国学经典的演讲稿
尊敬的各位老师，亲爱的同学们： 大家好，我今天演讲的题目是《传承国学经典》 “滚滚长江东逝水，浪花淘尽英雄”历史的滚滚长河，民族的浩瀚星空，人生的坎坷历程，无不浸透着中华文化的精神。
于是，千百年中国傲立于东方，历史长河金鲤化龙，浩瀚的广宇群星灿然，炎黄挺起五岳的脊梁
“会当凌绝顶，一览众山小。
”是杜甫吟唱的盛唐清韵；“了却君王天下事，赢得生前身后名。
”是辛稼轩呐喊的两宋悲歌；“我自横刀向天笑，去留肝胆两昆仑。
”是谭嗣同面对民族衰微的浩然肝胆 神州大地上，国学文化传承千年。
何为国学
是司马迁熟悉华夏文明，留下了传承民族魂魄的《史记》
是李时珍涉足千山万水，遍尝百草，用自己的亲身体验造福于后人的《本草纲目》
还是纪晓岚精通经、史、子、集整理出浩瀚的《四库全书》
何为国学
不就是经那得起时间洗炼而沉淀下来的，能够在千百年后还能给人以深刻启示，让人从中获益的精神财富、文化积淀吗
国学经典是中国的瑰宝，是中华民族生生不息，传承国脉的精神纽带，是炎黄子孙奋斗不息，富国强兵的力量源泉
它犹如一束光芒润泽着一代又一代华夏儿女
还记得精忠报国的岳飞，力抗金兵，保家卫国，即使皇帝昏庸，奸臣当道，却依然诵出“三十功名尘与土，八千里路云和月。
“的民族气概
还记得一代枭雄曹操，东临碣石，酾酒临江，即使岁月染白了他的须发，仍旧高唱“老骥伏枥，志在千里。
烈士暮年，壮心不已。
”的壮怀好歌
还记得乱世漂泊的李清照，将国家之恨纺成染柳烟浓，吹梅笛怨的哀愁，纵然帘卷西风，瘦比黄花，仍旧吟出“生当做人杰，死亦为鬼雄。
至今思项羽，不肯过江东的豪言壮语
那或铿锵或柔美的词章，溅落在历史的长河里，激起遥远的绝响
国学的经典，华夏的辉煌，成就了伟人的不朽，缔造了民族的昌盛。
国学文化，是华夏民族的灵魂，是炎黄子孙的精神脊梁
让我们一起诵读国学经典，传承中华文化，肩起民族复兴的伟业，让中国这条龙腾飞在世界东方
求国学经典朗诵的诗歌，最好3-5分钟左右，急求
有的加分。
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请问是什龄段的呢
我既然是国学方面的朗诵该更偏向古文一点，古代诗歌似乎与国学的关系不太大。
给你推荐以下几篇，你看看，时间的原因可节选的：1、像是“三字经”、“弟子规”、“千字文”、“笠翁对韵”、“论语”这些。
最能体现国学的内涵。
缺陷是不容易朗诵出感情来。
2、或是一些较长的诗词，像是《琵琶行》、《长恨歌》、《木兰诗》、《孔雀东南飞》、《兵车行》之类的。
这类有点易上口，情感到位，但朗诵的人多，易撞车。
3、还有一些著名的散文《兰亭序》、《归去来兮辞》、《滕王阁序》、《赤壁赋》这些，有的篇幅较长就朗诵其中几段好了。
这些是不错的。
你去网上搜一个名为《成都市中小学（含幼儿园）国学经典诵读推荐篇目》的帖子，里面有各种推荐的朗诵的篇目，我觉得任何年龄段都可以用，你去选选。
配乐的话一定要传统古典音乐，最好是古筝，比较通用，什么朗诵都可以以之配乐，像《高山流水》、《渔舟唱晚》、《出水莲》这些，用古筝配乐绝对有韵味，我们以前朗诵都是有人现场弹奏古筝的，用得最多的也是《渔舟唱晚》。
此外根据阅读的篇目情感特点可有选择相近的音乐，像是悲凉的可以用二胡《二泉映月》、《病中吟》、《良宵》这些，边塞战场激昂的用琵琶曲《十面埋伏》、古筝曲《将军令》或古琴曲《阳关三叠》这些，此外笛子曲《梅花三弄》琵琶《春江花月夜》等等也是经常用于配乐的。
配乐我这有很多，你选择好了哪个篇目我给你找配乐。
还有如果想让情绪发挥的更淋漓尽致推荐宋飞的《沉鱼》和《落雁》，就是古典舞《爱莲说》的配乐，十分有渲染力。
适合情感丰富的作品，对观众的感染力也强。
唐朝文化对日本文化的影响有哪些方面?
一、 遣唐 618年唐朝建立后，很快出现国力强各方来朝的局面。
623年为使成员的惠日上书天皇，认为“唐律令齐备”，应派遣使者。
630年，朝廷任命犬上御天田为最初的遣唐使，出使唐朝。
一直到894年菅原道真建议停止派遣止，日本前后共任命19次遣唐使节团，成行15次。
另外褂?0次非正式的日本使者，唐朝也10次派使节团访问日本。
遣唐使节团成员有大使、副使、留学生、留学僧、水手、医师等，早期200人左右，后期多达到500人左右，分乘四艘船，但到长安或洛阳的使节仅几十人。
留学生、留学僧在唐朝逗留时间较长，深受大陆文化的影响，且回国后积极加以传播。
遣唐使的任务除在政治上发展同唐朝的睦邻关系以及在经济上换取宫廷贵族需求的珍贵物产外，更重要的是学习唐朝先进的政治制度、律令、文化、佛教等。
九世纪末遣唐使停止的原因主要是航路危险、唐朝衰败、政府财政困难、民间贸易兴起等等，但两国之间连续200多年的频繁往来，对日本政治、经济、社会、文化产生了巨大的影响。
政治、经济方面的影响如同前述，下面分析文化艺术方面的影响。
二、 唐风文化 通过中日两国频繁的交往，在日本相继出现了受唐文化影响的白凤文化、天平（奈良）文化和平安前期（弘仁·贞观）文化。
白凤文化是指从645年大化改新到710年迁都奈良前一段时期的文化，由白雉年号（650—654年）而得名。
这一文化仍以佛教文化为中心，但前期受大陆六朝文化影响，后期受唐朝文化影响。
天武天皇时期确立了以伊势神宫为中心的神祇制度以及新天皇即位的大尝会制度，同时大力保护佛教，实施佛教国教化，为此建造大官大寺、药师寺等官寺，举行讲解护国经典法会。
各地贵族也纷纷建立自己的氏寺，692年时，全国共有545所寺院。
作为白凤文化的代表，当时遗留下来的代表性建筑有药师寺东塔、山田寺回廊等，雕刻有药师寺金堂药师三尊像等，代表性绘画有法隆寺金堂壁画、高松冢古坟壁画等。
另外还有大友皇子、大津皇子创作的汉诗作品以及额田王、柿本人麻吕创作的长短歌、和歌等，其作品收录在奈良时代编撰的《怀风藻》和《万叶集》中。
虽然天平文化取自圣武天皇在位时的天平年号（724—748），但在广义上是指整个奈良时代（710—794）的文化。
这一时期的文化深受盛唐文化的影响，并形成了包含佛教文化在内的贵族文化。
这一文化首先体现在为树立天皇家族神圣权威而编撰国史上。
712年成书的三卷本《古事记》，利用假名表记，以天皇家族为中心，讲述开天辟地、天孙降临、神武东征、武尊讨伐至到推古天皇的故事，内容多神话传说，但从中也可以看出日本民族形成时期的某些痕迹；720年成书的30卷本《日本书纪》，是汉文编年体史书，内容从神话时代一直到697年的持统天皇，史料价值较高，但仍需要批判分析性引用。
官府修史持续到平安时代中期，共有六部用汉文撰写的历史书籍，即《续日本纪》、《日本后纪》、《续日本书纪》、《续日本后纪》、《日本文德天皇实录》、《日本三代实录》，包括《日本书纪》在内，统称《六国史》。
另外在713年，朝廷命令诸国编撰山川名称来源、乡土特产、古老传说等，即汉文记载的地方志《风土记》，目前仅剩常陆、出云、播磨、丰后、肥前五国的《风土记》，而且大多残缺不全。
在统治思想方面，天皇朝廷大力提倡儒学和佛教。
政府建立培养官吏的教育机构，中央称为“大学”，地方称为“国学”。
大学的学生为官五位以上子弟，考试合格者录为官员，但根据有关规定，五位官僚以上的子弟可自动成为官员，即所谓的“荫位制”，因而大学不过是强化贵族子弟的文化修养之地。
大学的课程有习《论语》、《孝经》等经书的明经道、习律令的明法道、习汉文历史的纪传道等。
国学的学生多为郡司子弟。
佛教在国家保护下继续兴盛，圣武天皇在741年下诏建立国分寺，即每个“国”建立一个国家寺院，同时在743年下诏造大佛塑像，历经10年终于建成东大寺大佛。
当时还有“七大寺”以及“南都六宗”之说，也就是建造药师、大安、元兴、兴福、东大、西大、法隆等七个较大的寺院及三论、成实、法相、俱舍、华严、律等六个佛教流派。
但在奈良时代初期，主张“若顺经典，能护国土，如违宪章，不利人民”的法相宗深得朝廷的支持，因而比较兴盛。
754年，大唐和尚鉴真东渡日本以后，天皇朝廷赐田地，建寺院，予以支持，因而律宗在日本得到广泛传播。
由于佛教的国家化，当时名声较大的僧侣既是宗教家、学者，又是地位较高的政治家，深受天皇的信任。
在文学艺术方面，奈良时代也较前一个时代出现了长足的进展。
其中以假名写成的《万叶集》收集了759年以前的约4500首和歌，作者从天皇到平民、关东的农民及服兵役的防人等。
继白凤文化时期的额田王、柿本人麻吕之后，山上忆良、大伴家持为奈良时代的歌人代表，统称为四代歌人。
奈良时代留下的代表性建筑物有东大寺法华堂、正仓院、唐招提寺等，代表性雕塑有东大寺法华堂执金刚神像等，代表性绘画有鸟毛立女屏风——树下美人图等，均具有盛唐文化影响的痕迹。
特别是在收藏皇室宝物的正仓院中，其物品充分显示了东西文化交流的影响。
八世纪末到九世纪末的平安初期（弘仁•贞观）文化仍深受唐文化的影响，但在这一时期，民间佛教兴起，而且将外来宗教与本地宗教加以混合，形成“神佛习合”。
著名僧侣最澄随遣唐使到唐朝，回国创天台宗，自建戒坛，确立了延历寺在日本佛教界的中心地位。
另外一个著名僧侣空海亦曾在唐习密教，回国创真言宗。
两流派均主张山中修行，因而其寺院据山形而建，留下的代表性建筑物有室生寺金堂、五重塔等，其中的佛像也多带神秘感。
另外，由于政府官员多为擅长唐文化的文人、学者，而且宫廷常召集咏汉诗的宴会，因而出现了许多优秀的汉诗集，如《凌云集》、《文华秀丽集》、《经国集》等，致使该时代在文学史上被称为“国风黑暗时代”。
三、 国风文化 国风文化包括10—11世纪摄关政治时期的藤原文化及11世纪末到12世纪末院政时代的平安末期文化。
遣唐使停派、特别是唐朝在907年灭亡后，日本逐渐形成在吸收、消化大陆文化基础上的独特审美意识，并出现了体现其意识的假名文字、美术、生活及独特性观念。
尽管从五世纪开始日本人就用汉字表述其发音，但假名字母到11世纪初才大体成型，并由此推动了以和歌为首的国文学的发展，这一时期的代表性作品有《古今和歌集》、《源氏物语》、《枕草子》、《紫式部日记》等。
其中特别引人注目的是大多文学作品是由女性创作，其原因贵族社会的逐渐成熟使有闲文化女性增加、女性最先使用假名文字、摄关家族的女性以其文学修养获得天皇的宠信等。
例如藤原道纲之母的《蜻蛉日记》，细腻地描述了婚姻生活中的女性心理；宫中女官紫式部创作的世界闻名的长篇小说《源氏物语》，通过主人公光源氏的恋爱和命运，出色地描写了宫廷贵族的奢侈生活与人物微妙的心理状态，曲折地反映了当时的社会变动趋势。
在佛教的传播或普及上，权门贵族的作用逐渐增强，而且出现了佛神合一（即“本地垂迹说）的趋向，即用佛教的释迦现身、普济众生的思想来解释日本历来崇拜的神灵，甚至将天照大神看做是大日如来之化身。
另外也出现了以民间传播为社会基础的净土宗，与过去追求现世利益的佛教不同，净土宗主张逃脱今世的苦难，最终进入极乐净土，并出现了《往生要集》、《日本往生极乐记》、《拾遗往生传》等宣扬净土宗的书籍。
在艺术方面，出现了以日本风景为题材的“大和绘”和日本式的寺院建筑，如水以池为中心的平等院凤凰堂等。
平安末期文化的特征是贵族文化溶入武士、平民的内容，例如“田乐”、“猿乐”等平民艺术的出现，描述武士及平民生活的《今昔物语集》、描述平将门之乱的《将门记》、描述陆奥地区前九年之战的《陆奥话记》、民间歌谣集《梁尘秘抄》等。
在绘画方面，有描述平民生活的《年中行事绘卷》，即使在《源氏物语绘卷》中，也可以看到武士及平民的影响。
这一时期还有《大镜》、《今镜》等国文体历史书籍。
小学一年级讲故事比赛。
希望能提供一些有意义的小故事，最好是童话类的。
21：00之前给我， 谢谢。
妖魔化背后真实的王莽
——完全符合要求。
两汉之交，代汉建立新朝的王莽可谓中国历史上极具争议的人物了，有人痛恨他的“篡”，有人讥讽他的“伪”，有人赞扬他的“德”，有人叹息他的“呆”，但是无论怎样，似乎大家都不能给王莽一个全面而中肯的定义。
中学时，第一次在历史课本上学到的王莽仅仅被我以历史人物的名义记下，没什么认识。
而后来竟对他很着迷，尤其是发现在他身上存在的诸多争议之后，每每读书都喜欢先把涉及到他的章节拿来读几遍。
要说王莽之前，首先得交代一下王氏家族和当时的汉家朝廷。
巍巍西汉在历经高惠（吕）文景武昭宣的璀璨之后，已经日过晌午，已不是如日中天，但也不是红轮西坠的样子。
而汉元帝正是处在整个西汉王朝的这一大拐点上，从此以后的汉家历史就仅仅被三个女人——王昭君、赵飞燕姐妹的故事星点直到王莽将这一切终结。
而王氏家族正是从这一刻开始逐步恢弘起来的，而这一切也多因一个女人——王政君，汉元帝的皇后，汉成帝的母亲。
如果说汉元帝作为君主还说得过去的话，接下来的几任君主或无君主之才或无君主之德：汉成帝因宠信赵飞燕姐妹竟然容忍她们残灭子嗣，不但自己最后死在了温柔乡（为赵合德鸩杀），而且还弄得自己后继无人；汉平帝英年早逝；汉哀帝不爱美人爱少年，即位之初还颇有理想，怎奈后来也越发昏聩起来。
西汉其实就断送在这几任不靠谱的皇帝手中。
皇帝不靠谱，大权自然就要旁落，落入谁家呢
历史选择了王家。
所以，汉朝后期的历史实际上到不在于刘家而只在于王家一姓之兴亡了。
朝廷昏聩，天下自然民生凋敝，官吏腐败，豪强并起，总之一副行将就木的样子。
是王莽让这段乏味的历史变得鲜活起来，让读史的人有了看头。
王莽是王政君的侄子，王家早已炙手可热，而他却被遗忘在角落。
父亲和兄长早逝，叔叔伯伯都是朝廷重臣，权倾朝野，堂兄弟们个个飞扬跋扈，忙于攀比。
而王莽和母亲相依为命，过着清寒的生活。
我曾读到过一个说明王莽母子备受冷落的故事：王莽年纪还不大，在朝廷担任高官的叔叔过生日，母亲让王莽给他的叔叔去拜寿，寿礼是一坛酒，时值大雪，冻得瑟瑟发抖的王莽抱着酒坛被叔叔府衙的门人拦下，当王莽弱弱的说出他是谁时，却被连人带酒都推搡在地外加被骂了一些难听的话，内心委屈的王莽哭着回了家。
我想，要是这个故事属实，那么这件事一定给王莽内心留下了挥之不去的阴影。
令人感慨的是在这样一种环境下，王莽独守清净，生活简朴，为人谦恭。
而且勤劳好学，师事沛郡陈参学习《礼经》。
他服侍母亲及寡嫂，抚育兄长的遗子，行为严谨检点。
对外结交贤士，对内侍奉诸位叔伯，十分周到。
这个世家大族中的另类，几乎都成为了当时的道德楷模，很快便声名远播。
汉书载：元后父及兄弟皆以元、成世封侯，居位辅政，家凡九侯、五大司马，语在《元后传》。
唯莽父曼蚤死，不侯。
莽群兄弟皆将军五侯子，乘时侈靡，以舆马声色佚游相高，莽独孤贫，因折节为恭俭。
受《礼经》，师事沛郡陈参，勤身博学，被服如儒生。
事母及寡嫂，养孤兄子，行甚敕备。
又外交英俊，内事诸父，曲有礼意。
王莽对其身居大司马之位的伯父王凤极为恭顺（汉书载：世父大将军凤病，莽侍疾，亲尝药，乱首垢面，不解衣带连月。
凤且死，以托太后及帝，拜为黄门郎，迁射声校尉）。
王凤临死嘱咐王政君照顾王莽。
汉成帝建始十一年（前22年）王莽被任命为黄门郎，后升为射声校尉。
后其叔父王商上书表示愿把其封地的一部分让给王莽，当时朝中的许多知名人士都为王莽说好话，汉成帝于是以为王莽很贤能。
永始元年（前16年）封新都侯、骑都尉及光禄大夫侍中。
王莽身居高位，却从不以自己为尊，总能礼贤下士、清廉俭朴，常把自己的俸禄分给门客和平民，甚至卖掉马车接济穷人，在民间深受爱戴。
朝野的名流都称赞歌颂王莽，他的名声甚至超越了他那些大权在握的叔伯。
王莽的表兄、王太后的外甥淳于长发迹在先，地位超过了王莽，而且他善于阿谀奉承，又曾为汉成帝立赵飞燕为后出过力，深受汉成帝信任，很快升为卫尉，掌管皇宫的禁卫，成为九卿之一。
这时大司马王根准备退休，很多人认为淳于长应继任大司马。
王莽为了扳到他仕途上的竞争对手，秘密地搜集了淳于长的罪行。
然后王莽利用探望的机会告诉王根，淳于长暗中为接替担任大司马已做好了准备，他已经给不少人封官许愿了；同时又说出淳于长与被废皇后许氏私通之事。
王根大怒，要他赶快向太后汇报，王太后让成帝罢免了淳于长，查清了他的罪行，在狱中将其杀死。
绥和元年（前8年），大司马王根请求退休，推荐王莽将接替自己，于是王莽继他的三位伯、叔之后出任大司马，时年38岁。
王莽执政后，克已不倦，招聘贤良，所受赏赐和邑钱都用来款待名士，生活反倒更加俭约。
有一次，百官公卿来探望他的母亲，见到王莽的夫人穿着十分简陋，还以为是他家的奴仆（汉书载：莽既拔出同列，继四父而辅政，欲令名誉过前人，遂克已不倦，聘诸贤良以为掾史，赏赐邑钱悉以享士，愈为俭约。
母病，公卿列侯遣夫人问疾，莽妻迎之，衣不曳地，布蔽膝。
见之者以为僮使，问知其夫人，皆惊）。
次年，汉成帝去世。
汉哀帝继位后，他的祖母定陶国傅太后与丁皇后的外戚得势，王莽只得卸职隐居于新都封国。
遂闭门不出，安分谨慎，其间他的二儿子王获杀死家奴，王莽严厉地责罚他，且逼王获自杀，得到世人好评。
王莽隐居封国期间，许多官吏和平民都为王莽被罢免鸣不平，要求他复出，汉哀帝只得重新征召王莽回京城侍奉王太后，但没有恢复其官职（汉书载：莽杜门自守，其中子获杀奴，莽切责获，令自杀。
在国三岁，吏上书冤讼莽者以百数。
元寿元年，日食，贤良周护、宋崇等对策深颂莽功德，上于是征莽。
）。
汉哀帝死后，王莽在王政君的支持下再次复出总揽大权，又经一番杀伐，受九锡，假皇帝，直到最后代汉自立，事在公元八年。
期间，王莽建言应该首先对诸侯王和功臣后裔大加封赏，然后封赏在职官员，增加宗庙的礼乐，使百姓和鳏寡孤独都得到好处，对平民士人推行恩惠政策，从而再次博得朝野的好感。
其次是建言太后王政君带头过俭朴的生活，自己又贡献钱百万、田三十顷救济民众，百官群起效仿。
每逢遭遇水旱灾害，王莽只吃素食，不用酒肉。
元始二年（2年），全国大旱，并发蝗灾，受灾最严重的青州百姓流亡。
在王莽带头下，二百三十名官民献出土地住宅救济灾民。
灾区普遍减收租税，灾民得到充分抚恤。
皇家在安定郡的呼池苑被撤销，改为安民县，用以安置灾民。
连长安城中也为灾民建了一千套住宅。
这所有的事迹在班固的《汉书》中多有翔实记载，而王莽传竟是汉书中第一长传，而班固是站在汉家立场的，所以他的文字中记载了王莽的许多优良事迹，或更可说明了这些事迹发生的真实性，甚而比这还要再好一等。
以上便是王莽的简介，而争议便由此而来。
下面我们进行逐一分析。
首先一点，王莽的外貌。
大概中国人骨子里是不肯接受一个“反面人物”长相英俊的，同时不肯接受其他褒义词汇用于这样的人身上的。
所以历来“反面人物”的长相都会被形容的狰狞丑陋，因为人们很难接受很难想象一个儒雅端庄英俊的人怎么会那么坏呢
据《汉书》记载王莽其人“侈口蹶顄，露眼赤睛，大声而嘶”，“所谓鸱目虎吻豺狼之声者也”。
也就是说王莽长相丑陋，嘴巴宽大，下巴突出，双目外突，眼珠发红，声音大而嘶哑。
长着猫头鹰的眼睛、老虎的嘴巴，发出的是豺狼的声音。
我想请问，这样说来王莽还有个人样吗
请大家猜想，王政君被选入皇宫最后成为皇后大概长相一定不难看，否则宣帝不会把她同其他宫女一起让元帝从中挑选一个当妃子的。
而王莽是王政君的侄子，从经验上考量也不会是这样一个长相。
而且从文字中我们也很容易判断出，王莽的外貌被妖魔化、去人化了。
其次一点，王莽的代汉。
攫取皇权而自立，这是中国古代伦理中极不可接受的事情，即使皇帝昏聩，那也得高呼万岁，无论你有多高的品德和才华，你也是臣子，正所谓帽子再破也得戴在头上，鞋子再新也得穿在脚下。
王莽代汉自然是不容于封建传统理念的。
而我们用今天的眼光思考，王莽的为人与代汉前的政绩，若与所处时代的几任君主相比如何
怕是要比成哀、更始、刘盆子之属强上百倍，气魄上怕是光武帝也要逊他三分。
这样说来，这个皇帝为何不能当得
王莽代汉多少让社会有了一个变乱为治的希望。
国学大师吕思勉在《中国大历史》中表述了这样的意思：在封建社会要想践行自己的理想就必须获取权利，而权利是由皇帝授予的，与其期盼皇帝垂青为何不能拿过来大刀阔斧的来一场变革
（原话记不清了，但意思差不多）。
第三一点，也是争议最大的一点，即王莽为人的真与伪。
在很多人看来王莽的为人勤俭谦恭、孝顺仁爱、政绩卓然与他后来竟然代汉自立很是矛盾，于是想来想去只能认为王莽早有篡权之心，为达目的而伪装自己，如此解释才能合乎封建伦理之下的圣人教化。
然后带着虚伪的有色眼镜自然看王莽的一切行为都是虚假的了。
照这种逻辑看来，王莽在家族里受冷落时孝敬母亲照顾寡嫂和抚育兄长的孩子开始便是为了篡汉做准备了。
所以吕思勉先生面对这样的声音铿锵一问：王莽杀子，与尧杀长子如何
封建伦理教化之下的一些事情很有趣，后世都是欺人孤儿寡妇的操莽，偏偏古代有一个天下为公的尧舜；后世都是“彼可取而代也”的项羽、“大丈夫当如此”的汉高，忽然古代有个“非富天下”的汤、“以至仁伐至不仁”的武王。
说这些本不是和死人为难，只是这样一来前人后事就无从比较了。
而我觉得有一个例子到能反映出王莽的真实形象。
更始的部队攻破长安，新朝即将覆灭之际，一直坚信胜利而不肯逃走的王莽在宫殿中嚎啕大哭，他哭得是什么
害怕死亡吗
不是，他哭得是社稷，更是理想。
“皇天既命受臣莽，何不敛灭众贼
既令臣莽非是，愿下雷霆诛臣莽。
”将死之言，足见真伪。
王莽在最后关头不惧死亡，甚至渴望死亡，因为理想死了，梦死了。
所以，王莽其人其事岂是一个伪字能说明的
最后一点，王莽失败的改革。
王莽自立以后，开始了大刀阔斧的改革，史称“王莽改制”。
这样我们有必要先搞清楚王莽改革的标准是什么，或者说朝着什么方向改革。
周礼，就是被儒家神话为三代盛世结晶的周礼，这就是王莽改制的标准。
有人说，王莽的悲剧本不在于“篡”，而在于“呆”，他是一个真正相信上古盛世并真诚的想打造出这样一个盛世的人。
我觉得这样的观点有一定道理，而且我认为王莽不仅仅要打造一个上古盛世而且要有所突破，他要实现的是儒家的天下大同。
我们从他改革的措施中可以体会到他的恢弘理想。
这个在两千年前的人物，竟然收天下田地为国有，称作王田，禁止土地买卖和私有，行井田制以使耕者有其田，这种措施无异于从根本上铲除了土地兼并的可能，从而也消除了由于土地兼并导致王朝灭亡的可能。
另一方面，禁止买卖奴婢，令世家大族限期释放奴婢为平民。
这两点措施可谓要了地方豪强、世家大族的命了。
再有就是货币改革，王莽让多种货币并行于市，目的本是打压豪强，藏富于民，结果经济大乱，民众不满。
最后提一下改郡县名称的事，王莽改地名本是为了营造一个改革氛围，向天下传递这样一个信号：一切以周礼为纲，跑步建设大同盛世。
其实要是经济和政治搞得好，那么改地名这件事也颇显新政新气象；只是王莽的核心改革没搞好，改地名也就为弊政火上加油了，为什么
麻烦啊。
你想想，叫北京叫的好好的，改成蓟了。
王莽的改革剑指豪强，本来也是当时形势所需，民间所望。
因为汉家虽然轻徭薄赋，却始终不能藏富于民，却导致威福入于豪强，而“豪强之暴，酷于亡秦”（荀悦语），只是王莽不懂“三皇五帝神圣事，骗了无涯过客”。
最后可悲的是，这个真诚相信儒家经典的人最后被儒家钉在了历史的耻辱柱上。
假如王莽有知，作何感慨。
王莽的改革从一开始就注定他必将为豪强所灭，一人之力对抗天下豪强，虽然豪气如虹，但不过如一场雷雨，转瞬即逝。
我觉得对历史上真实的王莽最好的评价便是一个身负理想前进的人，一个为理想而生为理想而死的人。
他孝顺父母也照顾族人，他热爱权利，追求权力，为取得和巩固权力而使用手段，甚至不惜杀人灭族，他有伪装的一面，也有真实的一面，我相信他在令儿子自杀伏法的时候内心也痛苦过。
他是一个失败的改革家，他看到了问题的所在却选择了错误的方法。
他曾想作一代雄主，最后却被天下人认为十恶不赦。
渐渐地，他被历史尘封了起来，被一层层黑纱包裹了起来，任凭人们相信《汉书》所言。
“君子恶居下流，天下之恶皆归焉。
”王莽之谓也。
作为本文的最后，总觉得应该加上这样几句歌词：在黑夜里梦想着光，心中覆盖悲伤，在悲伤里忍受孤独，空守一丝温暖，生命只为一个信仰，无论谁能听见。
适合一年级学生演讲比赛用的中华传统美德故事3到5分钟
你要讲哪方面
百善孝为先
勤奋学习
尊师重道
讲孝道的去二十四孝里面找，勤奋学习的有囊萤映雪、悬梁刺股。
尊师重道的有程门立雪，网上都有的
