同学应该怎样和老师和谐相处?演讲稿
我觉得这几篇还不错，你看看，你要是觉得哪个地方不合适可以根据自己的需要修改一下促进和谐的师生关系和谐，是古往今来人类孜孜以求的美好理想和愿望。
而调动一切积极因素构建和谐文明的校园环境也将是一个永恒的主题。
校园是我们学生每天停留时间最多的地方，我们在这里像海绵一样吸取着知识的养分；老师像园丁一样辛勤地耕耘着。
无论是学生还是老师，都希望在一个和谐的氛围内学习和教授知识。
因此，构建需要建立和谐的师生关系。
老师给了我们文化知识的启迪，使我们从无知到有知，从幼稚走向成熟。
老师给了我们知识的雨露，需要的是我们全身心的接受，珍惜老师的付出，尊重老师的劳动。
同学尊敬老师，老师爱护同学，这样才能构建，建立和谐的师生关系。
构建同样也需要建立和谐的同学关系。
关心帮助有困难的同学，让他们感受到和谐校园的温馨。
保持良好的心态，宽容带待人，用一颗真诚的心去换另一颗真诚的心。
同学之间友好相处，才能建立和谐的同学关系。
构建和谐校园更需要建立诚信、文明的作风。
同学之间相互信任、坦诚相待、说实话、做实事。
考试时坚决不能有作弊的现象，用诚实和实力给自己和老师交上一份满意的答卷。
作风严谨、文明，从而打造和谐的。
另一方面，构建和谐校园还需要建立良好的学风、良好的校风。
我们要倡导一种蓬勃向上的团队作风，一种脚踏实地的学习精神。
一种团结奋进的班风和刻苦勤奋的学风能促使个人在良好的环境中成长。
良好的校风如春风化雨，吸引个个学子奋勇向前，为了理想而努力拼搏，以此打造和谐的教育氛围。
一个和谐的校园需要师生们的共同努力，任前方荆棘丛生我们将持之以恒。
茫茫学海中，我们要做勇敢的水手，乘风破浪、共赴前程。
青春的脚步如行云流水，青春的岁月需要知识的滋养。
让我们把握，向和谐校园的彼岸前行。
构建和谐师生关系前不久，一份关于中学生心理状况的调查报告显示：当心理存在问题时只有2.06%的同学愿意向老师倾诉；在对待老师批评这个问题上有近三成的同学认为老师是可恨的，有意挑自己的毛病。
虽然这份调查存在一定的局限性，但联想到在许多学校部分师生之间公开对立，学生对老师出言不逊、甚至扬言报复（有的确实做了），这样的事情时有发生，让我们不得不重新审视师生关系这一古老而崭新的话题。
一、构建和谐师生关系是时代发展、教育改革的必然师生关系，是社会关系体系中一个多因素的关系体系，既反映了社会经济、政治、道德关系，又包含有为达到教育目标，完成教学任务的教与学的关系，也有情感行为的心理关系等。
师生关系必然同一定的经济基础相联系并为之服务。
在时代、工业经济时代的大部分时期教师处于“传道、授业、解惑”的主体，是主宰、是权威，学生只能被动地接受知识，师生关系必然体现着“师道尊严”。
到了后工业经济时代，由于知识经济的到来，对的要求已日益强烈。
教育途径的不断拓宽，教育管理和教育手段已逐步现代化、科学化，以教师为主体的活动舞台已逐渐被学生占领。
因此，旧的师生关系势必遭受强烈的冲击甚至瓦解。
从教育改革的角度看，现代教育思想更注重“以人为本”，更注重培养学生能力和开发学生的智力，教育的过程是双方互动、共同促进和提高的过程。
师生关系作为学校环境中最重要的人际关系贯穿整个教育教学过程，这一关系处理的好坏直接关系到教育教学的效果、学校培养目标的实现，关系到学生的心理健康和全面发展。
在教育教学过程中，如果师生关系处于一种平等、信任、理解的状态，那么它所营造的和谐、愉悦的教育氛围必然会产生良好的教育效果；从学生的发展角度看，拥有交流能力、合作意识是事业取得成功的必要条件。
优化师生关系可以为学生健全人格的形成与综合素质的提高打下基础。
所以构建和谐师生关系是时代发展、教育改革的必然。
二、和谐师生关系构建的理念和谐师生关系应该是教师和学生在人格上是平等的、在交互活动中是民主的、在相处的氛围上是融洽的。
它的核心是师生心理相容，心灵的互相接纳，形成师生至爱的、真挚的情感关系。
它的宗旨是本着学生自主性精神，使他们的人格得到充分发展。
它应该体现在：一方面，学生在与教师相互尊重、合作、信任中全面发展自己，获得成就感与生命价值的体验，获得人际关系的积极实践，逐步完成自由个性和健康人格的确立；另一方面，教师通过教育教学活动，让每个学生都能感受到自主的尊严，感受到心灵成长的愉悦。
三、对影响构建和谐师生关系因素的分析知识的传授渠道在不断的拓宽而感情的大门却在不断的缩小，这不是危言耸听。
多年来因受“”、“师徒如父子”和“”等传统思想的影响；尤其是在“”的沉重压力下，师生关系被扭曲、师生对立的现象屡见不鲜主要体现在：1、“师道尊严”的传统观念在个别教师中仍然存在，他们放不下架子，不能平等对待学生导致师生关系紧张。
同时部分教师在管理、沟通上缺乏艺术，以管代教、以堵代疏，以批评代替教育的做法挫伤学生的自尊心，使得他们的行为得不到理解，拉大了师生间的距离，并造成学生的封闭心理或逆反心理。
2、在教学成绩这座大山的重压下，教师和学生都为“分”疲于奔命。
不合实际的高要求，超负荷的作业量使得部分学生、教师都承受着巨大的心理压力。
而部分教师对学习成绩不甚理想、不听话的学生讽刺挖苦，甚至变相体罚，使得那些学生受到排挤，个性、心理受到压抑，找不到成功的阳光，于是烦学、厌学、逃学。
一边是负有责任心的教师在强制学生学习；另一边是丧失选择自由被迫学习的学生把教师的行为看成是压抑、侵犯，久而久之师生关系紧张、尖锐。
3、由于网络教育的到来，使得学生接受信息的渠道拓宽，从学校教学渠道获取信息的比例减低。
而教师由于繁忙的工作获取社会信息量相对不足使得学生对教师的信任度和满意度降低。
4、成绩至上的评价方式根深蒂固，而全面客观的评价体系无法得到落实，使得部分学生的全面发展和个人潜能被忽视了，也造成师生关系的疏远。
扭曲师生关系的因素有种种，但它的根源在于我们教育思想观念的偏差和行为方式的不当。
长此以往势必严重影响素质教育的开展。
可以说，构建新型师生关系是素质教育必须具备的先决条件。
四、构建和谐师生关系的几点体会在几年的教育教学活动中，我体会到要构建和谐师生关系应注意以下几点：1、要热爱学生。
“教育不能没有爱，没有爱就没有教育”，爱是教育的灵魂。
只有热爱学生，才能正确对待、宽容学生所犯的错误，才能耐心的去雕塑每一位学生。
刚当班主任时，对那些所谓的“差生”我一直不知道怎样才能让他们热爱念书。
直到我发现一位老教师经常在放学后将那些学生请到办公室对他们进行认真地辅导，发现他总是让这些学生帮助他板书，并在其他老师面前表扬他们。
慢慢地，让人惊喜的事情发生了：这些学生竟开始主动问老师问题了，迟到的现象少了，上课不再病恹恹了，成绩也有了一定的提高。
看到那些学生的进步我才发现原来爱学生虽然很难但它是多么的重要。
2、给学生以尊重。
尊重比热爱更为重要。
因为给学生以尊重学生才能感受师生的平等，才能感受自尊的存在。
一旦他们认为失去自尊他们就会失去向上的动力，精神的支柱，由此导致消沉。
反之，他们就会获得向上的动力源泉。
记得在一次集体劳动结束后，我在全体学生的前表扬了一位性格内向、平常说话声音很小的男生，我说：“男同学劳动时应该向他学习才能体现男子汉的魄力。
”没想到从那以后这位平常不爱表现、成绩不是很好的学生在各种集体活动中表现越来越出色，成绩也稳步提高，与我的关系也一下子拉近了好多。
我一直无法理解这是为什么。
直到有一次在与他的家长沟通中我才明白这是怎么回事：原来由于他说话声音小，很多学生都说他“娘娘腔”。
没想到一次不经意的表扬竟然会改变他。
为此，我们要尊重学生的人格、意愿、隐私权等等，采用一切的方式肯定学生，赏识学生。
3、对学生要有研究。
正如所讲的“尽可能深入的了解每个孩子的精神世界——这是教师和校长的首条金科玉律”。
只有了解学生的社会、家庭背景、个性差异、兴趣爱好、心理变化、发展特点，我们才有与学生相处的基础。
有一次我得知班上有几位家庭经济困难的学生就决定替他们向学校申请困难补助，当我通知他们去领困难补贴时，看到他们那惊讶而又感激的神情，我也感受到了分享幸福的快乐，我一直认为那是我做得最成功的一件事。
4、让学生当主人。
知识最终要靠学生自己去掌握，做人最终要学生自己去做。
这就决定了学生的主体地位。
因此应该让学生主动参与实践，学会自我教育、自我管理、自我成才，才能使学生的个性得到全面展示。
我们学校有很多班级采用了多套班干部轮流制，让更多的学生参与民主管理，获得了学生的好评，并收到良好的效果，避免了师生间被动的关系。
5、改变自己。
师生关系是对立统一的，教师处于矛盾的主要方面，在运动变化中起着主导作用。
因此，构建良好的师生关系关键在于教师。
作为教师首先应该结合自身的工作转变观念，加强自身修养，提高师德素养和教学能力，以高尚的品格和过硬的素质去感染学生，征服学生。
很多教师就是因为这点让他们每到一个新的班级都会获得学生的一片欢呼。
其次，应该做好角色的转换。
在素质教育中教师不再是独奏者而应是伴奏者，舞台的中心应该是学生，教师的任务是激发学生学习的兴趣而不是学生的监督者。
这一点从我校开展的“双主一本”教学模式和研究性学习获得了良好的教育效果中得到了充分的体现。
综上所述，和谐师生关系的确立更多的有赖于教师自身观念的更新和素质的提高，人格的不断健全和完善;有赖于教师对学生无微不至的爱和时时刻刻的尊重。
相信和谐师生关系的建立将会迸发出强劲的教育能量，促进教育效果的不断提高。
和谐师生关系和谐是什么呢
解释：和，相应也；《小雅》解释：谐，和也。
从中可以看出，所谓和谐就是人与身边的人或物公平友好的相处，人与人和平相处，人与物友好共存，没有势强凌若，没有暴力与血腥。
从孟子的“天时不如地利，地利不如人和。
”可以看出和谐的重要，从太平天国的“有钱同使，有田同耕……”可以看出和谐是人们的美好愿望。
然而，那也只是愿望，也只是单单知道自党的十六届四中全会上“和谐社会”的提出，望“和”兴叹的人们终于找到了创建和谐的方法，如今和谐以成为人们谈论最多的话题，“和谐”已成为新的流行时尚，的确，社会需要和谐，国家需要和谐，我们这些莘莘学子所在的高等学府也需要和谐，身为唐院学子的我们是否应为为唐院的和谐奉献自己的一份力量，为唐院新气象的建立做出自己的一点贡献呢。
经过高考的拼搏，我们终于迈进了大学的校门，心情由最初的激动和兴奋，慢慢地平静下来，平静之后我们是否想过大学只是我们有人生的开始，一个起始阶段，是人生最美好，最绚丽多彩的一段时间。
校园的一切都与我们紧密相关，生活和学习是我们校园活动的主体，我们的一切活动都影响着校园，校园的环境也与我们的活动、学习息息相关，而那美好环境的建立需要我们共同的努力，所以让我们应自觉行动起来，由身边的事情做起，从小事做起，让我们的校园更加和谐、长久和谐，让我们为有一个更加好的学习和生活的校园环境而奉献自己的一份力量吧。
当和谐一词刚刚提出之际，无知的我们还在问为什么要把和谐看的如此重要，难道只是因为它是党提出的又一项指示吗
前人没有实现的愿望我们能实现吗
现在的我们终于明白：它能实现，只要我们共同努力，从一点一滴坐起，它就不在只是我们梦境中的海市蜃楼。
是和谐的存在让我们可以精神饱满的度过忙碌而充实的一天，随着朝阳曙光的出现，我们在微笑中快乐的起床，伴着落日余辉的消失，我们在欢乐中酣然的进入梦乡。
是和谐的存在让我们的校园繁多的校园生活井然有序，无论多么激烈的比赛，都会在“友谊第一，比赛第二”的呐喊中快乐的结束，赛场上的激烈角逐，甚至小小的摩擦换来的只是塞后的握手与欢笑。
是和谐的存在让我们可以为了那藏于心底的世界而奋斗，才明白所谓的优美环境只不过是无用的虚壳，才知晓竟绣青春年华需要的只是知识与能力，面对我们那没有绿阴小路的校园，我们依然热爱。
领悟之后，心底那重重的抱怨之声才一扫而空，和谐的重要以在心中得到诠释。
我们不再抱怨学校对宿舍的限时限电的政策，因为那是为了我们养成良好的生活习惯。
我们不在抱怨学校的严格制度，因为那是为了我们不要虚度这最宝贵的青春年华。
我们不在抱怨校园举办的无聊的活动，那是在培养我们的交际，组织的能力。
作为一名普通的大学生让全世界和谐是遥不可及的奢望，要国家和谐还是年幼的我们还承担不了的重任，然而构建和谐校园却是我们的举手之劳，它只须你从自己做起，从身边小事做起，只须你在做事之前考虑一下你的一言一行给校园带来的影响是好是坏。
也许只需要我们少几声呼喊就可以消除校园内的“巴别塔”式的喧嚣。
也许我们多走几步路多弯几下腰就可以消除校园内几道异样的风景。
也许只需我们多一点时间在书中，就可以为校园树立良好的学习气象。
也许只需我们注意一下自己的着装、发型，就可以为校园树立良好的风气。
从我做起，从身边的小事做起，就可以为和谐校园增添一点光彩，俗话说：“一人鼓掌声不响，万人鼓掌声震天。
”构建和谐校园需要我们大家共同的努力，需要我们携手同行。
构建和谐校园需要我们和谐的处理我们与校园之间的关系，师生之间的关系，同学之间的关系。
构建和谐校园需要建立我们与校园的和谐关系，作为接受高等教育的我们，两耳不闻窗外事，一心只读圣贤书的原则早已成为历史，久困笼中的鸟儿不会知道天地的广阔，这个时代，环境影响对人的成长已很重要。
“蓬生麻中不扶自直，白沙在涅与之具黑”多么明白的解释啊
明白之后我们要做出选择，是生于麻中，还是存于涅里
自然我们会选择前者，从我做起，从小事做起建立和谐的新唐院。
一粥一饭当知来之不易，须知粒粒皆辛苦，成由勤俭破由奢，牢记勤俭是中华的美德，多走几步路将手中的垃圾丢入垃圾桶就会让校园多一些美丽。
让我们学会勤俭、学会自主自强、勇于进取的坚韧品格，面对困难不低头，不仅为了唐院的美丽环境更为了唐院的良好风气。
构建和谐校园还需建立良好的师生关系。
师者，所以传道受业解惑也，是老师带领我们遨游于知识的海洋，更是我们人生路上的风向标。
是老师带我们从无知到有知，从幼稚走向成熟，是老师让我们区分道德与非道德，明白国家的法律神圣不可侵犯。
这样的人不只的我们去敬爱吗
不得在见面时送上一句温馨的问候吗
也许只需在课上多几声应和，只需作业按时完成，足以令老师欣慰，相比老师的付出我们的回报只是沧海一粟，然而须知那不是无用功，不是白费力，须知积土成山，积水成渊，在下一次见到老师时一句“老师您好”就可以带动其他人去问候，老师一如既往的点头之时却得到莫大的欣慰，因为老师会明这一句普通的问候饱含着我们对他们工作的信任与理解。
至尊、至爱，不仅为了老师欢心更为了建立和谐的师生关系，更为了和谐的新唐院，为了更好的校园气象。
构建和谐校园也需要建立良好的同学关系，“莫愁天涯无知己，天下谁人不识君”这不仅需要很强的交际能力，更需要一颗宽宏善良的心灵。
如果只有前者，那终会发出朋友众多，却难得一知己的感慨。
关心需要帮助的同学，让他们感受到友情的温馨，保持良好的心灵，宽容待人，也许只是你的一抹微笑就可以化解一场干戈，善待每一个人，也许只是你的几句鼓励的就可以拯救一颗走向黑暗的心灵。
也许你被轻轻的一撞真的不是别人无心之为，你的脚被踩到真的就是别人的有意之做。
敬人者人皆敬之，当你善待别人时，也会得到别人的尊敬与认可，当真正以哲学角度领会回音的启示时，才明白玫瑰送人，手有余香的道理，微笑面对，不仅为了余香，更加为了和谐的同学关系。
现在我们的国家正蓬勃发展,唐山也正出现前所为有的生机,那是党和人民共同努力的结果。
“家和万事兴”，唐院就是我们这些唐院学子的小家，为了我们的“家”更加美好我们应愿它无比和谐，为了我们拥有更好的生活和学习的环境我们应让它更加和谐。
然而我们不要把建立和谐校园只停留再口头上，我们应行动起来为校园更加美好而奋斗，为我们的校园拥有更加灿烂的新气象而怒力，因为我们以明白如何建立和谐，以知晓和谐的重要，所以那我们为什么还要把它停留在表面呢
行动起来吧同学们、校友们，为了我们的校园拥有更美的明天，让我们从小事做起，从自己做起，为构建和谐校园动起来吧
勃勃生机的春天之所以被人称颂，是因为各种生物间的和谐，它们明白万紫千红才是春的本色。
茂密的森林之所以抵挡寒风，是因为树木之间的团结，是树木之间的和谐相处，是因为它们明白单木不成林的道理。
缤纷的色彩之所以美丽，是因为七种色彩的共存，是七色间的和谐互融，是因为它们明白自己虽美但很单调。
身为唐院的我们，难道不希望它向更好的方向发展吗
要是你坚毅的点头，那就动起来为唐院的新气象而行动，为唐院的和谐发展而奋斗吧
朱自清对闻一多的赞美，他是卓越的学者什么什么的例文
谁有
多先生为民主运动贡献了他的生命，一个斗士。
但又是一个诗学者。
这三重人格集合在他身上，因时期的不同而或隐或现。
大概从民国十四年参加《北平晨报》的诗刊到十八年任教青岛大学，可以说是他的诗人时期，这以后直到三十三年参加昆明西南联合大学的五四历史晚会，可以说是他的学者时期，再以后这两年多，是他的斗士时期。
学者的时期最长，斗士的时期最短，然而他始终不失为一个诗人；而在诗人和学者的时期，他也始终不失为一个斗士。
本集里承臧克家先生抄来三十二年他的一封信，最可以见出他这种三位一体的态度。
他说： 我只觉得自己是座没有爆发的火山，火烧得我痛，却始终没有能力（就是技巧）炸开那禁锢我的地壳，放射出光和热来。
只有少数跟我很久的朋友（如梦家）才知道我有火，并且就在《死水》里感觉出我的火来。
这是斗士藏在诗人里。
他又说： 你们做诗人的人老是这样窄狭，一口咬定世上除 了诗什么也不存在。
有比历史更伟大的诗篇吗
我不能想象一个人不能在历史（现代也在内，因为它是历史的延长）里看出诗来，而还能懂诗。
……你不知道我在故纸堆中所做的工作是什么，它的目的何在，……因为经过十余年故纸堆中的生活，我有了把握，看清了我们这民族、这文化的病症，我敢于开方了。
方单的形式是什么——一部文学史（诗的史），或一首诗（史的诗），我不知道，也许什么也不是。
……你诬枉了我，当我是一个蠹鱼，不晓得我是杀蠹的芸香。
虽然二者都藏在书里，他们的作用并不一样。
学者中藏着诗人，也藏着斗士。
他又说“今天的我是以文学史家自居的”。
后来的他却开了“民主”的“方单”，进一步以直接行动的领导者的斗士姿态出现了。
但是就在被难的前几个月，他还在和我说要写一部唯物史观的中国文学史。
闻先生真是一团火。
就在《死水》那首诗里他说： 这是一沟绝望的死水， 这里断不是美的所在， 不如让给丑恶来开垦， 看他造出个什么世界。
这不是“恶之花”的赞颂，而是索性让“丑恶”早些“恶贯满盈”，“绝望”里才有希望。
在《死水》这诗集的另一首诗《口供》里又说： 可是还有一个我，你怕不怕
—— 苍蝇似的思想，垃圾桶里爬。
“绝望”不就是“静止”，在“丑恶”的“垃圾桶里爬”着，他并没有放弃希望。
他不能静止，在《心跳》那首诗里唱着： 静夜
我不能，不能受你的贿赂。
谁希罕你这墙内方尺的和平
我的世界还有更辽阔的边境。
这四墙既隔不断战争的喧嚣， 你有什么方法禁止我的心跳
所以他写下战争惨剧的《荒村》诗，又不怕人家说他窄狭，写下了许多爱国诗。
他将中国看作“一道金光”，“一股火”（《一个观念》）。
那时跟他的青年们很多，他领着他们做诗，也领着他们从“绝望”里向一个理想挣扎着，那理想就是“咱们的中国
”（《一句话》） 可是他觉得做诗究竟“窄狭”，于是乎转向历史，中国文学史。
他在给臧克家先生的那封信里说，“我始终没有忘记除了我们的今天外，还有那二千年前的昨天，这角落外还有整个世界。
”同在三十二年写作的那篇《文学的历史动向》里说起“对近世文明影响最大最深的四个古老民族——中国、印度、以色列、希腊——都在差不多同时猛抬头，迈开了大步”。
他说： 约当纪元前一千年左右，在这四个国度里，人们都歌唱起来，并将他们的歌记录在文字里，给流传到后代……。
四个文化，在悠久的年代里，起先是沿着各自的路线，分途发展，不相闻问。
然后，慢慢的随着文化势力的扩张，一个个的胳臂碰上了胳臂，于是吃惊，点头，招手，交谈，日子久了，也就交换了观念思想与习惯。
最后，四个文化慢慢的都起着变化，互相吸收，融合，以至总有那么一天，四个的个别性渐渐消失，于是文化只有一个世界的文化。
这是人类历史发展的必然路线，谁都不能改变，也不必改变。
这就是“这角落外还有整个世界”一句话的注脚。
但是他只能从中国文学史下手。
而就是“这角落”的文学史，也有那么长的年代，那么多的人和书，他不能不一步步的走向前去，不能不先钻到“故纸堆内讨生活”，如给臧先生信里说的。
于是他好像也有了“考据癖”。
青年们渐渐离开了他。
他们想不到他是在历史里吟味诗，更想不到他要从历史里创造“诗的史”或“史的诗”。
他告诉臧先生，“我比任何人还恨那故纸堆，正因为恨它，更不能不弄个明白。
”他创造的是崭新的现代的“诗的史”或“史的诗”。
这一篇巨著虽然没有让他完成，可是十多年来也片断的写出了一些。
正统的学者觉得这些不免“非常异义，可怪之论”，就戏称他和一两个跟他同调的人为“闻一多派”。
这却正见出他是在开辟着一条新的道路；而那披荆斩棘，也正是一个斗士的工作。
这时期最长，写作最多。
到后来他以民主斗士的姿态出现，青年们又发现了他，这一回跟他的可太多了
虽然行动时时在要求着他，他写的可并不算少，并且还留下了一些演讲录。
这一时期的作品跟演讲录都充满了热烈的爱憎和精悍之气，就是学术性的论文如《龙凤》和《屈原问题》等也如此。
这两篇，还有杂文《关于儒·道·土匪》，大概都可以算得那篇巨著的重要的片断罢。
这时期他将诗和历史跟生活打成一片；有人说他不懂政治，他倒的确不会让政治的圈儿箍住的。
他在“故纸堆内讨生活”，第一步还得走正统的道路，就是语史学的和历史学的道路，也就是还得从训诂和史料的考据下手。
在青岛大学任教的时候，他已经开始研究唐诗；他本是个诗人，从诗到诗是很近便的路。
那时工作的重心在历史的考据。
后来又从唐诗扩展到《诗经》、《楚辞》，也还是从诗到诗。
然而他得弄语史学了。
他读卜辞，读铜器铭文，从这些里找训诂的源头。
从本集二十二年给饶孟侃先生的信可以看出那时他是如何在谨慎的走着正统的道路。
可是他“很想到河南游游，尤其想看洛阳——杜甫三十岁前后所住的地方”。
他说“不亲眼看看那些地方我不知杜甫传如何写”。
这就不是一个寻常的考据家了
抗战以后他又从《诗经》、《楚辞》跨到了《周易》和《庄子》；他要探求原始社会的生活，他研究神话，如高唐神女传说和伏羲故事等等，也为了探求“这民族，这文化”的源头，而这原始的文化是集体的力，也是集体的诗；他也许要借这原始的集体的力给后代的散漫和萎靡来个对症下药罢。
他给臧先生写着： 我的历史课题甚至伸到历史以前，所以我研究神话，我的文化课题超出了文化圈外，所以我又在研究以原始社会为对象的文化人类学。
他不但研究着文化人类学，还研究佛罗依德的心理分析学来照明原始社会生活这个对象。
从集体到人民，从男女到饮食，只要再跨上一步；所以他终于要研究起唯物史观来了，要在这基础上建筑起中国文学史。
从他后来关于文学的几个演讲，可以看出他已经是在跨着这一步。
然而他为民主运动献出了生命，再也来不及打下这个中国文学史的基础了。
他在前一个时期里却指出过“文学的历史动向”。
他说从西周到北宋都是诗的时期，“我们这大半部文学史，实质上都是诗史”。
可是到了北宋，“可能的调子都已唱完了”，上前“接力”的是小说与戏剧。
“中国文学史的路线从南宋起便转向了，从此以后是小说戏剧的时代。
”他说“是那充满故事兴味的佛典之翻译与宣讲，唤醒了本土的故事兴趣的萌芽，使它与那较进步的外来形式相结合，而产生了我们的小说与戏剧”。
而第一度外来影响刚刚扎根，现在又来了第二度的。
第一度佛教带来的印度影响是小说戏剧，第二度基督教带来的欧洲影响又是小说戏剧，……于是乎他说： 四个文化同时出发，三个文化都转了手，有的转给近亲，有的转给外人，主人自己却没落了，那许是因为他们都只勇于“予”而怯于“受”。
中国是勇于“予”而不太怯于“受”的，所以还是自己文化的主人，然而……仅仅不怯于“受”是不够的，要真正勇于“受”。
让我们的文学更彻底的向小说戏剧发展，等于说要我们死心塌地走人家的路。
这是一个“受”的勇气的测验。
这里强调外来影响。
他后来建议将大学的中国文学系跟外国语文学系改为文学系跟语言学系，打破“中西对立，文语不分”的局面，也有“要真正勇于受”，都说明了“这角落外还有整个世界”那句话。
可惜这个建议只留下一堆语句，没有写成。
但是那印度的影响是靠了“宗教的势力”才普及于民间，因而才从民间“产生了我们的小说与戏剧”。
人民的这种集体创作的力量是文学的史的发展的基础，在诗歌等等如此，在小说戏剧更其如此，中国文学史里，小说和戏剧一直不曾登大雅之堂，士大夫始终只当它们是消遣的玩意儿，不是一本正经。
小说戏剧一直不曾脱去了俗气，也就是平民气。
等到民国初年我们的现代化的运动开始，知识阶级渐渐形成，他们的新文学运动和新文化运动接受了欧洲的影响，也接受了“欧洲文学的主干”的小说和戏剧；小说戏剧这才堂堂正正的成为中国文学。
《文学的历史动向》里还没有顾到这种情形，但在《中国文学史稿》里，闻先生却就将“民间影响”跟“外来影响”并列为“二大原则”，认为“一事的二面”或“二阶段”，还说，“前几次来影响皆不自觉，因经由民间；最近一次乃士大夫所主持，故为自觉的。
” 他的那本《中国文学史稿》，其实只是三十三年在昆明中法大学教授中国文学史大纲，还待整理，没有收在全集里。
但是其中有《四千年文学大势鸟瞰》，分为四段八大期，值得我们看看： 第一段 本土文化中心的抟成 一千年左右 第一大期 黎明 夏商至周成王中叶（公元前二○五○至一一○○） 约九百五十年 第二段 从三百篇到十九首 一千二百九十一年 第二大期 五百年的歌唱 周成王中叶至东周定王八年（陈灵公卒，《国风》约终于此时，前一○九九至五九九）约五百年 第三大期 思想的奇葩 周定王九年至汉武帝后元二年（前五九八至八七）五百一十年 第四大期 一个过渡期间 汉昭帝始元元年至东汉献帝兴平二年（前八六至后一九五）二百八十一年 第三段 从曹植到曹雪芹 一千七百一十九年 第五大期 诗的黄金时代 东汉献帝建安元年至唐玄宗天宝十四载（一九六至七五五）五百五十九年 第六大期 不同型的余势发展 唐肃宗至德元载至南宋恭帝德祜二年（七五六至一二七六）五百二十年 第七大期 故事兴趣的醒觉 元世祖至元十四年至民国六年（一二七七至一九一七）六百四十年 第四段 未来的展望——大循环 第八大期 伟大的期待 民国七年至……（一九一八……） 第一段“本土文化中心的抟成”，最显著的标识是仰韶文化（新石器时代）的陶器花纹变为殷周的铜器花纹，以及农业的兴起等。
第三大期“思想的奇葩”，指的散文时代。
第六大期“不同型的余势发展”，指的诗中的“更多样性与更参差的情调与观念”，以及“散文复兴与诗的散文化”等。
第四段的“大循环”，指的回到大众。
第一第二大期是本土文化的东西交流时代，以后是南北交流时代。
这中间发展的“二大原则”，是上文提到的“外来影响”和“民间影响”；而最终的发展是“世界性的趋势”。
——这就是闻先生计划着创造着的中国文学史的轮廓。
假如有机会让他将这个大纲重写一次，他大概还要修正一些，补充一些。
但是他将那种机会和生命一起现献出了，我们只有从这个简单的轮廓和那些片断，完整的，不完整的，还有他的人，去看出他那部“诗的史”或那首“史的诗”。
他是个现代诗人，所以认为“在这新时代的文学动向中，最值得揣摩的，是新诗的前途”。
他说新诗得“真能放弃传统意识，完全洗心革面，重新做起”—— 那差不多等于说，要把诗做得不像诗了。
也对。
说得更准确点，不像诗，而像小说戏剧，至少让它多像点小说戏剧，少像点诗。
太多“诗”的诗，和所谓“纯诗”者，将来恐怕只能以一种类似解嘲与抱歉的姿态，为极少数人存在着。
在一个小说戏剧的时代，诗得尽量采取小说戏剧的态度，利用小说戏剧的技巧，才能获得广大的读众。
……新诗所用的语言更是向小说戏剧跨近了一大步，这是新诗之所以为“新”的第一个也是最主要的理由。
其它在态度上，在技巧上的种种进一步的试验，也正在进行着。
请放心，历史上常常有人把诗写得不像诗，如阮籍、陈子昂、孟郊，如华茨渥斯、惠特曼，而转瞬间便是最真实的诗了。
诗这东西的长处就在它有无限度的弹性，……只有固执与狭隘才是诗的致命伤，…… 那时他接受了英国文化界的委托，正在抄选中国的新诗，并且翻译着。
他告诉臧克家先生： 不用讲今天的我是以文学史家自居的，我并不是代表某一派的诗人。
唯其曾经一度写过诗，所以现在有揽取这项工作的热心，唯其现在不再写诗了，所以有应付这工作的冷静的头脑而不至于对某种诗有所偏爱或偏恶。
我是在新诗之中，又在新诗之外，我想我是颇合乎选家的资格的。
是的，一个早年就写得出《女神的时代精神》和《女神的地方色彩》那样确切而公道的批评的人，无疑的“是颇合乎选家的资格的”。
可惜这部诗选又是一部未完书，我们只能够尝鼎一脔
他最后还写出了那篇《时代的鼓手》，赞颂田间先生的诗。
这一篇短小的批评激起了不小的波动，也发生了不小的影响。
他又在三十四年西南联合大学五四周的朗诵晚会上朗诵了艾青先生的《大堰河》，他的演戏的才能和低沉的声调让每一个词语渗透了大家。
闻先生对于诗的贡献真太多了
创作《死水》，研究唐诗以至《诗经》、《楚辞》，一直追求到神话，又批评新诗，抄选新诗，在被难的前三个月，更动手将《九歌》编成现代的歌舞短剧，象征着我们的青年的热烈的恋爱与工作。
这样将古代跟现代打成一片，才能成为一部“诗的史”或一首“史的诗”。
其实他自己的一生也就是具体而微的一篇“诗的史”或“史的诗”，可惜的是一篇未完成的“诗的史”或“史的诗”
这是我们不能甘心的
求一描写边塞风光的作文
山是一座城，城是一座山，祖国边塞，是一座非常美 丽的山城。
姓氏--马
马姓系承赵奢 陕西扶 马，在历史直是一个出人头地的著名姓氏，尤其是民族中回族的大姓。
关于马姓的姓源，《姓纂》上是样记载的：“赢姓，伯益之后，赵王子赵奢，封马服君，子孙氏焉。
子孙氏焉。
赵奢兴，赵灭，徙咸阳，望出扶风。
” 由此看来，马氏固然是颛顼之后的赢姓后裔，而使他们得以“马”为姓的，则是2000多年以前战国时代赵国的王子赵奢，所以，如果以赵奢为后世马氏的始祖，也是理所当然的。
据说，赵奢的子孙，最初是以“马服”两个字为姓氏的，后来才逐渐改为单姓马。
这一支马氏，主要在古时的扶风一带繁衍，扶风就在现在的陕西省境内，所以后世姓马的人，最早应该也是发源于陕西。
以始姐赵奢的辉煌事迹为开始，在秦汉天下一统以后，马氏很快地在历史上出人头地，成为一个著名的姓氏，而在东汉时期达到顶峰。
伏波将军马援，就是光大马氏门楣的最主要人物。
据《后汉书》的记载，他在年高62岁的时候，有五溪蛮反叛，他就自请率兵前往讨伐，但是皇帝以他年事已高而不准。
于是，他就披甲上马，据鞍顾盼，以示可用。
他的这番老当益壮的豪气，终于感到了皇帝，在“矍铄哉
是翁也
”的赞美声中，率师出征，最后死在军中，终于以“马革裹尸”而还。
马援的另一项不朽贡献，是把马姓带到了南方，使南方很早就有了马姓人家。
马援的这番功绩，是建立在他征平交趾，立铜柱表功的威武不可一世的时期，历来的古籍，对于这一段辉煌的史迹都有十分详尽的记载。
如此看来，南方的马氏，是早在2000年以前，就由马援带过去的，这些人虽然很少可能本来不姓马，但是在寿冷县定居以后却统统改姓为马，成为了马氏南方的开基始祖。
一、来源有三 1、出自嬴姓，为帝颛顼裔孙伯益之后，其始祖为赵奢。
相传帝颛顼有个孙女叫女修，因食燕子蛋而怀孕生子大业。
大业之子伯益因辅佐大禹治水有功 ，帝舜赐他姓嬴。
伯益之子大廉，传至季胜有个曾孙叫造父，世周穆王的驾车大夫，因平定徐偃王之乱有功，被封在赵城（今山西洪洞县北赵城），称为赵氏。
后建立赵国。
战国时赵王有子叫赵奢，以善于用兵著称。
因功卓著被赵惠文王封在马服，称为马服君，死后便葬于封邑，其子孙最初以马服两字为其姓氏，后省去服字，遂有马氏。
世居邯郸。
史称马姓正宗。
2、出自他姓改马姓。
如汉代有汉戚人马宫，本姓马矢，至马宫以仕学显，改姓马。
3、出自他族改姓。
西域人马庆祥，人居临洮狄道（今甘肃省境内），遂以马为氏。
蒙古人月乃和，因其祖在金末为凤翔兵马判官，遂改姓马氏，取名祖常。
马祖常之后亦为马氏。
金元以后，为回族大姓。
二、迁徙分布 赵奢之子牧，亦为赵将，居住在邯郸。
公元前222年，秦国灭赵国，将牧之子迁徙至陕西咸阳。
马兴后人马何罗徙扶风茂陵（今陕西兴平东北）。
从此，扶风茂陵成为马氏的发展繁衍中心。
两汉至南北朝时期，马氏除在扶风茂陵成为望族外，还分布于今河南、河北、山东、湖北、四川、甘肃、江苏、浙江等省的一些地方。
唐朝末年，王潮、王审之入闽，有河南马氏随同前往，在福建安家落户。
许州人马殷，少为木工，应募从军，随秦宗权部将孙儒入扬州，转从别将刘建峰攻取潭州。
896年，刘建峰北部下所杀，马殷被推为主，被唐任为潭州刺史，后进武安军节度使，于907年被后梁封为楚王，建立楚国，历时45年。
宋代以后，闽、粤地区马姓逐渐增多；至明代，马姓族人遍布福建；至清代，有的移居台湾，进而又远徙东南亚及欧美。
三、郡望堂号 【堂号】 铜柱堂：汉伏波将军马援征阯，胜利后，在交阯立铜柱表功。
到了唐朝，马援的后裔马总做安南都护，在原汉立铜柱的地方又立了两根铜柱，铸上了唐朝的威、德，说明自己是伏波将军的后裔。
到了五代时马希范也立了铜柱。
绛纱堂：汉校书郎中马融，才高博洽，为世之通儒。
弟子常千余人。
他在教室里设绛纱帐，前授生徒，后设女乐。
弟子都专心听讲，没有人顾盼女乐。
马姓堂号还有扶风。
【郡望】 扶风郡：汉太初元年置右扶风，为三辅之一。
三国时改扶风郡，治所在槐里（今光平东北）。
四、家乘谱牒 河北：丰润马氏家谱不分卷、安次得胜口马氏家谱不分卷、东安马氏家谱稿不分卷、马谱一幅、马氏族谱不分卷 江苏：京江马氏宗谱二卷图一卷、马氏宗谱七卷首一卷、锡山马氏宗谱不分卷、常州马氏宗谱六卷首一卷、利城马氏宗谱六卷 浙江：光溪马氏宗谱六卷首一卷末一卷、会稽马氏宗谱五卷、山阴朱咸马氏宗谱四卷、吴宁安恬马氏宗谱二十三卷 马氏家乘不分卷、马氏族谱不分卷、马氏宗祠族谱不分卷、马氏宗谱不分卷、三官马氏宗谱十四卷首一卷、繁阳马氏宗谱十九卷、远阳马氏家谱不分卷 五、历史名人 马端临:（1254－1323），字贵舆。
饶州乐平（今江西省景德镇市乐平县）人。
宋末宰相马廷鸾之子，宋、元之际著名的史学家。
著有《文献通考》、《大学集注》、《多识录》等。
关于马端临的生平，《宋史》、《元史》无传，仅见《新元史》、《元史类编》，语亦不详。
他曾从休宁（今安徽休宁县）曹泾习朱子之学。
其父廷鸾自登进士第后，在馆阁供职，曾任秘书少监，对历史文献资料的收罗和整理有丰富的学识，故端临家学亦有所承。
咸淳九年（1273），端临中进士。
其父在任右丞相枢密使期间，因与权*贾似道不合，辞官，端临即随父归隐。
宋亡乃绝意仕进，深居简出，在父亲的指导下，从事历史资料的整理和研究。
虽曾被元统治者强起任慈湖、柯山二书院山长，教授台州，也只不过三个月左右就告老辞归，从此著书以终。
《文献通考》是马端临以毕生精力完成的一部记载上古到宋宁宗时的典章制度沿革的文化通史。
他从咸淳九年（1273）开始准备，至元二十七年（1290）开始纂写，直至元英宗至治二年（1322）始告竣。
全书包括二十四门，三百四十八卷。
其中田赋、钱币、户口、职役、征榷、市籴、土贡、国用、选举、学校、职官、郊社、宗庙、王礼、乐、兵、刑、舆地、四裔，凡十九门。
因唐代杜佑编纂的《通典》，迄于天宝。
天宝以前的内容，端临就《通典》已有的材料加以补充；天宝以后至宋嘉定之末，则另行续写。
其余经籍、帝系、封建、象纬、物异等五门，为《通典》所无，全部是端临搜集新材料写成的。
端临编纂《文献通考》的目的，是为了弥补《通典》的不足。
他认为“杜书纲领宏大，考订该洽，固无以议为”。
但“时有今古，述有详略，则夫节目之间，未为明备，而去取之际，颇欠精审，不无遗憾”。
因此，他以严肃的态度另行撰写。
“凡叙事则本之经史而参以历代会要及百家传记之书，信而有征者从之，乖异传疑者不录”，“凡论事，则先取当时臣僚之奏疏，次及近代诸儒之评论，以至名流之燕谈稗官之记录，凡一语一言，可以订典故之得失，证史传之是非者，则采而录之”。
如果“载之史传之纪录而可疑，稽诸先儒之论辩而未当者”，他就“研精覃思”，“窃以己意而附其后”，这样，他就完成了一部既有翔实丰富的史料又有深思独到的观点的史学名著。
司马光的《资治通鉴》，详于政治而略于文物典章制度，端临的《文献通考》可与《通鉴》相配合；使我们对上下数千年的政治情况和社会制度有个全面的认识。
《四库全书总目提要》谓其：“条分缕析，使稽古可以案类而考。
又其所载宋制特详，多《宋史》各志所未备。
案语亦多能贯串古今，折衷至当，虽稍逊《通典》之简严，而详赡实为过之。
”近代学者治史，大多取材于此书。
《文献通考》是一部煌煌巨制，部门广，内容多，竟成于马端临一人之手，其学问之广，功夫之深，令人赞叹。
《通考》以后，出现了不少续作，有明王圻的《续文献通考》二百五十四卷；清朱奇龄《续文献通考补》十册四十八卷；清乾隆时敕撰《续文献通考》二百五十二卷；近人刘锦藻《清续文献通考》等，可见《文献通考》影响之大。
(来源：江西热线) 马寅初:1882年6月24日，马寅初出生在浙江省绍兴一个开酒作坊的家庭。
20岁的时候他到美国留学，潜心攻读经济学，是我国第一个到国外学习经济，并获得博士学位的学者。
回国以后，他先后在北京大学、中央大学、交通大学、重庆大学、浙江大学担任教授，还曾经担任过北京大学经济系主任和教务长。
在旧中国，马寅初不仅是享有盛誉的经济学家，而且是一位英勇不屈的民主战士。
抗日战争爆发以后，在民族危机的紧急关头，他挺身而出，写文章，作演讲，反对官僚资本主义和通货膨胀，反对出卖民族利益和独裁统治。
因为这些爱国行为，马寅初受到国民党反动派的迫害，被囚禁于集中营达数年之久。
但他没有屈服，始终坚持爱国爱民的斗争。
马寅初是中国共产党的老朋友，正如他自己说过的，自1939年开始“无时无刻不与共产党在一起”。
建国后，他以一个学者的专长，以主人翁的态度进言献策。
50年代中期，由于国民经济的恢复和发展，人民生活有了显著改善，人口死亡率下降，自然增长率激增。
就在大多数人还没有注意到人口问题时，马寅初先生就首先在1957年7月召开的第一届全国人民代表大会第四次会议上，提出了一个关于节制人口问题的提案，这就是所谓的“新人口论”。
马寅初先生主张我们有计划经济，也应该有计划生育，并且提出三点非常具体的建议，建议确定我国的人口政策，宣传节制生育和晚婚的好处，控制人口增长。
“新人口论”的基本观点就是要通过控制人口发展，进一步提高人民的物质、文化生活水平。
经过30多年的社会实践，马寅初“新人口论”的观点被证明是正确的，许多主张是可行的，直到今天，它对于我们研究人口理论、推行计划生育、控制人口增长、促进四个现代化建设，仍然具有重要的参考作用。
马寅初先生还是一位著名的教育家，他在教育园地辛勤耕耘了60多年，桃李满天下。
解放后，他热心于教育事业，一再强调办教育要“学习新思想，确立为人民服务的立场”，“全体师生只有在共同的政治思想基础上，才能团结无间，精诚互助，培养出切合实际要求的专门技术人才。
”他维护中国共产党对教育工作的领导，对那种不要党领导的错误思潮曾据理批驳。
当他再任北京大学名誉校长时，他笑着说：“具有光荣传统的北京大学，今后要在中国共产党的领导下，为实现四化做出新贡献。
” 马 钰：宋代进士。
传说，大定年间他遇重阳子王嘉，授以道术，与妻孙氏同时出家，孙先仙去。
钰后游莱阳，入仙宫羽化，赐号丹阳顺化真人。
马 援：东汉名将，建武十七年（41年）任伏波将军。
年六十余仍征战沙场。
尝谓宾客曰：丈夫立志，穷当益坚，老当益壮。
又言：男儿要当死于边野，以马革裹尸还葬。
马师皇：黄帝时代著名兽医，善医马，又喜医龙，据说乘龙仙去。
他被后世尊为兽医始祖。
马致远：元代著名的杂剧和散曲作家，他与关汉卿、白朴、郑光祖被誉为元曲四大家，其作品大都清丽高雅，意境高远。
马 均：魏时机械制造家，因改革绫机，提高功效四五倍而闻名；后又创造翻车（即龙骨水车）、指南车等。
翻车、指南车所使用的机械原理比国外早1780年。
马 远：南宋时著名画家，擅画山水。
初师李唐，能独辟蹊径，自成一家。
多作一角、半边之景，构图别具一格，有马一角之称。
与夏圭、李唐、刘松年合称南宋四家。
马超：三国大将，名将马援之后。
作战勇猛，有神威将军美名。
拜骠骑将军，领凉州牧，封
历史演讲想讲荀彧，可以怎么讲呢
谢谢大家，帮帮忙啊
荀彧，自小被世人称作“王佐之才”。
是曹操统一北方的谋臣和功臣，荀彧在战略上为曹操制定并规划了统一北方的蓝图和军事路线，多次修正曹操的战略方针而得到曹操的赞赏；战术方面曾面对吕布叛乱而保全兖州三城，奇谋扼袁绍于官渡，险出宛、叶而间行轻进以掩其不意奇袭荆州等诸多建树；政治方面为曹操举荐了钟繇，荀攸，陈群，杜袭，司马懿，郭嘉等大量人才。
荀彧在建计，密谋，匡弼，举人多有建树，被曹操称为“吾之子房”。
荀彧官至汉侍中，守尚书令。
因其任尚书令，居中持重达十数年，被人敬称为“荀令君”。
后因为反对曹操称魏公而受曹操所忌，调离中枢，在寿春忧郁成病而亡。
死后被追谥为敬侯，后又被追赠太尉。
这是关于荀彧的简介，你不妨简单叙说一下，目的是让大家知道你要讲的是一个什么样的人，为什么要以他为题目做演讲，因为他在历史上和曹操他们一样是个不可或缺的重要人物。
从他的什么身上可以研究曹操从一个能臣到一个一方霸主蜕变或者成长的过程。
他给与曹操很大的影响和帮助。
还可以从另一方面解读荀彧，作为一个封建文人，在当时的动乱时期，想实现自己的抱负是何其困难，更何况他的抱负是效忠朝廷，那个风雨飘摇，随时都要坍塌的傀儡政府，他没有真正明白曹操是挟天子以令诸侯，而非保天子，导致最终的在思想上与曹操的分道扬镳，这是一个文人的悲剧，也是在乱世中固守自己信仰而不懂变通的后果。
县城小学招收插班生现场会学校领导发言稿
家乡的故事 家乡，是梦想诞生的地方；家乡，是暴雨中等候归来的爱的港湾；家乡，是一个令所有游子们可以依靠的地方，家乡对每一个人来说，是人生的尊严，是生命的人格，而家乡对于我来说，是全部的梦想。
我的家乡在别人眼里或许不是最美的，但在我眼里，她却是无可挑剔的，因为在这里，孕育着无数的梦想，孕育着祖国的希望，更孕育着我的一颗心。
我的家乡坐落在北纬24°54′-25°47′，东经117°11′-117°44′，她有一个美丽的名字——漳平。
我从小生活在这里，家乡的一切早在我呱呱坠地是便深刻在我心里，而这，注定了我，一个中国人的尊严，梦想，注定了我爱家乡，爱祖国，爱和平的热血。
现在，我可以真真切切的感受到，我的心在跳动，我的血液在奔流，跟随着那一股亘古的红浆，奔向那梦想的最深处。
抗日战争时，家乡在日寇的铁蹄下遭受了多少蹂躏，在此，我向那曾经为解放家乡而付出生命的人致以深深的敬意，也为我曾对家乡怀有失望的感情而忏悔。
那时，在我的记忆里，人们总是在争吵，在报复，在埋怨，大家都自顾自的生活，不会去同情别人，对于我来说，最好的玩具就是那一堆小小的沙子，我每天把它切成城堡又看它在下一瞬间消失，像烟花一般的美。
那时我们家很穷，很穷，一家三口挤在一个不过50平方的小房子里，大家都很穷，穷到不会去注意别人的生活，用一句说，自顾不暇。
那时我上幼儿园，每年报名时，爸爸妈妈总会很忙很忙，他们总是东奔西走的给我凑学费，每次看到他们疲惫的身影，我都会很难过，我不知道为什么我们家会那么穷，也从那一刻开始，我对家乡有了一种耻辱的失望感。
直到我上了小学，我才真正懂得什么叫家乡，才再一次唤醒我对家乡的热爱。
在我记忆里，有一位老师对我很好，她的笑容总会给人阳光般的温暖，但是她也很穷很穷，我不知道她那么穷为什么还笑得那么明媚。
有一天，她给我们一席话，她说，家乡无论多么贫穷，都不能抛弃她，家乡是一颗漂泊的心的归宿。
那时我还小，并不能完全的理解这句话的意思，只是冥冥中我感觉，我要用我的双手去改变家乡的面貌，我要相信家乡。
事实证明了我的想法是正确的，不
应该是证明了所有相信家乡的人的想法是正确的。
时光的消逝，不单是带走人们的记忆，还带来春天的希望。
今天的家乡，早已不再是以前的家乡，虽然还有争吵，但是大部分的人都充满了希望，我家从50平方的小房子里搬进了100平方的房子里，每年开学，爸爸妈妈也不回像以前那么忙碌，是啊
九年义务教育，国家为了我们消除我们上学的负担，免除了我们九年的学费，坐在明亮的教室里，阳光照在我的身上，我感受到一种温暖，一种从内心深处散发出来的真正的温暖，即使在最寒冷的冬天也不会忘记春天的阳光是那么明媚。
家乡的景物在变，家乡的人也在变。
虽然我们家乡的生活比以前要好得多，但是，我们怎么可以忘记在彻骨的寒冷中所受的折磨呢
5月12日，这个埋葬多少蜀国儿女梦想的日子，它牵动着我们每一个人的心，但它又留下多少感人肺腑的眼泪。
虽然我不曾到他们身边，但是我们也可以为他们做些什么。
我掏出了我积攒多年的零花钱，带着我的爱飞到灾区人名的身边。
一连好几天，天阴沉沉的，雨淅沥沥的下着，但这丝毫没有影响家乡人们献爱心的热情，每个捐款箱前都排起了常常的队伍。
一个小姑娘踮着脚把两元前塞进捐款箱里，她说，这是给灾区的小朋友们买零食的钱；一个年迈的老人蹒跚着走到捐款箱前，郑重的把100元放进去，他脸上的每一条皱纹仿佛都带着对灾区人名的牵挂。
像他们这样的人还有许多，他们在地球的每一个角落，他们有的或许还很贫穷，但他们的心意是那么的富有，在此，请允许我称他们为天使。
他们张开了翅膀，守护着每一个灾区的人民。
现在，家乡一年一年的变化，我曾想，我也要为家乡的建设做出自己的贡献，作为一个中学生，我还可以做很多的事。
虽然我没有强壮的体魄，但是我有无坚不摧的意志；虽然我没有富可敌国的财富，但是我有一颗充满青春的心。
现在我唯一能做的，就是相信家乡，相信祖国，相信爱
义无反顾的相信下去。
或许许多人认为这需要多么大的勇气，但是只要有一颗心就足够了。
每个人都很平凡，可一旦他们拥有可梦想，那么他们就会变得很伟大。
只要肯相信，肯努力，就会成功。
要相信，幸福和快乐是结局。
