谁有关于纪念12月9日学生运动的演讲稿
中国中的环境生态意识及其现代发 90年代，美国经济学教授拉·沃德和物学教授勒内·杜博斯合着了一部警世之书，书名叫“ONLY ONE EARTH———只有一个地球”
两位作者集成了上百位相关领域的专家的思想，怀着一种强烈的忧患意识，警示世人：在茫茫宇宙之中，星球无数，却只有一个星球来让长有四肢，用肺呼吸，用大脑思考，用嘴表达意愿的高等动物生存，如果人类自毁家园，明天我们将无处容身。
今天，“只有一个地球”的观念已经逐步为世人所接受，每年的6月5日被联合国确定为世界环境日，1999年已是第27个世界环境日，其主题是“拯救地球，就是拯救人类的未来”。
有资料表明：目前全球人口正以每年9000多万人的幅度增长，世界人口1999年达到60亿，到下个世界中期将达100亿。
全球已有30%的土地因人类的活动遭致退化，每年流失土壤约240亿吨。
全世界每年流入海洋的石油达1000多万吨，重金属几百万吨，还有数不清的生活垃圾。
水中的病菌和污染物每年造成约2500万人死亡。
全球每年向大气中排放的二氧化碳约有230亿吨，比本世纪初增加了25%，全世界森林面积以每年约1700万公顷的速度消失，平均每天有140种生物消亡等。
然而，值得我们深思的是，在90年代初环境生态的污染已经成为我国挥之不去的一个严重的问题时，我们还把它作为资本主义国家特有的痼疾，而不认为在中国这会成为一个什么大问题。
中国人对“生态环境保护”和“可持续发展”的观念似乎理解得太晚了些。
在《只有一个地球》中文版的序言中曲格平先生回忆说，当年他刚刚看到这份报告时，“我们采取的是事不关己幸灾乐祸的态度。
我们曾确信并不存在世界性的环境和生态危机，有的只是资本主义制度的危机……”。
今天世人从本国经济发展的经验教训中已经认识到，生态环境与可持续发展的问题不只是一个社会制度的问题，也不仅仅是经济发展发达与不发达的问题，而且是涉及人与自然的关系的这样一个世界观的问题：在人类工业化对自然造成过度的伤害，已经引起自然对人类的报复的情况下，人类是继续以自然的主宰自居，继续肆无忌惮地掠夺和奴役自然，还是应该尊重自然，在与自然的平等对话、和谐相处中与自然共同发展。
显然，这是一种文化观念的选择，涉及到对人类基本文明的重造。
所幸的是，二十世纪以来不但人们对这个问题有了充分的认识，而且科学文化的发展也为建构一种新的世界观，从而为重建人与自然的一种新型的文明关系提供了可能性。
中国是社会主义国家，又是发展中国家，正处于工业化的中期阶段，由于历史文化和现实发展，因而在人与自然的关系呈现出一种非常复杂的情形： 既有制度优势，可以快速动员和集中资源进行工业化建设，但如果没有环保意识，又可能造成全国性的环境和资源的破坏，就像大跃进时代那样；可以快速动员和集中资源进行环境治理，可以大规模集中地在全国进行环境保护的宣传教育，但社会政治热点一变，那么下面也就悄然无声，地方政府是不会主动去牺牲经济发展去解决环境问题的，如果再加上地方保护主义，不但现有的环境污染难以治理，而且会有扩大的趋势。
既有“后发”的优势，可以充分总结欧美工业化的经验教训，尤其是环境污染和环境治理方面的经验教训，存在着经济发展与环境保护同步发展的可能性。
但又有不发达的劣势，不但许多地方为发展经济不得不上了许多对环境造成污染的初级工业项目，甚至实际上就是以牺牲环境而获得一定经济发展的；而且对环境造成严重的污染后，因缺少环境治理的资金、技术和环保意识，而造成了无法治理的环境局面。
这似乎在经济发展中又走了欧美工业化的老路，难以超越工业化的这个阶段，还是先污染后治理。
既有“天人合一、人与自然和谐相处”的宝贵的古代哲学思想的文化遗产，有马克思主义理论的指导，但与我国工业化进程和社会文明程度相关，在大多数人那里实际上还处在机械唯物论的哲学思想阶段。
这种机械论的世界观在与金字塔的社会政治结构的结合中，正显示着人对自然那种居高临下的主宰心态，还没有树立起人与自然平等对话、共同发展的新的世界观和支持这种世界观的社会结构和机制。
因而在其工业化过程中，不但在工业活动中造成了对自然生态环境的污染和破坏，而且还以“左”的思维方式，计划体制的制度形式，在历史活动中造成了对社会领域中的“自然生机”的伤害，窒息了社会生活中的生机与活力。
显然，在中国工业化进程中，要树立起环境和生态的保护意识，要实现经济与社会的可持续发展，最重要的是文化观念的变革。
一、中国古代文化中的“天人合一”与“天人相分” 人类从野蛮步入文明社会是以人与自然的分离为代价的。
这种分离，在生产领域表现为人类社会的三次大的劳动分工；在社会领域表现为人群的分化、阶级和私有制社会的出现；在精神领域则表现为人类主体和理性意识的产生，使人类可以有意识地将自己作为主体而与自然客体区分开来，并借助于语言符号和概念逻辑去认识自然，从而可以更为有效地从事自身的生存活动。
正是这种在劳动基础上的人与自然的分离及其社会化展开，人类跨入了第一个文明社会——奴隶私有制社会，创造出了原始社会所不能想象的社会物质和精神财富。
但奴隶社会的极端贪婪和种种残暴也促使了人们开始从哲学上思考人与自然的关系。
在中国古代，道家的哲学的创始人物老子和庄子相当清醒地认识到了“离开古代氏族社会纯朴道德”的私有制社会所导致的人与自然、人与人的分裂，以及所产生的罪恶和苦难。
老子所创立的“道”的内涵复杂而精微，但其中一个重要的思想是：宇宙、自然本是混沌同一的，因而分裂了的人性和人类社会也应该返朴归真，最终回到一种君主无为而治，人与自然、人与人和谐相处的理想社会中去。
庄子则比老子更深刻、更尖锐地揭露和批判了当时的私有制社会。
他一方面对那个由于统治者的贪欲、残暴所造成的“殊死者相枕也，桁杨者相推也；刑戮者相望也”（《在宥》）的现实表现了强烈的愤慨，另一方面他又描绘了一个人摆脱了“物役”，回归了人的自然本性的 “至德之世”的原始理想社会。
他的基本理想就是所谓“齐物论”。
他认为万物本是同一的，并无质的区别，所谓高低、贵贱、美丑、是非等判断实际都是人的主观“我见”， 他举“浑沌”被凿七窍而死的寓言故事（《应帝王第七》）说明，由这些“自我观之”的功利心态去改造自然，就必然会造成对自然、包括人自身的自然的损害，而社会也就会分裂而变得不安宁。
所以，无论是老子还是庄子都认为人类通过语言符号的“文化”并不是什么好事，天地自然并无意志却无为而无不为，造就了一切，因而人应该顺应天地之道，舍弃和忘掉人工作伪的知识，回归人的自然纯朴的本性。
这样，人与自然、人与人就能和谐相处，社会就会安宁，人民就能安居乐业。
中国古代道家虽然已经看到了技术（即“机械、机事、机心”，见《庄子·外篇·天地第十二》）对人与自然和谐关系的影响，但道家更多是从社会的分裂、文化的作伪和自身的素朴自由的身心体验而领会人与自然的关系的，虽然其中充满着内省的智慧，如对私有制社会的价值批判，对人类的语言文化符号及其理性在人类社会文明过程中双重作用的认识，以及保持素朴身心的种种体会，但道家的这种期望通过消解文化来澄清人心，使人回归一种近乎原始的存在状态的社会理想，无疑是历史唯心主义的。
另一方面，道家在这其中所领会感悟的天（自然）人关系，以及提出的“天人合一”的命题，不但对于今天生活在现代工业化社会中人的浮躁的精神生活当有调适作用，而且对人们思考环境保护、人与自然和谐相处以及经济与社会的可持续发展等也都有着深刻的启示作用。
与中国道家不同，中国战国时期的荀子在天人关系上则提出的“天人相分”的思想。
他与道家一样，都认为自然是无意志，无目的，但他不认为自然有什么神奇，也不值得崇拜，自然按照自身的规律运行，在相互作用中生成万物，仅此而已。
因而天是天，人是人，“天”并不为君主是否贤明而变化，也不决定人生的吉凶祸福；而人的社会也有自身的运行规律，社会的治乱在人不在天，社会是富强还是贫弱取决于每个人是否努力劳动。
正是在这种价值视野中，荀子提出了“制天命而用之”的思想，认为人能够也应该适应天时地利去参与自然界的变化并改造自然，战胜自然，创造出财富，使社会富强，人民安乐。
荀子“天人相分”的思想是中国古代早期的功利主义思想，他把儒家的仅限于社会领域的当官的“有为”推向了自然领域，并因此发展了中国古代的认识论（解蔽）和逻辑学思想（正名）。
值得思考的是，荀子还提出了“性恶论”和“礼仪法度”的思想。
这些与其“天人相分”的功利思想，与其认识论和逻辑学思想有着体系性的内在联系。
如果对中国古代墨家和荀子的思想作深入的研究的话，可以发现，在中国古代文化发源期，似乎同样存在着一种类似古代希腊文化的原始的文化体系，但在中国古代小农经济的土壤上，同时也由于缺少对这种文化体系的本体论的学术支持，因而这种萌芽状态的文化体系没有能长成参天大树，结出近、现代的自然科学之果。
相反，汉代实行独尊儒学的文化政策后，中国古代这一文化体系就消亡了，因而其后中国虽有众多技术发明，但并不能形成科学体系，形成一种科学发育、发展的文化生态环境。
中国的工业化道路没有能从自身的文化体系中发育生长出来，除了经济上的原因外，也与这种文化体系的消亡，以及其后的文化发展有关。
而中国古代文化的儒释道互补，最终在宋明时期完成了中国古代封建主流文化的建构，形成了所谓的宋明理学，以其“灭人欲，存天理”的文化命题，担负着压抑人的情欲、提升人的道德品质、支持封建金子塔式的社会结构的文化使命，并因此以道德上的“天理”彻底关闭了自身体系发育自然科学视野中的“天理”的可能性，形成了一种将自然伦理化、将人与自然的关系伦理化的中华古代文化。
毫无疑问的是，这种文化不但由于缺损商品经济和自然科学发育的基因而不能在近代生出与世界同步的工业化进程，而不得不借助外力以屈辱和痛苦的历史心情开始中国的工业化、现代化进程，而且并没有因为伦理化中的“田园诗般”的人与自然的关系而对工业化中可能出现的环境污染问题能所有警示走出另一种发展模式，最终在工业化过程中基本上走的还是“先污染，后治理”的老路，其中的原因是值得我们思考的。
中国文化中的环境生态意识及其现代发展 来自: 书签论文网 二、西方文化中的“人与自然” 在古希腊工商经济的基础上，希腊文化中关于人与自然的关系的思考更多表现出功利性的特征。
在世界思想史上，主要文明民族的文化都是通过对宇宙始基的追问开始的。
中国古代有金、木、水、火、土之说，最终形成了以“气”为统一的始基，以五行的变化为规律的物质观。
古希腊哲学通过一系列假定最后把宇宙始基规定为“存在”和“原子”。
“存在”的古希腊语转译为英语为“to be”即汉语中的“是”。
自巴门尼德提出“存在”的概念后，对“存在”的探索就形成了西方哲学的本体论。
西方文化中的这个“存在”实际就是对自然说“是”（相当于老子的“道可道”），即以人的主体特性来对自然做出判断、认识和进行理性建造，形成“世界“的文化过程。
所以西方的本体论本质上是以范畴的形式来为自然制定逻辑法则的哲学，所追踪的是人的理性所建造起的共相世界，表现了人对自然的主宰和驾驭意识，即后来古希腊普罗泰戈拉所明确表达的：“人是万物的尺度”（中国古代哲学的本体论所要追踪的则是非语言逻辑的人与自然合一的境界）。
而“原子论”则形成了西方人的物质观，自然与世界被认为是由无数个自由的单质 个体所组成，它们相互冲撞、相互竞争、互相作用而形成了有形的物质世界，这里单质体的“一”与“多”，“一”只是无数个“一”中的“一”，而不象中国道家的“一”是唯一的“一”（“道生一，一生二，二生三，三生万物”。
《老子·第四十二章》）。
值得说明的是，古希腊的“原子论”开始并不是自然科学的，而是价值论的，是认识和假定物质世界的一种工具，表明了希腊人对世界的基本认识和价值假定：世界的存在的基础是个体性的，世界的物质性、世界的发展及其秩序都是在个体相互竞争中形成的，而不象中国道家那样认为世界是由一个至高无尚的“道”即“一”或“气”所氤氲化育成的。
这样，我们就发现，在西方文化的源头希腊文化中，一开始就表现出了一种内在的矛盾性，表达了两种基本文化信念：在其本体论中，强调的是人对自然的主宰，人的理性建造和绝对的理念世界，这显示了人类主体的内在尺度及人类精神对客观世界的能动性；而在其物质观中，则强调了自然和自然本身的自我演化机制，认为世界秩序源自于强有力的自然个体的相互竞争的“天机”[①]。
这显示了人类对自然的认识及其对自身所处位置的宏观界定：人类归根结底是在自然之中，是自然的有机部分，遵循着大自然的法则而生活和劳作[②]。
在希腊文化其后的发展中，其本体论在与犹太文化的结合中具有了人格神——上帝的形象，“上帝“成了西方文化中的自然和人的绝对主宰；而其物质观则在其自然哲学的形式中经过漫长的演化最终在十六世纪脱颖而出发展为近代西方的自然科学体系，“原子”这种原来只是价值论的认识工具居然在西方自然科学体系中变成了真在的东西，而其自古希腊开始的工商经济、城邦民主体制、古罗马的征战、及其后来的市场经济、社会结构和西方民主法制制度，实际也无不是“原子论”结构的历史形态的写照。
进入十六世纪后，在欧洲文艺复兴的推动下，西方世界重新挖掘和继承了古希腊的文化传统，并创造出了以实验为基础的近代科学，极大地改变了人类的历史进程和人类的生活面貌。
然而，这不但意味西方人源自古希腊的那种主宰、驾驭和改造自然的价值意愿在数学、尤其是牛顿力学等科学中被极大地强化，而且还通过科学获得了主宰和改造自然的强有力的技术手段。
这个时期兴起的机械唯物主义的思想使整个自然在西方人的眼里逐步变成了一部大机器，他们认为，自然“一切都是给定的”，都是由必然性所支配，严格按照轨道运行的，只要认识了这个必然性，把握了其中的规律，人类就可以像摆弄钟表那样控制和改造自然这部大机器了。
终于，随着最想赚钱，因而也最愿意利用科学工具的资产阶级登上历史舞台，随着工业革命中蒸汽机的轰鸣、铁路的纵横、工厂烟囱的耸立、汽车的奔驰和原子武器的释爆，人类彻底地改变了整个世界，极大地丰富了自身的物质和精神生活，推动了人类社会的大发展，但同时人类工业化在给人们带来众多享受的同时，也将人类居住的地球带入了一个危险的境地：全球大气污染、臭氧层空洞、热带雨林急剧减少、土地沙漠化、水资源污染和减少、大量物种消亡、以及美俄核武库对人类存在的威胁等等。
在传统工业化所引入的新纪元中，自然似乎在反抗人类，开始报复人类。
正因为如此，自十九世纪中叶开始，人们就已经开始重新思考西方文明中的人与自然的关系。
尼采所宣布的“上帝死了”，实际批判的正是西方文明中的那种人主宰自然的价值观念，其后非理性主义哲学，包括存在主义和各种现代艺术思潮，其文化本质正在于要摆脱于语言逻辑的牢笼，消除理性的束缚，复归人的感性生活，寻求人与自然的一种整体化的和谐的关系。
而十九世纪科学的三大发现，以及热力学的创立以及本世纪的物理学革命、现代宇宙学、系统论、复杂科学等的出现和发展，实际已经开启了人与自然新型关系的科学之门，为建立人与自然和谐相处、共同发展的新的世界观奠定了科学基础[③]。
三、两种经济、社会文化结构中工业化及环境问题比较 进入二十世纪，在对西方资本主义工业化模式批判的基础上，出现了社会主义中央计划经济体制的工业化的模式，这种工业化模式在其社会制度、经济体制、社会结构和经济发展战略等方面都有着与欧美工业化不同的特点，因而在其环境问题上也表现出了相关的特点，通过两种体制中的环境问题的比较研究，有助于在比较中正确认识和解决我国社会主义市场经济体制下的环境问题。
在从文化上来回顾西方工业化时，可以发现这样一个文化现象，即西方的科学技术及其所推动的工业化都包含着一个价值论意义上的“绝对主宰”的影子，但其工业化却是在没有主宰的市场体系中进行的。
这就是说，西方工业化在其价值本质上是为了主宰、控制和改造自然，并因而在其社会层面表现出了妄想称霸世界的“帝国主义”的价值心态，但市场体系中的工业化却由于一个个想称霸的企业主体间的相互竞争、相互抗衡而使其变成了一种每个人都不可能称霸而由“市场合力”来支配的自然历史过程，充分地表现了古希腊原子论的结构原理。
因此，在这个市场体系中，有着个体的意志自由、有自觉的理性精神、有企业业主这样一个个企业的“主宰”，同时在文化领域还有着自由主义为之摇旗呐喊。
然而，正是由于市场体系中的这种充分的个体意志自由、充分的理性和充分的市场竞争，而使得市场体系在其宏观整体上显示出了一种既没有绝对意志主宰，也没有自觉理性的性质，而是恩格斯所说“不自觉地和不自主地起著作用的力量”——“历史合力”起著作用，因而使其变成了一种由“合力”所推动的自然历史过程。
这正是西方工业化“先发、内生型模式”的文化特征。
因而，西方工业化中的环境问题实际也是由这个文化特征所支配的。
从文化上看，西方市场体系中的工业化表现出了两个基本特点：一是工业化中的环境污染问题虽然和人类对环境的认识、现有的工业技术水平和科学技术手段有关，但在其现实性上却是企业追逐利益最大化的结果，就是说，欧美工业化中所产生的各类污染在本质上是企业自利行为所导致的。
二是在市场体系的条件下，企业的导致环境污染的自利行为最终又会被企业竞争中的一般化的自利行为所制衡，进而通过社会的意识化的过程而产生制约和解决环境污染问题的市场和社会机制。
这就是说，市场体系中工业污染问题最终可以通过政府理性指导下的市场竞争，而在企业自利的基础上产生解决环境污染问题的市场机制，可谓“败也萧何，成也萧何”。
环境污染是企业的自利行为导致的，而最终又是在企业自利行为基础产生了解决问题的机制。
比如企业污染环境后会遭致公愤，而对企业的市场竞争不利，而后的环境保护法的制定，又会使企业污染环境的行为遭致政府的法律处罚和经济制裁，进一步发展又使清洁生产、环保产品、绿色产品受到社会的赞扬和欢迎，而绿色环保运动和生态伦理的出现更是使企业的污染环境的行为变成了一种遭谴责的不道德的行为。
这一切都会对企业的利益产生巨大的影响，从而演化和生成出一种包含了环境意识的新的市场秩序。
值得强调的是，环境科学、生态伦理等科学和理性的东西，只有在市场本身提供了解决问题的物质和信息条件的前提下，才能产生实际的作用。
所以，在市场体系中，对环境问题的认识和解决，归根结底是要通过企业在市场竞争中的利益的损益来影响和推动的。
社会主义国家的工业化及工业化中的环境问题则表现为另一种文化特点。
一是在中央计划经济体制的工业化模式中，企业被消解了财产所有权和自主经营权，变成了整个中央计划经济体系中的一个被控的工业单位，而不再是一个经济主体。
因而，在这个体系中，企业不是一种个体，没有自身的经济利益，因而既无自身意志自由，也无所谓理性（理性是建立在主体性的基础上的），更没有企业间的为追求利益最大化的市场竞争，企业实际只是政府部门经济职能的延伸。
因此，一切经济行为都必须严格按照中央计划指令来进行，整个计划体系中的经济运作是通过一种自上而下的行政命令来实施操作的。
从文化上来认识这个体系，不知只是一种文化的巧合，还是中国历史文化传统的真的延伸，中央计划经济体制中的工业化正表现着中国古代的“气化论”的原理（通过一个至高无上的“道”来运化万物）。
这样，与欧美市场体系中的工业化相比，社会主义计划体制中的工业化在其微观的经济领域里恰恰是没有个体性的“主宰”的，企业没有自身的利益，没有人格化的企业财产所有者和经营者，当然也没有企业业主的“主宰”，因而也就没有利益的驱动和利益的竞争。
因此，社会主义计划体制中的工业化系统是一种没有自然发育、发展过程的，因而是没有自身秩序信息源，没有内在生命活动的人造系统。
二是在计划体系中，形成了一种金字塔式的经济结构，假定了一个超越了自身历史发展水平的高居的系统主宰和控制者。
由于计划体制的工业化系统没有内在生命活动、内在秩序信息和生命活动机制，因而必须造就一个外在的系统控制和操作者来推动这个系统运作。
正因为如此，在社会主义的计划经济中，社会管理者们“自我超越”，一下子成了一个工业时代的绝对控制者，在对西方工业化知识的非经验化的批判和借鉴中，社会主义的工业化被假定为通过政府有计划地、科学地组织和直接参与整个社会经济生活，可以跨越市场化阶段，走一条多、快、好省的经济和社会发展道路。
这样，社会国家的管理者们就在一个假定的历史前提下，以一个“至善”的社会理想目标，而自我赋予了绝对权力，成为不但是宏观的而且是微观的经济生活的控制和直接操作者。
这就使得社会主义的工业化本质上不是一种自然历史过程，而是社会管理层在“至善”的价值理想推动下的一种意志化的历史活动[④]。
这里就产生了人与自然关系上的一种独特的历史文化现象，即在社会主义计划体制的工业化中，工业化本身所暗含着的“绝对主宰”的价值意愿与计划体制金字塔社会结构所包含着的价值意愿产生了强烈的历史共振（中国大跃进就是这种共振的表现），从而在经济和社会生活两个大系统中极大地强化了人主宰、控制自然的价值取向，这反过来，又极大地强化了社会管理者在工业活动中意志化行为。
这就使社会主义计划体制下的经济和社会发展被导入了一种没有制衡机制的社会架构中：工业化中的人的主体价值意愿缺少了市场化中的“市场合力”作为一种社会领域中的自然力量来制衡；计划体制的金字塔结构中的社会管理者的意志化行为缺少了市场化的平行网络结构中的市场的理性行为来制衡。
在社会主义工业化的人主宰、控制和改造自然的活动中，这种经济、社会和文化结构缺损了自然（包括社会领域中的自然）对人主体性的作用和改造的自然和社会机制，而在历史活动中这一瞬间了失落了大自然的法则。
然而，实践表明，这种社会架构中的工业化活动无论是对自然还是对于人类社会自身都是一种危险的历史尝试：一种“至善”价值理想支配的没有制衡的意志化行为所推动的工业化虽然实现工业化初期的高速增长，但其后不仅付出了低效益、资源浪费、工业布局不合理和大规模环境污染的代价，而且也在其力图使整个经济和社会生活完全科学化、秩序化、均衡化和道德化的唯心意志统制行为中，压制了经济和社会领域中的“自然生机”（如农民多养两只鸡也是不准的），阻碍了经济主体的发育，并在为保持这种无个体、无主体性的文化结构所进行的一次次政治运动以及所宣扬的各种极左思想观念中对人民的思想感情造成了极大地误导和伤害，从而逐步把经济和社会推向了崩溃的边缘，最终引起了社会主义国家在80年代后期的全面的经济和社会改革。
而社会主义计划体制下的工业化污染问题也与这种经济和社会文化结构密切相关。
我是一名少先队员怎么写
敬爱的老师，亲爱的同：大家好
我叫xxxxx班的一名活泼而又阳光的女(男)孩，我作为少选队代表的候选人站在这里，我感到万分的荣幸。
当美丽夏天来临之际，我们入队时的誓言时时在我耳边回响：时刻准备着，做共产主义的事业的接班人。
这是号角，它激荡着我正直诚实，拼搏进取；这是鞭策，它激励着我热爱集体，关心同学；这是战鼓，它催促我好好学习，天天向上。
在老师的辛勤培育谆谆教导下，我长大了，我成了一名优秀的少先队员，出色地完成了老师交给我的各项任务，（连年被评为“三好”学生和优秀班干部。
我参加了舞蹈比赛，并且获得了一等奖的好成绩成绩，为实验小学争得了荣誉。
我还参加了教师节合唱比赛和扬中市合唱比赛）括号中可以根据自己的成绩修改。
老师给我的评价是：做事认真、主动，组织能力强；同学们给我的评价是学习成绩好，举止大方；我给自己的评价是：充满自信，喜欢挑战，乐于奉献。
假如我少选队代表，我将用：“热心”为同学服务，用“真诚”做教师的得力助手；假如我是少选队代表，我将用“创新”开展工作；假如我是少选队代表，我将用：“汗水”护卫母校的整洁、有序，因为良好的环境，才能培育出高尚文明的人。
这是我的希望，这是我对未来责任的信念，带着这个信念，我愿与同学们一起把恩师的教诲牢记心间，让美丽的校园，熠熠生辉。
老师们、同学们请相信我，我有决心当好少选队代表，请大家投我一票
谢谢大家。
我叫李骥，是五、三班的学生，现担任着中队长的职务。
我想在这次的少代会上参加大队长的竞选。
首先，我认为我有一定的担任大队长的能力。
我的组织协调能力比较好，比如我和其他班干部多次成功的筹办了主题队会，其中，“祖国在我心中”主题队会办的很成功。
因为我的勤奋和老师的精心培养，三年级，我被评为区级优秀班干部。
其次，我有一定的工作经验，我从一年级开始就担任班长、中队长。
这增强了我干好大队长的信心。
如果我当上大队长，我将配合老师把同学们的文艺活动搞好。
每到六一、十一，学校都要举行大队会，大队会上有精彩的文艺节目，让同学们都沉浸在快乐的海洋里。
还有，我们要举办“学习园地”，要把每个同学好的作文、好的学习体会展示在那里。
还要开辟“光荣榜”栏目，把学校涌现的好人好事张贴在那里。
我还要配合老师把校园的卫生搞好。
同学们动手把校园搞的一尘不染。
而且，教室也要干净整洁。
要让同学们在卫生的环境中学习、成长。
不管这次的竞选结果怎样，我都要配合老师把少先队的工作做好。
各位老师，各位同学，大家好
我是六（3）中队的中队长张希一。
今天，由我作为“十佳优秀少先队员”代表发言，感到十分荣幸。
在“嘀嗒”的时钟声中，我们又迎来了我们自己的节日——“六一”国际儿童节，在盛大的节日里，让我们一起欢庆。
我想此时此刻，每位少先队员的心中肯定都荡漾着欢乐之情。
作为一名光荣的少先队员，一名即将告别母校的毕业生，我心中更是波澜起伏，久久不能平静。
六年前的今天，我还是一名懵懂的儿童，转眼时光飞逝，我已是一名具有四年队龄的少先队员了。
在即将度过我小学生涯中第六个“六一”国际儿童节，也就是最后一个儿童节时，我心中的留恋之情真是无以言表。
六年来，我在老师的关心、呵护下健康成长，得到了一次又一次地锻炼，取得了一个又一个荣誉，如：每周一的升旗仪式上，总能见到我的身影。
湟里片小学生素质大赛获一等奖，“我爱”系列征文中两篇作文均获一等奖，朗诵比赛获优秀奖，电脑打字比赛获一等奖，百草园征文比赛获一等奖，金钥匙比赛两次获二等奖，去年期末考试中，又获一等奖。
作文《校园一角》还刊登在《中小学作文教学》上，我还光荣地被评为“常州市优秀小公民”，在两届校园艺术节中，获硬笔书法一等奖，器乐比赛一等奖，电子报刊评比一等奖，被评为“校园艺术之星”“校园写作之星”“校园器乐之星”，我还曾任“红领巾广播站”站长，“竟成电视台”副台长，少先队大队长，是《中国少年报》社的小记者，我还参加了武进区第四次少先队代表大会，“星星小擂台”中也留下了我的足迹，这次辩论赛中，我们班获一等奖，这其中也有我的功劳。
我还多次主持一年级的儿童团入团仪式，少先队入队仪式。
班里的主题班队活动更是我大展雄才的好机会。
今年，我的手风琴还将参加十级考试。
每学期都被评为“三好学生”，今天，又光荣地被评为“十佳优秀少先队员”。
平时，我还是老师的得力小助手，经常帮助老师管理班级……尽管我的取得了一些成绩，但我知道，这些荣誉的取得，离不开老师们的辛勤教诲，离不开母校的栽培。
六年来，老师总是一次次地向我传授各种知识，讲授做人的道理；和我一起参加各项具有深刻意义的的活动；帮助我解开一道道难题……在我因困难不知所措时，老师总像一盏盏明亮的红烛，指引着我前进的道路；老师总像一颗颗启明星，带领我走出困难的沼泽；老师总像一位位不辞辛劳的园丁，用辛勤的汗水浇灌着我的成长……无论何时，老师总能把我从无知的荒漠带进充满希望的绿洲。
为了我，呕心沥血，谱出了一曲曲感人肺腑的篇章。
在此，我想向栽培我的母校，向所有关心我的老师们，真诚地道一声：“谢谢
”。
同学们，21世纪的曙光已照亮了中华大地，，中国正面临着前所未有的发展机遇。
我们是21世纪的生力军。
我们要担负起新世纪赋予我们的重担，从小培养过硬本领。
我们要坚持锻炼身体，养成良好的卫生习惯，增强体质，磨砺意志。
我们要发奋读书，积极实践，独立思考，勇于创新，人人争做勤于动脑、勇于质疑的“小问号”，勤于探索、独具慧眼的“小发现”，勤于动手乐于实践的“小能手”，从小学创新，长大去创业。
同学们，21世纪属于我们，展望新世纪，希望与压力共存，理想与努力齐飞，让我们时刻准备着，迎接新挑战，创造新辉煌
“中国”这艘大航船将要开始更为辉煌的航程，我们这一代，便是勇敢的水手。
请相信我们的能力，面对新世纪的挑战，我们宣誓“新世纪我们一定能行
”、“新世纪我们与你同行
”谢谢大家
湟里中心小学六（3）中队 张希一各位老师，各位同学：大家好
在这金风送爽的季节我们迎来了新的学期，同时也迎来了学校一年一度的少先队大队干部竞选活动。
我是几几班的班长，叫某某，相信大家应该对我不会陌生吧
我曾担任过大队部学习委员和旗手，今天我来参与竞选的目的只有一个：一切为大家，能为大家谋利益。
我自信在同学们的帮助下，我能胜任这项工作，正由于这种内驱力，当我又走向这个讲台的时候，感到信心百倍。
我认为自己很适合担任大队干部。
首先我热爱我的工作，算上小学的话，五年大队干部“工龄”已不算短了，这使我有了相当的管理经验、领导能力。
活泼开朗、兴趣广泛的我积极参加并组织开展各项活动，在活动中尽情施展自己的绘画、书法等才能，取得了如在市少儿书画比赛荣获三等奖，瞧，这就是我获奖荣誉证书，在书法比赛中曾多次获得一等奖，运动会上那矫健的步伐和轻盈的身影为班级增添了不少光彩，这些荣誉激励着我不断向前；主持也是我不懈的追求，大大小小的活动参加了不少，是学校这方热土给我提供了机会，使我如鱼得水，不断锻炼、充实着自己。
此外，在活动过程中，我学习上也丝毫没有松懈，成绩现已跻身年级前茅，我认为我有着足够的时间和精力在学习之余开展活动。
记得在大队部时，每月都要出一次黑板报，每次我和大队部里的同学都是晨曦而出，落日而归。
但是，我一点也不觉得累，我觉得我流的每一滴汗水都是为了学校，是值得光荣的、值得骄傲的。
当我望着大队部设计的橱窗，自己亲手剪的花花草草，自己编的报，觉得很兴奋，很自豪，因为我又为学校增添了一道亮丽 的风景线。
假如我当选，我将进一步加强自身修养，努力提高和完善自身的素质，我将时时要求自己“待人正直、公正办事”；要求自己“严于律己、宽以待人”；要求自己“乐于助人、尊老爱幼”等等，总之，我要力争让大队干部的职责与个人的思想品格同时到位。
我就任此届少先队大队长，我的第一件事就是召集我的内阁部长们举行第一次全体内阁会议，全面地听取他们的意见与建议，下放权力，实行承包责任制。
我们将自始至终地遵循“一切为大家”的原则。
在就职期间，我们将在有限的条件下，办我们自己的电视台、广播站，建立必要的管理制度，设立师生信箱。
我们将定期举行各种形式的体育友谊比赛，使爱好体育的英雄有用武之地。
爱好文艺的，校艺术团在欢迎你，我们将举办自己的艺术节、中秋、圣诞大联欢。
如有条件来个校园形象大使活动也不错，还有书画会、文学社、小学生论坛、社会实践（包括大家感兴趣的郊游活动）……总之，我们每个人都能在大队部找到自己的位置，我们的课余生活绝对能够丰富多彩
我们将与同学们在一起，指点江山，发出我们的呼喊
我们将努力使大队部成为学校领导与学生之间的一座沟通心灵的桥梁，成为师生之间的纽带，成为敢于反映广大学生意见要求，维护学生正当权益的组织，总之一句话，我会带领全校同学不求最好，只求更好
是花，我就要开放；既然是树，我就要长成栋梁；既然是石头，我就要去铺出大路；既然是大队干部，我就要成为一名出色的领航员
各位代表，你们所期望的大队部干部，不正是敢想敢说敢做的人么
我十分愿意做你们所期待的公仆。
你们握着选票的手还会犹豫吗
谢谢大家的信任
尊敬的老师、亲爱的同学：大家好!我是来自六（三）班的张月。
是一个充满自信的子。
在荣誉面前，我自信，我努力。
在班干部职务面前，我自信，我能干。
今天我很高兴站在这里参加大队干部竞选。
因为我的实力得到了老师和同学们的肯定。
我也相信自己是非常合适的人选，因为：我有很强的责任心和使命感，珍惜集体每一分荣誉，愿意为大家服务。
我能团结同学，尊敬师长，刻苦学习，努力使自己做一个德、智、体、美、劳全面发展，综合能力强，对社会有用的复合性人才，立志为祖国建设服务。
在老师的教导下，在同学们的帮助支持下，我已当了一年的副大队长，为个人、为班级、为学校取得了一些成绩，从中也积累了一些经验。
最值得说的是我的性格，我宽容、豁达，好的事情总记得，不好的事情总不放在心里。
大文学家雨果说“世界上最宽阔的是海洋，比海洋更宽阔的是天空，比天空更宽阔的是人的心灵。
”这一点使得我不计较点滴的得失，总有一个好心情，也让我能和同学、朋友搞好关系，少了矛盾，多了快乐。
这也是一个大队委所必备的。
我非常荣幸有机会参加这次学校大队干部的竞选,这也是我在小学阶段的最后一次竞选。
竞选大队干部不仅仅是一种荣誉，它更是一个人责任心的体现和培养。
能够为全校同学服务是我一直以来的梦想。
假如我当上了大队干部，我将严于律己，以身作则。
时时鞭策自己，用一颗纯洁的心以及实际行动，来感染队员们。
假如我当上了大队干部，我会为队员们出谋划策。
根据同学们的兴趣爱好，向大队部申请开展丰富多彩的活动。
使同学们在活动中取乐，在活动中受益，使他们懂得集体的温暖。
假如我当上了大队干部，我也会出色地完成学校和大队部交给我的任务，脚踏实地干，全心全意地为同学服务。
我爱同学、爱老师、爱鲜艳的五星红旗、爱我繁荣昌盛的祖国
自信会一路伴随着我前进。
请大家一如既往地支持我、信任我，投上你们神圣的一票吧
谢谢大家
拿破仑说过：“不想当元帅的士兵不是一个好士兵。
”今天，我作为同学们推荐的候选人，我想说：我不仅想做元帅，而且希望成为一名出色成功的能为大家谋利益的元帅——大队长。
首先，我的成绩在班上是名列前茅，现以跻身年级前列。
其次，作为21世纪的少年，我努力做到德智体全面发展，积极丰富自己的课余生活，学好一些特长本领，如我所钟爱的二胡、书法和篮球等，所取得的一些成绩，大家都看得见。
但是，我觉得过去已成为历史，重要的是把握现在，我会以爱因斯坦，卡文迪许为榜样，一如既往地认真做好每一件事，铭记“不满足是向上的车轮”，继续提高个人素质。
五年多的班长生涯，让我在参加班级管理的过程中，尤其是参加竞选后，我明白了许多道理：做任何事都要有强烈的 责任感，要认真履行自己的职责，才能无愧于心。
在管理的同时，要严格要求自己，因为自己的一举一动都被同学们看在那里，如果连自己都管不好如何去管别人?当然，管理时一定要有耐心，要顾及同学们的感受，不要去品尝“高处不胜寒”的滋味。
否则，会给今后 的工作带来许多困难。
这次竞选，我虽说不上势在必得，但我认为，我能站在这里，就不是一个失败者。
假如我落选了，说明我还有许多缺点，我将继续自我完善。
假如我竞选成功当上大队长，我将用旺盛的精力、清醒的头脑来做好这项工作，我想我们都应该当个实干家，不需要那些美丽的词汇来修饰。
鲁迅爷爷曾说过这样一句名言：“俯首甘为孺子牛”，牛吃的是草，挤出来的是奶。
它不要求得到什么，献出的却很多很多。
牛的精神、品格是崇高的。
假如我是大队长，我愿当一头“小黄牛”，全心全意为大家服务，帮助队员克服困难，共渡难关，勤勤恳恳，任劳任怨。
鱼在水里游，多么自在，多么欢乐，可一但离开了水面，呀
它两眼翻白，就像要立即死去的样子。
大队长和队员们不正像这种不可分离的鱼水关系吗
假如我是一名人队长，我将很清楚地认识到我仍是一个“平民”，同一般队员相比，我并没有什么区别，只是大家信任我，我多了一份为大家服务的责任。
我会牢记“水能载舟，亦能覆舟”这句话。
所以，我将广泛了解大家的愿望，虚心听取各种意见，主动搜集各种反映，有事与大家商量，与大家一起学习，一起玩耍，一起成长
我相信一定会得到大家的支持和帮助
每一张选票，都凝聚着小伙伴对我的信任，我也真切地希望我能为大家说话，替大家做事，想你们所想，急你们所急，忠实地做你们的代表。
请相信，我将用实际行动为少先队活动插上理想的翅膀，让它飞向更加美好的明天
尊敬的老师们、同学们：大家好
我是六年三班的刘丽云。
今天我能站在这里，表示大家给了我信任，给了我机会，也给了我力量。
首先我在这里向以前和今后所有支持和鼓励我的老师和同学们表示衷心的谢谢
俗话说：“一山还比一山高”，今天我登上竞选台，是为了丰富自己的知识，锻炼自己的能力，播种自己的梦想，放飞自己的未来，因为只有实践才有不一样的收获。
我希望自己能够在这次活动中取长补短。
我的宣言是：不求最好，只求更好，尽心尽力就是成功，我相信好的开始是成功的一半。
我除了有一颗竭诚为同学们服务的真心外，我还具备了当好大队委的能力。
从一年级开始我就锻炼自己的工作能力，历任各科科代表、班长。
在学校大队部任过两年组织委员，五年级开始到现在都是学校的小广播员，我现任六（3）班长。
在这些工作中，我不但学到了很多课堂上学不到的知识，还煅炼了自已的胆识，提高了自已的工作能力。
在过去的几年里，我的各种工作都干得有声有色，得到了老师和同学们的认可。
几年来，我品学兼优，学习成绩在班级里名列前茅。
我更擅长英语，我曾获得全国小学生英语竞赛二等奖 、“第二届英文早报杯中小学极速阅读大赛”总决赛三等奖。
在班级里，经常为班级出谋献策,组织过多次主题中队会，为班级贡献自己的一份力。
此外，我还注重全面发展，我在体育，音乐，表演等方面一直做得很优秀，积级参加学校及班级组织的各项活动，我一共获得了各方面奖状共三十多张，从区级到国家级都有。
钢琴、写作也都是我的强项，我已通过了全国钢琴业余考试七级，获得天河区首届少儿钢琴艺术大赛小学组三等奖和“第七届广州市中小学壳牌美境行动”方案设计一等奖。
是雄鹰就要展翅高飞，是海燕就要飞越瀚海，我要用心在生活的画卷上描绘出美丽的图景。
如果今天我的竞选成功，我会更加以身作则，努力学习、认真完成老师交给我的每一项认务，发扬优点，克服缺点，服务同学。
同时，与辅导老师一起开展一系列活动，设法提高同学们的学习积极性和社会活动积极性，做一个称职的大队委
然而，胜败乃兵家常事，如果今天我竞选不上，我决不会自暴自弃，我会把它作为新的起点，寻找自身不足，继续努力，做到胜不骄、败不馁。
智慧要从拼搏中凝结，快乐要从困难中索取，生活要从竞争中开拓
无论今天我是否能脱颖而出，我始终对自己充满信心
相信我，我完全有能力胜任少先队大队委的职务，如果您还没有投出宝贵的一票，请把资源留给更加优秀的我——六年3班刘丽云，because I can do better than before .Belive me
谢谢大家
各位少先队员，你们好： 开学不久，我们就迎来了第5xxxx少年先锋队建队日。
今天，我能够代表所有的少先队员在此发言，感到非常荣幸。
我现在是初二的学生，十几年的经历，让我的思想有了一次重大的经历，这就是我越来越感觉到时间的宝贵。
或许还有人在心里隐隐约约地说，不就是时间吗，我们有的是。
但是我要说：你们错了，彻底地错了，每一分、每一秒都是不容忽视的。
如果你忽视了今天，你便有可能忽视另一个今天，那么万事只能蹉跎了。
所以我现在常用李白的感慨来鞭策自己，这诗句告诫我们，也许在不经意之间，青春已悄然流逝，机会也随之东流。
我们要知道今天是耗不起的，如果说没有把握好今天，明天的希望就只能成为泡影。
就今天而言，不管将来如何，今天是我们人生的一部分，我们没有理由让它白白地溜走，既然有勇气坐进初中的教室，有决心捧起初中的课本，就应该认真对待每一天，不让懒惰的种子在我们的身体上扎根。
每一个今天我们都认真过，努力过、拼搏过，每天临睡前都能无愧于心地对自己说：今天没有虚度。
这样，即使在未来的中考中失利，我们也能说：失败不是由于我的懒惰，我尽了最大的努力。
每年能迈进理想高中的幸运儿毕竟只是少数，即使命运之神没有向我们报以微笑。
但至少，今天的努力使我们懂得了事业的艰辛，明天的拼搏便有了一份成熟，多了一份自信，更何况一份耕耘一份收获，今天靠自己把握，命运也靠自己驾驭。
有了今天的努力，明天就定会有收获。
而如果有谁仍然躺在今天的日历上睡大觉，高唱“明日歌”，那么今天的懒惰必将变为明天的报复，明天等待他的必然是愧疚、悔恨与失落。
其实，初中生活只是我们人生中短暂的一瞬，未来人生中每一个今天仍要好好把握。
今天是明天的奠基石，没有今天牢固的基石就不能修筑起明天的高楼大厦。
认真对待每一天，我们便不会对人生有丝毫的愦憾。
今天的日子，是一根五色丝线，你的努力便是织机，你能把今日之线编织成明天美丽的锦缎，也能将它弄成一团无序的乱麻，这完全靠你自己去把握。
所以，同学们，请扼住命运的咽喉，把握每一个今天，走向新的明天吧
(2)亲爱的同学、敬爱的老师：大家好
9月，我们辞别了小学的师友，迈入中学的大门，告别了童年的幼稚与天真，转变成为一个成熟的少年。
同学们，新世纪的朝阳已经升起，我们的家乡和祖国更迎不定期了前所未有的发展机遇，也面临着许多新的挑战。
我们是21世纪建设的生力军，祖国的繁荣富强将在我们手中实现，我们的人生历程将与祖国新世纪的前进步伐紧紧相伴。
我们作为新世纪的新一代，应该有朝气蓬勃、奋发进取的崭新面貌和自立自强的精神来迎接新世纪的挑战，不能再依赖父母。
有些中学生就因为在父母的多重保险之下，养成了不良的习惯与软弱的性格；有的中学生事事依赖父母，发生任何事都与自己无关，强烈的依赖性使他们失去了青少年应有的自立自强；也有的人由于学习成绩不理想，便心灰意冷，不愿努力学习，小小的挫折使他们失去了青少年应有的自信；更有的人为了一时的享受和快乐，便将学习放在一边。
这怎么能成为未来的栋梁之材呢
我们要担负起新世纪赋予我们的重任，就需要从小培养爱科学、学科学、用科学的优良风尚，树立向科学技术现代化建设推进的雄心壮志。
所以，我们要勤奋学习，持之以恒、不怕困难、不怕挫折，并结合实际，手脑并用，创造性地灵活主动地学习。
同学们，21世纪属于我们，让我们时刻准备着迎接新的挑战，创造新的辉煌
谁帮我找点关于保护洱海，爱我家园，手抄报有关的材料。
谢，给好评。
像保护眼睛一样保护洱海 云南大理，一个令人向往的神奇之地，苍山银装素裹，洱海碧波荡漾，蝴蝶泉美景让人流连忘返，五朵金花的故事在记忆中不时闪现…… 12月初，记者随中国环境记协组织的“中国环境城乡行——云南行”新闻采访团来到这片如诗如画、充满美丽传说的土地，领略了大理各族人民为保护治理洱海所做的巨大努力，洱海正重新展现“高原明珠”的亮丽风采。
扼制蓝藻肆虐 打响“洱海保卫战” 在蓝天白云的映衬下，静静的洱海依偎在苍山的怀抱。
初冬的阳光撒在一碧万顷清风徐徐的湖面，干净透明的水体一眼可看到三四米深处。
湖面野鸭畅游，白鹭翩跹，远处片片渔舟依稀可见……泛舟洱海上，一种“船在碧波漂，人在画中游”的诗情画意油然而生。
看着眼前的美景，初到洱海的人绝不会想到“风里浪花吹又白，雨中岚影洗还清”的洱海，曾一度遭受蓝藻侵袭。
上世纪80年代开始，随着流域农业快速发展带来的磷、氮等化肥大量使用以及周边地区工业化、城市化进程快速推进，各种生活及工业污水垃圾得不到及时有效处理，引发了一系列生态环境问题。
1996年，洱海暴发蓝藻，湖水透明度从4米骤跌至0．5米。
2003年，洱海再次大规模暴发蓝藻，水质下降到Ⅳ类。
洱海两次蓝藻暴发，唤起了大理各族儿女深深的忧虑和思考。
一场“像保护眼睛一样保护母亲湖”的“洱海保卫战”从此拉开帷幕。
通过“循法自然、科学规划、全面控源、行政问责、全民参与”的综合治理，洱海的水质有了明显改善。
“2004年以来，洱海水质连续5年持续得到改善并总体保持Ⅲ类，2009年3、4月还达到了Ⅱ类，流域自然生态环境得到逐步改善。
”大理白族自治州环保局局长李琼杰说。
2008年12月初，环保部在大理召开了洱海保护经验交流会，洱海被誉为城市近郊保护最好的湖泊之一。
在今年召开的第十三届世界湖泊大会上，洱海保护治理模式得到了与会专家学者的高度评价，认为洱海保护治理的成功，为中国湖泊保护治理提供了经验。
降低污染负荷 建设“一河两江”生态湿地 12月9日，记者来到位于大理市上关镇沙坪湾的罗时江河口湿地，一道靓丽的生态湿地风景展现眼前：鹅卵石铺就的小径，木头构筑的观景平台，岸上高大树林与绿草高低错落，湿地中各种水生植物交相辉映…… “几年前，这里还是罗时江下段杂草丛生的河口，又脏又乱。
政府投入了大量人力、物力，对这里进行了恢复重建。
如今，水清了、景色美了，来的游人也多了，我们的生活也变得越来越好了。
”上关镇东沙坪西闸尾村村民杜子钧说。
“罗时江是洱海重要补给水源之一，占洱海来水量的13%。
由于流域村落集中、人口较多、面源污染突出，罗时江水质最差时达到劣Ⅴ类，严重影响洱海水质。
”上关镇副镇长杨红元说，为保护洱海生态环境，大理投资5965万元恢复重建罗时江入湖河口湿地，目前累计完成投资1800万元。
湿地的恢复重建对于拦截罗时江径流所携带的氮、磷，降低洱海的污染负荷发挥了较好的作用。
记者了解到，针对洱海北部“一河两江”（罗时江、弥苴河、永安江）入湖水量占洱海入湖水量的70%、污染负荷占65%的现状，大理启动实施了“一河两江”生态湿地建设，计划投资2.7亿元，在“一河两江”流域规划建设生态湿地3400亩。
同时，还将加快环保基础设施建设，投资9000万元，在喜洲、双廊、上关、周城等集镇建污水收集处理厂，并开展小型焚烧设施、农户污水收集处理设施的建设。
此外，还将加快农业产业结构调整和生态湿地旅游发展，走一条生产发展、生活富裕、生态良好的文明发展之路。
减少面源污染 发展生态种植业养殖业 湖水如玉，绿树成荫，白墙灰砖的白族民居依山傍水，公路两旁田地里，绿色的蚕豆苗郁郁葱葱……从千里冰封的北京来到大理白族自治州洱源县，满眼都是山清水秀的田园风光。
洱源，因洱海发源于此而得名，有弥苴河等7条河流入洱海，还有海西海、茈碧湖等5个大小湖泊，流域径流量达7亿立方米。
“洱源的水治理情况，直接关系洱海保护的成败。
”洱源县副县长马利生说。
洱源县是一个典型的农业县，耕地面积43万多亩。
马利生说：“大蒜是洱源的特色蔬菜，经济效益好，但用的化肥也多，大量化肥流失进入洱海，形成严重的农业面源污染。
”为了保护洱海，洱源县积极引导农民调整种植结构，少种大蒜，多种蚕豆。
为减少化肥使用量，洱源县以邓川镇、右所镇为主，开展测土配方、平衡施肥，降低氮、磷化肥亩用量超过15%，并在水稻、大蒜等作物种植上推广缓释肥。
洱源县还在农业生产中推广使用有机肥，开展生态稻米和优质无公害特色蔬菜种植，减少农药和化肥的使用。
这些措施的实施，对于减轻洱海农业面源污染，确保洱海入湖水质，起到了良好效果。
洱源水草丰沃，是有名的“乳牛之乡”。
截至11月底，全县乳牛存栏达7万多头，还有大量生猪、黄牛和家禽等。
为了解决人畜粪便的处理，避免形成面源污染，马利生说：“在乳牛养殖集中的洱海流域6个镇乡，我们采用政府主导，国家、企业、集体、农户联合投资方式，投资1610多万元建成6座人畜粪便处理太阳能中温沼气站，为800多户农民提供管道沼气，年处理人畜粪便2万多吨，为保护环境和节约能源发挥了作用。
” 保护源头小溪，综合整治农村环境。
洱源县有近千条小溪汇入境内5个湖泊和7条大河，这些经湖泊和河流最终注入洱海的小溪，其中有80％要穿越村镇。
通过治理农村垃圾污染，开展农村综合环境整治，保护好这些小溪，对保护洱海有着极其重要的意义。
走进洱源县茈碧镇下龙门村，平坦的水泥路、白族风格的彩绘民居整洁干净，依依垂柳下，洱海主要入湖河流——凤羽河穿村而过。
3名小学生正在河边小亭子里写作业，几位老人在村前空地上一边聊天、一边捡黄豆……“现在，穿着西装、皮鞋可以随意在村里走了。
过去可不是这样，西装、皮鞋只能在自家屋里头穿，出门就要马上换下来，否则就脏得没办法看了。
”一位村民对记者说。
下龙门村的变化缘于农村环境的综合整治。
今年2月，投资130万元的整治项目开始实施，共建成农村分散式污水收集处理设施20座，建蓄水池、过滤池2座，铺设供水主管网2800多米。
此外，还建成沼气池、卫生厕各20座。
今年9月项目完成后，全村的环境得到极大改善。
如今洱源县的大村小寨，农村基础设施和环境都得到明显改善，再也看不见昔日垃圾乱堆、污水横流的景象。
农村环境综合整治，不仅保护了洱海流域的生态环境，也为百姓创造了良好的生态和人居环境，成为大理及洱源的又一笔巨大财富。
