品却脱离了日本的现实。
我对这两个人的作品进行了阅读和比较，了解得比较透彻，所以能够准确预测是莫言获奖。
再往前一年来看，即2011年的状况又如何呢
有家日本电视台问我谁能够获得当年的诺贝尔文学奖。
我回答：“不知道。
但我知道村上春树绝对获不了诺贝尔文学奖。
”我之所以预测村上春树不能获奖，还是有一定的事实依据的。
村上春树的作品有很多英译本，我认识两位村上春树作品的英文译者。
听说《挪威的森林》在中国也很受读者欢迎。
有个跟我读博士的中国学生在撰写博士论文的时候，就中国大学生对村上春树作品的阅读、接受状况进行过细致的调研。
看到支撑她博士论文的真实数据，我就了解了村上春树文学在中国的接受状况。
村上春树就是被全世界的人如此喜欢。
在美国，《挪威的森林》的译者是个硕士生，译本中错误频出，村上春树对此十分不满。
在村上春树成为世界著名作家之后，美国哈佛大学日语系主任杰·鲁宾教授翻译了《村上春树和音乐》，在美国出版发行，并送给我一本。
在我日本的家里，这本书的英译本和日文本都有。
鲁宾重新翻译了《挪威的森林》，村上才总算释怀了。
就是这样被全世界人都喜爱的村上，2006年获得了捷克颁发的卡夫卡奖。
卡夫卡奖类似于日本的芥川奖，被日本人称为国际芥川奖。
此奖一般颁发给诺贝尔文学奖的后备军。
2006年荣获卡夫卡奖后，村上被大家认为终于具备了冲击诺贝尔文学奖的资格和实力。
日本也就是从那个时候开始期待村上春树会成为日本第三位诺贝尔文学奖获得者，村上和诺贝尔文学奖从而成为日本社会的一大热点。
《1Q84》是失败之作 获得卡夫卡奖之后，村上春树好久没有再发表作品。
后来终于在2009年至2010年接连出版了《1Q84》第一部、第二部和第三部。
也许村上春树本人和周边的人都清楚出版此书的目的，我也觉得这是他为冲击诺贝尔文学奖而特意推出的作品。
我认为第一部、第二部和第三部之间在故事的展开上有一些问题，是比较失败的作品。
第一部和第二部几乎是同时出版，《北海道新闻》邀我就这两部写写评论，那时大家谁都没有想到会有第三部出版。
前两部书中出现了1995年奥姆真理教制造的“东京地铁沙林事件”，另有之前的“松本沙林事件”，这说明村上春树把社会事件融进了自己的作品。
他以前的作品以描写年轻人为主，大多远离当代日本真实世界，缺少社会性。
因此，那些作品被称作“青春小说”。
和以前的作品不同，《1Q84》第一部、第二部使用了很多社会素材，直面了日本社会现实。
谈到《1Q84》第三部，我觉得真的很过分。
假如村上春树不是深受大家爱戴的作家，日本社会至少日本文坛会对他进行指责和非难。
因为这部作品中出现了职业杀手。
这是个美女杀手，平日里做健身教练。
职业杀手如何实施杀人呢
就是用长针插进人的后脖颈，据说那里是人最危险的部位。
若是被针扎到的话，受害者会当场毙命。
小说中就出现了这样的杀手。
可是这样的杀手不是村上春树发明的。
日本有位叫池波正太郎的作家，曾写过一部叫《杀手藤枝梅安》的小说。
梅安是个职业杀手，平日里做按摩师，看起来像个盲人，实际上却不是。
平日里他的工作是按摩，可是一旦有活送上门，他就成了杀手。
我喜欢这位作家，读过他的不少作品。
他的作品被拍成电视剧在电视上播放，在日本是很有名的。
村上春树却把这个“杀手”形象用在了自己的作品中。
若是平常人，这会被看作偷盗行为而被大家鄙夷。
但由于他是村上春树，大家都默不作声了。
对此进行批判的人只有我一个。
在《1Q84批判》这本书中我详细写过此事。
这不是很奇怪吗
若是从杀手梅安那里得到启示的话，在文后说一下也算是有个交代，为什么要装作没事似的呢
虽然我指出来了，但大家还是都默不作声，村上春树本人也不出来辩解。
关键是大家都清楚、都知道，却都装聋作哑。
对此，我很气愤也很失望。
由于村上春树声名在外，出版他的作品会很挣钱，像日本出版社巨头讲谈社、新潮社等，都赚了个盆满钵满，职员的奖金也很丰厚。
在中国，《1Q84》也马上有了译本。
中国出版方向日本新潮社支付了8400万日元的版权费。
韩国更多，支付了1.4亿日元的版权费。
英语圈子我不知道。
总之，《1Q84》出版后被翻译成多国语言，村上春树和新潮出版社挣了几亿日元。
所以，大家尽管都知道他盗窃了梅安形象，却都默不作声。
出版社和编辑是没有理由不知道的。
因为新潮社也出版过池波正太郎的很多作品。
编辑虽然发觉不对劲，但为了公司的利益，却故意闭紧了嘴巴。
第一部、第二部涉及社会问题，第三部却变成了一部恋爱小说。
更不可思议的是，在第二部中已经饮弹自尽的女主人公，在第三部中却复活了。
这样也可以，毕竟是小说。
可原本反映社会问题的严肃小说，却突然变成卿卿我我的恋爱小说，这实在是让人大跌眼镜。
之间的落差，让我觉得村上不行。
这就是我对《1Q84》的解读。
村上春树的两次演讲 《鸡蛋和墙壁》（2009年2月） 2009年2月，村上春树获得了耶路撒冷奖。
这个奖项主要颁发给“将个人的自由、尊严以及社会作为主题进行创作的作家”。
村上春树作为这个奖的获奖者，在演讲中明确表示自己不支持强权，永远和弱者站在一起。
这个演讲发生在以色列攻击巴勒斯坦加沙地带不久。
我认为去不去领奖是个人的自由，他能够获得丰厚的奖金很不错，我也替他感到高兴。
他就是吃作家这碗饭的，能够有奖金送上门自然是最好不过。
村上春树现在是富翁了，当时若是他能够拒绝这个奖项就完美了。
即使不拒绝也犯不着亲自跑到耶路撒冷去领奖啊。
在那里，他发表的获奖感言就是《鸡蛋和墙壁》。
“鸡蛋”碰到“墙壁”的话，“鸡蛋”会碎得一塌糊涂吧。
“鸡蛋”代表弱者，“墙壁”代表强者。
村上是弱者吗
以色列是弱者吗
由于以色列的攻击，加沙地带死了很多人，伤者遍地，加沙地带的难民们正生活在水深火热之中。
对强者以色列颁发给自己的奖项，村上亲自跑到耶路撒冷说自己是支持弱者的，这不是很奇怪吗
既然如此演讲，为什么不拒绝这样的奖项，把自己“声援”的声音传递给“弱者”巴勒斯坦呢
我认为这样的村上春树是矛盾的、言行不一的。
作为和村上同时代的批评家，对他进行批判，并不是只有我一个人。
我的第7本书《村上春树：转换中的迷失》，卖得非常好，1.2万本。
我的第22本书《从“丧失”的故事到“转换”的故事》，写的是“村上春树变了”。
阪神大地震，神户一带损失惨重。
村上春树是神户土生土长的人。
他父亲是高中老师，喜欢读书，把村上春树培养得很有教养。
对于养育了自己的故土，村上春树决心转换自己的创作方式。
他毕竟和这个社会紧密相连，对自己生活其中的社会不是该做些什么吗
所以，我觉得他真的有了转变。
他本人声称要从“对社会无关心”转到“积极地参与到社会中去”。
在以前，他本人对社会缺少关注，作品中的主人公也是如此。
恋爱故事写得倒是可以，但却和社会脱节。
阪神大地震之前他的创作主要是这个类型的小说。
后来，他在公众面前宣言，自己要积极地参与社会。
到底他有没有做到呢
我们从《1Q84》第一部和第二部中稍微能够感觉到他的社会参与意识。
人作为社会的一分子，必须在这个社会里才能生存下去的理念有所展现。
第三部却回到了《且听风吟》、《挪威的森林》这样的“青春小说”中去，他又开始写恋爱小说了。
村上又变了
我觉得村上春树这种状态用一个词形容最合适不过了：“迷走”的村上。
一会儿往东一会儿往西，村上春树似乎“找不到方向”了。
这样的状态，诺贝尔文学奖的评委们也能觉察到。
尽管评委们阅读的是英译本的村上春树文学，但毕竟是能够进行判断的人在进行奖项审查工作。
《非现实的梦想家》（2011年6月） 2011年3月，日本发生了东日本大地震。
6月，村上获得了加泰罗尼亚国际奖。
对他的获奖演讲《非现实的梦想家》，不少人很生气。
他在演讲中说到“日本人有无常观”，基于佛教的无常观，日本会重新站立起来；还讲到日本人对“核”从未有过拒绝等内容。
不少人觉得“拥有无常观的日本能够从废墟中站立起来”这样的说法很有问题。
我也觉得有些不妥。
强震过后，福岛核电站发生核泄漏，引起更大的骚动。
7级放射线，这是放射线中最强最厉害的一种。
就连日本电视台现在每天都在关注福岛核电站无法处置的核污染水的问题。
不会流进大海了吧
有没有从容器里流出来呢
当地的“除染”工作为何一直推行不力
诸如此类的问题日本各大电视台和报纸每天都在报道。
村上在演讲中却说：我们对核一直没有说拒绝。
看到他的发言，我一下子愤怒了。
你这可不是开玩笑
1945年8月6日，广岛
9日，长崎
50年代的“比基尼事件”，当时去打鱼的渔民受到辐射后连命都没了。
鉴于以上问题，日本一直在进行反核运动、氢弹禁止运动、反原爆运动，并且从未间断。
虽然我出生在战后，但是，作为反核运动的参与者，作为一个文学评论者，我和原爆却有着千丝万缕的联系。
今年华中师范大学日语系的硕士毕业生就有写林京子的原爆文学的，文学院还有以原爆文学为主题进行研究的博士研究生。
今年12月份，北京外国语大学将邀请我去讲学，主要围绕日本的原爆文学。
对核（原爆·原发）文学进行比较研究，中国方面显示了特别的关注。
事实上，全世界的人都对反核运动和原爆文学特别关注，日本人对核也一直是拒绝态度。
日本人，我说的是老百姓、普通民众。
不拒绝的只有那些政府高官，躲在美国的保护伞下，察看美国人的脸色过日子。
在九州，美国的航空母舰一年到头转来转去。
日本政府不敢说反核、反氢弹等问题。
1945年8月以后，日本的老百姓一直都在坚持自己的立场，要求无核化
村上春树也应该说“不”，不可对此笑谈。
我们不是一直在拒绝吗
没有拒绝核的人不就是你村上春树一人吗
因为是在中国，我可以悄悄地讲：大江健三郎也很气愤。
大江是诺贝尔文学奖获得者，现在依然坚守在反核运动的最前线。
他参加在国会门前进行的反核抗议集会，并且在大型场合公开发表演讲。
我觉得大江在心里对村上春树的发言也有不满吧。
大江一直在对核说“不”，村上却否定了大江的思想。
这个问题我写进了我在2013年出版的新书《文学者的核：“福岛”论》中。
对村上春树的这次获奖演讲，我一直觉得非常遗憾。
《没有色彩的多崎作和他的巡礼之年》的失败 2013年，村上春树推出了新作：《没有色彩的多崎作和他的巡礼之年》，这有可能也是为冲击诺贝尔文学奖而推出的作品。
这部作品我认为依然是失败的。
“没有色彩”这样的题目就很奇怪。
“没有色彩”这个词看起来颇有深意，实际上却毫无意义。
在这部小说中，红、黑、白这样的色彩都出现了，只是主人公多崎没有色彩。
多崎毫无色彩，而他的朋友们却有自己的色彩。
在他的众多朋友中，有一个死了，为什么死了呢
多崎感到自己突然被好友孤立了。
10多年后他开始对自己被孤立的原因进行调查，就是这样的故事。
从这个意义上讲，这部作品意义不大。
村上春树都60多岁了，又开始了“青春小说”的创作，我认为他该收敛收敛了。
你们不这样看吗
重拾逝去的青春这样的话题，不应该再写了。
日本人有“什么样的年龄干什么年龄的事”这样的话。
村上对东日本大地震没有怎么作出自己的努力，若是能为这事做点什么的话，大家都会赞赏他吧。
写点东日本大地震的事情不是很应该吗
他却没有这样做。
我写了一篇长文对他的新作进行了批判。
该文收录在《国际村上春树研究》中，2013年10月刚刚出版。
结论：村上春树文学中缺少日本的“现实”关照 村上春树的小说一直被认为是后现代主义小说，反映了后现代社会的现实。
他的创作果真直面了“高度发达的日本资本主义社会”和先进工业国的实情吗
没有
他的作品中“玩物丧志”趣味蔓延，忘记了与社会的“共生”；他没有正视日本社会的“差别问题”，忽视了应该受到保护人群的增加和中产阶级的现实。
他的创作没有涉及的问题太多：东日本大地震后福岛复兴、冲绳美军基地问题、粮食问题、能源问题等；新民族主义、新法西斯主义等充斥读者眼球。
总之，村上春树现在没有“真挚地表达日本社会”是他不能获奖的最根本原因。
其实，中国现当代文学是非常注重现实叙事与描写的。
一个作家如果脱离了读者和文学赖以生存的社会环境，他就很难为世界接受；而诺贝尔文学奖最注重的恰恰是对某一个国家、某一个地域或民族或群体的“真挚表达”。
渐渐脱离日本社会现实，显示出某种明显目的性的村上文学，目前不能为诺贝尔文学奖接受也就在情理之中了。
莫言小说艺术概貌
莫言小说的艺术概貌 ——以《红高粱》《檀香刑》为例 莫言的故乡在山东高密县，他在那里生活了二十多年。
自从小说《白狗秋千架》中第一次出现“高密东北乡”这个概念后，他以“高密东北乡”为背景创作了一系列的小说，其中以中篇小说《红高粱》和长篇小说《檀香刑》影响最大，思想和艺术成就也最高。
这两部小说，从对过去时态的回溯中，窥探、展现和审视我们民族的文化心理世界。
小说中的人物，亦正亦邪，亦官亦匪，亦高尚亦粗俗，爱憎分明，敢做敢为，充分表现出了民间人物的丰富性与复杂性。
陈思和形容莫言笔下的民间“藏污纳垢”。
在艺术上，莫言以诡谲多变的风格和冷漠、粗犷、精致而不乏华丽的描述给人以耳一新的陌生与惊奇之感，给人以悲剧的震撼之美。
民间表述的新境界 民间是一个意蕴丰富而复杂的概念，在本文中，民间主要是指乡土民间。
20世纪中国作家的民间表述，大致经历过这样一个发展过程：鲁迅20世纪初叶的批判、启蒙与反思，沈从文等京派文人的歌颂与回归，萧红等东北作家的感伤与关怀，赵树理在20世纪中叶对民间大众化的描述与展现，新时期作家对民间的审视、解读和批判性主题的重构，其中，莫言在开辟民间表述的深度和广度方面作出了卓有成效的努力与探索。
莫言在与大江健三郎的一篇名为《寻找“红高粱”的故乡》的对话中声称：“我想我的‘高密东北乡’应该是一个开放的概念，而不是一个封闭的概念；应该是一个文学的概念，而不是地理的概念。
”莫言的小说构筑了一个充满生命活力与野性的乡土世界——高密东北乡，对民间进行审美表达和批判，借此探究生命本质和本原意义。
继鲁迅之后，沈从文无疑是民间表述的大家。
他笔下的充满人性美与人情美的“湘西世界”，包含有对人的生活形态中有别于现代文明的那种健全、和谐境界的诗意发展。
“湘西世界”是民间表述中的诗与画，带有“牧歌”情调的湘西世界，与“五四”以来形成的表现压迫和不平，或者批判愚昧和落后，挖掘民族精神创伤的乡土文学传统是截然不同的。
它用“梦”与“真”构成的文学图景，与现实生活相对照，从对比中引导人们去认识“这个民族过去伟大处与目前堕落处”。
这是沈从文对新文学独特的贡献。
笔者认为，沈从文与莫言分别借助于“湘西世界”和“高密东北乡”这两个地理\\\/文化的概念，对我们民族的文化、心理、生命和精神重新进行审视、认识和重构。
在宗旨上，他们有共同的一面；在艺术表达上，他们有很大的不同乃至有截然相反的一面。
在题材的选择上，沈从文不愿写“一摊血一把眼泪”之类的故事，而喜欢用微笑表现痛苦与忧伤，淡化情节，风格清新淡远。
莫言的《红高粱》与《檀香刑》则充满暴力和血腥，写的是震撼人心的悲剧，风格张扬、浓烈，语言夸饰，富于想象。
沈从文与莫言的艺术风格可以用一组词语来概括：牧歌\\\/猫腔。
“猫腔”是《檀香刑》中写到的高密东北乡的一种极具特色的地方小戏，唱腔诡谲，亦庄亦谐，悲喜交织，慷慨陈词，包含了来自民间的原始活力与激情。
莫言的小说充分表现出了对传统审美方式、表现模式和悲剧美学原则的颠覆，大量运用反讽、黑色幽默等技巧，给人以新奇和丰富的审美意蕴。
《红高粱》中的余占鳌与《檀香刑》中的孙丙，并不是典型意义上的“抗日英雄”和“抗德英雄”，如余占鳌的土匪习气，他“最美丽最丑陋，最超脱最世俗，最圣洁最龌龊，最英雄好汉最王八蛋”；再如孙丙，他最初的抗德动机是德国人修铁路会破坏风水，他在组建农民军时自称是岳飞转世，并分封诸将，作战时口念咒语，装神弄鬼。
莫言有意偏离了传统的正面典型人物的塑造方法和审美原则，而是让他们停留在真正的农民心态上，充满了生活原色，使之呈现出一个似乎是未经雕琢的人物原型。
《红高粱》和《檀香刑》写的都是悲剧，但又不同于传统的悲剧美学原则，不是为了激起人们的“悲悯”与“崇高”之感，而是借助于反讽和黑色幽默等技巧，将读者引入新鲜廓大的悲剧审美空间。
“黑色幽默”是风行于60年代美国的一个现代主义小说流派，是一种用喜剧的形式表现悲剧内容的文学方法，“反英雄”式的人物，“反小说”式的结构，被西方评论家称为“绞刑架下的幽默”。
借用“绞刑架下的幽默”这个名词来概括莫言这两部小说的幽默特征是比较合适的。
如孙丙身陷囚车被施刑前面对众乡亲高唱猫腔： 前呼后拥威风浩～～俺穿一件蟒龙袍，载一顶小金花帽～～俺可也摇摇摆摆，玉带围腰～～且看那猪狗群小，有谁敢来踹俺孙爷的根脚～～ 这多少类似于阿Q被杀头时想唱“手执钢鞭将你打”。
但是，在莫言的民间叙述里，说孙丙愚昧可笑也好，慷慨赴死也罢，都包含了更加复杂的内涵，因为，莫言的民间叙述本身就是多元化的。
再如县官钱丁担心施刑时失误，命赵甲父子当前袁世凯和德军司令克罗德的面，先在一头黑猪身上演示檀香刑。
孙丙的女儿眉娘目睹此景，想象他爹受刑的一段猫腔： 锣鼓敲着急急风，猫胡拉着离格冬。
黑猪腚上插着檀木橛子团团转，俺公爹和小甲追猪追成了小旋风。
山东巡抚袁世凯，被黑猪咬断了一条腿，鲜血淌在了地流平。
德军司令克罗德，被黑猪啃去了一半腚，趴在地上乱哼哼。
这真是大快人心事，除了两个大灾星。
忽然间，霹雷一声天地变，袁世凯的腿好好的，克罗德的腚全全的，他们在椅子上坐得端端的，戏台的当中，那黑猪摇身一大变，变成了俺爹老孙丙，趴在地上受桩刑…… 把很严肃的处刑在黑猪身上演示，这本身就已经很可笑了。
加上眉娘的这一段唱词，有实，有虚，有悲，有恨，令人哭笑不得，达到了“含泪的讽刺”的效果。
反讽和调侃也是莫言最常用的手法之一，写到最惨烈处，往往笔峰一转，把读者带入一个貌似“尴尬”的境地，给人一个更广阔的想象世界和更复杂的感觉空间。
如写赵甲凌迟犯人：“他将手腕一抖，小刀子银光闪烁，那片扎在刀尖上的肉，便如一粒弹丸，嗖地飞起，飞到很高处，然后下落，如一粒沉重的鸟屎，啪卿一声，落在一个黑脸士兵的头上。
那个士兵怪叫一声，脑袋上仿佛落上了一块砖头，身体摇晃不止。
”再如《红高粱》中写孙五剥罗汉大爷的人皮时的描写，“一股焦黄的尿水从两腿间一蹿一蹿地龇出来”、“父亲看到大爷的耳朵苍白美丽，瓷盘的响声更加强烈”。
总之，莫言笔下的悲剧打破了统悲剧审美观念，开辟了民间表述的新境界，推动了民间表述的演进与发展。
独特的叙事风格 小说是叙事的艺术，在这方面，莫言是积极的探索者。
他的小说受到福克纳的意识流和马尔克斯叙事模式的影响。
在《檀香刑》的后记中，莫言说：“《檀香刑》是我的创作过程中的一次有意识地大踏步撤退，可惜我撤退得还不够到位。
”从这句话中可以看出，莫言力求从早年西方现代派的影响中走出来，发挥中国传统小说的叙事特长，从而形成自己的叙事特色。
《檀香刑》在叙事中融入了民间说唱艺术，使西方现代文学技巧与我国民间文学技法得到了有机融合，在民族化的道路上向前迈入了一大步。
莫言的叙事特别注重感觉，以立体的感觉的方式展开体验和表述，构成整体的时空体验。
《红高粱》和《檀香刑》基本上都是以“我”的主观视角去展开叙述。
《红高粱》叙述“我”爷爷余占鳌伏击日寇以及和“我”奶奶的爱情纠葛。
《檀香刑》由凤头部、猪肚部和豹尾部三部分构成，凤头部以眉娘浪语、赵甲狂言、小甲傻语、钱丁恨声等叙述者自述的方式展开情节，豹尾部也是以道白、诉说、放歌、绝唱等形式展开叙述，中间的猪肚部看似用客观的全知视角写成，其实也是在用口述或独白的方式倾诉一段传奇。
这种以“我”的主观视角的方式展开叙事，便于展开叙述和描写，打通时空，自由而随意地抒写体验，形成一种倾诉的效果。
在具体的叙述中，作者或有意强化作品中人物的感觉，让作品中的人与物在自己的感觉中存在与行动；或刻意营造一种释放感觉的特殊氛围。
莫言还将光、色、形、声、味、触、味等感觉和想象结合起来，将时间与空间、现实与幻想有机地揉合在一起，精确地表达出人物的内心世界。
比如《红高粱》中写“我”父亲在伏击的路上看见王文义脸上的血： 他的腮上，有一股深蓝色的东西在流动。
父亲伸手摸去，触了一下粘腻发烫的液体。
父亲闻到了跟墨水河淤泥差不多、但比墨水河淤泥要新鲜得多的腥气。
它压倒了薄荷的幽香，压倒了高粱的甘苦，它唤醒了父亲那越来越迫近的记忆，一线穿珠般地把墨水河淤泥、把高粱下的黑土、把永远死不了的过去和永远留不住的现在连系在起，有时候，万物都会吐出人血的味道。
一种血的嗅觉便将父亲的多种感觉引发出来，将他生活中的墨水河、高粱、黑土等联系在一起，将现实与过去有机地融合，构成了一个整体的时空体验，准确地表达出了一个少年在去伏击的路上、在生与死这个过于沉重的考验即将到来前无比复杂的心理。
再如关于“我”奶奶死亡前的有些过于铺张的描述。
在蓝天、白云、红高粱的辉映下，她看见“一群雪白的野鸽子，从高空中扑下来”，接着，借助于意识流手法，作者用诗一般的语言，从天上到地下，从过去到现在，来抒写这缤纷来临的一系列幻象，尤其是关于“红高粱”的幻象，“它们呻吟着，扭曲着，呼号着，缠绕着”，歌颂了它们顽强的生命力。
空间和时间以及描写视角的不断转换，较为准确地写出了“我”奶奶对生命的热爱和对美好生活的向往。
在《檀香刑》中，这种大段大段叙写感觉的文字已不常见，代之以更精练的感性描写，如写医生在察看受刑多日的孙丙的伤势时：“在他的细长的手指摇了木橛子的首尾时，便有花花绿绿的泡沫冒了出来，腐肉的气味令人窒息，苍蝇们更加兴奋，嗡嗡的声音震耳欲聋”。
这种感性化的描写把酷刑之酷表达得触目惊心。
《红高粱》与《檀香刑》的发表时间间隔十多年，在叙事艺术上，后者比前者更加成熟和进步。
首先，在叙事结构上，对故事和情节的展开，《檀香刑》避免了《红高粱》单声道的叙述，而是多声部的合奏，狗肉西施、县官、刽子手、戏班班主等各色人物分别以适合各自个性的浪语、恨声、狂言、恨声等形式展开叙事，客观上又构成一个整体。
《檀香刑》极具民族特色的结构划分：凤头部、猪肚部、豹尾部，一、三部分采用的主观视角，中间部分采用的全知视角，形成了主观视角对全知视角的有机融合。
在叙事风格和技巧上，由于是采用各种人物互为言说和多视角表达的方式，就形成了叙事视角的多样性和叙事内涵的丰富性，叙事在统一的风格的前提下更富于变化。
另外，《檀香刑》将戏文语言与小说语言融合在一起，亦庄亦谐，丰富和强化了悲剧效果。
现代主义技巧的运用 《红高粱》和《檀香刑》在现实主义的精神下运用了大量的现代主义文学技巧，象征、隐喻、暗示、借代等手法的动用，增强了作品的表现力，深化了作品的内涵。
莫言自己也说过：“没有象征和寓意的小说是清汤寡水的。
” 莫言的小说深受福克纳和马尔克斯的影响，他笔下的“高密东北乡”与福克纳笔下的约克纳帕塌法县和马尔克斯笔下的马孔多小镇一样，充满了象征和寓意。
前文已叙述过，莫言自己说过，高密东北乡不应该是一个地理的概念，而应是一个文学的概念。
它是作家精神的故乡。
莫言还说过：“所谓扩展‘高密东北乡’的疆域并不仅仅是地理和植被的丰富与增添，更重要的是思维空间的扩展。
这也就是几年前我曾经提出的对故乡的超越，夸张一点，这是一个深刻的哲学命题，我心中大概明白它的意义，但很难用清晰的语言把它表述出来（《寻找‘红高粱’的故乡》）”。
可见，作者在使用“高密东北乡”这个概念时，寄寓了一种意义和哲学命题，它包含了深刻的思想内涵。
可以说，高密东北乡是我们苦难民族的一个缩影。
单就一个“红高粱”，就有说不尽的寓意，它有多重含义，可以象征我们顽强的民族气节和生生不息的精神内核，可以是指火热而野性的生命激情，还可以是爱情的象征等等。
《红高粱》和《檀香刑》分别写到了抗日和抗德，殖民侵略给高密东北乡带来了灾难性的破坏。
“国破了，家亡了，同胞们快起来，拿起刀拿起枪，打鬼子保家乡……”外敌信侵，家园沦丧，连聋带哑连瘸带拐不过四十来人“不知道打伏击是怎么一回事”的队伍去打日本人。
作者在这里要表达的实际上是一种坚贞不屈的民族精神。
《檀香刑》中，统治者加入了进来，他们互相勾结，残酷地压榨人民。
檀香刑是中国几千年暴力文化的集中代表和象征，作者为什么如此不厌其烦不无夸张地渲染一种酷刑
刑愈酷，则统治者和侵略者之愈酷，则老百姓的血泪之仇愈深，民族精神之愈钢烈也
生活在东北高密乡这块黑土地的男男女女大多具有无拘无束的叛逆性格，他们热爱生活，热爱家乡，敢爱敢恨，同时亦保留着除暴安良、抗御外侮的坚韧不的拔的伟大生命潜能。
莫言笔下的女姓人物如《红高粱》中的“我奶奶”和《檀香刑》中的孙眉娘，都不是传统的贤妻良母”形象，她们敢于悖逆传统的道德约束，显示出了生命力的高扬。
即使身处钱缝中的县官钱丁，在凶残的统治者和侵略者面前也醒悟过来，在最后时刻亲手杀死了孙丙，让德国人的通车庆典蒙上了阴影。
同时，莫言也毫不避讳这些人物野蛮、丑陋与愚昧的一面。
通过这些人物形象，作者对我们民族传统的文化心理进行了有力地审视、批判和表现。
莫言在《檀香刑》的后记中说，这本书写到了两种声音，一种是火车的声音，另一种是猫腔的声音。
火车的轰鸣象征着域外的现代文明，小说结尾火车的轰鸣声以绝对的优势淹没了曾盛极一时的猫腔的声音，暗指域外文明在近代中国封建社会中强行突进的强大势力，显示出历史前进的不可阻挡。
值得一提的是猫腔这种地方小戏，它是民间文化的代表，是高密东北乡广大农民情感和精神的寄托，是民间抒情的存在方式。
在猫腔声情并茂的唱腔里，寄托着广大人民对生活\\\/生命的热情和理想。
包含着民间的活力和原始的激情。
在《檀香刑》中，众多人物如钱丁、孙丙、眉娘等都对猫腔表示出热爱之情。
猫腔班主孙丙身受酷刑，高密东北乡最后一个猫腔戏班子在德国鬼子的枪口下全军覆没，猫腔的彻底的消失，暗示着民间文化象这块黑土地上人民的命运一样多灾多难，也暗示着在封建统治者和外国侵略者的压榨和摧残下，一切充满自由与活力的东西，包括文化乃至生命，都遭到了无情地扼杀。
总之，现代主义技巧的运用，丰富和深化了作品的思想和艺术内涵，增强了作品的表现力。
莫言的民间创作对当代文学的发展有着重要的意义。
在《檀香刑》的后记中，莫言写道：“在对西方文学的借鉴压倒了对民间文学的继承的今天，《檀香刑》大概是一本不合时宜的书。
《檀香刑》是我的创作过程中一次有意识地大踏步撤退，可惜我撤退得还不够到位。
”莫言还声称自己的创作就是和当前那些脂粉气的伪“中产阶级”对抗。
《檀香刑》以民间文学的借鉴是非常成功的。
越是民族的东西，越是世界的，除《檀香刑》外，近几年重要的几部长篇小说如《白鹿原》、《尘埃落定》等的成功，都说明了“民间”在创作中的重要地位与作用。
无容置疑，新生代文学在个性创作以及对存在的表述等方面取得了重要的成就，同时，它的不足也是明显的。
新生代文学大多以当下的都市生活为背景，叙事态度是现在时的，努力用大众之眼表现出对物质主义与时尚的迎合，多属私语型和写实刑，充斥着大量的欲望符号，文学日益变为一种消费性需求。
叙述的个人化与琐碎、审美意义和理性的不足与缺失、自我重复与模式化倾向、小资情调、颓废气息……当下的文学呈现出从未有过的轻浮疲软。
针对当代文学尤其是新生代文学本质性东西的缺失，陈晓明指出：“我们给文学呼唤什么
就是呼唤文学的审美品质。
”他进而指出，这种“审美品质”包括四个方面：对人物命运的关注，思想与情感的蕴含，开掘生活层面的力度和语言的表现力。
呼唤文学的审美品质的回归，莫言《红高粱》和《檀香刑》在思想与艺术上诸方面的成功探索，对当代小说创作与发展具有重要的启示意义。
为什么莫言说永远不要羡慕别人的生活
面向太阳吧，不问春暖花开，蓦然回首，你何尝不是别人眼中的风景
——莫言这段话我个人的理解是，众所周知，有句古语叫做：蓦然回首，那人却在灯火阑珊处。
比喻寻寻觅觅了很久，要等待的那个人其实就在身边。
而你给出的这句话就是由它改编过来，比喻我们寻觅了他人很久，却不知道原来自己也是别人一直苦苦寻觅的那个人。
告诫我们不要太过执着，静下来，多看看身边的人。
你会发现，原来自己也一直被爱着，也是别人手心中的宝。
中国梦•珠乡情
范文：古人说:“水是吾乡清，月是故乡明。
”思乡是客居他乡的人对故乡的依恋。
故乡是一杯醇酒，让我沉醉一生。
每每想起故乡，总会在记忆的黄昏里飞满蜻蜓，炊烟也成了黄丝带在梦里飘摇。
鸡鸣狗吠甚至和邻里的争吵都成了一种很温馨的回忆，如一曲轻柔的音乐，伴随着淙淙的溪流声在心底流淌，让我的乡思变得如此诗意盎然。
或许是离乡太久的缘故，行走在故乡的古街深巷中，嬉戏的小孩视我为观光的游客，而我熟悉这里的一切，深巷中也有过我快乐的童年。
没有人叫喊我的名字，没有人跟我说话，这样反倒觉得自在逍遥。
若这个与我招呼，那个与我聊上几句，那激动兴奋的心情，便会惊动心中那漫游的小鱼，这是一条在故乡大街小巷惬意地游动的小鱼，这条鱼喜欢故乡的热闹，也喜欢故乡的雅静。
漫游其间，感觉故乡像一条宽阔而清凉的河，会令自己胸怀荡开无数感动的涟漪。
无论我身处何时何地，那悠悠的乡思，总让我感到轻松，温暖，因为故乡会伸出她那温情的手，为我拂去满身的风尘。
乡思如春草，在悄无声息的暗地里生长着;乡思如醇酒，在密封的瓷坛中悄无声息地暗自酝酿着;乡思如一杯不加糖的咖啡，微微地品呷中有意蕴深远的苦味;乡思如阿尔卑斯奶糖，淡淡的醇甜中是无尽的馨香，是牵挂的思量!素材：一个新的时代正向我们走来，一个承载着民族复兴的伟大梦想已然腾飞“中国梦”不是宏大口号，而是蛰伏在每个中国人心头的期许、希冀世界东方，一个数千年延续下来的中国，她的梦想由炎黄子孙缔造，正被13亿国人热情点燃。
总书记日前参观中国国家博物馆，他在讲话中特别阐述了对“中国梦”的理解，他说：“实现中华民族伟大复兴，就是中华民族近代以来最伟大的梦想。
” 他坚信，到中国共产党成立100年时，全面建成小康社会的目标一定能实现，到新中国成立100年时，建成富强民主文明和谐的社会主义现代化国家的目标一定能实现，中华民族伟大复兴的梦想一定能实现。
梦想凝聚共识，希望昭示未来。
今天，一个新的时代正向我们走来，一个承载着民族复兴的伟大梦想已然腾飞。
【话题解读】中国梦，就是中华民族的复兴之梦，是十三亿中华儿女共同拥有的伟大梦想。
就写作的角度，乍一看，这是一个很大、很广的话题，使人想到的是民族奋进的滚滚大潮，是气势磅礴的宏伟蓝图；但换一个角度想，每个人都有着自己的梦想，而个人的梦想又是建立在国家繁荣昌盛基础之上的，是与“中国梦”息息相关的。
所以，每一个中国人，不论性别、不论年龄、不论文化程度、不论市民农民……都可以有一个中国梦——一个向往美好、幸福的梦想，每一个中国人都向着这个梦想努力、奋斗的结果，便是在缔造和实现着中华民族的复兴之梦。
【立意指津】作为社会经验尚不丰富的中学生，写作“中国梦”时，大可不必非去触及自己陌生的领域，去写宏大的主题，——那样很容易陷入内容空洞、言之无物的误区。
立意时，首先可以试着去关注身边的人，接近他们的梦想，发掘出那些积淀在梦想中的平凡的、感人的、释放着积极的正能量的，或朴实或高贵的精神、品质，进而将之提升到“中国梦”的高度；其次，可以立足身边小事，从精神文明、社会道德等层面反映“中国梦”。
【构思点拨】思路一：寻找有梦想的人生活在这样一个现实的年代，我们身边还有执著于梦想的人吗
本文的体裁为散文，文章以“我”的“寻梦”之旅为线索，记录了“我”的见闻感受或心理历程，点明“梦在心里，希望常在”的主题。
写见闻感受，可以描述街头所见几个片段，从平凡的生活状态中发现人物内心的梦想；写心路历程，可以用联想的手法，将一幕幕生活画面在“我”脑海中呈现出来，通过逐一比对，发现原来每个人心中都是有梦想的。
无论哪种形式构思，结尾都要回归话题，点明文中所写的都是朴实而不凡的“中国梦”。
思路二：讲述有梦想的事本文属叙事为主的记叙文。
可以通过自己经历的一件事，引发关于“中国梦”的思考和感悟，写成一事一议的记叙文，比如走在街头，目睹了表现“公德”“环境”等主题的事件，或正面或反面，都可以议一议，表明自己对“中国梦”的看法；还可以通过几件小事来归纳概括，比如，班里掀起了一股“人人争做小主人”的热潮，其间有好多感人的小故事吧，选几件表现“负责”“奉献”“爱心”等主题的，就能提升到中国梦的高度。
思路三：赞美梦的追逐者这应是一篇写人为主的记叙文。
从身边的亲人、老师、邻居、同学……中，选一个认真生活着的人，以梦想为线索，通过若干事例，挖掘出他（她）身上蕴涵着的“梦想”的力量，结尾点题，将个人的梦想升华为“中国梦”，就是一篇不错的作文。
思路四：人人都有一个梦本文当写成寓理于事的记叙文。
可以设置一个情境，让不同人物出场，讲述或展示他们的梦想，最后以“我”——一个倾听者的身份收束点题；也可以写有“我”参与的一次“梦想讨论”，在谈话中揭示“中国梦”的内涵。
【习作范文】爷爷的中医梦爷爷祖祖辈辈居住的村庄，貌不惊人地坐落在鲁西北宽阔的平原上，一条小河从村前弯弯地流过，浑浊的黄河水养育着这一方百姓。
时光回到上世纪八十年代初，那时国家的改革开放刚刚起步，百废待兴，爷爷奶奶和普普通通的中国老百姓一样，虽然勤劳，但还是相当贫穷。
他们生育了四个儿子——我大爷、我爸爸还有我的两个叔叔。
按当时村里的说法，即使我爷爷奶奶当牛做马辛苦一辈子，他们也不会给四个儿子都娶上媳妇。
家庭重担有千钧之重。
怎么生存
怎样过上好日子
爷爷是一个农民，但他又不是一个纯粹的庄稼人。
他读书，他的爷爷和父亲都是医生，也就是说，爷爷的家庭是中国传统的耕读门第。
心中有读书的种子，无论农活多么忙碌，爷爷总是昼耕夜读，他读书，他在默默地学医。
我想，爷爷肯定知道，改变家庭贫穷生活的希望在哪里。
1984年，爷爷已经从事乡村医生工作，但他认为仅仅靠自学的知识，医术是不行的。
不想坐井观天的他决定离开村庄，到省城一家医生培训学校去上学。
凑了一点学费、花销和粮票，带上铺盖卷，到生产大队开了封介绍信，爷爷离别家乡，外出求学。
那一年，爷爷39岁，我的小叔叔才5岁。
39岁，爷爷需要下多大的决心才会走出乡村啊。
现在回望历史，爷爷也许应该属于改革开放后的第一批农民工。
大爷曾经说，城乡之间的大门刚开了一道缝，你爷爷就挤了出去。
历史的印痕，有意无意地刻在了爷爷身上。
爷爷告诉我，当初，之所以选择学医，一是为养家糊口，二是不想家庭的医学到自己这代失传了。
从乡村进入了省城，爷爷背井离乡，举目无亲，可以说茕茕孑立形影相吊。
作为异乡人的爷爷如饥似渴拼命地读书，刻苦钻研，遇百思不解的问题就拜访名师。
一番苦读，爷爷学业大进。
也很荣幸，爷爷被留校了，当老师，讲课，他也坐诊，成了一名省城医生。
留校这一步，改变了爷爷的生命轨迹。
他非常珍惜难得的机遇，继续如饥似渴地学习，系统钻研中医，向妙手回春的医术境界迈进。
经病人口耳相传，爷爷的名气渐渐变大。
对医术，爷爷精益求精；对虚名，爷爷一笑了之。
知识改变了爷爷的命运，爷爷的成功又改变了家庭的命运，他的三个儿子——我爸爸、我三叔、小叔，考上了大学，并且，我爸爸和小叔是中医学院毕业。
1993年，爷爷举家迁到济南居住。
爷爷经过奋斗，实现了目标。
按爷爷的话说，那些富裕之类的东西，只能说算是生活目标，算“小梦”。
一路走来，爷爷有一个大梦，这个梦就是“中医梦”，他希望国家能够重视中医、拯救中医、振兴中医，中医能够繁荣起来。
爷爷说，现在真正的中医寥寥无几，中医被歧视，中医濒临危机。
每提起中医，爷爷就说中医是好东西，是国宝，但现状又令他痛心疾首。
如今爷爷已经退休在家，总有患有疑难大病的人登门求医，这时，爷爷总是不厌其烦地给病人讲中医理论，讲某类病的治疗办法。
我知道，他是在借机普及中医知识，宣传中医。
身份卑微的爷爷悬壶济世，在孤独地守望着中医，但我不知道，爷爷的“中医梦——振兴中医的大梦”何时能够变为现实
我的中国梦 中国梦本该如此，败，有穷且益坚，不坠青云之志的倔强傲岸。
孔子被后人称为大贤至圣，然而在我看来，他更是一位“知其不可为而为之”的逐梦者。
春秋战国，礼崩乐坏，道德失范，战火纷飞，天下无道。
孔子却怀着悲天悯人的仁爱之心，为恢复“礼治”而四方奔走。
为实现自己的主张，他周游列国，开馆授徒，陷于困厄而不屈，遭遇讥讽而不坠，坐尽冷板凳而不悔。
楚狂接舆的讽谏，长沮桀溺的嘲弄，墨家高人的排挤，都不曾使他动摇。
“君子之仕也，行其义也。
道之不行，已知之矣。
”他就是这样，明知世道艰难，不可能实现自己的抱负，仍要四处游说，试图力挽逛澜于既倒。
虽在当时累累如丧家之狗，却如日月，照耀历史。
春秋战国，一个以天下为己任、敢于担当的梦，不仅是他的，也是我的。
“知其不可为而为之”的逐梦精神，激励着我为理想而奋斗不懈，即使失败又有何悲，又有何悔
在失败中前行，一样能走向光明
中国梦本该如此，成，有扬鞭策马，登高临远的超然脱俗。
莫言，80年代30几岁就已志得意满，他的作品《红高粱》被改编成同名电影，获得包括柏林电影节金熊奖在内的无数奖项。
然而他却没有因此而飘飘然，相反他以更大的耐心去挖掘身边的人物，去记录身边的故事。
一年年的积累，他完成了《檀香刑》、《蛙》等十多部长篇小说，并在2012年一举问鼎诺贝尔文学奖。
获奖以后，他谦逊地说我只是一个讲故事的人。
成功了而不是忘乎所以，成功了而不是傲视天下，那是莫言做到的，那也是我的梦想。
登上高峰以后，不是春风得意马蹄轻，而是谦虚而踏实；不是止步不前，而是扬鞭策马，一路长驱，永无止境。
中国梦本该如此，宠辱不惊，熟视岁月如流，有雪底苍松的不屈，有僻地兰草的淡泊，只为青山不放松。
怀揣我的中国梦，不以物喜，不以己悲，携长风，浩荡而去，昂首挺胸风沙渡
希冀的那一片天空 中国日益强盛，而社会日益动荡，和平的洋面下，各种暗流争相涌动，就算是旁观者，都觉得疲惫不堪。
我仰望天空，我想要那样的中国。
那个强大的中国。
不需要有美国那般全球第一的强势，却有能保障人民安居乐业的刚强；不必太大富大贵，但至少能给中国人一个遮风避雨的家，能保证人民的温饱，人民安居乐业，让人在中国，活得幸福。
那个团结的中国。
每个人、每个民族团结一致，人人都真正有一颗坚守国家的心，坚守我们都是中国人，坚守一个中国的原则。
不再是好的总给外国，坏的留给自己，不再总是表面痛骂外国，实质却崇洋媚外。
那个温暖的中国。
中国不但是人口大国，更应该成为素质大国。
社会能充满温暖，不会再出现流浪老人、儿童，不会再出现孤寡老人无人照料，不会再出现人于危难而无人相救的冷漠。
人人不会因为利益而失去道德底线。
吃的放心，用的放心，能把心，安安稳稳的托付给我们的生产者。
人民需要的不多，要的只是稳定的生活。
我想要那样的中国，那个能真真正正为人民服务的中国。
我仰望天空，中国，我的祖国。
中国梦，梦之蓝 如果有人问我中国梦是什么颜色的，那么我一定会回答，它是蓝色的。
梦之蓝，像古镇里老旧靛蓝印花布，是古老民族善良而朴实的天性。
被人称为“扁担村医”的李前锋就是这样一位年轻人。
本来可以找到更好的工作，但他不顾家里的反对，坚持留在偏僻的山区里。
一根扁担，一头挑着药箱，一头拴着干粮，累了就席地而坐，渴了喝点山泉，身子虚弱的他十年如一日地在大浪村崎岖不平的山路间来回不停地穿梭，哪里有需要，哪里就有他的身影。
即便后来身患尿毒症，身体羸弱，他也惦念着村民的健康，执意出院返回到他的岗位。
中国梦不在豪华的医院，而在他仅装着感冒、消炎药的普通药箱；不在高超的技术，而在他蓝色的纯洁而又朴实的梦，尽力免去疾病对村民的折磨。
梦之蓝，如大海般深邃。
拥有自己的航母，是中国人民一直的梦想，为了这个梦想，许许多多的人前仆后继，终生奋斗，而这其中，航母团队为了这个蓝色的航母梦，更是付出了巨大的努力。
从收购被废弃的“瓦良格”号航母到拖航母回归，这其中克服了太多太多的困难。
从拖回大连港到十次出海试验，这其中又攻克着许许多多的技术难关。
如今“辽宁号”航母的入列，歼-15舰载战斗机成功滑跃起飞，我们可以看到航母团队的这个蓝色梦还在逐渐壮大，向海洋一样深邃，这也正是我们中国人民的自豪。
梦之蓝，如蓝天一般辽阔与宽广。
蓝色的航天梦一直以来是中华名族最大的梦想之一。
这激励着一代又一代去为它奋斗。
从东方红一号的成功升空到“神五”载人成功，到现在的神九起飞，与天宫成功对接。
无不在逐步实现着航天梦，而在这背后总有追梦人。
2012年6月16日，神州九号飞船成功发射，而这里面载着中国首位女航员刘洋。
刘洋说过：“梦想有多远，探索的足迹就会有多远，当一个个梦想变成现实，新的梦想又将开始。
”当她幸运的成为中国招收的第七批女飞行员时，她就开始为航天梦而奋斗。
在航空航天这个特殊的纪律团队中，她艰苦奋斗，小心谨慎地融入这个群体，终于圆了自己的航天梦，也为中国的航天奉献了自己的力量。
蓝色的中国梦如助推剂一般，激励着许许多多的志士仁人，他们在拼搏进取之后，不仅突破了个人的人生价值，也为祖国带来了无比的荣誉。
若没有这样的梦，中国的辉煌又怎能被创造。
我希望我希望美丽的中国是清澈的江流入海,晶莹的雪花徐徐飘落,满园的春色关不住,火红的枫叶红如二月花; 我希望抬头可以望见闪闪发光的星星，张嘴可以品尝到甘甜可口的清泉，睁眼可以饱览鲜艳美丽的花朵……人人保护环境，节约资源，绿化率百分百,大中国是一个美好和谐的绿色家园。
我希望在中国老人摔倒了有人上前去扶,人们不会为金钱而丧失尊严, 无数像张丽莉、吴菊萍、罗阳一样的最美中国人在我们的生活中，中国的犯罪率为零……人与人之间和谐友好。
我希望名人故居能够在高楼大厦中留存文化的根脉，昆曲、京剧、剪纸等艺术绽放魅力之光，端午节、春节等传统节日不再遭遇圣诞节等洋节的挑战，母语不再有提笔忘字、地位遭冲击的尴尬……我希望风景美，人美，中国最美
中国梦，梦中国梦想是我们对自己的期许，梦想是我们对未来的承诺。
——题记 中国梦需要伟大的文学塑造民族灵魂，于是我们收获莫言；中国梦需要激励一代人的偶像力量，于是我们收获林丹、刘洋；中国梦需要每个人的坚持努力；于是我们收获千千万万为美丽中国付出的人。
“实现中华民族的伟大复兴，就是中华民族近代以来最伟大的梦想。
”总书记如是说。
2012年，梦想的火焰又一次被燃起。
总书记阐释了中国梦，触动了我们的梦。
这个伟大梦想，凝聚着无数仁人志士的艰难奋斗。
有开眼看世界，自强求富的洋务运动，错把“天朝梦”当中国梦而梦碎甲午；有开议院，立学会的维新运动，错把“立宪梦”当中国梦而梦碎戊戌；有那推翻清政府，结束君主制的“民主共和梦；有那发展民族资本主义的“实业救国”梦。
无产阶级登上风云变幻的历史舞台，五四呐喊肇始于中国梦，南湖游船肇始于中国梦，天安门上的宣告肇始于中国梦，改革开放的号角肇始于中国梦
几代中国人见证了中国的渐渐强大，见证了中国梦的渐渐可能
这个伟大的梦想，蕴藏着中华儿女对未来的无限期盼。
中国梦有大有小，每个人都有理想追求。
每个人的梦都是中国梦不可分割的部分。
我梦想考上好的大学，有自己喜欢的职业，父母安享晚年。
“国家好，民族好，大家才会好
”我更梦想一个伟大的中国。
中国梦，梦中国。
我梦想：在中国，自由平等，民主法制，政府清廉；在中国，无论职业如何，人人尽职尽责；在中国，人才选拔公平公正，教育体系质量卓越；在中国，病有所依，社会保障健全；在中国，食品安全，孩子健康成长。
我希望中国像《礼记》中的“大同”社会：人不独亲其亲，不独子其子，使老有所养，壮有所用，幼有所长，鳏寡孤独废疾者皆有所养…… 这个伟大的梦想，包含着中国走向繁荣的强大自信。
站在新年的起点上，我们比任何时候更接近这梦想——是因为“宪法的生命在于实施，宪法的权威也在于实施”，这样的时代强音；是因为“每个人的命运都与国家和民族的前途命运紧密相连”这样的民生承诺；是因为今天的我们已处于能够兑现梦想的时代，从新中国的站起来，到改革开放的富起来，再到新世纪的强起来，我们的梦想正一步步变为现实
女航天员刘洋说：“梦想有多远，探索的足迹就有多远。
”中学生是国家民族的希望，为了实现中国梦，为了梦想的中国成为现实，我们准备好了
我会认真努力地学习科学文化知识，我们会成长成国家的栋梁，将承担起实现中华民族伟大复兴的重任
我们将成为中国梦的兑现者，让中国梦这个词更有质感。
“不是杰出者才做梦，而是善做梦者才杰出。
”梦想是对自己的期许，梦想是对未来的承诺。
我别无所长，惟有对期许的追求；我别无所倚，惟有对承诺的执著。
中国梦当我抬头仰望天空，我希望看到的是蓝天白云，是繁星闪烁。
我能看到鸟儿在天空诗意地飞翔，我能看到蜂蝶在空中翩翩起舞。
让灰蒙蒙的天空走进我的记忆，让烟雾缭绕的污浊空气走向昨天。
当我低头俯视河川，我希望看到的是“沙鸥翔集，锦鳞游泳”。
我希望看到江豚在长江自由自在地嬉戏，我希望看到黄河变成碧水涟涟。
让黑如墨汁的河水流入历史，让布满垃圾、泡沫的湖川永不再现。
我希望扑入眼帘的山头写满绿意； 我希望走进田野呼吸丰收的喜悦； 我希望都市峡谷不再是水泥森林，不再充满着噪音、汽车尾气，这里同样有绿色的生机； 我希望报纸的头条不再充斥着三聚氰胺、地沟油、皮鞋明胶……我和祖国一起梦忆往昔，梦想伊始。
你曾磕磕绊绊，跌跌撞撞；我也呀呀学语，蹒跚学步。
看今朝，梦想相随。
你已乘风破浪，大步向前；我也信心满满，走向明天。
现实，是我们曾经满怀的梦想；梦想，是未来可以拥有的现实。
梦想与现实翻涌交错之中，中国，我想和你一起梦想，一起腾飞
你想实现中国民族的伟大复兴；我想实现六月高考的自我突破。
我已见证你在精彩奥运上的一展雄风，在完美世博上的大显国力；你也见证我在紧张竞赛中的脱颖而出，在至今考试中的名列前茅。
你期待，在广阔天地间荡起阵阵春潮，在诗篇吟诵中开出紫红万千。
我知道，你想在2020年看到全面的小康，在2050年看到成功的现代化。
我期待，在漫漫征途上扬起浩浩风帆，在纸张翻飞间漾起浪花万千。
你等待，看到我2013年高考优异的成绩，在2017年触手可及的美好前景。
祖国，拥有千千万万的梦想，每个梦想里都有我们的努力；我们，拥有千千万万的憧憬，每份憧憬中装载祖国的剪影。
呵，祖国，我伟大的母亲，我温馨的家园，请让我和你一起梦，让祖国的花朵，未来的栋梁和你一起梦想，一起腾飞
我的梦 如果光阴是一朵莲花，那么渐渐欣赏着她那羞涩的含苞、盛开的怒放、凋落的哽咽，渐渐在文字中修炼自己，在生活中普渡那些寻我们而来的光阴。
此时，对，我说的是此时，年少而轻狂的我们正处于由含苞到怒放的蜕变。
年华绽放的热烈，青春撕裂的疼痛，都将成为青春最美好的纪念品。
十八岁的年纪，最爱做梦的年龄。
我透过时光的漩涡，看见J翻着那一叠叠纸稿问我：“你以后是不是打算当一个作家
”我犹豫了一会儿，才轻轻地说：“是啊……”犹记那时只是单纯地喜欢写作这件事，亦不投稿，亦无名利心。
每个周末，都蹲在自己的小屋子里看书，看得天黑下来，一点一滴的时光里，全是文字巨大的光环……那些白纸黑字，都是我落泪的光阴。
而她，现在越让时光过滤越透露出难得的干净。
那是我的梦。
有人说，时间拥有改变一切的力量。
但，有些忧郁是与生俱来的，有些格格不入也是与生俱来的，那华丽而清澈的半杯凉，扎根于一个少年的心中，再过多少年，依然如故。
而我，亦知道才华是一柄双刃剑。
梦里有孤独亦有温暖，有沉默亦有疯狂，有迷惑亦有清朗。
那些疼，那些痛，那些难以言说的孤寂，都留在了梦里。
美国的女诗人狄金森说过：“我写的诗留在这里好了，让纸页吸收我的痛就好……”在写作的光阴里，那些纸张吸收了我的痛，这些痛渐渐呈现出一种别致的，潜在的光泽，病蚌成珠。
这些最神圣的安慰，可以直抵内心。
多年以后，也许我会走入我的梦中，生活在淳朴散漫的小城，写着安逸平淡的文字，期待着更多的人为我的文字而感动。
那时，我会看见时间之轴缓缓转动，那些寻我而来的光阴——烂漫的气息回味在我的记忆中，挥之不去，绿肥红瘦地刻在了脑海里。
夜深忽梦年少事，仍旧是一个人的书桌，微黄的灯光，得到慰藉的心灵…… 我会站在光阴的这端，看到那个孩子拥有着最单纯的心灵，最干净的眼神，最远大的理想。
在教室里怀着最崇敬的心情，一笔一划地抒写着世间最华美的篇章，只为那深藏于心中的——梦。
梦，不是触手可及的，也不是遥不可及的。
2013，新的一年，我又将拥有365天去追逐我的梦。
没有比人更高的山，没有比脚更长的路出自哪里
一没有比人更高的山，没有比脚更路出自——汪国真的诗高路远》。
意思是——路有多长，但只要我们肯用双脚坚持去走，那么就一定能走完此路，所以说没有比脚更长的路；无论山有多高，只要我们人本身肯去攀登，那么就一定能翻过此山，所以说没有比人更高的山。
整句话的含义就是：世界上不存在完不成的事，只要我们肯付诸于行动，那么再难的事都能解决。
即世上无难事，只怕有心人。
二、附原文如下：山高路远作者：汪国真呼喊是爆发的沉默沉默是无声的召唤不论激越还是宁静我祈求只要不是平淡如果远方呼唤我我就走向远方如果大山召唤我我就走向大山双脚磨破干脆再让夕阳涂抹小路双手划烂索性就让荆棘变成杜鹃没有比脚更长的路没有比人更高的山三、作者简介：汪国真(1956年6月22日-2015年4月26日)，中国大陆现代诗人、书画家。
祖籍厦门，1956年6月22日生于北京。
1982年毕业于暨南大学中文系。
其代表作有《年轻的潮》、《年轻的风》、《年轻的思绪》、《年轻的潇洒》《热爱生命》等。
2005年始，他的书法作品作为中央领导同志出访的礼品，赠送外国政党和国家领导人。
2005年担任中国艺术研究院文学艺术创作中心主任。
2015年4月26日凌晨两点十分，汪国真去世，享年59岁。
4月30日，遗体告别仪式在北京八宝山殡仪馆举行。
