关于爱情的演讲稿，，大学随堂演讲，，三到五分钟，带题目 要求爱情的正确对待方式，正确爱情观
情为何物”我想世上没人能回答这问题，对于爱情没有人真正从一开始就拥有的，爱情也不是一个人的事。
是靠两个相爱之人稳固牢建起来的
爱是互相了解而永恒，爱是宽容而甜蜜
热爱过后是什么
我想是永无止境的平淡，也许是甜甜蜜蜜；婚姻和爱情是一样的，相爱的两个人就像是人的上牙和下牙。
则婚姻和爱情就像是一片口香糖，刚开启包装开始嚼的时候非常的甜非常有滋味；可时间常了嚼着嚼着就没味了，在这个时候会有二种人。
第一种人就是吐掉换新的，第二种人就是觉得越嚼越有劲，虽然没有往日甜，但嘴里留着香让人回味，香是甜蜜之间产生出来的，两个人的白头谐老就要看他们是否把香味留至心间，互相把这股香转换为甜蜜，那么两个人的世界里将会甜蜜进行到底 等缘分来了，想躲都躲不掉
茫茫人海中两人从相遇，相识，相知，或是相亲相爱，这就是缘分，缘分无需等待 ，缘分是人争取的，是人创造的，只有懂得努力创造缘分的人，才是最理智的，可是又有多少人，能在缘分来的时候，抓得住它，珍惜它呢
缘分是美丽的，缘分和爱情一样，是个古老的话题，同时缘分也需要精心呵护的，缘分不是诗，但它比诗更美丽，缘分不是酒，但它比酒更香浓。
爱是不分距离不分地域的，在缘分的天空里，缘分并不是永远都不会远逝的，珍惜你的缘分，善待你的爱情。
莫等失去空遗恨... 说句实话，我们应该相信缘分 茫茫人海，能够相遇就是一种缘分，相遇是缘，相逢是缘，相识也是缘，有些失去是注定的，有些缘分是永远不会有结果的，相信缘分相信命运对我们来说也是一种困惑与解脱，有些缘分是我们无法解释清楚的，有时命运也好像是在成心的作弄我们，有些事情在冥冥之中是有定数的。
是你的终归是你的，不是你的强求不来，缘分和命运都是上苍注定的，从我们来到人间的开始就已经安排好的。
佛说：“今生你嫁的人，就是前世葬你的人。
”前世的因今世的果，前世的情今世的债。
命里有时终须有、命里无时终须求。
人与人之间都是一种缘分，缘来缘去、缘起缘落、缘聚缘散、缘随缘尽，都是一个缘字。
有缘千里来相会、无缘见面不相识。
有些人有缘而无分、有些人有分而无缘，有些人即便是擦肩而过也不见得因为相遇而停留太久，因为他们无缘而无分，有些人即使是有缘相遇，但是停留的时间也许是很短暂的，因为他们无分，也只不过就是生命之中匆匆的过客而已，有些人为了求缘却等待了很久甚至会付出一生和沉重的代价，可是他们还是无缘以对，而一路上所经历的也只是孤孤单单的长途跋涉，以及全身累累的伤痕，这就是无缘的结果。
演讲稿 心目中的渴望就是力量 急急急急~~~~~~~~~~~~~~~~~~
心目中的渴望就是力量 演讲稿【By Kaiser3344】 人人都有渴望。
渴望是理想、目标；渴望是追求、企盼。
人生中时时都有渴望。
渴望伴随人生，丰富人生，缤纷多彩人生，是人生最迷人的永恒的一道风景。
随着社会的多样化，人的思想多样化，渴望也呈多样化趋势，异彩缤纷，复杂多变。
使渴望更高、更多、更大、更集中、更热烈、更精彩、更鲜亮。
渴望的异彩缤纷使社会精彩纷呈，流光溢彩，让人眼花缭乱，扑朔迷离。
人生充满渴望。
在人的生活中，无论你想什么，做什么，无论你的生活状态如何，生活方式如何，只要你对人生对未来有追求，有憧憬，有期盼，渴望便会走进你的心中，成为你的理想、目标。
不同的人，不同的追求，产生不同的渴望。
衣食无着的人渴望温饱，丰衣足食的人渴望富贵荣华；无权势的人渴望有一定的地位、身份，有权势的人渴望步步高升；农民渴望丰收，工人渴望增加工资，商人渴望大把大把赚钱。
学生渴望考上名牌大学，年轻人希望有一份好的工作，老年人渴望健康长寿。
现代人的渴望越来越现实，越来越实际，在物欲横流的潮水中，人们的渴望越来越集中，越来越金钱化、物质化，享乐化。
人们渴望权力。
似乎有了权力就有了一切，认为权力可以驾驭一切，摆布一切。
一旦权力成为资本便滚滚财源。
权力不仅稳妥可靠，而且可以得到丰厚的利益。
为什么公务员招考成为大热门，那么多人都挤在一条路上竞争，其原因就在这里。
人们渴望金钱，似乎有了金钱就有了一切。
金钱可以摆平一切，畅通无阻。
要什么有什么，尽情的满足自己的一切需要，要多风光有多风光，要多享乐有多享乐。
要名有名，要利有利。
可以潇洒走一回，不白活一回。
人们渴望名气。
一旦成为明星便财源滚滚而来。
名气就是金钱，那些明星大腕那个不是靠名气暴富
似乎有了名气就有了一切。
要多风光有多风光，要多富有就多富有。
真是潇洒走一回，不白活一回。
追求权力、金钱，渴望优厚的物质生活条件，成为当代人特别是年轻人的一大特点，成为社会的一种现象，乃至一种潮流。
虽然不是主流但也是一股滚滚洪流。
一般说来，人们渴望的是幸福、快乐，可是幸福快乐往往被认为是抽象的，空洞的，只有物质利益才是具体的实在的。
是耀眼的，诱人的，金光闪闪的，那种怡乐是最开心的，畅怀的，是真正的享乐。
人们渴望美好的爱情。
在我们年轻的那个时代，讲纯洁的爱情，追求的是志同道合，两情相悦，两心相印，超脱于物质利益之外。
认为只有不受物质条件约束的爱情才是纯洁的爱情。
那个时候，恋爱、结婚非常单纯，简单，步入婚姻殿堂不操办，只是开一个茶话会，然后把行李搬到一起就完事了。
什么也没有，都是靠自己自力更生，白手起家去打拼。
把靠家庭置办婚事认为是不光彩，靠自己把家过好才一脸荣光。
历史发展到今天，情况大不相同了。
年轻人往往把裸婚视为不光彩，不体面。
靠父母成为自然，当然。
关键是爱情婚姻观念不同了，他们认为，离开物质条件的爱情婚姻是空虚的，乃至是悲哀的。
爱情婚姻只有建立在物质上才是幸福的，快乐的。
这种情况越来越多，找对象首要的条件就是房子，没有免谈的也不少。
没有小轿车，没有房子的爱情婚姻似乎是不完美的。
前几天从报端看到，大连市娶媳妇需要一百八十多万元，这对于工薪族来说是相当困难的，可见当代的女孩子的爱情观现实到何等程度
渴望是希望、希冀、企盼，是一种强大的动力。
这种动力往往是神奇的，无穷的。
渴望使人充满激情、热情，充满信心，从黑暗中看到光明，从失望中看到希望。
渴望使人精神振奋，斗志昂扬，朝气蓬勃。
渴望使人能忍受一切，包容一切，战胜一切困难。
渴望支撑人生，人不能没有渴望，没有渴望生命就会枯萎。
哀莫脱离现实大于心死，没有渴望就没有了希望，就容易产生失望乃至绝望。
一个人无论面临什么样的绝境，只要他心中有渴望就能撑得住，就可能峰回路转，柳暗花明。
一位身患绝症的人，只要他心中有渴望就能延长生命，乃至创造生命奇迹，枯木逢春。
当然，渴望不能离开现实，不能太大太高太多，如果脱离现实就容易变成失望，造成心灵痛苦。
渴望不能等待，要靠自己的努力奋斗，心目中的渴望就是力量
渴望立意人生，支撑人生，激励人生，蓬勃人生，书写人生。
是人生永恒的一道风景。
【楼主】提供得有点多，您可以截取自己需要的字数，若您觉得满意，望多多支持哈
军人核心价值观演讲稿
呵呵，我搞这个专题，花了相当的功夫，发些不的想法，供您参考吧。
在进入正题前，请大家先思考一个问题：人的一生中，最值得追求、最可珍惜、最幸福的，是什么
（暂停）有人说，是找到一份薪酬丰厚的工作，过上香车美房、丰衣足食的富足生活；有人说，如果有朝一日能够身居高位、权倾一方，享受众星捧月的无比荣耀，就别无所求了；有人说，生命才是最宝贵的，没有了生命，再多的金钱、再大的权力，又有什么意义呢
还有人说，人活一世，就是要为子孙后代创造更好的条件，让家庭、家族延续下去……对这个问题，每个人的回答都可能不尽相同。
有一首广为传颂的诗，也可作为一种答案：“生命诚可贵，爱情价更高，若为自由故，两者皆可抛。
”这是匈牙利诗人裴多菲的作品《自由与爱情》。
可贵的是，诗人不仅是这样说的，也是这样做的。
1846年，23岁的裴多菲结识了伊尔诺茨伯爵的女儿森德莱•尤丽娅，并一见倾心。
然而拥有财富和地位的伯爵却不肯把女儿嫁给裴多菲这个穷酸诗人。
面对阻力，裴多菲与尤丽娅的爱情没有中途夭折，反而更为坚定热烈，终于冲破家庭门弟的藩篱，走进了婚礼的殿堂。
历经曲折终成眷属的裴多菲对爱情的甜美是最有体会的，为了心爱的人，哪怕献出生命都在所不惜。
但是，为了追求奥地利统治下的匈牙利民族的独立自由，蜜月中的裴多菲写下这首著名的《自由与爱情》，毅然投笔从戎，成为一名少校军官，拿起武器反抗俄奥联军的进攻，捍卫国家独立。
1849年7月31日，在与数倍敌人的战斗中，裴多菲的胸膛被俄国哥萨克骑兵的长矛刺穿。
他牺牲时年仅26岁，身后留下22岁的妻子和1岁半的幼子，他用自己的生命为这首诗作了最悲壮、最生动的注解我国近、现代波澜壮阔的民主革命、民族独立斗争的过程中，类似的例子不胜枚举。
如就义前写下《与妻书》的黄花岗七十二烈士之一的林觉民；在刑场上以树枝为笔写下“恨不抗日死，留作今日羞。
国破尚如此，我何惜此头”的民族英雄吉鸿昌；牺牲前给儿子写下遗书的抗日女英雄赵一曼；临刑前写下“砍头不要紧，只要主义真。
杀了夏明翰，还有后来人”的革命英雄夏明翰等等。
同学们，众多中外革命者宁愿放弃幸福美满的家庭生活，毅然选择了一条充满艰险的革命道路，从某种意义上说，正是源于对我们刚才所讨论的问题进行的思考。
要想真正把这个问题讲明白，就请大家进入第一部分。
一、价值观探秘 1．价值。
“价值”（value）的本意是“可宝贵、可珍贵、令人喜爱、值得重视” 。
价值概念最初产生于伦理学研究，用来分辨善和恶。
18世纪，对价值的研究又在美学领域展开，主要是区分美和丑。
19世纪，西方价值学创始人赫尔曼•洛采和奠基人德尔班认为，价值是哲学为世界立法的“规范”，价值就是“意味着”，就是具有意义（说句题外话，这话听起来让人不禁想起电视剧《士兵突击》中许三多的名言：“要好好活，好好活就是做有意义的事，做有意义的事就是好好活”）。
学者亨利•李凯尔进一步认为，“只有存在的价值的总和，才构成了世界”。
他们的观点简单地说就是：哲学本质上就是关于一般价值的学说，并且只有作为价值的学说才存在，价值论即等同于哲学。
马克思主义对价值的概念也十分明确，作为政治经济学的概念，价值是指凝结在商品中的无差别的人类劳动。
作为哲学概念，马克思指出：“‘价值’这个普通概念是从人们对待满足他们需要的外界物的关系中产生的”，也就是说，价值是一种关系范畴，是主客体关系的一种表现，是客体对主体的意义或效用。
在人类社会历史领域，价值本质上是一种社会关系，一种社会存在。
价值依人而存在，无论人的价值还是物的价值，都是在实践过程中产生和存在的，都是对于人的价值。
人是一切价值的主体，是一切价值产生的根据、标准和归宿，是价值的创造者、实现者和享有者。
这很好理解，黄金价值很高吧，它可以用来兑换和购买各种商品。
然而，对于在沙漠中迷路的人来说，黄金不仅毫无价值，反而是个累赘，平时值不了几个钱的水在这种情况下却体现出巨大的价值。
说完了“价值”，马上来看“军人价值”。
2．军人价值。
军人价值是人的价值的一种特殊形式。
军人，是指专门从事军事活动的人员。
因此，军人价值就是指从事军事活动的人员的价值。
军人价值既包含每个军人个体的价值，又包含整个军人群体的价值。
军人价值是国家、社会、人民对军人的需要同军人对这种需要的满足的一种肯定关系。
军人的价值主要体现在军人与国家、战争（和平）、社会进步的关系之中。
辩证地看，军人的价值包含两方面的内容。
一是将国家、执政党、统治阶级、政府和社会作为需要的主体，军是满足主体需要的客体，军人价值就是军人的奉献与牺牲；二是将军人作为需要的主体，国家、执政党、统治阶级、政府和社会作为满足主体需要的客体来看待，军人价值就是对军人的尊重与满足。
军人价值创造方式具有超常性，军人价值主要是保障价值创造的价值。
在革命战争年代，军人出生入死、浴血奋战，其价值是显而易见的；而在和平时期，由于军人不直接生产物质产品，其价值不容易显现出来，只有在抢险救灾等急难险重的危机发生的紧要关头，才能显示出军人的价值。
其实，和平时期军人虽然不生产物质价值，但是生产精神价值、政治价值和安全价值。
有观点认为，在职业军人眼里，就没有“和平时期”这个概念，所谓“和平时期”在军人眼里只是两场战争的间歇期而已。
对于军人而言，只有战争时期和战争准备时期。
为保卫国家领土和主权、保卫人民安居乐业，他们冬练三九、夏练三伏，不分昼夜站岗放哨、巡逻值勤；为了随时打赢战争，他们必须时刻戒备。
正如军旅诗歌所描述的那样：“晓战随金鼓，宵眼抱玉案”（李白《塞下曲》），“一年三百六十日，多是横戈马上行”（戚继光《马上行》）。
在一个和平稳定、欣欣向荣的国家里，军人即使默默无闻也不能说说明他们没能价值。
相反，国家繁荣昌盛、人民安居乐业本身就已经强有力的证明这个国家的军人创造了巨大的价值。
如果说，其他职业创造的价值还可以换算、替代的话，军人创造的价值是不可替代的，缺少了军人创造的价值，其他价值创造活动就失去了保障，即使创造了，也可能被掠夺。
看一下近代史就知道，清政府的国民收入曾占世界的三分之一，直到清末，GDP仍是世界第一。
然而，由于闭关锁国的错误政策，由于政治制度、科学技术等诸多方面的逐渐落后，尤其是军队发展与世界军事革命严重脱节，这个世界头号富裕的东方帝国无力抵御西方坚船利炮的入侵，难逃被列强任意宰割的悲惨命运。
圆明圆的废墟从反面映证了，军人对国家和民族的巨大价值。
3．价值观。
价值观是人们对基本价值的看法和对价值问题的根本看法。
价值观与世界观、人生观密切相关、相互包含。
如果说世界观、人生观主要回答世界是什么
人生是什么
那么，价值观则是回答我们需要什么
追求什么
怎样的世界、怎样的人生才是美好的
人的可贵之处就在于，人不仅仅满足于知道世界是什么，而且还要进一步追问世界的意义与价值；人不仅仅满足于知道人生是什么，而且还要追求更加美好的人生。
人生的意义原本就是一个价值问题，人的价值问题是全部价值问题的核心。
马克思主义认为：价值观是价值在人们意识中的反映，或者叫做价值的观念表现。
价值观在本质上是一种社会意识形态，它反映了一定社会的经济基础，并为相应的经济基础服务。
西方国家的学者往往有意回避价值观这种意识形态的本质属性，宣扬以个人主义为核心的“自我价值”，用抽象的“价值论”作为价值理论基础。
在他们笔下，“价值”和“价值观”这两个概念经常是混同使用的。
关于价值观的分类。
由于人们对价值的分类多种多样，标准也不统一，所以价值观的分类也是多种多样的，如有人把价值观分为人生价值观、职业价值观、文化价值观、经济价值观、政治价值观、道德价值观、审美价值观、军事价值观、交往价值观、婚恋价值观等；也有人把价值观分为生死观、义利观、得失观、金钱观、苦乐观、荣辱观、幸福观、人际观、权力观、审美观、婚恋观等；还有人把价值观分为物质价值观、精神价值观、集体（社会）价值观和个人价值观。
4．军人价值观。
军人价值观，是军人依据自身的需要和利益评价客观事物和社会现象的意义、选择行为取向的基本观点。
军人价值观可分为广义和狭义两种。
广义的军人价值观，是军人对一切价值问题的根本看法，它包括军人关于物质世界价值的观念，关于人类社会价值的观念，关于人的价值的观念等等。
狭义的军人价值观特指军人对军人价值的根本看法。
军事科学院张明仓研究员认为：军人价值观是军人在战争和军事活动中形成的对人生、军人职业、军事活动的意义的基本看法和根本观点，其核心是“为谁当兵，为谁打仗”的问题。
由于军人职业责任重大，生活环境非常艰苦，军事活动充满危险和艰辛，军人价值观更加强调忠诚、勇敢、爱国、团结、奉献和牺牲。
一般来说，军人价值是本民族价值观的集中体现，军人的优秀品质往往是社会伦理道德的精粹，是本民族价值品格的精华。
在世界各国，有许多道德楷模都是军人。
举个最常见的例子，关羽是三国时代蜀国名将，民间尊称为关公、关二爷。
千百年来，经过历代统治者的封谥，和戏曲、文学的演义描述，一个“对国以忠、待人以仁、处事以智、交友以义、作战以勇”，代表着中华民族传统美德的完美的关公形象出现在世人面前。
他成为战神，财神，文神，农神，是全方位的万能之神。
凝聚在关羽身上的忠、义、信、智、仁、勇，蕴涵着中国传统文化的伦理、道德、理想，实质上就是五千年华夏灵魂的化身。
关于军人价值观的分类，臧树华、宋家胤在其著作《军人价值观教育十讲》中，把军人价值观分为军人社会道德价值观、军人人生价值观、军人金钱价值观、军人训练价值观、军人成才价值观、军人作战价值观、军人交往价值观和军人恋爱、婚姻、家庭价值观等。
5．核心价值观。
价值观有一般价值观和核心价值观之分。
核心价值观是整个价值体系中居主导地位、起支配作用的核心理念，是价值体系中最基础、最核心、最稳定的部分。
一个社会的价值观是多元的，核心价值观却是唯一的。
核心价值观是一定社会意识形态的灵魂，从深层次稳定恒久地影响着个体或群体的价值判断、价值选择和价值实践。
核心价值观的表述应当准确、凝练、深刻。
学者们对中国特色社会主义核心价值观内容的精炼表述进行了热烈讨论，提出许多有参考价值的表述，归纳进来主要有：“以人为本”；“公平正义”；“发展、富裕、民主、文明”；“人民至上、公平正义、劳动优先”；“富强、民主、文明、和谐”；“人本、和谐、幸福、持续”；“以人为本、以和为贵、以法为基、以公为善、以劳为美、以家为安”等等。
一定社会的核心价值观，渗透于经济、政治、文化、军事等各个领域，体现于国家的政策、制度、法律、道德之中。
核心价值观的主要作用是：对全社会的价值选择、价值追求具有导向作用；对不同类型、层次的价值观具有整合作用；对社会意志和力量具有凝聚作用；对塑造民族精神境界具有奠基作用；对民族兴盛具有支撑作用。
历史反复证明，只有先进的社会核心价值观，才能引领和促进社会进步。
一个国家如果离开了核心价值观的支撑，虽然一个时期的表面的经济繁荣也可以出现，但不可能长期持续下去，因为核心价值缺失最终要反映到现实生活中来，并逐渐演化为精神危机，乃至社会危机。
6．军人核心价值观。
刚才，我们一鼓作气，逐步深入了解了5个基本概念以及相互关系，这为我们更好地理解军人核心价值观奠定了坚实的基础。
我们知道，军人价值观集中体现了军人的价值判断和价值取向。
毫无疑问，在不同的时期、不同的环境、不同的使命条件下，军人价值观的内容会相应具有不同的特点。
但是，其中最基础、最核心、最稳固的部分是具有延续性，在较长历史时期内不会改变的，这就是军人核心价值观。
军人核心价值观是军队在其军事生活实践中形成的，适应统治阶级、政党要求的根本价值观念。
军人核心价值观是整个军人价值体系的轴心，是军人精神支柱的内核，也是一支军队应长期秉承的根本准则和始终遵循的精神路标。
一支强大的军队必须有凝聚军心的核心价值观。
军事上不过硬一打就垮，而没有核心价值取向的军队不打自垮。
既然军人核心价值观具有如此重要的地位和作用，接下来我们就专门讲一讲军人核心价值观。
二、聚焦军人核心价值观 让我们将穿梭于广阔的时空，看看军人核心价值观的前世今生。
1．纵览传统军人价值观。
在中华传统文化中，武德文化与军人价值观有异曲同工之妙。
所谓武德，就是从武、用武、尚武之德性，包含政治观念、道德观念、价值观念和行为品质等。
最早提出“武德”概念的是楚庄王。
他说：“武有七德”，即“禁暴、戢兵、保大、定功、安民、和众、丰财”。
“武”与“德”二字联用，始见于《国语•晋语九》：“有孝德以出在公族，有恭德以升在位，有武德以羞为正卿……”。
《尉缭子•兵教》中说：“此之谓兵教，所以开封疆，守社稷，除患害，成武德也。
”这里提到的“武德”指的是军人的历史使命，即责任、义务和军人的价值。
中华传统武德文化是以“仁”为核心,以“精忠报国”和捍族保民相统一的文化体系，爱民、爱国是武德最核心的价值，是军人的最高价值追求。
从楚庄王的“保大”“安民”、孔子的“执干戈以卫社稷”到《国语》中的“为国者利国之谓仁”等，无不揭示了这一点。
那些被历史讴歌、被人民敬仰的民族英雄，如岳飞、文天祥、戚继光、郑成功等，大多是“精忠报国”“扶众安民”的典范，对全民族、全社会的价值观念起着重要的导向作用。
《孙子兵法》开篇首句中即明确指出：兵者，国之大事也。
死生之地，存亡之道，不可不察也(《计篇》)。
这就把养兵用战同国家，民族和人民的生死存亡紧密地联系在了一起，从战略的高度充分肯定了军人的价值。
《孙子兵法》反复强调“修道而保法”，“自保而全胜”，“唯人是保，而利合于主”，“安国全军之道”等原则，阐明“安国保民”是军人的最高价值目标，是衡量军人价值大小，军事行为正当与失当的根本标志。
孙子也相当重视的将帅的武德修养，把“将事”视为“五事”之一，强调“知兵之将，民之司命，国安危之主也”(《作战篇》)；“夫将者，国之辅也，辅周则国必强，辅隙则国必弱”(《谋攻篇》)。
他明确提出：“将者，智、信、仁、勇、严也。
”形成了以“五德”为纲的将帅品德规范体系和具体修养要求。
孙中山为“智、仁、勇”注入了新的时代内涵，明确提出军人价值、军人使命等概念，强调指出：军人最重要的是真正懂得“捍族卫民者，军人之天职”的道理，发挥其“忠爱民国”的优良品质，尽其“兴武止战”之使命；只有努力恪尽“天职”，永葆“良质”，才能“以保军人之价值”。
“捍族卫民，矢忠必勇”，是孙中山对传统武德文化“精忠报国、和军制胜”价值观的继承与创新发展。
中国共产党领导的人民军队是中华民族优秀传统武德文化的继承者、创新者和发扬者。
我军从南昌起义开始，建立了不同于旧军队的新型人民军队，在民主革命时期形成了井冈山精神、长征精神、延安精神、西柏坡精神，在社会主义建设时期形成了好八连精神、硬骨头六连精神、雷锋精神、“两弹一星精神”，在改革开放新时期形成了抗洪精神、抗非精神、抗震精神、载人航天精神等，无不闪烁着中华传统武德文化的光辉，为新时期军人核心价值观的形成奠定了坚实的基础。
2．放眼外军核心价值观。
在高度现代化的全球化时代，“软实力”成为愈益凸显的影响战斗力的重要因素。
世界各国军队在改进武器装备、改革编制体制的同时，更加重视“精神引导”、“文化熏陶”、“道德提升”等“软实力”建设，尤其重视培育军人核心价值观。
美军历来重视核心价值观的建设和灌输，在《2010年联合构想》中把军人核心价值观建设放在非常突出的位置，列入“基础战斗训练教育”，制成各种形式的精神宣传画悬挂、张贴在营区、训练场甚至官兵的床头；聘请在伊拉克、阿富汗等国参战回国的“战争经历者”现身说法；还安排了5000多名随军牧师，以“上帝的语言”传播和强化军人核心价值观念。
各军兵种和院校都根据自己的实际提出相应的价值观，如美陆军将价值观概括为“忠诚、责任、尊敬、奉献、荣誉、正直、勇气”七条，美海军的核心价值观为“荣誉、勇气、奉献”，同时宣扬“海军是海洋的主人”、“海洋中的利刃”；美空军宣扬“正直、进取、忠诚、坚毅、无畏和奉献精神”和“正直第一、服务至上、事事争优”的价值理念，把“诚实与正直第一、先公后私、工作优异”作为其核心价值观；美海军陆战队的核心价值观的表述是“荣誉、勇气、责任”；西点军校则把“责任、荣誉、国家”作为学员价值观养成的座右铭。
苏联解体后，俄罗斯军队价值观混乱，道德堕落，形象败坏，军人失去往日的荣耀。
2007年总统普京签署了一项重整军队计划，提出“为重振俄罗斯担当使命”的口号，俄军以 “认真履行军人的天职，勇敢地捍卫俄罗斯的自由、独立和宪法制度，保卫人民和祖国”为价值理念，其核心价值观也表述为“荣誉、责任、形象、纪律、勇敢”。
日本生存空间狭小，自然环境恶劣，资源贫乏，生存和发展仅靠个人或单家独户的力量是不够的，只有团结起来形成群体力量方能求得生存，个人的价值也才能得到实现，由此形成了群体主义价值观。
日本自卫队在建军计划中强调：“没有精神支柱的军队等于空中楼阁”，“有了新式武器而精神力量薄弱，等于把火箭将给了稻草人”。
日本自卫队突出“忠诚武勇、卫国卫家、忠于职守、严守纪律、积极向上”的核心价值观，还有一种表述是“忠诚、守纪”。
英军宣扬“效忠国家”的价值观念，其精神内涵是无条件承担义务、自我牺牲和相互信任。
英军在“军队价值观”中规定：“无私的个人承诺是军事服务的基础。
你必须随时随地准备听从召唤，竭尽全力做到最好。
这意味着你必须将军队和团队的使命置于你个人利益之上……你必须要有足够的勇气去完成你的任务，无论有多么危险和艰难。
”其核心价值另一表述是“忠诚、自豪、坚定”。
法军宣扬“纪律、忠诚、献身”的价值理念；核心价值观是“忠于法兰西，做不屈的高卢雄鸡”表述为“自由、平等、顽强、坚韧”。
德军的核心价值观为“忠诚、服从、勇敢、奋发”。
印军倡导“克制、自尊、守纪、集体精神”，其核心价值观的表述是“荣誉、智慧、责任、灵魂、自尊、惠人”。
以色列国家虽小，但军队战斗力却十分强悍，经过几次中东战争，逐步确立了对阿拉伯国家的军事优势。
以军核心价值观是“忧国献身、勇敢顽强、知识智慧、共济互助”。
3．解析我军当代军人核心价值观。
新世纪新阶段，我军提出培育当代军人核心价值观，既体现了构建社会主义核心价值体系的要求，又体现了军队的职能使命的要求；既吸收了古今中外军人核心价值的合理内容，又充分体现了我军核心价值观的优良传统和时代精神。
其主要特征有 ：一是彰显我军本质属性。
军队是国家机器的重要组成部分，任何时候都是为本阶级实现自身利益、为执政党履行使用的工具。
我军与西方国家军队最本质的区别就是我军是党缔造的人民军队，是执行政治任务的武装集团，处于党的绝对领导之下，一直将自己定义为党的军队、人民的军队，始终把党的政治理念作为军队的政治信仰精神支柱来遵循，始终保持人民军队的性质、本色和作用。
这就是我们党和国家多年来经受国内外各种反动势力的冲击，经历大大小小的政治、经济风波和自然灾害的考验，仍然屹立不倒，保持安全稳定良好局面的根本原因所在。
关于这一点，在原苏联身上能够找到正反两方面的例子。
列宁在发动和领导十月革命中首先着手建立以工人赤卫队为基础的红军，并特别强调和坚持布尔什维克党对红军的领导。
正是这支布尔什维克党领导下的无产阶级军队，在敌我力量悬殊的态势下，以顽强不屈的战斗精神有力地镇压了白匪叛乱，击退了14个帝国主义国家入侵，打败了不可一世的法西斯军队，保卫了苏维埃政权。
然而，二战胜利后如日中天的苏共和军队在西方“和平演变”攻势下，没有采取有效的抵制措施，尤其是缺乏对官兵积极的价值引导，苏联军队与苏共渐渐离心离德。
在“8.19”事件中，当苏联国家和人民最为需要的危急关头，军队倒戈，苏共失去了对军队的控制，也丧失了执政地位，庞大的苏联一夜之间解体。
苏联解体后，军队价值观混乱，道德堕落，形象败坏，民众对军队的信任竟然一度下滑到30％，低于40％的国际警戒线。
这里还有几幅图，从图片对比中，中美两国军队在自然灾害面前所表现出来的巨大反差一目了然，这也是人民军队根本性质最直观的体现。
二是体现职业特殊要求。
国不可一日无军队，现代国家必须维持一支精干高效的、以职业军人为主的常备军。
尽管我国当前还没有 “职业军人”的正式提法，但是，当代军人，尤其是将要在部队长期服役的士官（学员）、军官，要相创造辉煌的军旅生涯，就应当努力锤炼自己的职业化军人素养。
最近热播的电视连续剧《红日》再次诠释了国民党将领张灵甫的形象。
客观来说，张灵甫的确是一名纯粹意义上的职业军人。
作为抗战时期最著名的两个团长之一（另一个团长是谢晋元），张灵甫打过无数恶仗、苦仗、硬仗。
凇沪会战，张灵甫脱掉身上衣服，抱着机关枪带着敢死队冲杀日军，毙敌800余人。
张古山战役，与日军激战五天五夜，身中七块弹片，血染征衣，仍然指挥作战，直到胜利。
共产党员剧作家田汉编写的话剧《德安大捷》真名实姓地讴歌了张灵甫。
南昌会战，张灵甫右腿被日军机枪打中，受了重伤，军医要锯掉张灵甫的右腿，张灵甫将手枪交给随从副官，厉声说：“谁锯我的腿，你就枪毙谁
”匆匆包扎伤口后又冲上前线。
不久，上高会战，张灵甫的腿又被炸断。
蒋介石亲自派飞机送张灵甫去香港治病。
手术不久，张灵甫在报纸上看到军人战时不能出国养病的新规定，不顾医生修养一个月就可以痊愈的劝告，大义凛然地说：“军命不可违，军人死不足惜，何惜一腿
”提前归队，于是落下残疾，人称“跛腿将军”。
八年抗战，张灵甫以其功勋获得过美国金质自由勋章，国民政府自由勋章，被蒋介石誉为“模范军人”，被朝野称为“常胜将军”。
1973年，周恩来总理接见张灵甫的遗孀王玉龄时，言辞恳切地说：“我当过黄埔军校政治部主任，张灵甫是我的学生。
我们没有把他争取过来，我有责任
”。
由此可见，抛开政治信仰，张灵甫的职业军人素养是得到国共两党共同认可的。
三是继承传统与时俱进。
中华传统武德文化承载着中国历代军人不懈追求崇高价值的人生理想，清晰地展现了军人所奋斗的价值目标、价值实现途径和价值评价标准等完整的军人价值观体系。
其发展的规律性与价值特性，也在培育当代革命军人核心价值观过程中得到继承和发扬。
新世纪新阶段，我军面临应对多种安全威胁、完成多样化军事任务的考验。
军委胡主席站在党、国家和军队建设的战略高度,将我军历史使命科学概括为“三个提供、一个发挥”（军队要为党巩固执政地位提供重要的力量保证,为维护国家发展的重要战略机遇期提供坚强的安全保障,为维护国家利益提供有力的战略支撑,为维护世界和平与促进共同发展发挥重要作用）。
要保证全面履行党和人民赋予的神圣使命，就必须重视培育当代军人核心价值观，使官兵身居军营胸怀天下，身处盛世毋忘国家安危，忠实有效地履行职责。
四是军队在构建社会主义核心价值观过程中要走在前列。
回顾建军80多年的成长历程，我军一直是党所倡导的核心价值理念的忠实信仰者、优秀宣传者、模范践行者。
同志给解放军规定了三大任务：战斗队、工作队、生产队。
过去虽然没有核心价值观的概念，但是社会主义核心价值基本要素是始终存在的，并强烈地反映在人民军队的信念和实践中。
党的十四届六中全会指出：“人国人民解放军和中国人民武装警察部队是我国精神文明建设的重要力量。
要发扬我军优良传统和优良作风，进一步提高全体指战员的思想政治素质，在精神文明建设中努力走在全社会的前列。
”这充分体现了党对人民军队的高度信赖，更是党对人民军队的特殊要求。
构建社会主义核心价值观是社会主义精神文明建设的重大工程，要求军队努力走在全社会的前列，以自身的模范行动影响社会，促进社会主义核心价值确立和普及。
《如何做一名合格的大学生》演讲稿
恋爱时，单纯而热烈，对爱情充满夸张的想象。
婚姻后，平淡遵规守妇道。
可以说，古代女子的爱情观是以婚姻为分割点的，不具有积累的特质，是由一种观念的中断而转向截然相反的观念。
爱情观由人性化转向教条化。
网上资料,希望有用闲谈古代女子的择偶《诗经·卫风》有一首题为《氓》的诗，前半部写一对青年男女从相爱到结亲。
大意是说一个敦厚的男青年到女家来买丝，目的不是买物，而是要娶卖丝的女子为妻。
女子也有了情，就送男子回家，送出很远，男子要求很快成亲，女子说不是故意拖延时日，你还没有请人来说媒，还是等到秋天再结婚吧。
这样二人约定了再会的时间和地点。
届期，女子先到，见男子还没有来，心里又想念对方，又怕对方失约，因此悲伤起来，眼泪流个不停。
稍后男子到了，女子高兴得又说又笑，男的向女子说，对我们的婚事，已占卜过了，没有不吉利的地方，。
女子痛痛快快地答应了，搬上自己的财物，乘着男子的车离去，结成了伴侣。
这是一个民间的女子，接受一个普通执政画像男人的爱情，成就了夫妇。
《氓》这首诗是反对女子自由恋爱的，但却反映先秦时期民间自择配偶的一定的普遍性。
笔者的这篇文字不再谈民间女子的爱情，而要叙述古代贵族、官僚家庭自选夫婿的女子的婚姻。
先看春秋徐吾犯妹妹的择婿。
徐吾犯是大夫，妹妹徐吾氏很美丽，下大夫公孙楚送了聘礼，订为。
公孙黑羡慕徐吾氏的容貌，也送来礼物，强作婚约。
在这两个求婚者面前，作为家长的徐吾犯不知如何是好，遂报告执政。
说这是国家政治不清明，才出现两个大夫争夺妻室的事，不是你家的过错。
你也不用犯难，问你妹妹，她爱嫁谁就嫁谁。
徐吾犯同两大夫商量了，都同意由徐吾氏决定的办法，于是二人分别来到徐吾家求亲。
公孙黑穿着华丽的服装，将作为聘礼的物币置于堂上；公孙楚衣军服，在院中射箭，接着跳跃到车上离去，他没有再送贽礼，因为在先已给过聘金，认为不需要另送了。
徐吾氏在屋内认真地观看了两位大夫的行动，选择了自己的情人。
她认为公孙黑确实漂亮，但不能做自己的丈夫，而公孙楚表现出男子汉的气概，决定嫁给他。
她的哥哥尊重这种意向，徐吾氏遂同公孙楚结为伉俪。
这桩婚事到此并未结束，失败的公孙黑不甘心，要杀死公孙楚以夺取徐吾氏，公孙楚一怒之下把公孙黑打伤，于是招来流放之祸(《左传·昭公元年》)，徐吾氏后来生活如何，不得而知。
她在两大夫之间，不以品貌、爵秩取人，有其爱情的标准。
绘公孙楚射箭求婚图西晋贾午与韩寿的结合，有类似于《西厢记》中、莺莺相爱的某些情节。
贾午是司空贾充的次女，贾充宴请宾客，贾午常常从内室窥视客厅情景。
韩寿是贾充的幕僚——司空掾，常来参加宴会。
他长得俊美，风度又好，被贾午看中。
爱慕的感情不能控制，睡觉中也想到他，然而无从接近，就问身边的婢女，知道不知道他是谁。
正好有一人原来是韩寿的奴婢，贾午就通过她与情人通音信，并约韩寿夜间跳墙进入闺阁。
二人情好，贾午把西域进贡的奇香从贾充房间偷来送给韩寿。
贾午有了情人，高兴异常，以至其父感觉到她“悦畅异于常日”，终于发现他们的往来，并承认既成事实，让二人成了亲(《晋书·贾谧传》)。
刺史徐邈的女儿，与贾午是同时代的人，也有一段选婿的经历。
徐邈为给女儿择配，大会佐吏，令女儿在内室观看，暗中挑选。
来客中有从事，姿貌俊秀，年轻时不注意名节，后乃改变行为，立大志向。
他在宴席中的表现，被徐女相中，告知母亲，徐邈就让他们结为夫妇(《晋书·传》)。
后来在平定孙氏中立了大功，官拜抚军大将军、散骑常侍。
徐氏女真是慧眼识才。
以上诸女是在父兄监护下择婿的，而南朝荀阐之的女儿则是完全自主的。
荀阐之，人，官给事中，他女儿的婚事，《南史·荀伯玉传》记云：“当嫁，明日应行，今夕逃随人去，家寻求不能得。
”看来，荀女早已有了恋人，不满意家长相中的夫婿，在出嫁的前夕，随着意中人逃跑了，而且事情做得秘密，家里人找也找不到，很可能还得到别人的帮助。
她决心与家庭决裂，可见爱情深笃，不管什么情况也不动摇。
唐末郑畋女儿选婿，其结果别是一种情形。
司空、门下侍郎平章事郑畋有女当婚，时有余杭人罗隐，善作诗，尤喜咏史，然而屡次考试不能得第，郑畋赏识他，时与往来。
郑畋女儿非常喜欢罗隐的诗，不时诵读，郑畋以为女儿爱慕罗隐，想为他们作配，于是招请罗隐，郑女在帘内观看他。
这一看不要紧，由于罗隐长相丑陋，同她从诗中得的印象相反，因而对罗隐深为厌恶，从此不再念他的诗。
郑畋知道女儿原来只是爱读罗隐的诗，而并不喜欢这个人，就不再给女儿谋算这门亲事(《旧五代史·罗隐传》)。
在自家婚事上，郑女表明了自己的观点，而且得到父亲的充分理解。
南宋理宗没有儿子，只有一个女儿，封为周、汉国公主，喜爱异常。
公主到了及笄之年，议选驸马，宰臣建议选本科进士第一名周震炎。
当周状元廷谢时，公主在屏风内看到周，表现出不高兴的情绪，理宗知道了女儿的心意，就不采纳宰臣的意见，周震炎从而失去了做驸马的机会。
理宗是宋理宗画像宁宗杨皇后所立，为酬恩，选定杨后侄孙杨镇做驸马，对这桩婚事公主再没有异议。
婚后，理宗为有天伦之乐，在大内附近为公主建造宅第，时常到公主府欢聚。
但是好景不长，公主活到22岁就病死了(《宋史·公主传》)。
上述女子选婚的方式和结果有所不同，但又有相同之处。
大体上可分为三种类型。
一是荀阐之女儿的完全自主婚姻。
荀女反对家长的包办婚，有自己的恋人，一点不征求家长的意见，按照自己的愿望办，在家庭不可能支持的情况下，以出逃实践婚姻自主的追求。
婚配是自家的事，配偶要自己来选择，她追求的是恋爱自由。
这种要求，在儿女作为父母附属物的时代是很难实现的，特别是女子，要遵行三从四德的伦理，哪能容你自由恋爱!凡是追求这种自由的，其婚姻和婚后生活多半是不理想的。
即以荀女而言，出逃本身就是不幸的，离家后必然遇到许多困难，后来不知什么缘故，到寺院当了尼姑。
是情人抛弃了她，还是情人死了，史无记载。
不过在南北朝时期并不以再嫁为耻，不管哪种情形，她都可以再婚，她没有这样做，万念俱灰地遁入空门，不能不说与出逃有关。
她为摆脱父母之命、媒妁之言的婚姻，付出了血泪的代价。
自行婚配，还不符合封建的婚姻礼仪的要求。
古代议亲，根据礼法要经过六个步骤，即“纳采”、“问名”、“纳吉”、“纳征”、“请期”和“亲迎”。
首先要有男方请的媒人到女方家问可不可以议亲，同意了，女方报告女子姓名，男方回去占卜，得到吉兆，告知女家，并送聘金，约定日期，新郎迎娶新娘过门。
只有经过这些步骤，做到“明媒正娶”，婚姻才是合法的。
若是恋爱结亲，就没有纳采、问名、纳吉等步骤，就不用请媒人，即使请了，也是事后补救，算不得数。
不请媒人，不按婚仪程序走，就为礼法和舆论所不容。
《礼记·曲礼》讲：“男女非有行媒，不相知名；非受币，不交不亲。
”凡是没有保媒的女子的结亲，被叫作“私奔”。
《诗经·卫风·氓》里的那个自由结婚的女子也深知这一点，要求对方拖延婚期，以便请媒人——“匪我愆期，子无良媒”。
荀氏女出逃，当然没有媒人，不行六礼，被正统派歧视，说荀家“出失行女子”(《南史·荀伯玉传》)。
不仅舆论蔑视，女子在夫家的地位也低，《礼记·内则》讲：“聘则为妻，奔则为妾。
”把自由结婚的女子当作妾来对待，将良人降为贱人，对于自由成亲的女子的迫害到了多么严重的程度。
另一种类型是在家长主持下的局部内容的自主婚姻。
像徐吾氏在公孙楚、公孙黑二人中择其一，徐邈女在家长的属员中选择，郑畋女和周、汉国公主对特定的专人发表意见，可供她们挑选的对象有限，而且平素没有交往，谈不上有什么爱情，往往以一眼定终身。
这一眼主要是看对方的相貌和作风，她们是千金小姐，要求夫婿的长相和风度也是很自然的，有合理性。
她们的择偶还不是恋爱婚姻，但是有值得肯定的地方。
这些女子的家长在女儿的婚事上是比较开明的，他们征求婚姻当事人的意见，只是在一定范围内令她们选择，一旦她们表示了态度，家长是尊重她们的，按她们的心意去办。
尊重当事人，不搞父母之命神圣不可变动的信条，有一点民主的作风。
像徐邈那类的家长是难得的，他们的女儿应该说是幸福的了。
这些人的开明举动，与他们为人有关，如郑畋是“器量弘恕”的人，对他人尚能“以德报怨”(《旧唐书·郑畋传》)，对子女也不那么刻板，而较宽容。
徐吾犯听从子产的意见，才令其妹自择夫婿，子产是当时有名的政治家，出了这个好主意。
如此看来，徐吾氏等是碰到了较开明的人，是幸运儿。
第三种类型是家长承认女儿选择对象的既成事实，如贾充同意贾午与韩寿的婚事。
贾午的行为在当时认为是丑事，贾充发觉后，不愿张扬，乃使他们结合。
这种家长面对现实，不去制造恋爱悲剧，也有开明的地方。
这种人在封建时代受到一些歧视，那是以封建礼法要求他们，说他们家教不严。
那个时代确实如此，但家教严，就是女子信守三从四德，有何好处!所以今天我们倒可别作分析，摒弃传统观念，对贾充辈无需作过苛的评论。
“父母之命，媒妁之言”，包办青年男女的婚姻，早在三代就出现了，但是从上述青年男女，特别是女子自选配偶，或在父母家长主持下发表一定的意见的事实，我们知道当时青年选择配偶的权力比后来要多一些，也就是说婚姻不自主(即包办婚姻)有个发展过程，在古代是越往后越严重，从而愈加引起强烈的反抗。
与此现象相反，青年婚姻自主权的恢复也必然有个过程，而且是相当长的，在古代不可能完结，在中国近代有了很大的发展，但要想完全实现还需当代人的继续努力。
现代人需要有支持青年争取婚姻自主的强烈意识，要明辨是非，彻底清除包办婚姻的思想残余。
婚姻自主，是青年男女，尤其是女子应有的权利，封建时代他们得不到，去争取的妇女备遭迫害，被歧视为“失行女子”，然而后人从她们身上看到争自由、争人权的精神，争取美满幸福生活的精神，实在是可敬的。
对古代流传下来的女子婚姻节烈观不批判，不清除，就是对包办婚姻残余势力的宽容，这怎么能使婚姻自主彻底实现
如果不表彰古代争取婚姻自主权利的女子，听任古代宣扬三从四德典范的传记充斥文献，我们于心何安!荀氏女这类女子的历史，实在应该重写啊!选自《去古人的庭院散步》中华书局出版
请各位网友帮我写一段演讲稿开头，字数100字就够了
爱情究竟有没有方程式
我认为一个人没有办法用前一次的感情经验去处理新恋情的任何问题。
当开始和一个人相处时，就会发现每个人都是独一无二的个体，也因此，前一次的感情经验是无法在新恋情中同理可证的，况且，如果以上次的经验来与现在身边的人相处也是极不公平的一件事。
每个人的生活环境都有相当程度的差异，许多情况也都因此充满着变数。
上次做对的事情，到下一次却可能是错的；上次那位希望我们什么话都听他的，下一次碰到的却是一个什么话都想听我们的。
因此，首先要让自己是一个有主见并且独立的人。
对我来说，爱情是完全没有所谓的“方程式”可言，纯粹要根据目前交往对象的特质、取向、个性、想法，而来与对方做一种新的沟通。
每个人都憧憬着一种最纯粹的爱情，而实际上，年龄越来越大，在爱情之外所附加的条件就越来越多，然而对于爱情本身的渴望还是一样的。
年少时所考虑的纯粹是我爱你、你爱我，就是这么简单的几句话便可以代表最纯粹的感情。
到了今天这个时代，爱情已经附加了很多的物质，例如经济能力、安全感等，这应该是时代进步，人的价值观也渐趋改变的一种极自然的现象。
纯纯的感情弥足珍贵 我常在想，一个男孩子为何要认真读书
为什么一定要事业有成
这些努力的背后究竟是什么目的在支撑着它
何谓“有成”
一个月两万元是不是“有成”
一个月十万元是不是“有成”
这个“有成”两字隐含的意义除了在社会上称之为地位、身份之外，我觉得还有一个很强的因素，一般男人会觉得我需要有一个成就去吸引异性，而且对方是我真正想要吸引的异性。
我心中想吸引的异性当然是越棒越好，这其中又包含了太多的条件。
记得年少时我也曾对纯纯的爱有过憧憬，但年纪越大，我知道那是愈来愈不可能的事。
今天当社会认为我也算是小有成就的一个男人时，忽然冒出一个女孩子对我说：“我只喜欢你这个人”，我会觉得我白忙了一场，曾经我花了那么多力气奋斗，结果她说只喜欢我这个人，这是不是很没价值
有这种想法大概表示连我自己都被很多世俗的包袱给附着了。
基本上我是很悲观的，很多人都教小孩子“年轻人不成熟不要谈感情，等成熟后再谈感情”。
我不知道什么是成熟的感情，我觉得感情最美就是年轻的时候。
人如果能因为年龄的增长而使得感情的态度或结果都变得更成熟，那么这个社会就不会有那么多的怨偶了。
很多怨偶其实都是成年人，为何他们不幸福
如果一旦成年就可以保证感情幸福的话，为何他们这么不快乐
我觉得年轻的时候那种纯纯的感情是很珍贵的，绝对值得去珍惜与鼓励。
如果在成长之后还能碰到这种纯粹的爱，这也是一种幸福，绝对是一种福气。
如果以结果来看，大家都喜欢天长地久，喜欢有个美满的结果，这辈子就可以满足的生活下去，这是大多数人对于感情的期望。
如果成熟的恋情确实能够导致比较好的结果，那我们就会鼓励比较成熟的、考虑比较多经济问题的恋情，使得其结果确实能建立一桩很幸福的婚姻。
每个人都有成长的历史，我衷心祝福从一而终的人，虽然大多数的人都没有那么好的运气。
超过两次以上的恋爱，就会累积很多或好或坏的经验及偏见，例如男孩对女孩的不信任，或是女孩对男孩的反感。
我觉得两性所面对的问题不是单一的个体，我们总是花了很多力气去对抗天性。
这种天性就是“喜新厌旧”，许多人常将这种天性归咎在一个人身上，其实我们只是在面对天性这个问题，不是对抗它。
我觉得读者应该了解，有些事情不是那么绝对的。
婚姻不是绝对的 我的朋友中，婚姻不幸福的例子比较多，也因此我对婚姻怀有恐惧感。
我想，在选择对象、考虑结婚之前，自己也要具备一些基本的条件，有两点我认为很重要。
第一，要有良心、要善良。
我觉得一再要求对方而忘了要求自己的人并不善良，这种人绝对不适合婚姻生活。
我们常听到很多人都说我希望我的另一半如何如何，他所说的另一半的形象清晰地在我脑中浮现。
我心中暗忖，也许那个人根本就看不上，我想大部分的人都犯了一个毛病——过度膨胀自己的对象。
如果有一天那样完美的人真的出现了，人家其实也会看不上我们，因为我们忘了自己是否跟他一样具备了那么多好的条件能与之匹配。
人存有幻想是很好的事情，因为这在同时也鼓励自己要追求进步，不过绝不应该太过不切实际。
第二点，就是诚心诚意接纳、包容对方。
两人相处必定会遇到很多问题，若不能接受对方某些不完美或相处上的缺陷的话，那就不要轻易尝试和一个人天长地久。
世界上没有绝对完美的两个人，要如何让两人相处时摩擦不会那么多，这是很困难的。
我对婚姻恐惧的症结就在这里，如果不结婚，和女孩相处出问题了，我可以选择离开她，那叫“男女分手”；可是如果结婚了，这就叫“离婚”，听起来意义就很不一样，心理上的压力也会很大。
为何要有婚姻呢
这在社会上有约束的效果，但纯就感情上而言，大家应该好好的考虑，考虑自己是不是适合婚姻。
并不一定每个人都要走进婚姻这条路，因为婚姻并不是自古以来就有的，它是后来的人发明的，由于人有喜新厌旧且有遗弃的本性，所以才发明了婚姻这种制度去约束绝大部分可以约束的人。
以我父母为例，因为他们是我目前唯一看到一对有可能一辈子婚姻都维系的很好的人。
先简述一下我爸爸这个人，在我最具有怀疑精神的高中时代，我常在想我爸爸怎么手法那么高明，实在很难发现他人格上有任何问题，因为他对婚姻、对家庭表现得太忠实、太完美了，反而让我觉得他一定有问题，于是我就偷看他以前写的信，结果都是写给我妈的；我又检查他很多东西，想找出任何一点蛛丝马迹，终于有一天被我找到了，我发现他有一本小册子，当然里面没有写什么，但在里面的每个夹页都有一张美女的裸体照片，这是我所能发现我爸爸唯一的嫌疑。
婚姻也须付出代价 我的父亲对我们家、对我们这些孩子、对他的太太，他一直都是最完美、毫无缺陷的一个形象。
但他所付出的代价，到目前唯一留下来的娱乐就是抽烟，没有其他的朋友、没有其他的娱乐，在整个我们成长的过程中，他真的是尽自己的全力给家里的人所有的东西，而对于他自己就只剩下这些。
我不知道他的力量在哪里，为什么会为太太那么尽心
为何对小孩如此尽心
我找来的唯一答案是——我觉得我爸爸“认命”。
我曾经问过我爸爸：“为什么不会想要有外遇
”我爸爸回答我，当然以开玩笑的方式，他说：“因为你妈不会，所以我也不会啊
”第二次他终于以比较认真的态度对我说：“你想想看
你妈又不会工作，我如果把她甩掉，你叫她怎么活得下去
”这话很简单，但听在女性的心里一定会感动
他会想，如果有一天我把她甩掉了，要她怎么活下去
因为这个男人想的是她不会工作，而不是她为什么不去工作
这就是我爸爸，他的想法很单纯。
他为这个家努力了一辈子，所付出代价是如此之大。
我觉得所谓美满的婚姻都须付出代价，这就是如我们讲的宁为玉碎，不为瓦全。
现代人对婚姻都没有什么耐性，但在我爸的那个时代，出现像我爸这样的恩是我们对婚姻尚残存一点希望。
虽然我认同这个例子，但当我处在思想新潮的现代社会，对女孩子的看法没有办法像我爸爸那样的认命，我现在面对婚姻也正处于怀疑的思想当中。
在婚姻上我觉得责任感是最重要的。
不要以为结婚后两人个性不合也不可以分居，这样勉强生活在一起未免太累人。
我觉得干脆一开始就不要选择婚姻，先过好自己生活，等到有天想通了，真正想要担起这些责任时再决定结不结婚的问题。
至于“亲吻”和“性”，我认为亲吻只是一个象征，它可以代表任何亲密的行为。
以前年纪还小时认识一个女孩子，后来也算是一个红粉知己。
她有次很感动的跟我说：“如果我将来交了一个男朋友，只要你不喜欢他的话，我就将他甩掉。
”讲这话多么感人，我们的感情就是到这个地步。
有一天她突然跑来跟我说她已经有男朋友了。
我问她你怎么能没有通知我就交男朋友了
她很沉重地告诉我，因为这男孩子已经吻过她了，所以她只好变成他的女朋友。
我就问事情怎么发生的呢
她说在中秋节晚上和学长两人坐在草坪上，就这样糊里糊涂被亲了。
她觉得这是她的初吻，所以她就认定他是她的男朋友了，当然他们之间很快就结束了。
忠实自己的感受 我觉得从亲吻到性行为，真不知是谁害死我们，教我们要为这东西负责。
很多人认为两人一旦发生亲密关系，就必须要付出什么代价，这是非常糟糕的想法，大家都知道没有人会去嫁给一个强暴犯，因此，根本不能以这件事来判断必须和他来维持什么样的关系。
现在有很多小孩在性行为的尺度上比我们都要来得开放，但我怀疑这其实只是媒体的开放而不是人类的开放，资讯发达、媒体开放，感觉上现代人对爱和性越来越坦白，但这并不代表以前的人就不敢做。
自古以来我们都面临同样的困扰，在和异性相处时，总有这样偏差的想法，以致中国人对性的观念十分扭曲。
大家都以为我是品学兼优的学生，其实才不是呢
我在高中时就已偷看黄色书刊了。
上午代表学校去参加演讲比赛，下午就去小电影院看脱衣舞。
我觉得那件事情对我的成长过程来讲并没有使我变坏，在当时我只不过是觉得需要知道一些事情，又有很强烈的好奇心罢了。
许多男性都有他自己的管道取得这方面的信息，得知他想知道的事情。
很多事情有感情介入所发生的状况，跟没感情介入的情况是完全不一样的。
一亲吻这件事为例，也可以延伸至性行为。
如果聪明的话，就去享受有感情的亲吻，那滋味棒透了。
如果和一个没感情的人亲吻，那简直是恶心得要死，有感情之后做的事确实是精彩得多，所以还是在建立感情之后，再去尝试这些事情比较好。
至于贞操问题，我觉得不高兴就可以说“不”，根本没有所谓贞操问题。
男人其实也有男人的贞操。
真的要讲到男女平等这件事，其实有很多值得争议的地方，“贞操”，我觉得讲的是心理上的问题，自己要有智慧去评断可以和这个人维持到什么样的关系。
如果要我教导更年轻的弟妹们性与爱，最感性的说法就两人必须要有感情，最不感性的说法就是请保持**的清洁和安全。
在极端的感情与卫生条件或攸关生命的情况下，应该教导年轻人尊重自己的感觉，至于要硬性规定在几岁或在什么状况下，或订婚后、结婚后再怎样，我觉得这并不是一个真正的标准。
倒是可以教导一个女孩子只要不高兴，就可以坚持拒绝到底。
有些男孩被误导，认为刚开始女方的挣扎不过是一种矜持，而认为只要用强迫就可以达到目的，女孩子应该要坚持，高兴的话，男性可以不用强迫的方式就得到，因为女生可以主动暗示喜欢、需要；但是如果不想要，即使用暴力的手段，也不要答应，这应该是由自己去判断的。
我觉得太保守的观念反而会害了女孩子。
保守的观念就是嘴里不敢讲，可是又必须去挣扎，应该勇敢地讲出来不喜欢就是不喜欢，让男孩子很清楚当你讲不喜欢的时候是真的不喜欢，而不要像很多媒体或电影都会误导大家说女孩说“不”就是“要”，这其实害了很多男孩也害了很多女孩。
其实每个人都应该绝对坚持自己的感觉与想法。
心不答应情不深 两性相处，不管是男追女，或是女追男，我想都不是那么重要。
如果有有一天有个女孩子主动对我表示好感，那就太棒了。
男孩从小就在猜，猜女孩子在想什么
猜她喜不喜欢我
男孩子一辈子都在出选择题，女孩子只要回答是非题就好了，至于爱不爱那只有两情相悦才有可能。
我的个性不会太主动，至少我不是锲而不舍的追求者，我如果对某个女孩子有点感觉，会试一二次，很少有第三次。
如果她对我的追求没有反应的话，青春有限，生命有限，在一个不确定的女孩子身上花那么多力气，而却不知道她到底会有什么反应，我会断然结束，有时候难以割舍的感情只是不甘心而已。
我想爱情是绝对可贵的，但它非常的短促，也许一段三年的感情，实际上它可能只有三个月真实的爱情。
但是，即使只有短暂的三个月，我也觉得值得去追求及拥有。
人生苦短，连这三个月真实的爱一次都不曾有过，那真是一种悲哀，所以我还是鼓励大家多珍惜自己的感情。
门当户对是不是过时的婚姻观辩论赛2014
Q1双方契合度问题 Q1.1两个人的结合也是两个家庭的结合，不应自私只考虑两个人好过。
，门当户对提供了两家人足够的契合度，减少婚后两家人的摩擦和矛盾的产生。
A1.1 首先，门当户对并不能说明家庭的矛盾就会少，矛盾的根源是不同见解的事物，但矛盾的产生则来自彼此的相互不理解和不忍让，而不是单纯地是不是门当户对。
Q1.2物以类聚人以群分，什么层次的人跟什麽层次的人交往，只有层次相同或接近，大家才容易有共同话题共同爱好，才有利于双方沟通交流，才有利于婚姻的稳定。
A1.2门当户对只能说明双方的经济状况和社会地位相同不见得人生观、价值观、婚恋观是一致的，也不见得有共同的爱好， 单纯的物质并不能决定非物质，比如我们双方都有一台电脑，但你喜欢玩游戏不见得我也喜欢玩游戏【物质不能决定精神，一个人可以物质上很贫穷，但精神上很富有】。
Q1.3同样是爱着两个人，但是选择门当户对的能减少两个人之间的摩擦和矛盾，更加有利于关系的稳定。
A1.3【回答一】我方立论已经说得很清楚，门当户对与婚姻的稳定性没有必然关系。
反而两个过分相似的人不一定适合在一起，因为矛盾和摩擦相对的少，很难产生出火花，有火花才会有激情，有适当的激情（矛盾和摩擦）才会让感情更加坚固和长久，才能让感情经得起时间的考验。
就好像鲶鱼效应：沙丁鱼没有鲶鱼的刺激，平平淡淡死得快，有鲶鱼刺激，战战兢兢活得长。
A1.3【回答二】首先，矛盾的根源是不同见解的事物，但矛盾的产生则来自彼此的相互不理解和不忍让，而不是单纯地是不是门当户对。
世界不会有两片完全相同的叶子，也不会有两个完全相同的人，人与人之间的相处和关系是双方的相互理解和尊重。
分歧产生了并不可怕，可怕的双方之间没有感情一味的只顾及自己，这才是双方矛盾出现的根本原因。
并且，我方立论已经说的很清楚了，门当户对与婚姻的稳定性没有必然联系，不门当户对的离婚率并没有比门当户对的高。
Q1.4为何燕雀不能与鸿鹄比翼双飞
（想引出他们不门当户对而导致的现象） A1.4首先据我所知是所有的鸟都可以一起飞的。
然后有可能是因为燕雀和鸿鹄之间没有爱情。
最后还有可能是他们在比翼双飞的时候科学家没看到。
Q1.5价值观的不同 A1.5 对方一直在说门当户对有相似的价值取向，但是门当户对是不是就一定有相似的价值观念，这是值得商榷的问题。
更何况不门当户对就一定没有相同价值取向吗
如果说在同一阶层中门当户对的价值取向相似的概率可能比较大，但是对于恋爱结婚的对象而言，门当户对和不门当户对相同价值取向的概率是差别不大的，因为我们总不会去找一个价值取向相差太大的人恋爱结婚。
我们经历了相知相爱，我们在价值观上会有太大差别吗
Q2门当户对的新解（拥有爱情基础的男女双方有相似的生活方式、思维模式、和文化模式） Q2.1所谓门当户对，是指男女双方在思想上有共同的高度，在人生观、价值观、世界观上的相互认同，在生活习惯、消费习惯上的相似。
旧时认为这样有共同语言的夫妻更容易步入幸福美满的婚姻。
A2.1（回答方式一）如果真按对方辩友的定义去辩论毫无意思，两个志趣价值观相同身份背景高度吻合的人能够在一起，甚至是我们当代人都梦寐以求的，那我们还有什么争论的必要
所以不妨用我方的定义出发，客观的看待这个辩题
A2.1（回答方式二）两个过分相似的人不一定适合在一起，因为矛盾和摩擦相对的少，很难产生出火花，有火花才会有激情，有适当的激情（矛盾和摩擦）才会让感情更加坚固和长久，才能让感情经得起时间的考验。
就好像鲶鱼效应：沙丁鱼没有鲶鱼的刺激，平平淡淡死得快，有鲶鱼刺激，战战兢兢活得长。
Q2.2随着时代的变迁，词语的含义也会随着时代而变化，现在的门当户对带有时代的这种意思，即是XXXXXX，这才是现代的门当户对的含义。
A2.2我赞同对方词语含义随着时代的变化而变化的观点，但是对方辩友不要偷换概念，一个词语是否有这个意思是决定于这个意思是否具有普遍性，根据最新的《现代汉语词典》的解释，门当户对最具有普遍性的解释是我方立论中所描述的，而不是对方的XXXXX。
Q3门当户对的地位问题 Q3.1我们强调的门当户对是这种婚恋价值观是否过时，不是完全不考虑其他价值观，对方辩友说的问题与我们今天谈论的辩题没有关系（跟我方观点没有冲突）。
A3.1门当户对在古代婚恋的地位是主导地位，在现代的婚恋价值观里面不一定是处于主导地位，门当户对这种价值观地位下降的原因就是门当户对已经过时了，有其他的更加重要更加符合时代意义的价值观的加入了我们的婚恋价值观，所以导致门当户对这种价值观的地位下降。
Q4经济的问题 Q4.1研究表明,资本主义社会的婚恋价值是一种交换价值观,即把婚恋看成一种类似于商品交换的包括声望、收入、相貌及各种精神和物质因素的交换。
A4.1【回答一】当代社会提倡的是婚姻，门当户对在一定程度上，阻碍了婚姻自由和恋爱自由。
在求偶的过程中，门当户对作为婚恋价值观的主体地位的话，就会增加婚姻的功利性。
若是要求门当户对的话，在追求的过程中我们是否就要调查对方的家室了呢
这样的门对户对的婚姻观，不利于社会阶层的交流
不利于和谐社会的发展
A4.1【回答二】既然作为交换，那是不是双方有相同的资本才能进行互换，也就说富者只能与富者结婚，而穷者也只能与穷者结合咯。
【扯到社会层面，不利于社会和谐发展】 Q4.2从微观经济学角度，门当户对的婚姻节约了人们的搜寻成本。
青春不应浪费在寻找上，在相似背景中寻找伴侣更省事。
A4.2 第一， 婚恋对象并不是刻意去搜寻的，两个人会在一起是偶然的遇见。
第二，花费时间去追求自己喜欢的想在一起的人并不是一种浪费，追求自己心中所爱，迎合自己的内心更是一种正确的人生哲学。
Q4.3从经济学角度，根据唯物史观，经济基础决定上层建筑，建立在共同物质基础上的男女双方的婚姻会更加稳定。
A4.3经济基础决定上层建筑，这是一条广泛应用在社会政治上的理论，是指经济决定 政治、法律、宗教、艺术、哲学等观点，以及适合这些观点的政治、法律等制度，这条理论并不适应用在这里。
物质的并不一定能决定非物质的，一个人可以是物质贫穷但同时是精神富有的。
Q5门当户对与两情相愿 Q5.1门当户对不一定是父母意愿，也可以是两情相愿 A5.1门当户对和两情相愿可能并不一定是对立的，但在现实中就是有太多的例子说明门当户对和两情相愿难以两者兼得。
就像很多人说的跟你结婚的往往不是你爱的那个人。
Q5.2现代婚姻结合只是因为爱情吗 A5.2现代婚姻是自主决定，按照自己的标准来选择伴侣，其中可能有爱情，但有不单单是爱情，例如还有性格，修养等方面。
总述：我方之所以说门当户对这种价值观过时了，是因为它违背了现代价值观和产生了诸多不利的影响。
首先是个体层面来看，它限制了结婚男女双方的选择，人们被迫在自己的阶层来选择婚恋对象，在一定程度上违背了自由恋爱的现代婚恋价值观。
再者，它引导人们走向一种错误的思维模式，把物质上的等同当做精神上的等同，认为在相同阶层和经济上选择的家庭就会更加幸福美满。
但根据调查，门对户对与非门当户对家庭的离婚率并没有太大差别。
最后让我们从社会层面上分析，门当户对带着严重的阶级观念，它提倡同一阶级的人结合。
在场的诸位都知道我们当今社会强调人人平等，但是就是这种价值观企图把人分成三六九等，让人又仿佛回到那阶层分明的古代封建社会。
婚姻：男女结为夫妻 过时：过去流行现在已经不流行；陈旧不合时宜 门当户对：指男女双方家庭的社会地位和经济状况相当，结亲很合适
社会公德的演讲稿
关于社会公德的演讲稿篇一：关于社会公德的演讲稿老师们、同学们：今天我讲话的主题是：弘扬社会公德做合格公民社会公德，古人将其归结为忠、孝、仁、义、礼、智、信等。
这种公德在中华几千年的文明进程中不断延续发展，始终是社会发展的基本伦理。
它不曾被历史长河的滚滚巨浪所淹灭，正证明了社会公德是维系社会和和谐的基本保障。
请大家设想一下，当传统意义上的社会公德进一步发展，使“路不拾遗”、“夜不闭户”成为现实；全体公民积极为社会贡献自己的力量，发展人道主义精神，助人为乐、救死扶伤、见义勇为
这样的社会将会是多么和谐多么安定啊
今天，我们所要重建的社会公德，是对中华民族传统美德的继承，同时，时代发展的进程又赋予了它新的内涵。
这个新的内涵就是要求每个公民都必须承担起与公民权利相对应的公民责任和义务。
每个公民都是家庭的一员，企业的一员、社会的一员，一方面责骂社会公德世风日下，一方面又自我侵蚀社会公德，社会怎能和谐
社会公德何日能重建
每个公民只有从自身做起，承担起家庭、职业和社会的责任，家庭氛围、职业环境和社会秩序才会好转，我们才能算是合格的公民师们、同学们，现在，一座座现代化大厦拔地而起，祖国的建设事业蓬勃发展，社会公德这座大厦也要长高长大，成为支撑现代文明道德的基础。
我们只有弘扬社会公德，做合格的公民，才能为祖国的繁荣富强添砖加瓦
急求一篇题为《我的青春·我的奋斗》演讲稿
枯黄的落叶是飞舞的蝶，飘过眼眸的刹那，带走了留恋与彷徨。
曾经穿过的织满了夕阳的林阴小路，追寻着那一抹淡淡的微笑，绿肥红瘦间，都是绚丽多姿的青春，在季节的轮回里飞舞。
———题记 高中为高考而学习，繁忙以外还是繁忙，紧张完后还是紧张。
那时候盼望的就是大学后的解放。
晚上，卸下白天一身的疲惫，躺在床上，看着灯光中的天花板，回味一下内心深处大学的梦想。
人生总是要经历了，才有收获，高考的确带给了我很多很多。
因为高考，我来到了南京这个历史文化古城；因为高考，我迈进了东南大学这所重点高校；因为高考，我得以在美丽的校园中编织着一个又一个美丽的梦。
同学们说大学生活乏味，大学无趣。
的确，大学生活缺少了幻想中的激情，远没有想像中的精彩。
但我们应该把握机会，因为机会只给有准备的人，机会也爱正在寻找他的人。
人生能有多少岁月能让我们虚度啊
珍惜时间，珍惜我们的拥有。
把时间花在对自己毫无意义的事上，那是一种悲哀
我不喜欢学校安排的必修课，但我从不逃课。
我喜欢在夕阳里寻找青春洋溢的身影，无论老师在台上讲些什么，我都会面带微笑的听着，因为，我喜欢这样静静地坐在靠窗的一隅，用夕阳与窈窕的身姿编织最美的梦，这梦里有所有青春的色彩，我喜欢用青春的色彩装点丰富多彩的梦。
但在这大学的校园里，最让我窃喜的，不是五彩斑斓的梦，而是我在编织着这些梦的同时，还可以把功课较好地应付。
于是，我这个在思想上经常偷懒的人，在这个我还未曾读懂的世界里，依然算是个好学生。
图书馆是我爱去的地方，这半年里我去图书馆的次数要比去教室的次数多得多。
在那里，我翻阅了很多文学名著；在那里，我第一次觉得原来文字是如此的奇妙；也是在那里，我邂逅了一个又一个让人佩服的名人……如果说大学校园是一个童话世界，那图书馆则无疑是这个童话世界的宫殿。
在那里有一堆堆散发着墨香的书籍，王子和公主过着幸福的生活，无忧无虑。
日复一日，年复一年，那里的故事只有开始，没有结束
如水的日子穿过大学校园那一排排杨柳，穿过那沁着馨香的花园，从我的指间飞逝。
刚入学时那些颇显生疏的面孔，如今只须瞥一眼背影便能大声叫出他的名字了。
在时间的酝酿里，我们的友情日益敦厚，只是，在我并不多的记忆里，无论如何也不能找到那种如童年般一样稚嫩、单纯的友谊，就如同世界里找不到两片相同的树叶一样。
记忆里，童年的伙伴穿着并华丽的衣服，不像富贵人家的孩子那么讲究。
这一切并不影响我们童年的友谊，反而让我们变得更为笃实。
春暖花开的季节里，我们穿着朴素的衣服，爬上高高的槐树，用一节冬天里被榨干了养分的枯枝把贮得颇为结实的鸟巢一下子捅破，见没有蛇钻出来，便放心的把手伸进去，把鸟蛋拿出来。
然后，在一阵你争我抢中，欢叫着、闹着，散去了。
当春风把果园里的桃李都染红了的时候，我们三个一群、五个一伙，像一只只偷馋的小猫一样，觊觎起新鲜的水果来。
悄悄的爬过篱笆，绕过黄狗的监视，三下两下爬上并不高的果树，正吃得酣时，突然听见“汪汪”的犬吠声，赶紧撸了两个最大的桃子，跳下树，飞似的跃过篱笆，逃掉了。
后面传来了老汉的喊声：“这是谁家的小孩啊
竟敢到我家门口来偷桃子……”如今，果园已经不见了，只留下满园的荒草，见证着曾经发生的一切。
而我童年时的友谊，似乎也随着果园荒芜掉了，只留下些许的片断，永久的残存在记忆深处。
有人说，大学就像一个小社会，错综复杂的关系犹如闪烁的霓红灯，让人琢磨不定。
我未曾用心去揣摩，只是，见到的和听到的，已经能证明些什么。
竞争犹如一只铁鞭，驱赶着我们走向功利之路，无论是朋友，还是恋人，都在这样微妙的关系中扭曲了。
不过，让我高兴的是，即使有人费尽心机争名逐利，我仍能找到许多游离在名利之外的朋友，我们都懂得，青春的色彩不应沾染铜臭。
夜里，我梦见，携着朋友们的手，奔跑在绿色的田野中，笑靥如阳光般灿烂。
我下载了《奋斗》这部肥皂剧来看，一是因为最近它的播映在网上给讨论得沸沸扬扬，二是因为有人向我推荐。
我天真地以为真如主流媒体所说，这是一部关于80后的励志剧，我以为其中会有对生命某种命题的定义，关于对梦想、青春、激情之类的困惑与思考，我以为可以在声色音画中看到超越磨难，成就幸福。
结果是我看到这个故事又扯又假，几个关键词：80年后，毕业生，朋友，爱情，婚姻，事业，房地产，美女，叛逆，三角恋，豪宅，奥迪A4，小资……这是个娱乐大众的年代，这是一个愚昧产生娱乐的年代。
一群装13的人，拍了一部213的电视剧，给像我这样213的人看，但我想我还不够傻。
我愣是没有从其中看出主流媒体、专家们宣扬和解构的意义，例如80年后对社会认知的急切探求。
我只看到片中没有一个人在奋斗，几个拿着大学文凭的小混混，一群从来不会独立生存的寄生虫和社会人渣，衣食无忧的生活，极度崇尚自我，没有责任感，床可以说上就上，朋友可以说背叛就背叛，婚姻可以说结就结说离就离，他们的奋斗靠突然从天上掉下来的身家数亿的老爸，靠被自己抛弃的初恋情人，还有傍大款，傍富婆。
整个故事的中心是无限的矫情造作，从剧中第一集就开始矫情造作。
阶梯教室，上百个毕业生齐涮涮的起立，向老师一起鞠躬一字一字的抑扬顿挫大喊“李老师，请留步。
我们舍不得您，我们非常舍不得您，但是我们必须告诉您，我们必须离开您，我们必须去工作，去谈恋爱，去奋斗，这件事十万火急，我们一天也不能等。
”看过矫情的，没看过这么矫情的。
编剧石康上过大学没有
大学生活真的不是像他头脑流里所YY的。
很多年前读过他的《晃晃悠悠》和《支离破碎》，无非是这样一个调子，男人颓废、堕落、迷茫，在失去身边柔情似水的女主人公之后，通篇的忏悔和矫情，但看不到发自内心的自省，依旧不敢承担起该承担的责任。
那个时候吸引和毒害了如我之类年少无知的纯情少年。
很多年过去了，石康还是没有长进，只是自我矫情和自我YY的能力发挥得炉火纯青。
走出校园后的生活更不是可以像剧中这样胡扯，一帮人天天谈情，乱爱，调侃：敏感，乖张，没有感恩没有教养，任性自私不负责任。
然后钱就来了，车就开上了，富家女就自动献身了，奋斗就成功了。
那可真是钱啊，几十万，两千万，三个亿。
可是我们的生活方式完全不是这样子的，起码大多数人不是。
我们大多数人会在现实中经历过挫折，痛苦迷茫，不知道自己的人生航向，为房子，工资，加班，柴米油盐还有心爱的MM而痛苦挣扎。
这是这个时代赋予我们很多共性的东西，不是一些肥皂剧可以表达出来的。
对我来说，不提奋斗，这样的词太虚。
年岁递增的岁月里，挣扎在理想与现实之间，似乎我就从来未曾成熟过，无数个日子在混沌和迷糊中度过，远离了人生的意义，渐渐随波逐流。
但究终我还是走了出来，挺过了人生的最低谷时刻，就像沉陷沼泽的人爬出来以后迫切地呼吸着新鲜的空气。
秋风再起的日子，很多时候都在怀念那段复读的日子，每天十几小时带发修行，难以想象的刻苦而又有规律的生活，过程平淡无奇，日复一日的继续，朴素、简单、充实。
尽管最后结果是我考失手了，没能上华师。
但这中间获得的一切感觉一经深入骨髓，个中形成的理念如影随形影响着我日后的生活。
平静、自然、踏实重构自己的生活原则和生活方式。
但是很释然，一个人的成熟，总是在经历过一些人一些事，然后在坚持和等候中慢慢来临的，前尘往事逐渐渺然无痕，对自己的将来慢慢找到方向，对自己开始有个明晰的定位，很多东西是该变不了的，再觉得不公平，不平衡也改变不了。
经过磨难之后更加深刻地领悟到，有些能改正的缺陷还是要努力的改正，努力改善着自己的生活并快乐地活着最重要。
付出艰辛，经受磨炼，人生本来就是人生本就是一个幸福战胜苦难的历程，也许幸福是没有确定的量度，但我希望在努力前行中保持着一种对将来安静的希望，保持着一种平和坦然的心态，我在经历，在前行，平静，厚重，隐忍，上进，然后可以蜕变，这样就可以了。
跨过漫漫时间长河，恍惚间回到十四岁。
那一年，初听邻家姐姐讲基督山伯爵的故事，于是便开始迷恋“名著”类小说。
从《茶花女》的细腻温柔到《双城记》的壮阔血腥，很幸运，初中三年伴着书香度过。
高中，学理的我整日把自己埋在一堆数字中，原本开明的妈妈也不肯再出资为我购置此类家当。
唯一的安慰是书桌里偷藏的《乱世佳人》，也不知读了多少次，喜欢书中娓娓道来的娴淡，欣赏作家深厚的功底，在看似不经意中为读者刻画了南北战争的恢弘场面，羡慕斯佳丽永远充满活力又略带小邪恶的性格。
至今，乱世佳人仍是我最珍爱的小说之一。
大学，有了自己的时间和可以自由支配的钱,日渐浮躁的生活却使我失去了细细品读的心境. 久远的时间褪去漂浮于记忆中的泡沫，留下那些深入骨髓的印记。
好的文学作品亦是如此，你可能忘记了主人公的名字，可能忘记复杂精彩的情节，却怎么也忘不了作者深远的用意，独到的视角及故事带给人的那份深深感动。
很幸运结识了《红与黑》。
斯汤达是法国杰出的现实主义作家，也是批评现实主义文学的奠基人。
其最主要的作品是《红与黑》。
早在没细读原著之前，就熟知了故事梗概，却怎么也想不明白书名的含义。
读后终于知道小说反映的是法国七月革命前夕的社会风暴。
“红”指拿破仑军队中士兵的红色军装，代表了当时的先进阶级——资产阶级。
“黑”指教职人员的黑色教袍，代表着落后的封建反动阵营。
（这只是借鉴了一部分学者的意见和我自己的理解，未必准确。
） 小说主人公于连是西方文学史中个人奋斗的典型，同时也被冠以野心家的恶名。
于连是矛盾的，自尊又自贱，真诚又虚假，充满信心又时时绝望。
他聪明机灵，意志坚强，志向远大，但处处以个人利益为前提，满怀出人头地的野心和英雄主义的虚荣。
人性本善，我想，于连的悲剧制造者绝非仅他一人。
出身低微倍受贵族歧视，体弱多病又被家人嫌恶。
在这样的环境中长大怎么会不敏感自尊，怎么会不对大资产家发出由衷的厌恶之情。
自幼聪明的他酷爱读书，熟读了拿破仑的著作并深受影响，曾天真的以为可以凭自己的才华建功立业，出人头地。
年幼的他哪里知道，这世界一直都不是靠才干说话。
梦想对于他来讲注定只是追逐的乐趣和坚守的无望。
全书的故事是在三个主要环境中完成的，于连的性格发展也在这三个环境中得到了很好的诠释。
它们分别是德瑞那市长家，贝尚松神学院和木尔侯爵府。
19岁，年轻的于连凭借熟背圣经的本领叩开德那瑞市长的家门。
此时的他还算正直。
因为自己的聪明时常鄙视市长的无能，敢于傲慢的反抗不合理的制度。
看不惯市长家骄奢淫逸的生活，更接受不了市长把他当成低其一等的仆人看待。
出于对剥削阶级本能的厌恶，于连的反抗不断升级，最终发展到无法收拾的地步。
征服美丽的市长夫人，不仅仅是出于爱情和艳羡，也是平民意识抗争的一种极端手段。
惟利是图的社会风气，尔虞我诈的官场，这些对于连产生了影响，他骨子里出人头地的愿望更强烈了，强烈到腐蚀了灵魂，强烈到不择手段。
市长家是于连性格变质的第一步，在这里他的奋斗被野心混淆了。
随着奸情的败露，于连跨进了贝尚松神学院。
我看到的贝尚松，可以说是一所人间地狱。
所谓基督的信奉者不过是一群阴险势力的小人。
他们矛盾尖锐，彼此倾扎。
勾心斗角成了这群无耻之徒唯一的生活乐趣。
在这样险恶的环境下，于连把仇恨埋在心里，以沉默对抗着周围的敌人。
极尽伪善之能势。
神学院终于把于连从一个个人奋斗者变成了彻底的伪君子。
他埋下自己所有思想，与神学院同流合污，最终成了院长的宠儿。
巴黎，我所向往的浪漫之都，它真的如同人们描述的那般美丽吗
我无从不知道，因为从未身处其中。
但是，能够身处其中的于连却一定无心去了解巴黎的美丽。
巴黎是他野心初步实现的地方，也是他追悔一生，终于大彻大悟激昂赴死的地方。
伴着诸多复杂的思想，怎么去欣赏沿途的风景。
木尔侯爵府是上流社会的据点之一。
在充满敌意的环境中，于连以轻蔑对抗着轻蔑。
以曲求直忠心为侯爵建功。
得到赏识和重用。
并获得十字勋章。
于连与玛特尔的恋情自然也是为了达成野心的工具，玛特尔充当了于连攫取名利的阶梯。
于连玩弄心机，以卑劣甚至是残忍的手段玩弄着这位头脑狂热的侯爵小姐，最终骗取了她死心塌地的爱慕。
且不说历史是否真实，但纵观百年西方文学，平民的个人奋斗都伴随着悲剧色彩。
于连所在的那个时代，鲜明的阶级意识控制着整个法国社会。
于连的发迹引来的也不仅仅是平民的妒忌，更主要的是上层社会的无法容忍。
于是，贵族与教会相勾结，逼迫德那瑞夫人写下揭发信，于连终于上演了教堂枪击案。
已经初步实现的飞黄腾达之梦一夕间彻底破灭。
激愤使他采取了过激行为。
我认为，他对德瑞那夫人开枪，并非一时气愤。
聪明如于连，怎么会象某些市井之徒那样为了一时气愤就大打出手，最终落得锒铛入狱呢。
司汤达自称“人类心灵的观察家”。
他用缜密的笔法把于连在狱中的心理活动诠释到无懈可击。
一切都是绝望，即便获释，也不会有任何出路。
于连终于清醒的认识了这个世界。
无论多聪明，多努力，都是枉然。
贵族阶级绝对不容许他跨过等级制度的藩篱。
射伤市长夫人是绝望中的反击，换一个视角，这是平民主义一次响亮的呐喊。
于连彻底丢掉幻想，他拒绝上诉和忏悔，决心以死来反抗不公平的社会。
在法庭上，他慷慨陈词，指出他真正的罪过不是开枪，而在于他想要突破等级制度。
法庭演说是于连反抗精神的爆发和悲剧命运的总结，也是司汤达对于连形象的画龙点睛之笔。
于连如果生在现代,必定大有作为.无奈,任谁也无法翻转年轮. 感谢司汤达,为我们留下回味无穷的作品.
