什么是渐进片，优立镜片有没有，一直带他家的抗蓝光，想给爸爸也买一副
戴传统镜片看近看的清楚远不清楚或者远清楚近不清楚，这就是普通镜片的缺点渐进片的话不同地方度数不一样，让你看远看近都清楚，就是渐进片。
成人的话他家是有专门的成人渐进片的，明显改善视力，佩戴舒适。
长辈适合带的，还能帮助减缓视疲劳，父母会感谢你的孝心的。
关于校规校纪
12、遵守学校作息，因病等原因到校要请假，无故逃学旷次，通知家长。
13、课间不能随意上厕所，要向老师举手报告。
14、文明用厕，在厕所内不能污言秽语。
15、在学校内不得乱涂乱画。
16、要按时按量完成老师交给的学习任务。
中学生在学习和日常生活中应当遵循的道德规范一、热爱祖国，热爱人民，拥护中国共产党，努力学习，准备为社会主义现代化贡献力量。
二、按时到校，不迟到，不早退，不旷课。
三、专心听讲，勤于思考，认真完成作业。
四、坚持锻炼身体，积极参加有益的文娱活动。
五、积极参加劳动，爱惜劳动成果。
六、生活俭朴，讲究卫生，不吸烟，不喝酒，不随地吐痰。
七、遵守学校纪律，遵守公共秩序，遵守国家法令。
八、尊敬师长，团结同学，对人有礼貌，不骂人，不打架。
九、热爱集体，爱护公物，不做对人民有害的事。
十、诚实谦虚，有错就改在认真执行《中学生守则》、《中学生日常行为规范》的前提下，要做到如下九项常规（共60条）一、考勤常规1．学生必须按时到校，每节课按时进班上课，不迟到，不早退或旷课。
2．因病请假应有医院诊断证明或家长请假条（病假超过三天必须有医院诊断证明），突然因病不能来校，家长要及时通过电话或其它途径亲自向班主任说明情况。
3．事假应事先请假，经允许再行离校，不事先请假以旷课论。
因突发事情不能来校，家长要及时通过电话或其它途径亲自向班主任说明情况。
4．迟到或早退三次按旷课一节计算，迟到或早退15分钟以上者，按旷课一节计算，旷课5节给予纪律处分。
二、课堂常规5．两分钟预备铃响后，立即进入教室，把课本、文具及有关用品放在课桌左上角，静候教师上课。
上课铃响后进入教室的应记迟到。
6．上课铃响后，教师进入教室，班长喊“起立”，向老师行注目礼，老师还礼后坐下上课。
下课铃响后，老师宣布下课，全体“起立”，老师离开教室后，学生方可离开教室。
7．学生迟到需喊“报告”，经老师同意后，方可进入教室。
8．上课专心听讲，积极思考，回答老师的问题，认真做好课堂练习或测验，不看与本科无关的书刊，不经老师同意，不许谈话。
9．课堂上不起哄，不许擅自调换座位，不许随便离开座位。
10．老师提问，学生应起立回答。
学生要求发言应先举手，经老师允许后起立发言。
11．上课时要坐姿端正，不许趴在桌上。
衣着整齐，不围头巾，不戴帽子和手套。
12．未经老师允许，不喝水、不吃东西。
13．课桌上只准摆放学习用具。
14．自习课要保持安静，独立完成作业或学习。
15．要严格遵守英、语、数、物、化等科的特殊规定。
16．班长要及时填写《课堂情况记录》，课后交任课老师签字，每天交班主任查阅，必要时讲评。
三、眼保健操常规17．要按时做眼保健操并保证质量，达到效果。
18．卫生委员要组织做操，并注意检查每个同学的手法穴位是否正确。
接受任课教师的监督。
19．不做任何与做操无关的事情，如布置工作，收发作业等。
四、收听广播常规20．认真收听时事广播、校会广播等。
不说话，不做作业，不看书，不布置作业等。
21．爱护广播线路，不得擅自接、断广播线。
若线路出现故障，同学应该及时向老师报告，排除故障。
五、课间操常规22．按时出操。
无故不上课间操2次按旷课一节计算。
23．集合队伍快、静、齐。
24．做操认真用力，动作节拍准确。
25．服从命令，听从指挥。
六、卫生常规26．要建立班级卫生责任制。
27．每节课后，值日生要用湿布把黑板、讲台擦干净。
28．每天早晨、课间、中午和放学后，认真清扫清洁区和教室，随时检查地面保证无杂物、无尘土。
29．每周一次大扫除，要求：①．四壁屋顶无塔灰、无涂抹刻画痕迹。
②．门窗、玻璃、灯具干净明亮。
③．地面无痰、纸屑和其它杂物。
④．桌椅摆放整齐干净。
⑤．讲台、电视柜内、外干净整齐。
⑥．挂衣区整齐有序，不堆放其他物品。
⑦．窗台干净整齐，不乱堆放其他物品。
⑧．公共卫生区按部门老师的要求做。
30．保持楼内、校园清洁，不准随地吐痰，不准乱扔餐盒、果皮等废弃物，不准乱刻乱画，不准用脚踢门、踢墙，垃圾分类倒在指定的地点。
31．禁止从楼上往下倒水，扔纸屑、果皮、杂物等。
七、静校常规32．静校铃响，准时离校，不得以任何理由滞留。
如遇特殊情况，必须有老师在场。
33．离校时，值日生要锁好门，关闭窗、灯、电扇及空调。
八、集会纪律34．全校或年级集会要快、静、齐。
35．认真听取会议精神，坐姿端正，不交头接耳，不东张西望，不睡觉，不做与会议无关的事。
九、校内常规36．爱护学校桌椅、储物柜、空调、电扇等一切公共财产，节约水电和卫生用品。
37．爱护花草树木，不乱折乱摘。
38．校园内不骑车、溜车；自行车放在指定位置。
39．学生出入校门如带大件行李、乐器、电器及公物等应办理出门手续。
40．学生在校期间原则上不会客人，课间出校门，要经老师批准。
41．课间不随便进他班教室，不串楼层。
42．严禁在教学楼内搞体育活动、吹口哨、大声喧哗或追跑打闹。
43．不得在教室和校园内下棋、玩牌，不进行任何形式的赌博活动。
44．讲究文明举止，不得打架骂人；不坐桌子、讲台、窗台、不踩椅子。
45．不得串通校外人员来校寻事、辱骂、威胁或殴打同学。
46．不得违法经商，不得在校内倒卖物品。
47．不得私拿公物和其他物品。
48．不得私自翻他人书包和拆看他人信件。
49．着装整齐大方，符合中学生身份。
（1）按学校规定着装。
（2）接受老师检查，不合格者及时改正。
50．文明交往。
在卓杰教育就读期间不允许男女生同学过密交往、谈情说爱。
51．尊重全体教职工，见面主动向老师问好。
52．无论在任何情况下，不能打骂、顶撞老师、家长，更不允许对老师、家长进行言语攻击（有意见可事后解释）。
53．进老师办公室要喊报告，经老师允许方可进入。
和老师讲话要起立，经老师允许后方可坐下；接受传递物品时要用双手，接受意见要诚恳。
54．热情接待中外来宾，要做到礼貌诚恳、谦虚、大方。
55．拾金不昧。
捡拾物品及时交学生处。
56．乐于助人。
同学之间团结互助。
57．同学之间不叫侮辱性绰号，不欺侮同学。
58．不在校内吸烟、喝酒。
59．不准传看、传借黄色音像书刊制品。
60．正确对待考试，明确目的，端正态度，严禁作弊。
如有作弊严肃处理。
懿昭世孙
正祖大王 ，字亨运，号弘斋，第二子。
1752年壬申（英祖二十八年，乾隆十七年）九月二十二日生于昌庆宫景春殿。
1759年己卯（英祖三十五年，乾隆二十四年）册封王世孙。
“壬午祸变”两年之后，1764年甲申（英祖四十年，乾隆二十九年）二月二十日，英祖命李祘承孝章世子之嗣，次年命王世孙代理政务。
1776年丙申（乾隆四十一年）三月十日即位于西内庆熙宫之崇政门。
1800年庚申（嘉庆五年）六月二十八日，正祖大王去世于昌庆宫迎春轩。
在位24年，终年49。
葬水原健陵。
清朝赐谥恭宣。
李祘的庙号原为正宗。
1900年，高宗追尊为正祖宣皇帝 正祖大王御真 王妃 睿敬慈粹孝懿王后 金氏（籍清风） 行左参赞领议政清原府院君金时默女。
癸酉（英祖二十九年）十二月十三日生于嘉会坊私第。
壬午册封世孙嫔，行嘉礼于於义洞本宫（孝宗潜邸）。
丙申进封王妃。
辛巳（纯祖二十一年）三月九日去世于昌庆宫慈庆殿，终年六十九，葬水原健陵。
后妃 （?-1786） 嘉顺宫显穆绥嫔朴氏（1770-1822）：纯祖之生母。
孝徽宫仁淑元嫔洪氏（1765-1779）：正祖二年入宫,父亲为户曹参议洪乐春,兄为洪国荣。
庆寿宫和嫔尹氏：正祖4年入宫,父亲为判官尹昌胤 兄弟 懿昭世孙李琔(1750-1752) 子女 长子 文孝世子 （生） 次子 纯祖大王 李玜（嘉顺宫显穆绥嫔朴氏生） 长女 （出）早卒 次女 淑善翁主（嘉顺宫显穆绥嫔朴氏出） 正祖生活时代以及作为简介： 正祖时期，东亚的头号强国——清国正处于统治下的全盛时期，可谓是鲜花着锦，烈火烹油。
但是朝鲜的一部分士大夫严华夷之辨，以中华正统自居，对清朝的强大和繁荣并不以为然，而且还往往将中国的地震、彗星、水旱虫灾等现象加以夸大，看成是“胡儿无百年之运”的征兆。
而且对两国的文化交流也严加限制。
英祖时期，朝鲜对清朝的敌视态度稍有缓和，但是仍然视其为窃据华夏的非正统政权。
到了正祖时期，随着政局的变化，这种态度一度又有所抬头。
正祖十一年（1787，乾隆五十二年），朝鲜备边司规定“挟带杂文书及我国书册者，杖一百，流三千里”、“凡系书籍，涉于左道不经、异端妖诞之说，及杂术方书，一切严防。
无论译官及三使臣所属，如有潜贸之事，即其地摘发，烧火状闻。
犯者置之重辟”，事实上不止“杂术方书”，而且将中国出版的理学、音韵、诗文、经书、史集、天文、地理、政典、小说等书籍全部列入了禁止携入国境的清单。
就是在这个时期，清朝的思想文化界发生了一次大动荡，从明末清初的、、王船山等大儒开始，摆脱了朱子学说的桎梏，清算了空谈心性的，而且将批判的锋芒指向了宋学。
到乾隆嘉庆两朝，更是出现了标榜实事求是的，汉学进入鼎盛时期。
在这样的大环境下，在朝鲜也出现了柳得恭、李德懋、洪良浩、朴趾源、朴齐家、洪大容等实学家，其中有很多是朝鲜的燕行使团成员，他们在中国游览交际，打破李朝的偏见，客观地反映了中国的政治稳定、经济繁荣、文化昌盛的真相，主张人们学习中国的思想和生产技术，被称作“北学论”。
北学论者朴趾源曾随朝鲜使团参加七十寿辰庆典，将在中国的见闻写成了26卷本的《热河日记》。
这是一部百科全书式的介绍中国的巨著。
他在书中提出向中国学习利用厚生的学问，指出满族统治的中国土地，仍然是产生过汉、唐、宋、明等朝代的华夏大地，生活在这块土地上的人民，仍然是三代以来汉唐宋明遗民，学习中国不等于学习夷狄：“苟使法良而制美，则固将进夷狄而师之。
况其规模之广大，心法之精微，制作之宏远，文章之焕赫，犹存汉唐宋明固有之故常哉
”。
他主张学习中国的交通、农业和运输技术。
北学派介绍的中国新学风、新学派，给朝鲜实学注入了新的营养。
朝鲜的实学大家丁若镛也通过这些书籍资料汲取营养，感受中国学术风气的变化。
朝鲜实学家们摆脱了已经变成僵死教条的朱子学说的束缚，朝鲜出现了最初的民族意识、民本意识和改革意识。
此外，天主教也在这个时期开始传入朝鲜。
在中国的天主教传教士利用朝鲜政府对西洋天文历法和天文仪器感兴趣的机会，同来京的朝鲜使臣交往，传教士的博学多闻、教堂的庄严崇高、基督教教义表述的新奇观念，也随着这些交往传给了朝鲜使臣。
正祖八年（1784年），朝鲜使臣李承薰在北京天主教南堂领洗为天主教徒，教名伯多禄（彼得）。
他回国之后开始了秘密传教活动，朝鲜的天主教徒组织的地下教会，信徒迅速增加。
但是朝鲜的教会属于自发性质，没有经过教会任命的神职人员，教徒为教徒受洗，不符合天主教教义。
由于朝鲜严格禁止西洋人入境，所以北京教区主教决定派遣相貌与朝鲜人相同的中国传教士进入朝鲜。
1791年12月23日，周文谟教士历尽艰辛，潜入朝鲜国境，随即开始了传教活动，入教信徒有两班显贵，也有卑贱的士卒。
朝鲜政府将天主教视为邪教，不断逮捕处决教徒，在得知有中国传教士潜入之后，更是加紧了搜捕，逮捕、拷打教徒。
为了保护广大朝鲜教徒的安全，周文谟决定向朝鲜政府自首，于1801年4月19日在汉城英勇就义。
此案被称作“辛酉邪狱”，众多教徒和进步思想家如李承薰、丁若镛等人被处刑和流放。
朴趾源、朴齐家等与天主教无直接关联的北学论者也被降职、革职。
韩国学者认为，周文谟在朝鲜的活动已经超出了宗教的范畴，通过他的活动，十八世纪末的朝鲜社会在了解和吸收欧洲外来文化方面有了很大的进步。
虽然残酷镇压天主教，但是正祖大王还是被公认为李朝五百多年中最有孝心的一位国王之一。
尽管被祖父强行过继给10岁就死掉的伯父，但是他对生父庄献世子的惨死始终念念不忘。
他将父亲的坟墓从汉城近郊杨州永佑园迁到了京畿道的水原显隆园，并在陵园附近修建了自己的健陵，以长伴生父亡灵。
1796年，他还令丁若镛主持在水原兴建一座新都城，这就是有名的华城。
李祘首先把汉城的朝廷官员和兵民富户迁移到水原。
在水原八达山划定城址之后，城墙于1794年动工，使用了37万壮丁民夫兵士作为劳力，在两年之后的1796年9月竣工。
实学家茶山丁若镛根据当时代表新思潮的实学精神，以当时最新的技术，包括由清朝传入的西洋筑城技术和西洋式起重机械，修建了水原华城。
人生的导航图
在现实生活中，总有那么一些人，他们率性而为，想怎么样就怎么样，并且还潇洒的说：“人活一次不容易，千万不要委屈了自己。
”人真的可以这样率性而为吗
人生即学问，生活即艺术。
人活着也许是一种本能，但如何让生命活得更有意义却是一门学问，如何让生命活得更幸福却是一门艺术。
学问需要研究，艺术需要修养，精彩的人生需要规划。
如何规划自己精彩的人生呢
一、人贵有自知之明。
规划自己的人生，从了解自己开始。
在制定自己的人生规划时，必须准确的了解自己的兴趣、爱好、性格、脾气、能力、学识及潜质。
看自己喜欢什么，适合什么，能胜任什么。
二、志当存高远。
一个人的心胸有多宽，他生活的天地就有多广；一个人的志向有多高，他的能力就有多强；一个人的人生目标有多远，他的意志就能支持他走多久。
根据祖国的需要，社会的发展，确立一个远大的志向。
三、目标宜明确。
一个人仅有远大的志向还是很不够的，还要根据社会的发展和自己的实际情况，确定一个切实可行的奋斗目标。
目标有近期目标和远期目标之分。
近期目标就是自己目前的奋斗目标，远期目标就是自己未来的奋斗目标。
目标要具体，要有可行性。
四、拟定计划，落实措施。
有了明确的目标后，还要围绕目标拟定一个切实可行的计划，制定出落实计划的具体措施。
五、随时调整自己，让自己的身心始终处于最佳状态。
放松身心，放弃成见，放下执着，让自己的身心始终处于开放状态，随时准备接纳可能出现的一切。
对于自然出现在自己面前的一切，不排斥，不拒绝，不轻信，不盲从，而是坦然地接纳它，剖析它，考察它，以善恶的标准判断它，然后消化它（取舍，放下）。
得不喜，失不恼；来，不迎不拒；去，不恋不逐。
一切听其自然。
根据社会的发展，祖国的需要，以及自己的身心状况，随时调整自己。
努力，而又不执著于努力；不执著于努力，而又不是不努力。
即不放弃，不执著；为而不为，不为而为。
这样自己的身心始终处于空灵的状态，灵感的火花会时时闪现，然后根据灵感思维的提示随时调整自己，使自己的身心始终处于最佳工作状态，六、读有用的书，习一技之长。
有用的书包括这样几个方面：人生修养方面的书（中国古典哲学方面的——、、、、、、、、、、《菜根谭》、《太上感应篇》、《了凡四训》、《增广贤文》、《朱子家训》等），生活艺术方面的书（生活常识方面的，人与人相处的艺术方面的），工作技能方面的书（本职专业方面的书，与本职专业相关方面的书，当代科学的发展动态方面的书），养生健身、休闲娱乐方面的书（以积极健康、乐观向上为标准）。
七、认认真真做事，规规矩矩做人。
管住自己的心，看好自己的念头，想该想的事，说该说的话，做该做的工作。
从身边的小事做起，抓住属于自己的每时每刻，养成良好的思维习惯、学习习惯、工作习惯、休息习惯、健身习惯、娱乐习惯、反省习惯，把自己该做的每一件事，做完做好。
八、做一个有用的人。
作为一个人，你只能通过成就别人，来成就自己；你只能通过利益别人，来利益自己。
那种一味的只知道损人利己的人，绝对不会有什么好下场。
九、积累就是学问，坚持方能成功。
只要你持之以恒的按照这几个方面来规划自己，落实自己的人生规划，你的人生一定会很精彩。
人生最大的意义在于追求（精进）人生最大的价值在于奉献人生最根本的任务是探索宇宙人生的真相，完善自我、超越自我人生最基本的智慧是认清自我人生最终极的目标是回归自我人生最大的幸福是回归自我后的陶醉人生最大的动力是理想人生最根本的能量是信念人生最根本的财富是理智和意志人生最基本的策略是通过成就别人来成就自己人生最科学的精神是探源求真人生最基本的手段是思索与实践人生最得力的工具是身心人生最基本的心态（对待荣辱得失等非我因素）是顺其自然人生最理想的状态是忘我无私、勿忘勿助人生最根本的品质是自觉人生最大的善行是随顺众生、利益众生，使众生不断的完善自我、超越自我人生最基本的美德是尊重（《道德经》言：圣人无常心。
以百姓心为心。
）人生最重要的一天是今天人生最重要的时刻是此刻人生最重要的一件事就是看住自己的心（不起丝毫伤害自他生命身心健康、妨碍自他生命进化的意念），管住自己的嘴（不说任何一句伤害自他生命身心健康、妨碍自他生命进化的、无意义的、虚妄、嬉戏之言），用好自己的身（洁身自好，养成良好的生活、学习、工作习惯，为众生的健康生存与进化奉献自己所有的一切——非我）人生最可信赖的是真相（超越时空现象的、形而上的绝对本体）人生最不可靠的是假说人生最迷惑人心的是现象人生最难得的是诚实人生最不该忘记的是恩情人生最应该放下的是怨恨人生最大的毛病是懒散人生最好的习惯是反省人生最佳的学习、工作状态是专一、忘我人生最个值得提倡的个人行为是自律制造人生烦恼的最根本温床是执着人生痛苦的最根本原因是执着于自我人生痛苦的最基本诱因是贪欲人生幸福的最根本法则是知足人生最大的不幸是迷失自我人生最大的悲哀是竟然不认识自己人生最大的烦恼是生死人生最大的困惑是不知道自己怎么生活下去会更好人生最大的痛苦是不知道如何超越自我人生最大的失误是倒果为因、颠倒是非人生最愚蠢的行为是把自己的意志强加在别人心头人生最常犯的、最不该犯的、最大错误是自以为是人生最难战胜的是自己人生最难修正的是自己的错误人生最难克服的是自己的缺点人生最难忘掉的是自我人生最难舍掉的是自尊人生一切伤病灾痛的最基本的根源是私我（《道德经》言：吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患。
圣人后其身而身先，外其身而身存。
非以其无私邪
故能成用孝心敲开智慧的大门用信心架起成功的阶梯用关心奠定事业的基础用诚心赢得众人的信赖用忏悔清除心灵的污垢用宽容消泯心中的怨恨用专一汇聚学习（工作）的能量用谦虚铺就求知的道路用勤奋筑起学问的大厦用思索提纯自己的思想用接纳开阔自己的心胸用放下提升人生的境界用忘我走进真理的殿堂用真理矫正扭曲的心灵用正义塑造不屈的灵魂用放弃回归自由的本性用学识提高自身的修养用事实赢得他人的尊重用尊重呵护脆弱的心灵用坦诚换来他人的谅解用坦然面对人生的得失用从容迎接生死的考验用勇敢面对生活的困难用困难磨练坚强的意志用意志坚定人生的信念用信念铸就辉煌的事业用事业树起不朽的丰碑用善行催开智慧的花朵用禅思捕捉灵感的火花用直觉作出取舍的决断用谦卑接受自然的馈赠用慷慨奉献生命的拥有用投入催熟丰收的果实用布施创造丰厚的回报用慈悲滋润干枯的心田用理想点燃生命的火焰用热情温暖冷漠的心灵用天真吹开烂漫的笑脸用微笑滋养美丽的容颜用宁静唤醒康复的机能用放松强壮虚弱的身体用志向锁定人生的航向用理智把稳生命的轮舵用爱心驱动生命的航船用平等对待各异的生命用良善平衡失常的心念用利益（利人益己）约束自己的言行用言行唱演人生的凯歌用生命奏响精彩的乐章让我们放声高呼：健康的人生，舍我其谁
自古英雄出少年
司马光砸缸王二小智斗
素装银裹什么意思
银装素裹 [yín zhuāng sù guǒ] 生词本基本释义百科释义银装素裹（yín zhuāng sù guǒ）：指雪下过之后的场景或冬天雪后的美丽景色，一切景物都被银白色包裹。
（形容雪后一片白色的世界。
） 0 赞匿名用户2016-12-21指雪下过之后的场景或冬天雪后的美丽景色，一切景物都被银白色包裹。
形容雪后一片白色的世界。
按时到校,出勤好;上课专心,勤思考;完成作业,质量高;坚持煅炼，保持清洁卫生好谦虚诚实，对人文明礼貌好文明市民好，对人有礼貌。
笑对陌生客，软语化冰窖。
痰进垃圾箱，废物不乱抛。
设施人爱护，墙壁也环保。
街边不乱摆，喇叭不乱叫。
不偷也不骗，致富靠勤劳。
勤学又守法，知识充头脑。
家和万事兴，民和乐陶陶。
谁见我市民，总会回眸笑。
文明学生是国宝文明学生纪律好，课上课下有礼貌。
仪表端庄讲卫生，爱护公物讲环保。
不喜烟酒不滋事，讲究团结不欺小。
遵守公德有诚信，勤俭节约不恶劳。
爱心孝心自信心，济困扶危风格高。
勤学好问有理想，文明学生是国宝。
0 317匿名用户2013-09-12天变黄，水变黑，白色垃圾满天飞。
真脏
塑料袋，满天飞，市容面貌在抹黑。
可恶
天变灰，河变脏，生态环境在受伤。
咋办
扔张纸，吐口痰，人的生命要玩完。
可怕
塑料袋，竹木筷，城市污染真厉害。
害怕
电池多，电池好，环境污染最重要。
回收
水源断，河流脏，百姓生活遭了殃。
真惨
污水多，垃圾多，海洋也要变黑了。
恐怖
排尾气，冒黑烟，黑色空气飞满天。
真呛
空气中，颗粒物，大的可以赛蚊蝇。
恶心
囱冒烟，天气染，空气需要洗洗脸。
难看
废气多，污染多，天空就要变黑锅。
变黑锅
臭氧层，在破洞，人们得了皮肤病。
要命
环境差，空气脏，指数升高没商量。
咋办
污染指，在上升，人的寿命不会增。
可怕
沙尘暴，刮来了，庄稼减产不得了。
不得了
大风刮，沙尘起，老人小孩黄脸皮。
真脏
树被砍，林被没，西伯利亚冷风多。
真冷
送贺卡，祝新春，大树小树恨死人。
可恶
贺卡美，贺卡好，树木破坏真不好。
不要
鸟被打，林被伐，自然环境破环啦。
不妙
杀动物，砍植物，地球穿着破衣服。
不好看
树枯了，叶黄了，森林妈妈受伤了。
不妙
草变干，树变枯，大地妈妈像在哭。
伤心
洪水到，树也倒，江河不断在咆哮。
快跑
发大水，闹干旱，农民伯伯在流汗。
真惨!砍棵树，拔棵草，地球就要不行了。
找医生
不妙
不妙
那咋办
治理
天变蓝，水变清，白色垃圾人人清。
真好
沙尘落，天晴朗，沙漠从此不荒凉。
真棒
多种树，多种草，自然灾害就会少。
真妙!鸟儿多，天气晴，人们生活得安宁。
睡觉
源疏通，河流净，莺歌燕舞似仙境。
真美
花儿艳，草儿绿，蓝天白云真美丽。
照相
树长芽，鸟回家，自然环境恢复啦。
好
花草多，树木多，幸福生活你来过。
唱歌
森林多，资源多，环保效果真不错。
不错
小学生，收电池，小小年纪真懂事。
好
（伸大拇指）小学生，捡废品，个子不高高人品。
可赞
要种树，要种草，人人参与不能少。
不能少
（合）不能少
重环保，护家国，男女老少齐忙活。
齐忙活
（合）齐忙活
0 52匿名用户2013-09-12你先请是礼貌昊天上帝是中国神话中天的尊号。
周朝正式出现昊天上帝的尊称。
昊天上帝是带有至高神之位的天，是华夏历代国家正统祭祀的最高神。
华夏的一位官方的至高神.。
昊天上帝称皇天上帝、上帝、帝、老天爷，他是自然和下国的主宰，他的周围还有日、月、风、雨等作为臣工使者。
《通典·礼典》：“所谓昊天上帝者，盖元气广大则称昊天，远视苍苍即称苍天，人之所尊，莫过于帝，讬之于天，故称上帝。
”[1]中文名昊天上帝别名老天爷、天、皇天、皇天上帝、天帝国籍中国民族华夏出生地天出生日期天地初开逝世日期不生不灭职业最高神、天之神信仰无来源古代天子中的“天”祭祀方式郊祭拼音hào tiān shàng dì出场作品周礼、四书五经简介昊天上帝又称皇天、上帝、皇天上帝、皇皇上帝、天帝等。
主宰天地宇宙的神，儒教最高神，代表天或者等同于天。
王莽欲将昊天上帝和太一合并，影响了当时的一些文献，但之后的皇帝很快将两位神拆分开。
《隋书·礼仪》：“五时迎气，皆是祭五行之人帝太皞之属，非祭天也。
天称皇天，亦称上帝，亦直称帝。
五行人帝亦得称上帝，但不得称天。
”[2]六上帝中的自然帝昊天上帝可代天，而人帝五方上帝不可代天；中华文化中单说上帝一般指自然帝昊天上帝。
古籍中也称昊天或上帝，这一名词最早现于《尚书》。
昊天上帝和天相比，具有一定的人格化的意味。
郑玄曰：“上帝者，天之别名也，此处指的就是昊天上帝”；另一方面，有时又作了区分，如《汉书·王莽传》：“四年春，郊祀高祖以配天，宗祀孝文皇帝以配上帝”，其中又将天和上帝区分开来，上帝地位低于天，此处的上帝指的就是五行人帝，天指昊天上帝。
早期人类认识自然、改造自然的能力低下，生产生活的诸多方面不是来自于自身，而是来自于自然的恩赐。
早期人类的生存发展是与自然条件密不可分的。
长此以往，天空与大自然在人们的心目中逐渐被人格化、神化，成为一个有思维、有情感的客观存在，是为昊天上帝。
后世部分说法一方面认为昊天上帝居处北辰，“昊天上帝谓天皇大帝，北辰之星。
”另一方面，将天与帝区分开，认为昊天为全天，《毛诗传》：“元气昊大，则称昊天。
远视苍苍，则称苍天。
此则天以苍昊为体，不入星辰之列。
”昊天上帝，更自然化则称为昊天、皇天、天，“天”是最通常的说法，又称苍天、上天、上苍、老天、老天爷等，如“苍天在上”、“老天有眼”、“奉天承运”、“天谴”、“天生我材必有用”、“我的天啊”中的“天”。
关于“天”与“帝”的关系，《宋史》记载宋朝理学家朱熹对此有过清楚解释：“或问：郊祀后稷以配天，宗祀文王以配上帝，帝即是天，天即是帝，却分祭，何也
曰：为坛而祭，故谓之天，祭于屋下而以神祇祭之，故谓之帝。
”春秋战国之时，思想进步，人文理性精神勃发，季梁曰：“夫民，神之主也，是以圣王先成民，而后致力于神。
”神为人造，民为神主，则上古神秘观念渐消，“上帝”之概念渐由自然之“天”取代，天为道德民意之化身，这构成了后世中国文化信仰的一个基础，而“敬天崇祖”是中国文化中最基本的信仰要素。
上帝的人格上帝一词首先出现于儒家圣经——五经，即《诗经》、《尚书》、《仪礼》、《周礼》、《礼记》。
上帝的旨意贯穿了五经，其中最早的是《尚书》的《虞书·舜典》。
除此之外，四书等其他的儒家经典以及各史书中也提到了上帝，有时也称昊天上帝，在古代中国的原初神话和宗教体系中，指的是至上神，字面意思就是“在上的帝王”，意味着“最高的主宰”，也称为“帝”，或者“天”。
中国古代昊天上帝的信仰的起源是对“天”（天空、宇宙）的崇拜。
东汉大儒郑玄声称“上帝者，天之别名”，汉代开始出现一种六天一说，认为上帝有六位，即“昊天上帝”加东、南、西、北、中，五方上帝。
宋朝理学派大儒朱熹为，“天”、“帝”、“道”、“理”都是同一本体的不同称呼，心学派陆九渊、王阳明则认为“吾心即宇宙，宇宙即吾心”。
早期的上帝，带有浓厚人格神色彩，如《尚书》[3]“商书·伊训第四”中提到：“惟上帝不常，作善降之百祥，作不善降之百殃。
”后期儒家信仰中“上帝”的人格神色彩消亡，仅被视为哲学上的无形无名的“本体”，称为“理”。
庄子认为，万事万物本于道，天由道而生。
墨子把上帝鬼神看作人类之外的另一种生灵。
《尚书》：“天佑下民，作之君，作之师，惟其克相上帝，宠绥四方。
”《尚书·汤誓》：“王曰：“予惟闻汝众言，夏氏有罪，予畏上帝，不敢不正。
”《诗经》：“皇矣上帝，临下有赫，监观四方，求民之莫。
”[4]《礼记》：“是月也，天子乃以元日祈谷于上帝。
”伊尹《汤诰》：“惟皇上帝，降衷于下民，若有恒性。
”《国语·周语上》载：“古者先王既有天下，又崇立上帝明神而敬视之，于是乎有朝日、夕月以教民事君。
”韦昭注：“上帝，天也。
明神，日月也。
”《礼记·杂记下》记录孟献子的话说：“正月日至，可以有事于上帝。
”周以十一月为岁首，周历“正月”即夏历十一月。
“日至”谓冬至。
这是十一月冬至日祭祀“上帝”的事例。
魏晋以前的灾异思想认为，上帝犹如严父，如果天子作恶就会降灾，天至明而不可欺。
“皇天所以谴告人君过失，犹严父之明诫。
畏惧敬改，则祸销福降；忽然简易，则咎罚不除。
经曰：「飨用五福，畏用六极。
」传曰：「六?作见，若不共御，六罚既侵，六极其下。
」今三年之间，灾异锋起，小大毕具，所行不享上帝，上帝不豫，炳然甚著。
不求之身，无所改正，疏举广谋，又不用其言，是循不享之迹，无谢过之实也，天责愈深。
此五者，王事之纲纪，南面之急务，唯陛下留神。
”上帝是仁德的神，帝谓五德之帝，“上帝为五德，五德似如大皞五人之帝，二文不同。
庾蔚云：“谓大微五帝，应于五行，五行各有德，故谓五德之帝。
木神仁，金神义，火神礼，水神知，土神信，是五德也。
”所以上帝是五位一体的神。
上帝的权能甲骨卜辞中，“帝”或者“上帝”是天神。
有两个方面的权能：1.上帝具有超自然的力量，可以令风令雨，支配自然界。
如武丁时期的卜辞说：“上帝……降……旱”。
祖庚祖甲时的卜辞说：“……兄……上帝……出……”“唯五鼓……上帝若王……有佑。
”如“贞，今三月帝令多雨”“贞，帝其及今十三月令雷。
”“翌癸卯，帝不令风，夕雾。
”帝可以命令下雨、刮风、打雷。
卜辞中的上帝 ,神力很大,日、月、星、风、雨、雷、电等诸神,俱听其指挥。
甲骨文的雨祭山川之辞,是由山川之神转请上帝的,山川之神没有降雨止雨的神权。
云雷雨都是上帝的意志,因此帝决定着农业收成的有无。
帝能令雨水调勾,获得好年成前如此等等。
天上下雨也是上帝所命,所以甲骨文里有不少帝令雨的记载;其次,风不仅如此,天上的上帝并不仅仅是一个人,而且还有朝廷,有史、臣之类供其役使。
甲骨文里有帝史、帝臣、帝五臣、帝五工臣等。
自然神是上帝的臣侍, 如“帝史风” 。
如“燎帝史风，一牛”。
这里是说用一头牛向上帝的使臣风进行燎祭。
“熮祭”则指焚人祈雨之祭。
卜辞中有焚女巫求雨的记载“贞，今丙戍烄奵，有从雨”“……卜，其烄咏母，有大雨。
大吉”。
《左传》中鲁国大旱，鲁僖公欲焚巫求雨。
卜辞中常见奏舞祈雨的记载。
如“与翌日丙舞，有大雨，吉”。
“丙辰卜，贞，今日奏舞，有从雨。
”“贞，王其舞，若。
贞，王勿舞。
”“辛巳卜，宾贞，呼舞，有从雨。
”2.上帝可以控制人类社会，为害或福佑人间。
如“戊申卜，争贞，帝其降我黑，一月。
”“帝降其摧（摧，原指鸟害，引申为灾害之义）。
”“帝唯其终兹邑（终绝此城邑）。
”“贞，帝其作我孳。
”以上为制造灾难或为害。
“贞，唯帝肇王疾。
”“王作邑，帝若（佑）我。
”“来岁帝降其永（美善之义），在祖乙宗，十月卜。
”“帝受（授）我佑。
”殷王毎有军事行动,必先贞问上帝授佑与否,因为上帝主宰着对外征伐的胜败;而且上帝能保佑与作祟于殷王,掌握着殷王的吉凶福祸;上帝可以发号施令,指挥人间的一切,还可以传呼命令,干涉人间的一切。
天子是上帝之子、是受天命，即奉天命治理天下。
人间的帝王和朝代就是五方上帝轮流所感应而生的，因此也称为“感生帝”。
信仰昊天上帝，至玄至德，天道人心，惟精惟诚，乾坤造化，广布流行，阴阳生克，错综纷呈，皇极立宪，允执厥宸，幸甚至哉，与众偕行
昊天上帝掌握天道，肇化荒宇，为而不有，长而不宰，功成不彰，居于光明之所，世事沧桑，不知此处南北相隔，东西相背，时人未察，故东有炎黄五祖，西有基督耶稣，南有释迦如来，北有安拉真主，各地不一，众说纷纭，各自为尊而相倾凌，今遇有缘者，特此明之，以安众生。
天下事物，凡有不同，尽分为二，先以阴阳名之，总揽其纲，再以其具象分之，察其科目，列章程条例，各择其所能，依其所据而行之，虽万世亦难穷，或有济或未济，且慎且行，博参印证，无尤无怨，祥和自在，帝与偕行。
欲见帝尊，致虚极，守静笃，灵修可入。
资质各异，信笃不一，难易先后，皆有门道。
天道茫茫，人道渺渺，尽性秉德，广备参详。
尚书言昊天上帝，天道人心，道德经言道于象帝之先，都有所指。
上帝，儒教的至尊神。
上帝的观念并非来自西方的基督教，而是华夏民族固有的宗教观念。
在商朝的甲骨卜辞中，就已经有了“帝”这个字，据近代学者王国维的考证，“帝”是“蒂”的初字，即花蒂之蒂，即万物之始，于是商民族就用这个字来尊称他们的始祖神。
而在神人合一的时代，始祖神也就是至尊神，既是民族之始祖，又是众神之主，所以又被称为“帝”。
在商朝后期，不仅始祖，凡是已经死去的先王都被尊称为“帝”，所以有的学者认为，商民族的上帝实际上是已故先王（也就是列祖列宗）的一个抽象。
无论是始祖也好，还是列祖列宗也好，这个“帝”或“上帝”都有浓厚的氏族色彩，是某一氏姓或氏族的至尊神。
当周民族战胜商民族后，便对这一观念进行了改造，简单地说，就是将始祖神和至尊神一分为二，把“上帝”的氏姓色彩抹去，使其高高在上，与“天”的观念联系在一起，成为周王朝治下让你见识一下，语文版数学题
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剪纸剪纸是中国最为流行的民间艺术之一，根据考古其历史可追朔到公元六世纪，但人们认为它的实际开始时间比这还要早几百年。
剪纸常用于宗教仪式，装饰和造型艺术等方面。
在过去，人们经常用纸做成形态各异的物像和人像，与死者一起下葬或葬礼上燃烧，这一习俗在中国境外有时仍可见到。
剪纸艺术一般都有象征意义，也是这种仪式的一部分；此外剪纸还被用作祭祀祖先和神仙所用供品的装饰物。
1\\\/3页现在，剪纸更多地是用于装饰。
剪纸可用于点缀墙壁、门窗、房柱、镜子、灯和灯笼等，也可为礼品作点缀之用，甚至剪纸本身也可作为礼物赠送他人。
人们以前还常把剪纸作绣花和喷漆艺术的模型。
剪纸不是用机器而是由手工做成的，常用的方法有两种：剪刀剪和刀剪。
顾名思义，剪刀剪是借助于剪刀，剪完后再把几张（一般不超过8张）剪纸粘贴起来，最后再用锋利的剪刀对图案进行加工。
刀剪则是先把纸张折成数叠，放在由灰和动物脂肪组成的松软的混和体上，然后用小刀慢慢刻划。
剪纸艺人一般是竖直握刀，根据一定的模型将纸加工成所要的图案。
和剪刀相比，刀剪的一个优势就是一次可以加工成多个剪纸图案。
在农村，剪纸通常是由妇女、姑娘们来做。
在过去，这可是每个女孩所必须掌握的手工艺术，并且还被人们来品评新娘的一个标准。
而职业的剪纸艺人则常常是男人，因为只有男人才能在作坊里一起劳作并挣工钱。
生活中的传统文化——京剧脸谱我国很早就出现了京剧脸谱，京剧是一种中国才有的艺术，在几百年前就有了。
一看到涂红画绿的脸谱，你一定会想到戏曲。
中国的戏曲是一门综合性很强的艺术，它有音乐、美术、杂技等多种因素。
人物的造型包括头、面部化妆和服装两大部分。
比如眉毛的勾画就有云纹眉、火焰眉、凤尾眉、螳螂眉等多种画眉毛的方法。
这种就改变了眉毛的自然形状，便成为图案化的眉毛了。
眼睛也有很多很多的方法来画，有蝶翅眼、喜鹊眼等很多样子。
脸谱是每一种颜色的脸都具有特定的象征意义：红色表示赤胆忠心；紫色表示智勇刚义；黄色表示武将骁勇善战、残暴、文士内有心计；绿色表示侠骨义肠、性格暴躁；蓝色表示刚直勇猛；黑色表示忠耿正直；白色表示阴险奸诈；粉红色表示老年枭雄；金和银色多用在神、佛、鬼怪，象征虚幻。
京剧脸谱艺术经过了长期无数人的努力终于有了今天五彩缤纷、辉煌灿烂的艺术境地，成为世界艺苑一奇葩。
生活中的传统文化——贴门神旧时农历新年贴于门上的一种画类。
门神是道教和民间共同信仰的守卫门户的神灵，旧时人们都将其神像贴于门上，用以驱邪避鬼，卫家宅，保平安，助功利，降吉祥等，是民间最受人们欢迎的保护神之一。
道教因袭这种信仰，将门神纳入神系，加以祀奉。
生活中的传统文化——中国结中国结是中国特有的民间手工编结装饰品，中国结经过几千年的结艺演变现已成为广大群众喜爱的精制华美的艺术品。
中国结最大的特点是每个结从头到尾都是用一根线编制而成，每个结都有它的编造规律，每个结又都根据其形、意而命名，如果把不同的结相互结合，再与其他的吉祥饰物搭配起来便形成了造2\\\/3页型独特，绚丽多彩，内涵丰富的中国传统吉祥装饰品，不同造型的组合表示一种强烈浓郁的美好祝福，赞颂与传达忠心至诚的祈祷和美好心愿，每个结都体现着我们中国人的聪明才智，愿我国的民族文化艺术发扬光大走向世界。
生活中的传统文化——皮影戏中国皮影戏历史悠久，相传起源于汉朝（公元前200年），兴盛于隋唐，到公元十世纪宋朝进入极盛时代，著名的《清明上河图》上已有多处皮影戏演出情景。
据考证，陕西关中地区为皮影发祥地，至今仍在民间流传。
皮影俗称“灯影戏”，又有“电影始祖”之美称。
是中华民族传统戏剧之一相传皮影起源于汉代（公元前200年），兴于隋、唐、宋、十三世纪穿入西方.陕西是皮影发源地，尤其在关中一带（西安）十分广泛，仅传统戏剧目就有数百本，唱腔就有几十种之多。
皮影戏的演出，东路唱腔以碗碗腔花腔为主。
而西路唱腔则以弦板、秦腔为主。
皮影的制作： 皮影制作十分精细、皮影选用上等牛皮，经刮、磨、洗、刻、着色等二十四道工序手工雕刻3000余刀而成。
皮影的艺术创意汲取了中国汉代帛画、画像石、画像砖和唐、宋寺院壁画之手法与风格。
中国不少地区都有皮影，其中陕西皮影造型精巧别致，刻工细腻，施色考究，堪称中国皮影的上乘之作，具有极高的观赏和收藏价值。
演出时用细长棍支撑牵制表演。
皮影的演出：物体遮光成影的现象早为古人察知，“云破月来花弄影”能成美丽形象；竹影映窗启发墨竹技法，李白“对影成三人”的名诗都是观察自然光影情趣的艺术加工。
早在两千多年前《墨子》书中已对光影现象作科学研究，群众则早已用纸或皮张剪成人形，以光投射其影于墙取乐，唐人小说即有术士剪纸成月形贴于壁上并引唐明皇游月宫的神话，即是民间影戏的反映。
为使影子活动而加关节，为让影像美观而加镂刻成花，为求影像空灵而用处理成半透明的驴皮加彩，发展成皮影戏。
过年的来历今年是农历大年三十呢，大家都会欢欢喜喜地过年，但恐怕不少人都不知道过年的来历吧。
今天我就告诉大家
相传古时侯有一种叫“年”的怪兽，头长尖角，凶猛异常。
“年”一直深居海底，在除夕的时候就会爬上岸来吞食牲畜伤害人命。
因此每到除夕，大家都扶老携幼，逃往深山，以躲避“年”的伤害。
直到有一年除夕，大家像往常一样逃离村庄的时候，有位白发老人留了下来。
当“年”准备闯进村肆虐的时候，突然传来一阵爆竹声，“年”混身颤栗，再也不敢进村了。
然后那位白发老人身披袍出现在“年”的面前，“年”竟然仓惶而逃了。
原来，“年”最怕红色，火光和炸响。
从此以后，每到除夕，家家户户都贴红对联，燃放爆竹，户户灯火通明，守更待岁。
最后转变成中国最隆重的传统节日：过年3\\\/3页全文完
朝花夕拾
【译文】 蛟，字云从，贵州黎平卫人。
天年(1621)试中中举。
崇祯年间授官知县。
当地道路四通八达，贼寇经常在那里出没，多次被打败离去。
后来，跟从巡抚陈必谦在安皋山击破贼兵，斩获四百多首级，又讨伐削平当地贼寇，因此更加出名，升为兵部主事，又升为员外郎，然后外放出任怀来兵备佥事，后来调往口北道。
腾蛟才智敏锐，所到之处都受人称赞。
在他为母亲守丧期间，巡抚刘永祚向朝廷推荐他有本领，请让他放弃自己的孝心，出来担任职务。
腾蛟没有同意，坚决谢绝，回家去了。
除去丧服后，得到起用担任淮徐兵备佥事，削平了当地的贼寇，使自己的辖区内一无战事，格外平静。
崇祯十六年(1643)冬天，担任右佥都御史，代替王聚奎巡视湖广。
这时湖北地盘大多失陷，只有武昌在手，驻扎着左良玉的大批部队，骄横不法。
腾蛟同良玉友好相处，双方总算相安无事。
第二年春天，他们两个派遣将领惠登相、毛宪文收复了德安、随州。
五月，福王即位。
诏书传到时，良玉正驻守汉阳，他的部下对此有异议，不想宣读诏书。
腾蛟说“：国家的安危全在这一下了。
如果大家不接受诏书，我就只好以死殉国了。
”他抵达良玉的驻所，良玉已经听了正纪卢鼎的话，按照礼仪宣读了诏书。
正纪是良玉设置的官名。
八月，福王命令加封腾蛟兵部右侍郎，兼管巡视湖南，取代了李乾德。
不多久朝廷又让他以原先的身份总管湖广、四川、云南、贵州、广西的军务，把总管杨鄂召了回去。
第二年三月，南京发生了北来太子一事，京城内外都以为是真太子，朝中大臣都认为是假的。
腾蛟极力说不能杀他，同当权的人大相违背。
没多久，良玉率兵造反，邀请腾蛟同行。
腾蛟没有同意，良玉就以杀尽城中百姓相威胁，士民都争着隐藏到他的官署中，腾蛟坐守在大门口让他们进去躲避。
良玉毁坏院墙放了一把火，避难的人们全部被烧死了。
腾蛟赶紧解下官印给家人，命令他们迅速逃走，自己打算自杀，被良玉的部将劫持走了。
良玉想同他坐同一条船，腾蛟不答应，就把他放在别的船上，让四个副将守住他。
船行到汉阳门，腾蛟乘机跳入江中。
那四个副将怕被杀头，也跳入水中。
腾蛟在水上漂了十几里，被渔船上的人救了起来，上岸正好就到了汉前将军关北缪侯的庙前。
带着他的官印的家人正好这时也到了，相互见面后都非常吃惊。
回头寻找渔船，也忽然不见了。
远近各地的人们都说是因为腾蛟为人忠诚得到了神的保佑，从此对他更加归附了。
腾蛟于是从宁州转浏阳，抵达长沙。
聚集过去手下的僚属堵胤锡、傅上瑞、严起恒、章旷、周大启、吴晋锡等，大家痛苦地订立盟约、誓言。
他们分配马匹、船只、粮草，建立几支武装分别担任首领。
命令胤锡代理湖北巡抚，上瑞代理湖南巡抚，章旷为总督监军，大启监管学政，起恒原本是衡、永道官员，就让他督管二郡的军粮，晋锡以长沙推官的身份代理郴、桂道的职务。
接着就派章旷调遣副将黄朝宣、张先璧、刘承胤的兵力。
朝宣从燕子窝，先譬从溆浦，承胤从武冈先后到来，军威稍稍振作起来。
而这时良玉已经死掉了。
顺治二年(1645)五月，大清兵攻克南都，唐王朱聿键在福州自立为王。
福王居住在南阳时，本来知道腾蛟能干，这时就更加重用他了。
李自成在九宫山被打死以后，他的将领刘体仁、郝摇旗等因为没了主帅，打算归附腾蛟。
他们率领四五万人突然间进入湘阴，与长沙相距只一百多里。
城中的人们不知道他们是来归顺的，非常害怕。
朝宣就率兵回燕子窝去了。
上瑞请求腾蛟出去避一时，腾蛟说“：死在左良玉的手中，同死在贼手，是一样的，为什么要逃避呢
”长沙知府周二南请求前往侦察他们，腾蛟派了一千人为他护行。
贼兵认为他们是来迎战的，就用箭射死了他，随行的士兵也都死了。
这下城中更加惧怕，士绅百姓、男男女女全都逃跑了。
腾蛟同章旷谋划，派遣部将万大鹏等两个人前去招安。
贼寇见只有二匹马，就迎接他们进入演武场，用酒肉招待他们。
他们两个没有说一句话，只跟贼寇痛饮。
饮酒完毕，贼寇问他们的来意，二人回答说，督师认为淮阴狭小不能够容纳大军，请你们就移驻长沙好了。
于是拿出腾蛟的手信招请他们说：“何先生等待着你们归顺的那一天，他发誓永远保证你们享受富贵。
”摇旗等人非常高兴，立刻同大鹏一道到了长沙。
腾蛟开诚布公地对他们加以安抚和慰问，设宴饮酒狂欢，并且用牛肉和酒犒劳了他的随行官员。
腾蛟命令先璧率领三万士兵演习骑射，大小军旗遮天蔽日。
摇旗等又非常高兴，招集他的党羽袁宗第、蔺养成、王进才、牛有勇等都来归顺，一下子增加了十多万士兵，军威大振。
不多久，李自成的将领李锦、高必正带领几十万部队逼近常德。
腾蛟命令胤锡把他们招安了，安置在荆州。
李锦是李自成的侄子，后来朝廷赐给他的名字叫赤心。
必正是自成的妻子高氏的弟弟。
高氏对李锦说“：你愿意当一个无赖的贼呢，还是愿意做大将军呢
”李锦说：“这话什么意思呢
”高氏说：“要做贼就不说了，假如要以身许国的话，就应当爱护人民，受主将节制，就是死也不能有二心，这就是我所希望于你的。
”李锦说：“是。
”腾蛟害怕李锦骄横不法，后来有一天经过他的军营，就拜见高氏，拜了两拜，礼节很是恭敬。
高氏十分高兴，告诫他的侄子不要忘记何先生。
李锦从这以后不曾有过不规矩的动机。
自成在天下造反二十年，攻陷皇都，颠覆庙社，他的几十万士兵最终全归附了腾蛟。
而腾蛟上书只说罪魁祸首已除掉，稍微发泄了神灵的一口怨气，应该到郊庙去祭告神灵，始终不谈自己的功劳。
唐王非常高兴，立刻任命他为东阁大学士兼兵部尚书，加封他为定兴伯，仍然统帅军队，但是心中怀疑自成之死不真实。
腾蛟肯定自成死了，尸体都已经腐烂了。
腾蛟不敢以有功自居，因而坚决辞谢给自己加封的爵位。
唐王不准他辞谢，命令他谋划攻取江西以及南都。
在这个时候，投诚的士兵已经很多了，腾蛟打算把原有的部队掺进他们中间去，于是题写、授予朝宣、先璧为总兵官，与承胤、赤心、郝永忠、宗第、进才以及董英、马进忠、马士秀、曹志建、王允成、卢鼎等一并在湖南、湖北开设军镇，这就是当时所说的十三镇。
永忠就是摇旗，董英是腾蛟的中军，志建是以前的巡抚刘熙祚的中军，其余的都是良玉的旧将领。
腾蛟态度坚决地想举兵东下，就上表给唐王要求出兵作战。
第二年正月与监军御史李鹰品率先开赴湘阴，约定时期与其他将领在岳州大会合。
先璧在原地逗留不肯赶来，其他的各军也在相互观望，只有赤心从湖北到来，被大清兵打败，然后返回，各镇的出兵于是都成了泡影了，腾蛟的威望也因此受到损害。
当时各位将领都骄横贪婪而且残忍，朝宣尤其突出，他抢劫了人还要剥掉人皮，永忠也仿效他，没有一天不杀人，腾蛟不能制止他们。
旧总督杨鹗过去因克扣军饷失去军心，现在又向上巴结当了偏沅总督。
腾蛟对此说了话，朝廷才把杨鹗召回。
唐王多次讨论出关，被郑氏阻止。
腾蛟屡次请求唐王亲临江西，以便联合力量攻取江西。
唐王派遣使者来征集兵力，腾蛟派永忠的精锐骑兵五千人前去应征。
永忠不肯前去，五月份才抵达郴州。
恰好大清兵攻下汀州，聿键被俘而死，赣州也失陷了。
腾蛟听说唐王去世，非常悲恸，但还是像平常一样整治军队保守边境。
后来听说永明王即位，心里才稍稍安静下来。
不久永明王让腾蛟做武英殿大学士，加封太子太保。
王进才本来在把守益阳，听说大清兵渐渐逼近，竟然回到长沙去了。
四年春天，进才扬言缺乏军饷，在当地大肆抢劫，并且一直抢到湘阴。
恰好大清兵到达长沙，进才逃往湖北。
腾蛟不能把守，单枪匹马逃往衡州，长沙、湘阴一同失陷。
卢鼎此时把守衡州，而先璧的军队突然到来，大肆掳掠。
卢鼎不能抵抗，逃到永州。
先璧于是挟持腾蛟到祁阳，又从小路到辰州。
腾蛟半道逃脱回来，到了永州。
立足未稳，卢鼎部下的将领也开始大肆抢劫。
卢鼎逃往道州，腾蛟与侍郎严起恒跑到了白牙市，大清兵于是拿下了衡州和永州。
当初，腾蛟建立十三个军镇用来保卫长沙，到现在各军都自己做了盗贼，谈什么保卫国家呢
大清兵进入衡州，守将黄朝宣投降了。
大清兵列举他的罪行，把他肢解了，周围地区的人民都拍手称快。
大清政府让一个知府把守永州，副将周金汤探察到守城力量薄弱，夜间率兵击鼓大喊着登上城墙，知府弃城逃跑，金汤于是进入了永州。
六月，腾蛟在白牙。
永明王暗中派遣中使告诉他刘承胤的罪行，命令他到武冈除掉他。
腾蛟于是前去拜见永明王，永明王和王太后都召见了他。
承胤起初是一个小校，凭腾蛟推荐做到了大将，现在已经渐渐地骄傲起来。
腾蛟在长沙征调他的兵力，承胤非常愤怒，说：“你以前调遣朝宣、先璧的军队时，都是章旷亲自过去说好话，现在倒来军令使唤我。
”于是派骑兵到黎平，抓住腾蛟的儿子做人质，向他勒索了几万饷银。
腾蛟的儿子逃跑回来告诉他，腾蛟派遣章旷去，承胤才会率领军队来。
腾蛟并且同他约为儿女亲家，承胤这一来更加骄横。
到这时加封爵号为安国公，勋阶为上柱国，赐了他尚方宝剑，他更加坐地自大。
承胤忌妒腾蛟位置在自己之上，想夺取他的权力，请求朝廷封他做户部尚书，专门管理粮饷，永明王没有同意他的建议。
永明王召见腾蛟谋划收拾承胤，但腾蛟没有兵力，永明王就命令把云南援将赵印选、胡一青兵力交给他管。
等到他辞别时，又赐给他银币，命令朝廷大臣在郊外为他饯行。
承胤埋伏了一千骑兵袭击腾蛟，印选的士兵奋力作战，全部歼灭了他们，腾蛟才得以返回到白牙驻守。
八月，大清兵打下武冈，承胤投降了。
永明王先逃往靖州，后来又到了柳州。
当时常德、宝庆已经丢掉了，永州也再次陷落。
永明王打算返回桂林，而桂林城中只有焦琏的微弱兵力，腾蛟率领印选、一青的部队进城支援他们。
可是南安侯郝永忠也突然带着一万多兵力到来，打算同焦琏的军队作战，恰好宜章伯卢鼎的军队也到了，腾蛟三下里为他们相互调剂，桂林才安定下来。
于是腾蛟派遣焦琏、永忠、卢鼎、印选、一青分别把守兴安、灵川、永宁、义宁各州县，腾蛟率领五位将领联合抵御。
五年(1648)正月，永明王居住在桂林，加封腾蛟为太师、进爵为侯，子孙世袭。
二月，大清兵打下全州，到达兴安。
永忠的军队大败，逃往桂林，逼迫永明王西走，纵使士兵在桂林大肆抢劫。
腾蛟从永福赶到桂林。
大清兵知道桂林发生事变，直抵北门。
腾蛟督使焦琏、一青等人分别把守三道城门，大清兵才返回到全州。
恰好金声恒、李成栋背叛大清兵，率领军队归附了永明王。
在湖南的大清兵只好暂时退回，腾蛟于是占领了全州。
又派保昌侯曹志建、宜章侯卢鼎、新兴侯焦琏、新宁侯赵印选攻打永州，围困了三个月，经过大大小小三十六次战斗，十一月初攻下了永州。
不久，监军御史余鲲起和职方主事李甲春攻取宝庆，别的将领们也攻占了衡州，马进忠打下了常德，丢失的地盘大多又恢复了。
腾蛟打算进兵长沙。
恰好督师堵胤锡讨厌进忠，招忠贞营李赤心的军队从夔州到来，让进忠把常德让给他。
进忠非常愤怒，把居民全部驱逐出城，烧毁房舍，移驻武冈去了。
宝庆守将王进才也弃城出走，其他守将都战败而退。
赤心等将领所到之处都把城镇扫荡一空，接着就弃城而去，向东直趋长沙。
腾蛟当时驻军衡州，听说这些后非常吃惊。
六年正月，传令让进忠从益阳出军长沙，约定各位将领前往会合，然后亲自到忠贞营去，邀请赤心入驻衡州。
腾蛟部下六千名士兵，因为害怕忠贞营合力袭击，不敢让他们为自己护行，只携带了三十名属吏和士兵一同前往，眼看快到了，听说赤心率兵东去，就跟着他到了湘潭。
湘潭是一座空城，赤心未加防守就离开了，腾蛟于是进去暂停。
大清兵得知腾蛟进入这座空城，就派遣将领李勇引兵进城。
李勇过去是腾蛟部下的将领，他进城后就率领他的士兵围住腾蛟行礼，劝腾蛟投降。
腾蛟破口大骂，李勇于是把他劫持走了。
腾蛟绝食七天，大清兵只好杀了他。
永明王得知这个消息后痛加哀悼，多次予以祭奠，追赠给他中湘王，谥文烈，让他的儿子文瑞做了佥都御史。
