家乡的传说或故事作文四百字
家乡的故事 家乡，是梦想诞生的地方；家乡，是暴雨中等候归来的爱的港湾；家乡，是一个令所有游子们可以依靠的地方，家乡对每一个人来说，是人生的尊严，是生命的人格，而家乡对于我来说，是全部的梦想。
我的家乡在别人眼里或许不是最美的，但在我眼里，她却是无可挑剔的，因为在这里，孕育着无数的梦想，孕育着祖国的希望，更孕育着我的一颗心。
我的家乡坐落在北纬24°54′-25°47′，东经117°11′-117°44′，她有一个美丽的名字——漳平。
我从小生活在这里，家乡的一切早在我呱呱坠地是便深刻在我心里，而这，注定了我，一个中国人的尊严，梦想，注定了我爱家乡，爱祖国，爱和平的热血。
现在，我可以真真切切的感受到，我的心在跳动，我的血液在奔流，跟随着那一股亘古的红浆，奔向那梦想的最深处。
抗日战争时，家乡在日寇的铁蹄下遭受了多少蹂躏，在此，我向那曾经为解放家乡而付出生命的人致以深深的敬意，也为我曾对家乡怀有失望的感情而忏悔。
那时，在我的记忆里，人们总是在争吵，在报复，在埋怨，大家都自顾自的生活，不会去同情别人，对于我来说，最好的玩具就是那一堆小小的沙子，我每天把它切成城堡又看它在下一瞬间消失，像烟花一般的美。
那时我们家很穷，很穷，一家三口挤在一个不过50平方的小房子里，大家都很穷，穷到不会去注意别人的生活，用一句说，自顾不暇。
那时我上幼儿园，每年报名时，爸爸妈妈总会很忙很忙，他们总是东奔西走的给我凑学费，每次看到他们疲惫的身影，我都会很难过，我不知道为什么我们家会那么穷，也从那一刻开始，我对家乡有了一种耻辱的失望感。
直到我上了小学，我才真正懂得什么叫家乡，才再一次唤醒我对家乡的热爱。
在我记忆里，有一位老师对我很好，她的笑容总会给人阳光般的温暖，但是她也很穷很穷，我不知道她那么穷为什么还笑得那么明媚。
有一天，她给我们一席话，她说，家乡无论多么贫穷，都不能抛弃她，家乡是一颗漂泊的心的归宿。
那时我还小，并不能完全的理解这句话的意思，只是冥冥中我感觉，我要用我的双手去改变家乡的面貌，我要相信家乡。
事实证明了我的想法是正确的，不
应该是证明了所有相信家乡的人的想法是正确的。
时光的消逝，不单是带走人们的记忆，还带来春天的希望。
今天的家乡，早已不再是以前的家乡，虽然还有争吵，但是大部分的人都充满了希望，我家从50平方的小房子里搬进了100平方的房子里，每年开学，爸爸妈妈也不回像以前那么忙碌，是啊
九年义务教育，国家为了我们消除我们上学的负担，免除了我们九年的学费，坐在明亮的教室里，阳光照在我的身上，我感受到一种温暖，一种从内心深处散发出来的真正的温暖，即使在最寒冷的冬天也不会忘记春天的阳光是那么明媚。
家乡的景物在变，家乡的人也在变。
虽然我们家乡的生活比以前要好得多，但是，我们怎么可以忘记在彻骨的寒冷中所受的折磨呢
5月12日，这个埋葬多少蜀国儿女梦想的日子，它牵动着我们每一个人的心，但它又留下多少感人肺腑的眼泪。
虽然我不曾到他们身边，但是我们也可以为他们做些什么。
我掏出了我积攒多年的零花钱，带着我的爱飞到灾区人名的身边。
一连好几天，天阴沉沉的，雨淅沥沥的下着，但这丝毫没有影响家乡人们献爱心的热情，每个捐款箱前都排起了常常的队伍。
一个小姑娘踮着脚把两元前塞进捐款箱里，她说，这是给灾区的小朋友们买零食的钱；一个年迈的老人蹒跚着走到捐款箱前，郑重的把100元放进去，他脸上的每一条皱纹仿佛都带着对灾区人名的牵挂。
像他们这样的人还有许多，他们在地球的每一个角落，他们有的或许还很贫穷，但他们的心意是那么的富有，在此，请允许我称他们为天使。
他们张开了翅膀，守护着每一个灾区的人民。
现在，家乡一年一年的变化，我曾想，我也要为家乡的建设做出自己的贡献，作为一个中学生，我还可以做很多的事。
虽然我没有强壮的体魄，但是我有无坚不摧的意志；虽然我没有富可敌国的财富，但是我有一颗充满青春的心。
现在我唯一能做的，就是相信家乡，相信祖国，相信爱
义无反顾的相信下去。
或许许多人认为这需要多么大的勇气，但是只要有一颗心就足够了。
每个人都很平凡，可一旦他们拥有可梦想，那么他们就会变得很伟大。
只要肯相信，肯努力，就会成功。
要相信，幸福和快乐是结局。
求一描写边塞风光的作文
山是一座城，城是一座山，祖国边塞，是一座非常美 丽的山城。
朱自清对闻一多的赞美，他是卓越的学者什么什么的例文
谁有
多先生为民主运动贡献了他的生命，一个斗士。
但又是一个诗学者。
这三重人格集合在他身上，因时期的不同而或隐或现。
大概从民国十四年参加《北平晨报》的诗刊到十八年任教青岛大学，可以说是他的诗人时期，这以后直到三十三年参加昆明西南联合大学的五四历史晚会，可以说是他的学者时期，再以后这两年多，是他的斗士时期。
学者的时期最长，斗士的时期最短，然而他始终不失为一个诗人；而在诗人和学者的时期，他也始终不失为一个斗士。
本集里承臧克家先生抄来三十二年他的一封信，最可以见出他这种三位一体的态度。
他说： 我只觉得自己是座没有爆发的火山，火烧得我痛，却始终没有能力（就是技巧）炸开那禁锢我的地壳，放射出光和热来。
只有少数跟我很久的朋友（如梦家）才知道我有火，并且就在《死水》里感觉出我的火来。
这是斗士藏在诗人里。
他又说： 你们做诗人的人老是这样窄狭，一口咬定世上除 了诗什么也不存在。
有比历史更伟大的诗篇吗
我不能想象一个人不能在历史（现代也在内，因为它是历史的延长）里看出诗来，而还能懂诗。
……你不知道我在故纸堆中所做的工作是什么，它的目的何在，……因为经过十余年故纸堆中的生活，我有了把握，看清了我们这民族、这文化的病症，我敢于开方了。
方单的形式是什么——一部文学史（诗的史），或一首诗（史的诗），我不知道，也许什么也不是。
……你诬枉了我，当我是一个蠹鱼，不晓得我是杀蠹的芸香。
虽然二者都藏在书里，他们的作用并不一样。
学者中藏着诗人，也藏着斗士。
他又说“今天的我是以文学史家自居的”。
后来的他却开了“民主”的“方单”，进一步以直接行动的领导者的斗士姿态出现了。
但是就在被难的前几个月，他还在和我说要写一部唯物史观的中国文学史。
闻先生真是一团火。
就在《死水》那首诗里他说： 这是一沟绝望的死水， 这里断不是美的所在， 不如让给丑恶来开垦， 看他造出个什么世界。
这不是“恶之花”的赞颂，而是索性让“丑恶”早些“恶贯满盈”，“绝望”里才有希望。
在《死水》这诗集的另一首诗《口供》里又说： 可是还有一个我，你怕不怕
—— 苍蝇似的思想，垃圾桶里爬。
“绝望”不就是“静止”，在“丑恶”的“垃圾桶里爬”着，他并没有放弃希望。
他不能静止，在《心跳》那首诗里唱着： 静夜
我不能，不能受你的贿赂。
谁希罕你这墙内方尺的和平
我的世界还有更辽阔的边境。
这四墙既隔不断战争的喧嚣， 你有什么方法禁止我的心跳
所以他写下战争惨剧的《荒村》诗，又不怕人家说他窄狭，写下了许多爱国诗。
他将中国看作“一道金光”，“一股火”（《一个观念》）。
那时跟他的青年们很多，他领着他们做诗，也领着他们从“绝望”里向一个理想挣扎着，那理想就是“咱们的中国
”（《一句话》） 可是他觉得做诗究竟“窄狭”，于是乎转向历史，中国文学史。
他在给臧克家先生的那封信里说，“我始终没有忘记除了我们的今天外，还有那二千年前的昨天，这角落外还有整个世界。
”同在三十二年写作的那篇《文学的历史动向》里说起“对近世文明影响最大最深的四个古老民族——中国、印度、以色列、希腊——都在差不多同时猛抬头，迈开了大步”。
他说： 约当纪元前一千年左右，在这四个国度里，人们都歌唱起来，并将他们的歌记录在文字里，给流传到后代……。
四个文化，在悠久的年代里，起先是沿着各自的路线，分途发展，不相闻问。
然后，慢慢的随着文化势力的扩张，一个个的胳臂碰上了胳臂，于是吃惊，点头，招手，交谈，日子久了，也就交换了观念思想与习惯。
最后，四个文化慢慢的都起着变化，互相吸收，融合，以至总有那么一天，四个的个别性渐渐消失，于是文化只有一个世界的文化。
这是人类历史发展的必然路线，谁都不能改变，也不必改变。
这就是“这角落外还有整个世界”一句话的注脚。
但是他只能从中国文学史下手。
而就是“这角落”的文学史，也有那么长的年代，那么多的人和书，他不能不一步步的走向前去，不能不先钻到“故纸堆内讨生活”，如给臧先生信里说的。
于是他好像也有了“考据癖”。
青年们渐渐离开了他。
他们想不到他是在历史里吟味诗，更想不到他要从历史里创造“诗的史”或“史的诗”。
他告诉臧先生，“我比任何人还恨那故纸堆，正因为恨它，更不能不弄个明白。
”他创造的是崭新的现代的“诗的史”或“史的诗”。
这一篇巨著虽然没有让他完成，可是十多年来也片断的写出了一些。
正统的学者觉得这些不免“非常异义，可怪之论”，就戏称他和一两个跟他同调的人为“闻一多派”。
这却正见出他是在开辟着一条新的道路；而那披荆斩棘，也正是一个斗士的工作。
这时期最长，写作最多。
到后来他以民主斗士的姿态出现，青年们又发现了他，这一回跟他的可太多了
虽然行动时时在要求着他，他写的可并不算少，并且还留下了一些演讲录。
这一时期的作品跟演讲录都充满了热烈的爱憎和精悍之气，就是学术性的论文如《龙凤》和《屈原问题》等也如此。
这两篇，还有杂文《关于儒·道·土匪》，大概都可以算得那篇巨著的重要的片断罢。
这时期他将诗和历史跟生活打成一片；有人说他不懂政治，他倒的确不会让政治的圈儿箍住的。
他在“故纸堆内讨生活”，第一步还得走正统的道路，就是语史学的和历史学的道路，也就是还得从训诂和史料的考据下手。
在青岛大学任教的时候，他已经开始研究唐诗；他本是个诗人，从诗到诗是很近便的路。
那时工作的重心在历史的考据。
后来又从唐诗扩展到《诗经》、《楚辞》，也还是从诗到诗。
然而他得弄语史学了。
他读卜辞，读铜器铭文，从这些里找训诂的源头。
从本集二十二年给饶孟侃先生的信可以看出那时他是如何在谨慎的走着正统的道路。
可是他“很想到河南游游，尤其想看洛阳——杜甫三十岁前后所住的地方”。
他说“不亲眼看看那些地方我不知杜甫传如何写”。
这就不是一个寻常的考据家了
抗战以后他又从《诗经》、《楚辞》跨到了《周易》和《庄子》；他要探求原始社会的生活，他研究神话，如高唐神女传说和伏羲故事等等，也为了探求“这民族，这文化”的源头，而这原始的文化是集体的力，也是集体的诗；他也许要借这原始的集体的力给后代的散漫和萎靡来个对症下药罢。
他给臧先生写着： 我的历史课题甚至伸到历史以前，所以我研究神话，我的文化课题超出了文化圈外，所以我又在研究以原始社会为对象的文化人类学。
他不但研究着文化人类学，还研究佛罗依德的心理分析学来照明原始社会生活这个对象。
从集体到人民，从男女到饮食，只要再跨上一步；所以他终于要研究起唯物史观来了，要在这基础上建筑起中国文学史。
从他后来关于文学的几个演讲，可以看出他已经是在跨着这一步。
然而他为民主运动献出了生命，再也来不及打下这个中国文学史的基础了。
他在前一个时期里却指出过“文学的历史动向”。
他说从西周到北宋都是诗的时期，“我们这大半部文学史，实质上都是诗史”。
可是到了北宋，“可能的调子都已唱完了”，上前“接力”的是小说与戏剧。
“中国文学史的路线从南宋起便转向了，从此以后是小说戏剧的时代。
”他说“是那充满故事兴味的佛典之翻译与宣讲，唤醒了本土的故事兴趣的萌芽，使它与那较进步的外来形式相结合，而产生了我们的小说与戏剧”。
而第一度外来影响刚刚扎根，现在又来了第二度的。
第一度佛教带来的印度影响是小说戏剧，第二度基督教带来的欧洲影响又是小说戏剧，……于是乎他说： 四个文化同时出发，三个文化都转了手，有的转给近亲，有的转给外人，主人自己却没落了，那许是因为他们都只勇于“予”而怯于“受”。
中国是勇于“予”而不太怯于“受”的，所以还是自己文化的主人，然而……仅仅不怯于“受”是不够的，要真正勇于“受”。
让我们的文学更彻底的向小说戏剧发展，等于说要我们死心塌地走人家的路。
这是一个“受”的勇气的测验。
这里强调外来影响。
他后来建议将大学的中国文学系跟外国语文学系改为文学系跟语言学系，打破“中西对立，文语不分”的局面，也有“要真正勇于受”，都说明了“这角落外还有整个世界”那句话。
可惜这个建议只留下一堆语句，没有写成。
但是那印度的影响是靠了“宗教的势力”才普及于民间，因而才从民间“产生了我们的小说与戏剧”。
人民的这种集体创作的力量是文学的史的发展的基础，在诗歌等等如此，在小说戏剧更其如此，中国文学史里，小说和戏剧一直不曾登大雅之堂，士大夫始终只当它们是消遣的玩意儿，不是一本正经。
小说戏剧一直不曾脱去了俗气，也就是平民气。
等到民国初年我们的现代化的运动开始，知识阶级渐渐形成，他们的新文学运动和新文化运动接受了欧洲的影响，也接受了“欧洲文学的主干”的小说和戏剧；小说戏剧这才堂堂正正的成为中国文学。
《文学的历史动向》里还没有顾到这种情形，但在《中国文学史稿》里，闻先生却就将“民间影响”跟“外来影响”并列为“二大原则”，认为“一事的二面”或“二阶段”，还说，“前几次来影响皆不自觉，因经由民间；最近一次乃士大夫所主持，故为自觉的。
” 他的那本《中国文学史稿》，其实只是三十三年在昆明中法大学教授中国文学史大纲，还待整理，没有收在全集里。
但是其中有《四千年文学大势鸟瞰》，分为四段八大期，值得我们看看： 第一段 本土文化中心的抟成 一千年左右 第一大期 黎明 夏商至周成王中叶（公元前二○五○至一一○○） 约九百五十年 第二段 从三百篇到十九首 一千二百九十一年 第二大期 五百年的歌唱 周成王中叶至东周定王八年（陈灵公卒，《国风》约终于此时，前一○九九至五九九）约五百年 第三大期 思想的奇葩 周定王九年至汉武帝后元二年（前五九八至八七）五百一十年 第四大期 一个过渡期间 汉昭帝始元元年至东汉献帝兴平二年（前八六至后一九五）二百八十一年 第三段 从曹植到曹雪芹 一千七百一十九年 第五大期 诗的黄金时代 东汉献帝建安元年至唐玄宗天宝十四载（一九六至七五五）五百五十九年 第六大期 不同型的余势发展 唐肃宗至德元载至南宋恭帝德祜二年（七五六至一二七六）五百二十年 第七大期 故事兴趣的醒觉 元世祖至元十四年至民国六年（一二七七至一九一七）六百四十年 第四段 未来的展望——大循环 第八大期 伟大的期待 民国七年至……（一九一八……） 第一段“本土文化中心的抟成”，最显著的标识是仰韶文化（新石器时代）的陶器花纹变为殷周的铜器花纹，以及农业的兴起等。
第三大期“思想的奇葩”，指的散文时代。
第六大期“不同型的余势发展”，指的诗中的“更多样性与更参差的情调与观念”，以及“散文复兴与诗的散文化”等。
第四段的“大循环”，指的回到大众。
第一第二大期是本土文化的东西交流时代，以后是南北交流时代。
这中间发展的“二大原则”，是上文提到的“外来影响”和“民间影响”；而最终的发展是“世界性的趋势”。
——这就是闻先生计划着创造着的中国文学史的轮廓。
假如有机会让他将这个大纲重写一次，他大概还要修正一些，补充一些。
但是他将那种机会和生命一起现献出了，我们只有从这个简单的轮廓和那些片断，完整的，不完整的，还有他的人，去看出他那部“诗的史”或那首“史的诗”。
他是个现代诗人，所以认为“在这新时代的文学动向中，最值得揣摩的，是新诗的前途”。
他说新诗得“真能放弃传统意识，完全洗心革面，重新做起”—— 那差不多等于说，要把诗做得不像诗了。
也对。
说得更准确点，不像诗，而像小说戏剧，至少让它多像点小说戏剧，少像点诗。
太多“诗”的诗，和所谓“纯诗”者，将来恐怕只能以一种类似解嘲与抱歉的姿态，为极少数人存在着。
在一个小说戏剧的时代，诗得尽量采取小说戏剧的态度，利用小说戏剧的技巧，才能获得广大的读众。
……新诗所用的语言更是向小说戏剧跨近了一大步，这是新诗之所以为“新”的第一个也是最主要的理由。
其它在态度上，在技巧上的种种进一步的试验，也正在进行着。
请放心，历史上常常有人把诗写得不像诗，如阮籍、陈子昂、孟郊，如华茨渥斯、惠特曼，而转瞬间便是最真实的诗了。
诗这东西的长处就在它有无限度的弹性，……只有固执与狭隘才是诗的致命伤，…… 那时他接受了英国文化界的委托，正在抄选中国的新诗，并且翻译着。
他告诉臧克家先生： 不用讲今天的我是以文学史家自居的，我并不是代表某一派的诗人。
唯其曾经一度写过诗，所以现在有揽取这项工作的热心，唯其现在不再写诗了，所以有应付这工作的冷静的头脑而不至于对某种诗有所偏爱或偏恶。
我是在新诗之中，又在新诗之外，我想我是颇合乎选家的资格的。
是的，一个早年就写得出《女神的时代精神》和《女神的地方色彩》那样确切而公道的批评的人，无疑的“是颇合乎选家的资格的”。
可惜这部诗选又是一部未完书，我们只能够尝鼎一脔
他最后还写出了那篇《时代的鼓手》，赞颂田间先生的诗。
这一篇短小的批评激起了不小的波动，也发生了不小的影响。
他又在三十四年西南联合大学五四周的朗诵晚会上朗诵了艾青先生的《大堰河》，他的演戏的才能和低沉的声调让每一个词语渗透了大家。
闻先生对于诗的贡献真太多了
创作《死水》，研究唐诗以至《诗经》、《楚辞》，一直追求到神话，又批评新诗，抄选新诗，在被难的前三个月，更动手将《九歌》编成现代的歌舞短剧，象征着我们的青年的热烈的恋爱与工作。
这样将古代跟现代打成一片，才能成为一部“诗的史”或一首“史的诗”。
其实他自己的一生也就是具体而微的一篇“诗的史”或“史的诗”，可惜的是一篇未完成的“诗的史”或“史的诗”
这是我们不能甘心的
县城小学招收插班生现场会学校领导发言稿
荀彧，自小被世人称作“王佐之才”。
是曹操统一北方的谋臣和功臣，荀彧在战略上为曹操制定并规划了统一北方的蓝图和军事路线，多次修正曹操的战略方针而得到曹操的赞赏；战术方面曾面对吕布叛乱而保全兖州三城，奇谋扼袁绍于官渡，险出宛、叶而间行轻进以掩其不意奇袭荆州等诸多建树；政治方面为曹操举荐了钟繇，荀攸，陈群，杜袭，司马懿，郭嘉等大量人才。
荀彧在建计，密谋，匡弼，举人多有建树，被曹操称为“吾之子房”。
荀彧官至汉侍中，守尚书令。
因其任尚书令，居中持重达十数年，被人敬称为“荀令君”。
后因为反对曹操称魏公而受曹操所忌，调离中枢，在寿春忧郁成病而亡。
死后被追谥为敬侯，后又被追赠太尉。
这是关于荀彧的简介，你不妨简单叙说一下，目的是让大家知道你要讲的是一个什么样的人，为什么要以他为题目做演讲，因为他在历史上和曹操他们一样是个不可或缺的重要人物。
从他的什么身上可以研究曹操从一个能臣到一个一方霸主蜕变或者成长的过程。
他给与曹操很大的影响和帮助。
还可以从另一方面解读荀彧，作为一个封建文人，在当时的动乱时期，想实现自己的抱负是何其困难，更何况他的抱负是效忠朝廷，那个风雨飘摇，随时都要坍塌的傀儡政府，他没有真正明白曹操是挟天子以令诸侯，而非保天子，导致最终的在思想上与曹操的分道扬镳，这是一个文人的悲剧，也是在乱世中固守自己信仰而不懂变通的后果。
读《教师怎样说话才有效》有感
读了李进成老师的《教师怎样说话才有效》一书，这本书通过生动活泼的事例，主要以话题的形式阐述了作者的观点。
这本闪烁着作者教育智慧的书籍，有理论，却不艰深晦涩，着实让人喜爱。
看完这本书，我的感受是：有效果比有道理更重要，老师在跟学生讲话的时候不必要说一大堆的道理，但要积极思考处理眼前问题最有效的方法。
怎样才能使老师的话更有效，我觉得可以有以下几种方法：面对班级学生犯的错误，我们的第一反应往往是愤怒，然后很有可能就是噼里啪啦一顿批评，这时候我们所说的话有可能就会失去原本的理智，但是往往在我们一番慷概激昂的批评过后，对于学生没有什么触动，有时甚至会伤害到孩子的心灵。
所以遇到学生犯错误的时候，我们首先要兴平气和来了解事情，最好的了解方法就是倾听，听一听孩子自己是怎么说的，其他的同学是怎么说的，然后再作出判断，有针对性地进行教育，这样的效果要好很多。
在这方面有一个真实的案例，几年前在我们班上有一个张X同学，我发现他一周好几次作业不做问他原因他就是不肯说，因为我知道他是非常内向的孩子，所以我没有很激烈地批评他，而是每次都让他在学校补做，终于有一次，他说是因为讨厌妈妈。
通过了解我知道他妈妈是个性格爽快的人，每次碰到他作业没完成或者完成得慢了，他妈妈就会不分场合地数落他，这让四年级的孩子觉得没面子，于是他就存心跟妈妈作对，偏不做或者乱做作业。
找到了问题的症结，我就跟他说：“妈妈做得不对的地方老师来跟她说，如果妈妈改了，你也改掉自己不做作业的坏习惯，怎么样”。
他冲我点点头。
后来就找他的妈妈进行了谈话，告诉她要重视孩子的心理发展，我建议他在别人面前要给自己的孩子留面子，不要总是在教室里或者是亲戚朋友大声说他的不是，而是应该学会鼓励他，有一点进步就表扬。
于是在以后的一段时间里面，我总是趁傍晚他妈妈来教室的时候大声地表扬张X：单词默得比以前好了；今天上课举手了；周测试有了一点进步等等小事。
他的妈妈也很配合，每次都很开心地表扬他。
渐渐地，这个孩子就不再有抵触妈妈的情绪了，作业也都能按时完成了。
我想如果他不肯说出不做作业的原因而被我大骂一顿的话，估计他对我也会产生那种抵触的情绪，那么不做作业的次数肯定会更多吧。
我们在自己的教育教学中与孩子交流时，应当自觉地发现孩子的可爱之处，自觉地关注成绩以外的东西，如孩子的心理、人格与品性等。
只有在日常生活中多观察学生，才能真正发现他们身上的闪光点，不要单纯地对孩子说：“你真棒
”、“你是个好学生”之类的话，因为这会让孩子觉得他各方面都做得都很好了，而这是很不现实的。
所以你必须特别强调那些使你满意的具体行为，你的赞美越具体，孩子对哪些是好的行为就越清楚，遵守这些行为的可能性就越大。
正如一位哲人说过：“只有真实的赞美才能最打动人的心灵”。
去年我就在我们班做了一个尝试，在学期结束前一个月我就对孩子们说：“今年老师在写评语的时候，希望能写出你的几个优点，但是我希望在这段时间你能把自己的优点放大一点，让老师看到
”在后面一段时间里面，我觉得对于大部分学生来说都是比较有用的，我也会适时在午会的时候进行表扬，然后对于我写评语也很有帮助。
