我是一名医技人员，怎么围绕着“人民至高无上，患者是我亲友”这个主题来写演讲稿
人民至高无上，患者是我亲友我是江洲卫生院的一名普通的护士，来这里工作已经三年有余了。
这是一所不算大型、甚至算的上小型的乡镇医院。
医生数量××，护士××名，医疗队伍不算庞大，我便是××名护士中普通的一员。
如所有乡镇医院一样，这里吸引不了了慕名前来的患者，每天接触的病人，都是镇子上的普通居民，其中中老年人居多。
没有棘手的病，也没有高贵的病人，我的工作就是这样，做一份平凡的工作，接触一些平凡的人。
是的，平凡，但不平庸。
作为一名护士，我不能够说自己在医院有什么很是伟大的举措。
但是我也不能想象没有护士的医院将会是多么混乱、混乱的难以运行。
正如每颗螺丝都支撑着一片受力区，我也在自己的天地里支撑着医院的医疗的体系。
是的，平凡，却热爱。
护士与我，可能更像是一名第三者，以上帝的视角去品阅患者的人生。
我见过许多生离死别的场景，见过无人问津、悄然离去的长者；见过离人最后瞬间，亲人拼命的呼喊。
我感受过作为护士的无能为力，质疑过自己存在的价值。
但是，我感受到最多的是来自这个职业的“小确幸”。
医院每天迎来送往许多人，我喜欢用微笑表达自己对职业的欣赏，我喜欢用关怀驱赶偶尔的枯燥。
渐渐的，小镇上的居民都把我当作亲人。
小镇上的人民就是如此的可爱，付出关怀就会收获爱。
这里，我还有一群同样平凡但却十分可爱的护士姐妹们。
有整天忙于各项社交的90后，也有每天操心着孩子学业的80后，还有忧心于儿子今年怎么又没有带女朋友回家的70后。
虽然不同的年代给了我们不同的生活思维，给了我们不同的社会使命。
但是在这份职业上，我们都在用着相同或不同的方式感悟，感悟职业、感悟人生。
我记得女儿从小就一直问我，为什么走在回家的路上，行人都会向我问好。
我一直没有找到一个合适的解释，但是现在，我找到答案了。
“因为我是一名护士啊
”，这就是我的职业带给我的骄傲，平凡却不平庸。
谢谢大家
以“己所不欲，勿施于人。
”为话题写一篇大概3，4分钟的演讲稿。
这位是大夫，是白衣天使
以责任为话题的演讲稿 大约350到400字，要结合一些贴近身边的例子
爱默生说责任具有至高无上的，它是一大的品格，在所有价值中它处于最高的位置科尔顿说：“人生中只有一种追求，一种至高无上的追求——就是对责任的追求。
” 有人说，假如你非常热爱工作，那你的生活就是天堂；假如你非常讨厌工作，你的生活就是地狱。
在每个人的生活中，有大部分时间是和工作联系在一起的。
放弃了对社会的责任，就背弃了对自己所负使命的忠诚和信守。
责任就是对工作出色的完成，责任就是忘我的坚守，责任是人性的升华。
大家知不知道，海尔辉煌的背后有一个什么故事
对，砸冰箱，这是一个辛酸，震撼的故事。
85年，海尔公司只是一个面临破产的冰箱厂，普通员工工资只有四十元。
而这年，新任厂长张瑞敏从仓库检验出76台不合格品。
一天，工人们上班时发现厂房里陈列着这76台冰箱，工人们认为只要返修一下就可以销售出厂，而出现在人们眼前的厂长却挥着一把大铁锤，咣当一下砸了下去。
随后，铁锤交给了一个个生产者。
工人们震撼了，他们含着眼泪一锤一锤砸在自己生产的不合格产品上，就像一锤一锤砸在自己的心上。
要知道当时一台冰箱价值800元，是一个工人两年的工资啊
海尔集团CEO，当年的海尔冰箱厂厂长张瑞敏对全体员工说：“我们的海尔只出产合格品，谁生产不合格品我就追究谁的责任
”这件事在海尔全体员工心中造成了强烈的震撼，员工质量意识显著提高，更重要的是每个人对海尔的产品赋予了责任。
四年后，海尔获得了国内电冰箱行业质量金奖。
2008年，海尔集团名列中国大企业竞争力500强第一位。
责任，说起来很简单。
什么是责任
责任是我们分内应做的事情。
也就是承担应承担的任务，完成应当完成的使命，做好应当做好的工作。
某种程度上讲，责任心多大，你的人生舞台就有多大。
那么，作为中专生的我们又应有怎么样的责任呢
在学校，我们努力学习，熟练掌握专业技能，这是责任；我们遵规守纪，提高职业素养，这是责任；对父母，我们感恩孝顺，自立自强，这是责任；在社会，我们文明、自尊、助人为乐，这是责任；在企业里，我们服从管理，精益求精，这也是我们的责任。
责任感不仅是个人成长、成功的必备因素，同时也是一个集体、一个国家发展进步的巨大推动力。
我们应该培养自己的责任意识，提高我们的责任行为。
希望我们在共同尽职尽责的努力下，把班级、把学校建设得更加美好
历史演讲稿~亲们帮个忙哈
我今天所说的题目叫《历史的精神》，在讲述之前，我们来明确几个基本的概念：历史和历史学。
一般来说，经典作家通常将历史定义为：历史是以往一切事物的运动和发展的过程。
而历史学，则是研究人类社会发展过程及其规律的学问。
我们今天所说的历史的精神，其实就是基于两个基本的概念：历史的时空性和对象的客观性。
之所以使用精神这一个词来表示我个人所建构的关于历史的一些看法，这是因为我很难以使用一个确切的语词来表示，本来可以命名为历史文化，但是按照梁漱溟在《中国文化要义》中所说的：文化就是吾人生活所依靠的一切。
这样看来，命名为文化的确范围太广了，很难以确切的传达所言表达的意思。
如果命名为，历史的观念，历史的理念之类，则范围显得太窄。
英国历史学家柯林伍德有一本书《历史的观念》，说的是关于历史学的一些发展问题。
而我们今天所要讨论的则不仅仅限于历史学，这也就是我们为什么要这个题目的原因所在。
\\\/S9J\\\/u*iW9n)Z*B那么什么是历史的精神呢
举个例子来说，科学的精神是我们所熟知的，但是那天我们被问到什么叫科学的精神呢
大多数人可能说不清楚，就像黑格尔在《历史哲学》中说到的：熟知的东西未必是你所了解的。
这也就是我们从小说历史、学历史，恰恰我们对历史知之甚少，刚才说到的历史的概念就是一个例子。
对于历史的精神来说，我个人认为它是一个多层次的体系，因为受众的不同，可以分为：面向大众的，面向历史学家，以及和历史存在相对应等三个层面。
今天我们所要谈到的就是这样的一个体系，它是超越时空的，是从人类社会诞生以来便逐渐积累起来的，严文井有一篇童话《小溪流的歌》用来形容这种精神最为恰当，人类历史的精神像小溪流一样开始发端，由最初的涓涓细流逐渐扩大最终汇流成河，集河成江，最终融入人类文化的海洋中。
庄子说：若夫水之积也不厚，其负大舟也无力说的就是这样的道理，只有侯德载物的情怀，才可以支持人类的发展，这才是历史的精神所在。
.\\\\-G.E6j\\\/q!g!w其实我们也没有必要按照刚才的体系去理解历史的精神到底是什么
无论换一个什么样的视角，只要抓住问题的本质就可以了，这也是我所要说的第一点：独立，自由。
我们知道在九十年代中期兴起了一股文化英雄热，其中著名历史大师陈寅恪先生最受大家的关注。
有关陈寅恪先生在历史研究上的成就，今天恐怕很少有人知道，就是历史系的学生也未必能够说出的所依然。
当时引起大家兴趣的是一本叫《陈寅恪的最后二十年》，在这本书里作者披露了许多鲜为人知的事情，其中最典型的是陈寅恪先生在答复当时的中国科学院历史研究所邀请他担任中古史研究所所长一职的情况时，提出以不学马列主义为出任所长的条件。
大家都知道，在建国以后，马列主义、思想就是最至高无上的理论，尤其是当时对知识分子的思想改造，如当时的北大校长马寅初就上书党中央，请求等人来北大指导工作。
像著名的哲学家冯友兰的思想改造报告四次才通过。
在这样的氛围下，陈寅恪先生提出这样的条件简直有一种冒天下之大不韪的勇气。
其实，陈寅恪先生有这样的举动是可以理解的，因为他一直就强调学术研究必须有其独立自由的精神，这一点用他在给王国维先生的遗著《海宁王静安先生遗书》的序言中写道的：独立之精神，自由之理想，这句话就是陈寅恪先生一生的写照。
)t2q)j$]2A!W国学论坛其实，陈寅恪先生也并非是唯一的追求自由独立的学者。
庄子就曾经因为对自由独立的追求而拒绝楚王的聘请，其实楚王也知道庄子的心性，他说：愿以楚国之境累先生，但是面对来促驾的官员，庄子问道，如果你可以选择作为一只已经失去的神龟在庙堂上被后人祭祀，还是愿意做一只在烂泥中打滚的乌龟呢，那位使者毫不犹豫地说到：吾愿曳尾泥中，庄子微笑的说到，我也一样。
当然对庄子来说，这种独立自由更多带有一种对心性的宽纵。
庄子是一名哲学家，思想的放纵可以理解，那么对于历史学家来说呢
文天祥在《正气歌》：在齐太史简，在晋董狐笔作为正气的代表是有其根据的。
在齐太史简说的是齐国大臣崔杼杀死了齐国的国君，太史当时就记录崔杼弑君，崔杼就把他给杀了。
继任的太史是被杀的太史的弟弟，他仍然这样记录，崔杼又把他杀了，第三个太史还是这样记录，崔杼无可奈何，只好接受了这样的结果。
晋董狐笔说的也是晋国的太史董狐书法不隐，秉笔直书的事实。
'U#x9w(Y w国学论坛其实不管我们所说的陈寅恪也好，还是那两位太史也好，他们都有一个共有的特征就是追求刚才我们所说的独立之精神，自由之理想。
这种精神之所以是历史的精神所在，并不是仅仅因为他们对秩序的挑战，更主要的是这种精神自萌发之日的开始，就成为中国知识分子普遍具有的对危机的认同感和对现实的关注，从庄子到陈寅恪莫不如此。
这里需要说明的是刚才我们所提到的庄子和陈寅恪都具有一个背景，他们都是那个时代的精英。
我们刚才也说过，历史精神因为受众的不同，可以分为大众的和历史学家的层面。
那么独立自由的精神是不是仅仅存在于这些精英中呢
答案是否定的，因为我们知道在社会的文化结构中，有一组精英文化和大众文化的概念。
在文化结构中，精英文化有着导向的作用，它影响着整个民族的文化水平和文化素质。
这里所说的精英文化也就是我们刚才提到存在于那些历史学家之间的文化，也就是我们一直提到的独立自由。
但是，这些民族优秀文化的保存和发扬光大，并不仅仅存在于精英阶层中，这主要得益于精英文化向大众文化的转移。
在中国古代，虽然我们知道我们这个民族有重视教育的传统，但是如果以识字率作为受教育水平的衡量标准，那么我们的古人受教育的水平一直不高，但是我们确是最具礼仪的民族，究竟是什么原因呢
我个人认为，除了我们一直农业社会的经济体制和建立在这上面的宗族社会外，精英文化向大众文化的渗透和转移是维系这种精神的关键所在。
举一个例子来说，陆游有一首诗：斜阳古柳赵家庄，负鼓盲翁正作场。
身后是非谁管得，满村听说蔡中郎。
这首诗就非常清楚的描写了一个事实，那就是精英文化通过说书、戏曲、神话、宗教故事等方式逐渐的渗透到大众文化。
在大众文化中，一个显著的事实是大众接受到这种文化是通过上面的种种可以在大众流行的方式而接受一些优秀的传统。
其实精英文化在向下转移和渗透的过程中，有一个非常显著的事实就是大众在接受这种文化的时候，通常经过他们的改变，以便用一种更有效的形式来传播它，作为历史精神核心的独立自由在向下的转移过程中，不仅仅是一些空洞说教，清朝人王梦生在《梨园佳话》中说到：二十四史忽化声能语，自声入而心通。
说的就是这个道理。
:K,TA'K6D\\\/z7@国学论坛在一开始我们就说过历史的精神首先存在于精英阶层，然后才是向大众文化的转移。
我们对历史的精神尤其是对独立自由的接受与理解以及在实践中的运用；我要说的我们是不是真正理解了这种精神呢
这种状况不用我多说，大家也十分清楚。
从学术研究上说，抄袭剽窃屡见不鲜；就平常为人处世来说，除了阿谀逢迎就是干什么事不是凭借真实本领，除了耍一点小聪明什么也不能做第二部分我想和大家所说的是史学工作者的责任问题。
在座的诸位将来很多是要从事历史工作的，不管以后从事的是学术研究工作还是历史普及工作，都需要面对一个责任问题。
这里有两个问题是我们需要面对的：第一，我们作为历史工作者的职业特点，首先的使命就是将这种历史的精神向大众的转移；第二，我们还要接受不同层次文化受众的优秀文化，以创造更优秀的文化。
关于第一个问题，我们该怎样将这种精神向我们所要面对大众转移
我们都知道，一名历史工作者的精神不仅有着别人的传授，还有的在自己在学习的过程中养成的独立的研究能力，其中最重要的是对文献的解读，如何正确的理解文献不仅关系到继承的问题，同时也关系到创新和传授的问题。
这里单单提出这个问题，是因为现在有许多人连书都没有读懂，就在那里胡说八道，害人子弟，这本身就是一个责任的问题。
很多人天天和别人谈论什么独立自由，但是在工作中避重就轻、阿谀逢迎；生活中毫无诚信可言，只知道以煽风点火为能事，这种人即使有一定的水平，我们也只能说他并不能做一个历史精神的传播者。
孔子说：其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。
我们在道德修养上不仅要能够做到达到一种约定俗成的标准，而且我们要明白我们所从事工作的重要性。
对于历史工作者来说，不管他所从事的职业是什么，比如说教师、专业的研究者、作家、编辑、记者等职业，我们都要有一种意念，就是我们所从事的职业将会影响很多人。
假如你去当一名老师，受你影响的就是你所教授的学生。
老子说：天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁以百姓为刍狗。
刍狗是什么呢
刍狗就是古代在祭祀的时候用草扎的一个用具，他的唯一作用就是只是做一个摆设而已，祭祀完了以后就把他丢弃。
我觉得老子的这个说法非常恰当，比如说你有一天心情不好，看什么都不顺眼，走在路上总想踢两脚，踩在你脚下的花花草草可就倒霉了。
所以说，一个人的地位无论高低，他总是要影响一部分人的。
如果没有责任心，那就是害人不浅。
国学论坛\\\/f5{,o `0D5Y+t第二，我们还要接受不同层次文化受众的优秀文化，以创造更优秀的文化，这就是一个在学习基础上创造的问题。
大家知道，司马迁在创作《史记》就很清楚的体现了继承和创造的统一。
在司马迁在创作《史记》之前，曾经作为汉武帝的侍从随汉武帝周游全国，到处采访他个人所关注的历史事实，比如他在《史记。
信陵君列传》中写道：候生者，为大梁夷门监者。
司马迁为了具体说明夷门到底是什么门，在这篇传记的最后的就说明了这个问题，他亲自到了大梁，访问当地的居民，最后才知道夷门就是东门。
当然，司马迁还有一个继承的问题，当司马迁的父亲司马谈在临死的时候，就拉着司马迁的手说：余先周室之太史也；自上世尝显功名于虞夏，典天官事。
后世中衰，绝于予乎
汝复为太史，则续吾祖矣。
司马迁正是在他的父亲的遗言下，开始遍读他当时所可以见到的书籍，开始了《史记》的创作。
从司马迁的例子中我们可以了解到继承固然重要，但是创造也非常关键。
具体说来，这种创造来源有两个方面：一是民间的。
比如在历史上有许多民歌得以流传下来，知识分子在其中起到了关键的作用，像一些民族早期的一些史诗作品，例如印度的《罗摩衍那》，《摩诃婆罗多》，希腊的《荷马史诗》等，这一点在中国古代显得尤为突出，早在周朝的时候，政府就有一个机关专门从事民歌的收集，在《诗经》中许多民歌就是在这种情况下得到保存，同时收集人还对此进行了相应的处理。
这种情况发展到后来，就成为文人自觉地学校民间文学的举动，这样的例子不胜枚举，例如刘禹锡根据民歌创作的《竹枝词》，像东边日出西边雨，道是无情还有情这样的句子民歌的痕迹就非常明显。
更不要说后来的话本、小说了。
第二个来源是外来的文化，他山之石，可以攻玉，如何吸收外来文化的优秀成分，直到今天仍然是一个常讲常新的问题。
例如，佛教传入中国，对我们的文化影响极大，且不说深入生活中的佛教观念，只要听一个例子就可以说明，中国语言学中的音韵学就是在借鉴佛教翻译中的注音。
到了近代，这种文化的交流就显得越来越明显，比如说在历史研究中，我们本国史的研究在许多方面，已经与远远落后于外国，尤其是日本。
著名的历史学家陈垣就曾经对他的学生说：一定要把汉学的中心夺到中国来。
这一点，在今天的形势下，显得更为突出。
以“自强，民主，文明，和谐，自由，平等，公平，法治，爱国，敬业，诚信，友善”为核心，写一篇以小见大
民主一词源于希腊字demos，意为人民。
其定义为：在一定的阶级范围内，按照平等和少数服从多数原则来共同管理国家事务的国家制度。
在民主体制下，人民拥有超越立法者和政府的最高主权.尽管世界各民主政体间存在细微差异，但民主政府有着区别于其他政府形式的特定原则和运作方式。
民主是由全体公民——直接或通过他们自由选出的代表——行使权力和公民责任的政府。
民主是保护人类自由的一系列原则和行为方式；它是自由的体制化表现。
民主是以多数决定、同时尊重个人与少数人的权利为原则。
所有民主国家都在尊重多数人意愿的同时，极力保护个人与少数群体的基本权利。
民主国家注意不使中央政府具有至高无上的权力，政府权力分散到地区和地方，并且理解，地方政府必须最大程度地对人民敞开和对他们的要求做出反应。
民主政府知道其首要职能是保护言论和宗教自由等基本人权，保护法律面前人人平等的权利，保护人们组织和充份参与社会政治、经济和文化生活的机会。
民主国家定期举行全体公民参与的自由和公正的选举。
民主国家的选举不会成为独裁者或单一政党的门面装饰，而是争取人民支持的真正角逐。
民主使政府遵循法治，确保全体公民获得平等的法律保护，其权利受到司法体制的保护。
民主体制多种多样，反映着每个国家各自的政治、社会和文化生活特点。
决定民主体制的是其基本原则，而不是某种特定形式。
在民主国家，公民不仅享有权利，而且负有参与政治体制的责任，而他们的权利和自由也正是通过这一体制得到保护。
民主社会奉行容忍、合作和妥协的价值观念。
民主国家认识到，达成共识需要妥协，而且时常无法达成共识。
用圣雄甘地(Mahatma Gandhi)的话说：不宽容本身就是一种暴力，是妨碍真正民主精神发展的障碍。
谁帮我写一篇 “创建绿化模范城，青年当先锋”的演讲稿
人类走过了一段漫长而又光辉的历史之后，在不得不开始正视自身缺点的时候，已经深刻地认识到：环境是人类生存的必要条件，发展是人类生存的必须手段，保护环境，发展生产都是为了美好的生活，那种牺牲环境以求发展的路再也走了通了。
过去，人类曾经处在至高无上的地位，尽情地发挥着“主宰作用”，一方面贪婪凶残地向大自然掠夺，高速度地发展自己；一方面又肆无忌惮地破坏了自己的环境。
结果，愚蠢的举动理所当然地受到大自然百倍疯狂的报复。
我们中华民族自古有“爱树，育树”的传统。
爱白杨的挺拔，爱垂柳的柔美，爱松柏的不屈。
除了这种精神寄托外，人们更看重它们的实用价值。
有了树，才会有和谐、美丽的大自然；有了树，才会有清爽、新鲜的空气；有了树，才会有高楼、房屋、矿山、铁路。
这“绿色的银行”与人们的生产、生活紧紧相连。
因此，植树造林成为民族风尚，绿化家园成为时代的追求。
人们总是把很多很多的情感与植树活动融在一起。
于是，出现了一片片“少年林”、“青年林”、“党员林”、“拥军林”，有了一年一度的绿色节日——“植树节”。
然而，任何事物的发展都有不尽人意的地方。
我们的林业史上有辉煌、灿烂、令人振奋的一页，也有麻林和愚昧写下的让人震惊、愤慨的断章。
昔日，河岸绿树成荫、绿禾如海。
可是现在，人们为了盖房子，砍走了岸上的树木，拉光了河岸的泥土，挖空了河坝。
于是，雨季一到，泛滥的河水淹没了两岸碧绿的庄稼。
小河在呜咽，绿色在叹息。
这都是为什么
这都是乱砍滥伐，使森林覆盖率逐年降低，而又不及时植树造林带来的恶果。
在此，我倡议大家： 一、加强环境保护意识，积极宣传植树造林的意义，号召家长、亲友和社会上的人们保护环境、保护地球。
二、从我做起，爱护每一棵树。
三、积极加入到植树造林的行列里去，用自己的双手为我们生存的环境增添一片绿色。
同学们，为了绿色，为了大自然这个人类的共同家园，让我们在植树节这个绿色的日子里，铲一锹泥土，担一泓清泉，连同我们觉醒的意识和深情的祝福，浇灌在棵棵幼苗的根系下，同它们一齐生根
长大
